La composición de la Atenas de Pausanias
Full text
.A
COMPOSICIÓN
DE
LA
ATENAS
DE
PAUSANIAS
Esía
cues ión,
de
g an
impo ancia
una
ez
que
Pausanias
ep e
sen a
pa a
noso os
la
uen e
opog á ica
undamen al,
puede
deci se
que
apenas
exis ió
has a
1877.
Los
da os
suminis ados
po
nues o
pe iegeía
ue on
has a
en onces
acep ados
casi
sin
c í ica,
y
su
au o
idad
ué
apenas
pues a
en
¡uicio.
El
que
omó
po
p ime a
ez
una
ac i ud
sis emá icamen e
c í ica
ue
el
g an
Wilamowi z,
quien
la
expuso
de
un
modo
inciden al
en
una
monog a ía
sob e
las
uen es
de
la
biog a ía
del
his o iado
Tucídides
(1).
Wilamowi z
pudo
p e
sen a
su
esis,
undada
más
en
la
in uición
que
en
un
es udio
de e
nido,
con
los
ca ac e es
de
un
descub imien o.
La
coincidencia
de
un
agmen o
del
pe iegeía
Polemón
llegado
a
noso os
en
la
ida
de
Tucídides
po
Ma celino
( .
4
de
Polemón
en
FHG
ÍI)
con
el
ex o
de
Pausanias
I
25,9
pa ece
p oba
con
e idencia
deslumb ado a
el
pa a
lelismo
de
las
ob as
de
ambos
esc i o es;
el
ci ado
del
agmen o
4
de
Polemón
dice
que
es e
hablaba
del
his o iado
en
su
ob a
i épl
axpo7 ó}.eaj5j
y
es
p ecisamen e
en
la
desc ipción
de
la
Ac ópolis
po
Pausanias
donde
hallamos
el
pasaje
co espondien e,
ue a
del
o den
opog á ico,
que
es
el
seguido
de
un
modo
gene almen e
igu oso
po
nues o
au o .
Tenemos,
pues,
an o
en
Polemón
como
en
Pausa
nias,
un
XóTo;
que
iene
a
in e cala se
en
un
luga
de e minado
de
mane a
demasiado
so p enden e
pa a
que
sea
exclusi amen e
casual.
Wilamowliz
deduce
de
aquí
que
Pausanias
sigue
ielmen e
a
Pole
món,
y
que
(p.
546)
«copia
u inaiiamcn e
y
compone
una
ex ensa
ob a
conside ada
como
una
pc iegesis,
comple ada
en
pa e
con
eniinis-
cenclas
de
isión
p opia
y
i
nalmen e
en uel a
en
la
capa
de
la
áíéXs a
so ís ica
y
la
imi ación
pue il
de
He odoío».
Po
o a
pa e,
admi e
(1)
Me mes
XII
(1877)
344
sgs.
Ya
un
p eceden e
en
P elle
Polemonis
ag,
men a
Lipsiae
1838,
quien
con iesa
p-
50
.
«nec
dubium
quin
mulla
Pausanias
a
Polemone
dep ompsi ,
quamquani
ape a
huius
ues igia
ne
uno
quidem
loco
apud
Paiisaniam
dep ehende e
equidem
po ui».
Sob e
la
elación
de
Pausanias
con
polemón
insis e
de
nue o
pgs-
lSl-185.
La
posición
ingenua
de
la
ilología
en e
a
Pausanias
puede
e se
en
cambio
en
Cu ius
o
en
Wachsinu h
II
130-285.
60
A.
TOVAR
Wilamowi z
o a
uen e
capi al
jun o
a
Poleinón,
una
A bis
del
ipo
gene al
de
colección
de
aníigüeda ies
—mi os,
adiciones,
his o ia
anecdó ica—,
y
luego
una
se ie
de
uen es
de
meno
conside ación:
mi óg a os,
pa adoxóg a os,
his o iado es.
Señalaba
luego
Wila
mowi z
un
camino
que
después
ha
encon ado
seguido es:
sub aya
las
omisiones
en
la
Pe iegesis
y
conclui
ex
silen io.
Esquemá ica
men e
p o|)one
es e
a gumen o
al
ma ca
(p.
547
n.)
con
e e encia
a
la
desc ipción
de
A enas
la
al a
de
odo
da o
pos e io
a
Polemón,
si
excep uamos
la
mención
del
monumen o
de
Filopapo
(1
25.
8)
y
la
lis a
de
las
cons ucciones
de
Ad iano
(18,
9).
La
u a
iniciada
po
Wilamowi z
e a
indudablemen e
ecunda,
aunque
desde
el
comienzo
se
señalase
alguna
exage ación.
Se
ini
ciaba
el
pelig o
de
in en a
educi
Pusanlas
pu amen e
a
sus
elemen
os
in eg an es-
Vino
en onces
una
minuciosa
in es igación
a
con i
nua
las
suges iones
de
Wilamowi z,
y
el
lib o
de
Kalkmaiin
Pausanias
de
Pe iege
ma có
el
pun o
ex emo
de
es a
endencia.
Es a
ob a
es
una
cons ucción
a e ida,
una
ez
que
el
mismo
au o ,
desde
la
in oducción
(p.
5)
econoce
que
«de
las
palab as
de
Pausanias
nada
puede
deduci se
ace ca
de
sus
uen es».
Lo
cual
no
a
a
impedi
a
Kalkmann
en
la
in es igación
de
es as
llega
has a
las
úl imas
consecuencias
del
p incipio
es ablecido
po
Wilamowi z.
Comienza
Kalkmann
—y
oda
es a
pa e
de
su
ob a
es
p ecu so a
de
endencias
ac uales—
po
ambien a
a
Pausanias
en
su
siglo,
den o
del
ma co
de
la
no elís ica
g iega
de
que
es
ca ica u a
la
Ve a
his o ia
de
Luciano.
Pa a
Kalkmann
el
asgo
salien e
de
la
época
li e a ia
de
Pausanias
es
que
«se
a ec a
au en icidad
y
se
juega
an e
el
lec o
a
lo
eal
y
a
lo
i ido»
(p.
1).
Pausanias
es
según
Kalkmann
11
—y
su
juicio
le
compa i á
cualquie
lec o
de
la
Pe iegesis—
«un
hijo
de
su
siglo,
un
homb e
adocenado
y
sin
o iginalidad».
Pe o
en
el
a án
de
educi
el
i ine a io
de
Pausanias
a
un
iaje
an ás ico
y
ingido,
del
ipo
que
en
la
adición
g iega
se
inicia
con
C csias
y
se
p osigue
en
la
la ga
se ie
de
los
e[jL7íop^xá
5 , V¡[AaTa,
Kalkmann
ol ida
algo
que
es
undamen al:
la
na ación
de
p odigios
y
cosas
ma a illosas
y
exó icas
no
pasa
en
Pausanias
de
se
lo
acceso io,
y
una
ca ac e
ís ica,
la
no a
de
exo ismo,
di e encia
p o undamen e
ios
ela os
que
Kalkmann
compa a
y
el
iaje
de
Pausanias.
Si
no
puede
nega se
que
Pausanias
gus a
de
in e cala
p odigios
y
cosas
maia illosas
en
su
ela o,
no
puede
deci se
que
sean
el
obje o
p incipal
de
él.
Y
en
ealidad
la
Ve a
his o ia
de
Luciano
no
iene
nada
que
e
con
el
ono
gene al
de
la
ob a
de
Pausanias;
sólo
algunas
líneas
de
aquélla
LA
COMPOSICIÓN
DE
LA
ATENAS
DE
PAUSANIAS
61
(II
128-129)
ecue dan
—se
a a
de
la
desc ipción
de
la
ciudad
de!
sueno
-
el
ipo
de
na ación
pe iegé ica.
Con
odo,
el
análisis
de
cie as
ca ac e ís icas
en
que
Pausanias
coincide
con
el
ono
a cai
zan e
de
su
época
es
muy
i
no
en
Kalkmann
lo
sgs.,
quien
iene
azón
al
sub aya
que
si
e!
pe lege a
habla
epe idas
eces
de
¿ko-ó
y
de
cuando
noso os
sabemos
que
sus
da os
p o ienen
de
uen es
esc i as,
y
si
designa
las
di e sas
pa es
de
su
ob a
como
lóyoi,
odo
iene
su
explicación
en
la
imi ación
de
He odoío.
Po
lo
demás,
Kalkmann
exage a
has a
el
pun o
de
in e p e a
en
su
alo
inmedia o
o mas
como
yjxo-j a,
omándolas
como
i
ngido
es imonio
de
adi
ción
o al.
Pa a
Kalkmann
ambién
es
i
ngido
odo
lo
que
en
el
lib o
de
Pausanias
hace
e e encia
a
adición
o al;
pa a
él,
ó mulas
como
la
de
11
34.
5
Bliyezo
^áp
a
u zo
'Apyeíuj
suponen
que
Pausanias
más
que
las
adiciones
popula es,
iene
en
cuen a
los
au o es
locales,
que
en
la
opinión
del
c í ico
ci ado
son
sus
e dade as
uen es.
Sob e
la
cues ión
hab emos
de
ol e
más
adelan e.
El
éxi o
de
Kalkmann
es
indudable
cuando
nos
con ence
de
has a
qué
pun o
es
alsa
la
con
cepción
li e a ia
de
nues o
au o .
Es ablecido
es o,
la
in es igación
encaminada
a
aquila a
el
alo
de
las
no icias
dadas
po
Pausanias
y
a
con on a
con inuamen e
és as
con
la
ealidad
opog á ica
sub
sis en e
hoy,
dispone
de
una
g an
expe iencia.
Es e
es
el
esul ado
del
lib o
de
Kalkmann,
que
nos
llama
la
a ención
espec o
del
g ado
en
que
Pausanias
es
homb e
de
biblio eca
que
abaja
sob e
papele
as,
de
un
modo
e udi o.
Pe o
la
g an
di icul ad
del
p oblema,
al
como
lo
en oca
Kalkmann,
es á
en
que
Pausanias
sigue
el
uso
de
su
época
y
po
an o
no
ci a
los
au o es
que
u iliza.
No
de
o o
modo
ob an
Diodo o
con
Meca eo
de
Teos
y
Mac obio
con
Gelio.
Tal
como
la
hemos
expues o
en
esquema,
la
esis
de
Kalkmann
pie de
mucho
de
su
i ulencia
hipe c í ica.
Pe o
en
ealidad,
de
las
conside aciones
ex ac adas
deduce
nada
menos
que
Pausanias
es
un
me o
compi
lado
de
biblio eca,
que
no
iajó
po
G ecia
y
que
depende
en
abso
lu o
de
uen es
an e io es.
En
la
pa e
geog á ica
la
compa ación
con
Es abón
ha
enido
una
impo ancia
excesi a
pa a
de e mina
las
uen es:
Kalkmann
155
sgs.
señala
pa a
Pausanias
no
el
A emido o
p opues o
po
A.
Enmann
FJ
129
(1884)
497
sgs.
esp.
516,
sino
o o
au o ,
ya
que
el
a gumen o
de
las
coincidencias
de
Es abón
con
Pausanias,
señalado
po
Enmann,
iene
di icul ades
demasiado
g andes
pa a
admi i
una
uen e
común;
si a
de
ejemplo
de
disco
dancia
la
isla
C anae,
iden i icada
con
la
isla
de
Helena
en
la
cos a
de
A ica
po
Es abón
IX
599,
con
una
isla
de
Laconia
po
Pausa-
02
A.
TOVAR
nias
111
22,
1.
El
g eóg a o
uenle
de
Pausanias
c ee
Kalkmann
que
puede
se
echado
ení e
la
gue a
de
Aciium
y
el
año
25
d.
C.
Al
lado
de
ésJe,
debie on
in lui
léxicos
gene ales
geog á icos.
Kalkmann
iene
un
g an
acie o
al
di idi
la
pe iegesis
en
dos
pa es,
una
de
ca ac e ís icas
p edominan emen e
geog á icas
—desc ipciones
de
aldeas,
campos,
íos,
cos as—,
o a
de
ipo
his ó ico-an icua io
y
a ís ico
—desc ipción
de
ciudades
.
Na u almen e
las
uen es
de
uno
y
o o
g upo
de
desc ipciones
se án
dis in as
en
la
concepción
kalkmanniana.
Conc e ándonos
aho a
a
las
uen es
de
la
desc ipción
de
A enas,
comp endida
sin
discusión
en
el
segundo
g upo,
ha emos
no a
que
la
a gumen ación
de
Kalkmann
llene
una
mayo
impo an
cia
po que
ha
sido
donde
lo
mismo
él
que
sus
con adic o es
han
abajado
con
mayo
es ue zo
pa a
de e mina
las
uen es
del
esc i o
de
Pausanias.
Y
de
Kalkmann
a anca
la
i
jación
de
los
pun os
de
la
con o e sia.
Kalkmann
54
sgs.
comienza
po
señala
que
el
Pi eo,
según
el
es imonio
del
epis ola io
cice oniano
(ad
amU.
IV
5,
4,
c .
Wachs-
mu h
1
660),
es aba
comple amen e
en
uinas
en
la
época
pos e io
a
la
gue a
mi idó ica.
Esl abón
IX
395-96
no
ci a
en
el
Pi eo
sino
un
san ua io
(1),
De
la
an igua
g andeza
del
pue o
come cial
no
debía
queda
nada,
deduce
Kalkmann,
en
la
época
de
nues o
pe iegeía.
y
sin
emba go
¿qué
hallamos
en
la
desc ipción
del
Pi eo
po
Pausa
nias?
A
pesa
de
la
ex ao dina ia
imp ecisión
de
es a
p ime a
página
de
nues o
au o ,
pa ece
e leja
la
desc ipción
de
Pausanias
un
es ado
lo ecien e
has a
cie o
pun o:
se
ci an
a ios
san ua ios,
dos
ágo as,
oíxoi,
es a uas,
pin u as.
La
des ucción
del
pue o
po
Sila,
que
Es abón
no
omi e,
pa ece
ol idada
en
la
'A Sí?
de
nues o
au o .
¿Cómo
se
explica
es o?
Sencillamen e,
dice
Kalkmann,
que
acude
a
la
solución
de
Wilamowi z,
po que
Pausanias
no
desc ibe
el
Pi eo
de
su
época,
sino
que
se
limi a
a
ep oduci
se ilmen e
un
esc i o
an e
io ,
de
an es
de
la
gue a
de
Sila,
un
esc i o
que
desc ibe
el
Pi eo
de
la
buena
época,
y
que
no
es
o o
que
el
de
Polemón.
El
a gumen o
ex
süen io
señalado
po
Wilamowi z
ob iene
en
Kalkmann
más
amplio
desa ollo:
con
es e
esc i o
an iguo
como
base
se
explica ía
(1)
IX
395-96,
desc ipción
de!
Pi eo:
os
oX/.o!
'''
-cíy' ipei í^a
.al
'.-qq
Mo') ijyía;
spoi i.
ó
e
lls pa-.á
'j é si/.ci
z z
y¡
T ep
xo6?
.c l
xh
o'")
Ó'.óc
oO oO
os
Upo»)
c o'-oia
syei
i l axa?
p-j-a
Toj
sTT-.'pa w
xh
a ípcx a?.
.azk^z xzzai
ís
y.al
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Aa .sía!.|j. j ío)V
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—óXXcí:;
gy
-o/.'.op .'.ac
zü.z
/.al
o
Hí'.pa á
.al
zh
a-zzo.
LA
COMPOSICIÓN
DE
LA
ATENAS
DE
PAUSANIAS
63
la
ausencia
de
(oda
mención
en
la
desc ipción
de
Aleñas
del
ago a
omana,
del
monumenlo
de
Ag ipa,
del
emplo
de
Roma
y
Augus o
de
la
To e
de
los
Vien os.
Con
la
esis
de
Polemón
se
explica ía
ei
in e és
excesi o
que
en
la
'AT.- í,
de
Pausanias
hallamos
po
la
his o
ia
de
los
Diádocos,
que
pa ece
acusa
pe spec i a
dis in a
de
la
que
co esponde ía
a
un
au o
del
siglo
n
d,
C.
También
le
pa ece
a
Kalkmann
sospechoso
que
hallemos
enume adas
las
ob as
de
Ad iano
en
A enas
odas
jun as.
Pa ece
como
si
Pausanias,
desconocedo
en
absolu o
de
A enas,
siguie a
siemp e
el
o den
opog á ico
de
su
uen e
p incipal,
y
luego
conocedo
po
o a
uen e
de
las
ob as
de
Ad iano,
pe o
sin
dispone
de
ideas
opog á icas
p ecisas
y
de
un
plano
que
le
consin ie a
in e cala
cada
una
de
ellas
en
el
luga
co espondien e
de
su
«i ine a io»,
se
ie a
obligado
a
ci a las
odas
jun as
sin
si ua las
con
p ecisión.
Tales
son
los
más
imp esionan es
a gumen os
p esen ados
po
Kalkmann.
Su
lib o
u o
una
g an
esonancia
y
i
jó
los
é minos
de
la
polémica
sob e
Pausanias
pa a
algunos
años;
la
bibliog a ía
se
siguió
mo iendo
en
el
campo
asi
aco ado,
y
aunque
la
esis
de
Kalkmann
haya
su ido
ec i icaciones
en
lo
undamen al,
su
lib o
puede
conside a se
como
i o
aún.
Examinemos
aho a
la
cues ión
de
la
dependencia
en e
Pausanias
y
Polemón.
Polemón
de
Ilion
(1),
«el
más
impo an e
de
los
pe iege as
de
la
época
alejand ina»
esc ibió
hacia
comienzos
del
siglo
n
a.
C.
una
se ie
muy
ex ensa
de
ob as,
que
han
sido
ca alogadas
así:
I
Monog a ías
locales:
1.
A ica:
a)
nepi
í;
'Ai)-TÍ ^i<
«poT oXe oc,
que
incluye
mpl
«
e
TOÍí
llpo-uXaío í
7: áxü)V.
b)
sTco úp w
ü
5 ,pL ü
xal
cp iXui .
c)
T ep
T7Í¡:
Upaí
ó8oG.
2.
Sición:
uepl
j.
e
S-.xum
T L áxw ,
incluyendo
uapi
5í;
llo xíXíi;
jToa;
-cíi?
i
lLxu«, .
3.
Espa a:
T epl
Td,
i
AaxsBaí^o i.
(i a l- ip.c(Tüj ,
4.
Beocia:
w
i
HpaxXelw .
5.
Fócide:
a)
X íc e..;
.ó
I
díwxíBi
TnóXsw
xai
T ep:
,;
Tipo;
'A^Yi aíoUí
^y ye síaí
auTw .
b)
'"Ep
TjV
s
{)-T| aüp5> .
6.
Samo acia:
T spi
SajAOí páx ,;.
7.
Asia
meno :
a)
x-ía-sií
w
i
llo i p
móXew .
b)
í ep TiYTi i.?
'IXíou.
(1)
Ve
sob e
él
p incipalmen e
el
opúsculo
de
M.
Bencke
De
An eil
de
Pe iegese
an
de
Kiins sch i s elle ei
de
Alien.
München
1890
y
P elie ,
oh.
ci .
en
la
n.
I.
64
A
TOVAK
8.
Ilalid:
a)
X-Í u ;
'l":aXi.x,¡,
xa-
—'.xe).ix¿ .
b)
~<'>
e
ülixeAía
,7 oTa j. ;)V.
9.
Ca ag o:
w
=
KapyY.^ó .
í íací .
10.
G ecia
en
gene al:
-ep
Th.
x-x-zh.
c,
£7: -i-pa{jL|i.áTuj .
II
y
11!
Esc ilos
polémicos
y
ca ias:
a)
Ta
TipCí;
l Li.a.(.o ;
b)
Ta
cpóí
'AOa &
xa-
'A Wo o .
c)
i T'- pacpyi
7;pó;
'A aca Sp-OTjV.
d)
T pó;
A'.opiXo
T epl
o-.
Mopú'/^CJ,
IV
Monog a ías
misceláneas:
a)
'
líXXaóix^;;.
b)
'
I''XXY, ',xa'
luTop as.
(?).
De
lodas
eslas
ob as
no
nos
queda
más
que
un
g: upo
de
un
cenlena
de
agmen os,
algunos
insigni icaníes.
Sob e
la
posible
elación
en e
Pausanias
y
Polemón,
Wila-
inowi z
opezó
con
la
única coincidencia
que
iene
un
aspec o
algo
concluyeníe.
La
o a
que
Kaikmann
señala
( .
42
con
Pausanias
1
17,
1
y
24,
3)
es
insigni ican e:
se
a a
del
luga
común
de
la
piedad
de
los
a enienses;
con
azón
ha
podido
deci
i ónicamen e
F aze
1
pg.
LXXXVII
que
con
la
misma
azón
se
pod ía
conside a
a
San
Pablo
(Hechos
17,
22)
como
inspi ado
en
Polemón
cuando
habla
de
la
o£La oa',[j.o ía
de
los
a enienses.
En
ealidad
la
posición
de
noso os
los
mode nos
en e
a
Polemón
es
bas an e
di ícil.
No
sabemos
exac
amen e
el
con enido
de
sus
ob as,
desde
luego
no
cons a
que
esc i
bie a
una
desc ipción
comple a
de
A enas,
con a
lo
que
llega
a
supone
g a ui amen e
Kaikmann
61;
no
conocemos
has a
qué
pun o
le
u ilizó
Pausanias,
quien
desde
luego
no
le
ci a
nunca.
Quizá
en
es e
pun o
la
i
lología
ha
que ido
sabe
demasiado,
pe o
el
es ue zo
no
puede
deci se
que
haya
quedado
es é il:
sabemos
aho a
cómo
hay
que
lee
a
Pausanias.
La
explicación
de
es a
ac i ud
de
la
i
lología
pa a
con
Pausanias
es
cla a:
c eía
e
en
él
un
esc i o
que
u iliza
lib os
a
la
mane a
de
un
i
lólogo,
y
po
una
especie
de
espejismo
p e endía
aquila a
en
Pausanias
cada
pasaje
e e ido
a
un
ex o
uen e.
Ol idábase
así
que
.
Pausanias
i ía
den o
de
la
cul u a
an igua,
y
que
g an
pa e
de
los
da os
que
nos
asmi e
son
luga es
comunes,
ap endidos
en
las
escuelas,
epe idos
po
odas
pa es
y
hechos
sus ancia
de
la
ida
in elec ual
an igua.
Po
consiguien e,
lo
que
pa a
el
i
lólogo
mode no
es
un
ex o,
siemp e
un
ex o
pa a
el
a án
i
lológico
po
la
le a,
pa a
el
esc i o
an iguo
e an
cosas
i idas,
que
se
oía
deci
po
odas
pa es
y
que,
cuando
las
esc ibía,
no
sabía
exac amen e
de
dónde
p ocedían.
Es a
debe
se
nues a
posición
espec o
del
ex o
de
Pau
sanias
en
cuan o
a
sus
uen es.
LA
COMPOSICIÓN
DE
LA
ATENAS
DE
PAUSANIAS
65
El
libio
de
W.
Gu liíl
Ube
Pausanias
(1890)
ep esen ó
una
eacción
Jal
ez
en
exceso
p uden e,
pe o
jus i icable.
La
i
lología
enunciaba
una
ez
más
a
genialidades
y
emp endía
la
de ensa
del
pob e
Pausanias,
a
quien
Wilamowüz
en
su
Kyda ben
(Philol
Unle -
such.
1)
había
colmado
de
insul os.
Gu liií
econoce
que
Pausanias
es
odo
lo
a icionado
a
his o ias
ma a illosas,
odo
lo
hijo
de
su
época
sin
o iginalidad,
iodo
lo
so is a
que
se
quie a
pe o
hay
un
hecho
undamen al
que
no
cabe
desconoce :
Pausanias' eco ió
G e
cia
(na u almen e
que
no
en
el
o den
ni
con
las
idas
y
enidas
de
su
Pe iegesis),
y
su
ob a
esponde
de
una
pa e
a
lec u as
y
a
cosas
sabidas,
de
o a
a
ecue dos
pe sonales
de
iaje
y
a
ecos
de
la
adi
ción
o al
(1).
Sin
emba go
el
lec o
mode no
no
deja
de
sen i s¡
ex añado
del
ono
lejano
e
impe sonal
en
que
Pausanias
habla
Es
como
la
impe sonalidad
de
nues os
Baedccke ,
pe o
has a
cuando
el
au o
habla
de
cosas
que
dice
ha
is o,
de
con e saciones
que
ha
enido,
e c.,
la
i
lología
nos
ad ie e
que
hay
en
ello
mucho
de
la
i
cción
de
la
época,
y
nos
quedamos
ambién
en onces
sin
pode
da le
c édi o,
obligados
a
aslada
odo
es o
a
la
zona
de
la
i
cción
de
lo
impe sonal
po
consiguien e.
Quizá
po
es a
casi
absolu a
desapa ición
de
la
pe sonalidad
de
Pausanias
es
po
lo
que
la
i
lo
logía
llegó
a
ene
la
p opensión
a
conside a
su
ob a
como
un
me o
mon ón
de
ma e iales
que
u gía
a ibui
a
sus
dueños.
Gu li
comienza
su
de ensa
de
la
pe sonalidad
de
Pausanias
haciendo
no a
(p.
5)
que
en
odo
caso
su
copia
de
Polemón
no
se ia
iel:
p ecisamen e
en
A enas,
donde
enía
más
ex ensas
ob as
del
p ecu so
que
segui ,
es
donde
Pausanias
es,
ela i amen e
a
la
ma e ia
a ada,
más
b e e!
En
segundo
luga
señala
Gu li
12
el
absu do
que
se ía
po
ejemplo
una
guía
de
Roma
que
aludie a,
no
al
es ado
ac ual
de
es a
ciudad,
sino
al
aspec o
que
p esen aba
cua o
siglos
an es.
No
cabe
desco
noce
la
ue za
de
es e
a gumen o,
aunque,
como
e emos,
la
cali i
cación
como
guía
sea
lo
más
discu ible
del
lib o
de
Pausanias.
Sub aya
luego
Gu li
25-25
la
unidad
de
c i e io
me ódico
en
oda
la
ob a,
desde
el
p ime o
has a
el
úl imo
lib o,
en
cuan o
al
igu oso
o den
opog á ico
seguido.
Es o
excluye
la
hipó esis
de
la
me a
compilación
de
ob as
he e ogéneas
y
supone
en
Pausanias
la
su i
cien e
capacidad
pa a
o dena
y
amolda
a
un
ipo
uni a io
—casi
di íamos
monó ono—
lodo
el
inmenso
ma e ial
que
ecoge.
Po
lo
(1)
Ya
decididamen e
a
a o
del
iaje
eal
de
Pausanias
—de
lo
que
en
Alemania
se
llamó
«au opsia»
A.
Enmann
FJ
129
(1884)517.
Híi
A.
TOVAK
demás
el
mismo
Gu li l
22
econoce
que
Pausanias
no
ha
lenido
necesidad
de
iaja
en
el
o den
en
que
desc ibe,
y
que
pudo
po
o a
pa e
u iliza
mapas,
pe iplos
y
o os
documen os
opog á icos.
Sin
emba go
no
hay
que
ol ida
que
planos
de
ciudades
y
mapas
muy
de allados
con
indicación
de
localidades
muy
pequeñas,
no
enemos
no icia
de
que
exis ie an
en onces.
Es o
ha
de
ene se
muy
en
cuen a
pa a
el
p ocedimien o
que
nues o
au o
pudo
segui
—
y
pa a
los
que
le
es u ie on
edados—
al
esc ibi
su
ob a.
Si
Pausanias
ha
de
se
si uado
en
su
época
y
si
su
ob a
iene
e iden emen e
una
g an
uni
dad,
sus
uen es
hab án
de
se
odas
de
su
época
ambién;
así
las
uen es
de
donde
p oceden
sus
ideas
mi ológicas,
como
Gu li
29-33
señala,
ya
que
las
ideas
eligiosas
de
Pausanias
son
an
p opias
del
siglo,
con
su
a caísmo
í adicionalis a
y
a
la
ez
su
acionalismo,
que
le
lle a
a
in e p e a
los
dioses
con
una
g an
libe ad
na u alis a,
mien as
que
de
o a
pa e
iene
un
ciego
espe o
po
los
mis e ios
de
Eleusis
(1).
De
la
misma
mane a,
sus
gus os
a ís icos
coinciden
en
absolu o
con
los
de
su
época:
p e ie e
siemp e
lo
an iguo,
lo
a caico,
y
concede
siemp e
especial
alo
a
las
cosas
ex añas.
En
es e
e eno,
caso
de
supone
que
odo
Pausanias
p ocede
de
uen es
de
un
modo
inmedia o,
hab ía
que
acep a
que
las
uen es
que
Pausanias
ansc ibe
son
p ecisamen e
muy
inmedia as
a
su
época,
nacidas
en
el
mismo
clima
espi i ual.
¿No
se á
en onces
más
acional
y
nás
cómodo
supone
que
Pausanias
o ganiza
po
sí
mismo
sus
ma e ia
les?
Pausanias
es
ealmen e
un
homb e
de
su
iempo;
no
es
un
e udi o
de
biblio eca
ni
un
iaje o,
pe o
dispone
de
la
su icien e
cul
u a
co ien e
pa a
conside a se
den o
de
la
clase
de
los
«eiia oeu{ji.é oi
que
di á
Luciano,
de
los
«ilus ados»
de
su
ío
siglo
de
ilus ación.
Sus
dig esiones
—que
luego
e emos
han
dado
luga
a
que
se
dis
cu a
si
son
lo
esencial
de
la
ob a—
p oceden
e iden emen e
de
di e
sos
o ígenes,
esc i os
o
ambién
o ales.
¿Po
qué
no
hemos
de
c ee
a
Pausanias
en
los
casos
en
que
él
mismo
nos
e ela
la
p ocedencia
de
sus
no icias?
Es
el
ono
also
de
la
época
el
que
le
hace
sospe
choso,
se
nos
esponde.
Pe o
en
ealidad
en
los
casos
en
que
no
engamos
en
con a
sino
agas
p esunciones,
podemos
c ee lo
bajo
su
palab a.
La
cues ión
an
discu ida
de
las
ci as
de
locales
en
Pau-
(1)
F aze
I
pg.
Lí
sgs.,
K uege
Theologumena
Paiisaniae.
Leipzig
1860,
.
P undíne
Des
Reisebesch eibe s
Pausanias
Lebens-
und
Glaiibensanschauungen.
Hnic shp p'
18 iH
O
KcJnigsbe g
1868.
LA
COMPOSICIÓN
DE
LA
ATENAS
DE
PAUSANIAS
67
sanias
es
esuel a
po
Gu ii
58
de
una
mane a
p uden e.
Excep o
Liceas
de
A ^os,
un
nomb ado
po
Pausanias
(II
22
2'
25
8)
y
que
e iden emen e
es
un
au o
de
una
pe iegesis
esc i a
'los
o os
ci ados
an
ecuen emen e
en
la
ob a
de
Pausanias'no
pueden
se
o os
que
los
«guias
de
o as e os».
No
cabe
duda
que
baio
el
sol
ío
del
siglo
de
los
An oninos
lo eció
el
u ismo;
Pausanias
pudo
ecoge
es os
de
adición
o al
en
la
cha la ane ía
de
los
cice ones
locales
(1).
Po
lo
demás,
ó mulas
como
X you3-
no
deben
oma se
al
pie
de
la
le a;
no
cabe
duda
que
Pausanias
muchas
eces
con
es os
ingenuos
a caísmos
he odo izan es
alude
a
sus
uen es
esc i as
Tod
es o,
que
pa ece
una
cues ión
de
minucias
sin
g an
sen ido
iene
una
e dade a
anscendencia
his ó ica.
Los
i os
que
Pausanias
n
asmi e
a
lo
la go
de
oda
su
ob a
¿es aban
i os
aún
en
el
siglo
o
bien
los
oma
de
uen es
esc i as?
El
ai e
ío
e
impe sonal
dé
nues o
au o
di icul a
la
espues a.
Hay
algún
caso
en
que
no
puede
nega se
que
el
ecue do
pe sonal
se
p esen a
con
una
i acidad
que
le
hace
pa ece
e dade o.
La
decisión
ha
de
ai ibui se
al
sen ido
hisló ico.
La
impo ancia
del
p oblema
es á
p ecisamen e
en
de e mi
na
bas a
qué
pun o
lo
popula
ué
abogado
en
G ecia
po
el
cul i o
li e a io
de
los
mismos
mo i os.
Conc e amen e,
el
es udio
de
la
a
gedia
espec o
del
es ado
de
las
leyendas
popula es
conocidas
po
o as
uen es
más
inmedia as
a
lo
popula
p imi i o,
o
el
de
los
emas
mi ológicos,
lo an es
en
lo
popula
y
i
jados,
has a
cie o
pun o
como
dogmas,
en
la
li e alu a,
me ece ía
po
sí
una
in es igación
(2)
Quizá
Pausanias
sea
pa a
ella
la
mejo
colección
de
ma e iales,
mas
pa a
ap ecia los
debidamen e
es
necesa io
an es
da
espues a'
a
la
cues ión
capi al
de
a
qué
momen o
co esponden
és os.
Pa a
nos
o os
no
cabe
duda
que
Pausanias
ecoge
en
conjun o
el
es ado
de
su
p opia
época
y
nos
o ece
las
supe i encias
en
la
G ecia
del
siglo
II
de
un
modo
iel,
aunque
con
una
excesi a
inclinación
po
lo
ex ao dina io.
El
sen ido
hisló ico
nos
pe mi e
econoce
en
el
siglo
11
dos
ondos
-lo
ilus ado
y
lo
popula -
que
se
conjugan
de
modo
semejan e
al
de
nues o
siglo
x i ;
de
aquí
que
odas
las
no i
das
que
nos
da
Pausanias
sob e
usos,
leyendas,
cul os
popula es
me ezcan
se
ecogidas
con
cuidado.
Gu li l
138
sgs.
ha
podido
'(I)
En
el
mismo
sen ido
Hebe dey
8,
F aze
I
pgs.
LXXVI-VIl,
Cu ius
Waclisinu li
I
38.
In e esan e
especialmen e
Ka l mann
45
sgs.
(2)
La
dis inción
en e
las
dos
capas,
popula
y
li e a ia,
de
los
mi os
ha
-a
hecha
eg egiamen e
po
Wilamowi z
De
Gíaube
de
Helle mi.
En
Emé i a
IV
apa eció
un
abajo
mío
sob e
los
mi os
a enienses
en
Pausanias.
^
74
A.
TOVAR
lib os
Vlll-X
de
Esl abón
y
la
ob a
de
Pausanias
pa a
da se
cuen a
de
ello.
Es a
di e sidad
de
ac i ud
seniimen ai
di e encia
p o unda
men e
el
modo
de
e
de
ambos
au o es.
Esl abón
no
conoció
de
G ecia
coníineiilal
sino
Co inío.
No
pod íamos
en
cambio
concebi
(aunque
po
lo
demás
no
engamos
más
p ueba
que
el
lib o,
lib o
sospechoso
como
p oduc o
de
una
época
alsa)
que
Pausanias
hubie a
es ado
en
Co inío
sin
pasa ,
él,
el
homb e
amigo
de
lo
iejo
(1),
po
lo
menos
has a
A enas
y
Eleusis.
Sob e
el
ca ác e
del
lib o
de
Pausanias
in en ó
llega
a
alguna
conclusión
nue a
M.
Bencke
en
su
dise ación
Oe
An eil
de
Pe ie-
gese
an
de
Scb í s elle ei
de
Al en
Munich
Sl aub
1890,
impo
an e
po que
ep esen a
pa a
noso os
opiniones
nacidas
a!
lado
del
g an
B unn.
Bencke
aspi ó
a
cie a
o iginalidad.
Su
análisis
de
los
es os
de
las
an iguas
pe iegesis
helenís icas
es
de enido
y
su
clasi i
cación
de
los
agmen os
po
el
con enido,
especialmen e
de
los
de
Polemón,
muy
acep able.
Sin
emba go,
hoy,
no
podemos
conside a
ace ada
la
ca ac e ís ica
que
señala
según
él
a
Pausanias
en e
a
oda
la
adición
de
pe iegesis
helenís ica.
En
los
es os
de
és a
econoce
Bencke
ma e iales
his ó icos,
mi ológicos,
de
an igüeda
des,
de
his o ia
li e a ia,
e c.
E enle
a
es a
pe iegesis
helenís ica,
econoce
como
ípico
y
ca ac e ís ico
de
Pausanias
la
exis encia
en
su
ob a
de
juicios
de
o den
es é ico,
de
ma e iales
pa a
la
his o ia
del
a e:
«la
posición
de
Pausanias
en e
al
a e,
dice
pg.
54,
es
dis in a
de
la
de
los
pe iege as
de
época
alejand ina.
La
desc ipción
de
ob as
de
a e
o ma
una
pa e
esencial
de
su
pe iegesis;
hay
en
és a
juicios
a ís icos,
lis as
de
escuelas,
in es igaciones
es ilís icas
y
c onoló
gicas,
mención
exp esa
de
los
esc i o es
sob e
a e
(V
20,
2),
in e és
mani ies o
po
el
a le
como
al
y
ap o echamien o
de
esc i os
de
his o ia
del
a e».
Es o
di e encia
pa a
Bencke
la
ob a
de
Pausanias,
la
pe sonaliza
y
la
hace
independien e
de
oda
uen e
inmedia a
y
única.
Sin
emba go,
sus
conclusiones
no
pa ecen
su icien emen e
segu as:
es
demasiado
poco
lo
que
sabemos
de
Poleinón
y
de
odas
las
pe iegesis
helenís icas.
Si
Bencke
70
iene
azón
al
señala
como
i
nal
de
su
ob a
que
«pa a
la
econs ucción
de
Polemón,
ep esen
an e
p incipal
de
la
pe iegesis
alejand ina,
la
pe iegesis
de
Pausanias
-/i).
como
II
4,
5
y
especialmen e
I
24,
3.
donde
la
ó mula
qg '.c
.a
..EII'>ÍT||UVCC
í E ''/:
il)/
s-
- i -ó coi ...
pa ece
supone
que
Pausanias
no
esc ibe
su
lib o
pa a
ese
iipo 'é ico
lec o
que
«p e ie e
las
cosas
a ís icas
a
las
de
ejez
ene able^..
LA
COMPOSICIÓN
DE
LA
ATENAS
DE
PAUSANIAS
75
ha
de
emplea se
con
la
mayo
p ecaución»,
noso os
pod emos
con
es a le
que
ampoco
desde
Pausanías
podemos
señala
lo
que
la
pe legesis
polemoniana
no
ué;
que
en
ios
agmen os
de
Polemón
conse ados
no
hallemos
casi
ningún
juicio
a ís ico
( )
no
nos
au o
iza
pa a
sabe
exac amen e
que
su
pe iegesis
e a
undamen almen e
dis in a
de
la
de
Pausanias,
cuya
independencia
y
pe sonalidad
no
hay
que
lle a
has a
el
ex emo
de
hace le
c eado
de
un
ipo
pe ie-
géíico
nue o.
Toda ía
el
úl imo
g an
lib o
que
sob e
Pausanias
ha
apa ecido
es
el
de
C.
Robe .
Robe í
man u o
oda
su
ida
una-
es echa
cola
bo ación
con
Wiiamowi z,
y
como
és e,
es
pa ida io
de
un
mé odo
a bi a io
y
pe sonal.
Los
esul ados
de
su
Pausanias
ais
Scb í s-
dle
Be lín
Weidmann
1909
es án
na u almen e
den o
de
la
ó bi a
wiiamowi ziana.
El
p ejuicio
con a
Pausanias
conduce
a
exage acio
nes.
po que
nunca
se á
legí imo
conclui
que
po que
Pausanias
como
au o es
de
una
mono onía
poco
alen uda,
su
ob a
no
es
sino
una
copia
de
o a
u
o as,
hecha
sin
somb a
de
pe sonalidad.
Pe o
Robe
plan ea
desde
el
p incipio
e!
p oblema
de
un
modo
nue o:
no
se
a a
ya
pa a
él
de
la
cues ión
de
uen es,
sino
del
ca ác e
de
la
ob a
al
como
la
quiso
el
mismo
Pausanias.
F en e
a
la
eo ía
de
que
Pausa
nias
esc ibió
una
guía
(2),
e dade a
p ecu so a
de
nues os
Bae-
decke ,
Robe
6
a i ma
odo
lo
con a io:
la
ob a
de
Pausanias
«no
es
sino
una
g an
compilación
de
pa a
los
cuales
la
pe iegesis
es
simplemen e
el
ma co,
de
la
misma
mane a
que
en
A eneo
lo
es
el
banque e».
Robe
quie e
sepa a
comple amen e
los
dos
elemen os
que
o man
la
ob a
de
Pausanias,
los
Xoyo
— ela os
de
odo
o den,
mi ológicos,
his ó icos,
e c.
y
los
í £u>pT^p.aTa
—desc ipción
o
más
ecuen emen e
enume ación
de
monumen os—
y
concede
la
mayo
es imación
a
los
de
la
p ime a
ca ego ía.
Con
es o,
la
polémica
(1)
Sin
emba go
el
mismo
Bencke
econoce
pg.
21
alguno
de
es e
ipo
en
Polemón.
C.
Robe
i4 cA.
Má chen
14
sgs.
lia
in en ado
con
una
agudeza
al
ez
excesi a
deduci
los
elemen os
his ó ico-a ís icos
añadidos
po
Pausanias
a
la
pe iegesis
an e io .
Su
in es igación
sob e
I
26,
4
es
especialmen e
in e esan e
al
no a
el
anac onismo
en e
los
di e sos
da os
que
nos
da
el
pe iege a*
ya
él
mismo
debió
da se
cuen a
de
que
es
imposible
que
un
discípulo
de
Dédalo
uese
el
au o
de
una
es a ua
o ecida
po
Calías.
Pausanias
debió
según
Robe
oma
las
dos
no icias
con adic o ias
de
dos
uen es
dis in as,
una
his o ia
del
a e
que
hacía
de
Endeo
un
discípulo
de
Dédalo
y
una
pe iegesis
que
hacía
cons a
que
la
A enea
de
Endeo
e a
ex o o
de
Calías.
En
es e
lib o,
pg.
15,
oda ía
de iende
Robe
con
calo
la
dependencia
de
Pausanias
espec o
de
Polemón
(2)
Expues a
con
máxima
c udeza
en
F aze
1
pg.
XXIV.
76
A.
TOVAR
sob e
Pausanlas
—una
polémica
que
a
a
se
mucho
menos
enca ni.
zada
desde
luego
que
la
p ime a
sob e
las
uen es—
se
aslada
a
o o
campo.
La
cues ión
iene
en
la
pa le
de
Á ica
que
nos
in e esa
ca ac e ís icas
especiales,
como
el
mismo
Roben
8
econoce.
Fal a
en
la
desc ipción
de
A enas
una
sepa ación
en e
ambos
elemen os
an
igu osamen e
hecha
como
en
los
lib os
siguien es,
donde
el
mi o
y
la
his o ia,
sepa ados
de
la
desc ipción
de
hEüjpV.uaTa
o man
co no
la
in oducción
de
la
desc ipción
de
cada
ciudad
—así
en
los
lib os
11
(1)^
V-Ví,
VIH,
IX
y
X-
o
de
odo
el
lib o
-111,
IV.
Vil—.
En
es o,
como
en
odo
lo
demás,
el
lib o
1
ac edi a
es a
esc i o
con
menos
expe
iencia
y
más
descuido,
como
no
han
dejado
de
no a
odos
los
au o es
que
se
han
ocupado
de
nues o
ema
(2).
La
his o ia
de
los
eyes
a enienses
se
nos
da
en
esumen
di idida
en
es
ozos
I,
2,
6;
3,
2-3;
5,
2-4.
Y
al a
una
exposición
de
conjun o
de
las
leyendas
a enienses
al
como
en
adelan e
la
halla emos
al
en e
de
cada
his o
ia
de
ciudad.
Además,
en
la
p edomina
inexplicablemen e
un
núcleo
de
Xóyoi
his ó icos
de
asun o
más
mode no
que
el
de
casi
odos
los
demás
de
la
Pe .iegesis:
pa ece
como
si
la
A enas
esuci
ada
(I
20,
7)
de
los
días
de
Ad iano
aslada a
a
Pausanias
a
la
época
de
los
Diádocos,
e ocada
con inuamen e
en
el
lib o
I,
mien as
que
los
campos
casi
desie os
y
las
ciudades
a uinadas
del
in e io
le
hacen
eco da
cosas
más
an iguas.
Que
Pausanias
se
ocupe
de
cosas
de
aquella
época
p ecisamen e
al
a a
de
A enas
no
pod á
se
explicado
como
puede
se lo
el
que
cuen e
la
his o ia
de
A aío
o
Filo-
pemen
en
los
lib os
dedicados
a
Sicionia
o
A cadia:
A enas
signi
i
caba
muy
poco
en
la
época
de
ios
P olomeos,
de
Lísímaco
y
de
Pi o,
cuyas
his o ias
incluyó
Pausanias
en
la
'
A í í?.
Hay
en
nues o
au o
una
sec e a
conciencia
de
que
lo
que
hace
es
llena
huecos
en
la
his o iog a ía:
no
cuen a
lo
que
es á
ela ado
en
He odoío,
Tucídi-
des
y
Jeno on e,
pe o
epi e
en
su
ob a
lo
que
esc ibie on
o os
au o es
«cuyas
ob as
pe ecie on
an es
que
la
memo ia
de
los
hechos
que
con
ellas
que ían
inmo aliza »
(I
6,
1).
Es o
da
colo
especial
a
su
lib o
sob e
A ica
en
cuan o
a
los
Xóyoi.
El
g an
mé i o
de
Robe
ué
seña
la
el
aspec o
que
pa a
un
lec o
an iguo
debió
ene
el
lib o
de
(1)
In e esan e,
como
Robe
9
no a,
que
en
es e
lib o
se
a
señalando
el
nue o
mé odo,
con
ansición:
en
la
desc ipción
de
Co in o
aun
hallamos
es os
del
p ocedimien o
del
lib o
I
de
in e cala
según
los
a
sugi iendo
la
des
c ipción.
En
Sición
II
4,
1-4
ya
se
an epone
la
his o ia,
en
Fliun e
II
5,
6-7,
]
se
dis ingue
en e
o.
Xsyouoi
y
¿c
I-íoe'.|i .
(2)
V.
p.
ej.
Cu ius
287-88.
LA
COMPOSICIÓN
DE
LA
ATENAS
DE
PAUSANIAS
77
Pausanias:
hay
que
pensa
que
su
público
debió
se ,
más
bien
que
el
de
los
iaje os
(que
a
los
pocos
años
de
la
mue e
de
Pausanias,
a uinada
de ini i amen e
la
cul u a
an igua
y
abandonados
los
sueños
de
esuci a la,
desapa ecie on),
el
de
los
e udi os
amigos
de
cu iosi
dades
y
de
ela os
ex años,
el
de
lec o es
de
pa adoxóg a os.
Po
consiguien e
Pausanias
no
ha
de
c ee se
que
ha
sido
siemp e
de
un
modo
p edominan e
guía
opog á ico.
Robe ,
como
suele
sucede ,
ha
exage ado
el
alcance
de
su
eo ía
has a
educi
Pausanias
a
un
me o
colec o
de
XóyO!-
que
hace
de
la
pe iegesis
p opiamen e
dicha
un
ma co
a i icial,
una
i
cción
pa a
da
simplemen e
cie a
ilación
a
la
ob a.
La
e dad
en
es o,
después
de
muchos
años
desde
la
polémica,
la
ha
dicho
Wilamowi z
en
su
lib o
Oe
Glaube
de
Heüenen
II
508-10:
Pausanias
esc ibió
quizá
sin
in enciones
opog á icas,
pe o
cie a
men e
ya
desde
la
an igüedad
ha
sido
u ilizado
como
guía.
Robe
hace
de
la
composición,
na u aleza
y
elación
con
el
luga
de
la
ob a
en
que
se
in e calan
los
Xó^o ,
un
análisis
que
le
pe mi e
i
ja
la
posición
en
que
se
coloca
el
pe iege a
espec o
de
los
monumen os
ci ados
en
su
« iaje».
Vamos
aho a
a
analiza
la
ela
ción
en e
ambos
elemen os,
y
en
I
1-30
(desc ipción
de
A enas);
la
desc ipción
de
los
pue os
es
apenas
una
enume ación,
que
en
cambio
si e
de
base
a
nume osas
alusiones
y
a
dig esiones
ela i amen e
amplias:
Pale o
es
casi
sólo
el
p e ex o
pa a
eco da
que
de
allí
pa ie on
Mcnes eo
y
Teseo;
el
Pi eo
si e
de
mo i o
pa a
habla
de
Temis ocles
y
de
su
umba,
de
la
pin u a
que
o ecie on
sus
hijos
en
la
Ac ópolis,
e c.
(I
1,
2).
El
ecin o
sag ado
de
A enea
y
Zeus
con iene,
además
de
las
imágenes
de
los
dioses,
una
pin u a
de
A cesilao
que
ep esen a
a
Leós enes;
Pausanias
con
es e
mo i o
dedica
la
mayo
pa e
del
§
a
la
gue a
lamíaca
(1,
3).
Después
de
una
b e e
enume ación,
la
mención
de
un
san ua io
de
A odi a
Cnidia
da
ocasión
a
una
dig esión
más
sob e
los
a ios
san ua ios
que
de
la
diosa
hay
en
Cnido
(1,
3).
El
§
4
es
de
me a
enume ación,
sin
o den
opog á ico;
el
§
5
es
nó ese
la
coincidencia
con
Es abón
IX
398—
una
eminiscencia
de
He odo o
VIH
96.
Después
de
es a
enume ación,
bas an e
con usa,
de
los
o^eupT^p-aTa
délos
pue os,
Pausanias
1,
5-2,
1,
comienza
a
emplea
el
mé odo
pe iegé ico
de
i ine a ios.
No able
en
el
p ime o
—de
Pale o
a
A e
nas—
la
obse ación
c í ica
sob e
la
c onología
del
incendio
del
emplo
de
He a.
La
mención
de
la
umba
de
la
Amazona
da
ocasión
a
un
con as e
en e
lo
que
dicen
los
a enienses
—¿la
adición
78
A.
TOVAR
popula ?—
y
lo
que
Pausanias
leyó
en
el
poe a
Hegias.
2,
2
comienza
un
nue o
i ine a io:
en
cua o
palab as
enemos
la
his o ia
de
las
mu a
llas
de
A enas,
de
la
mue e
de
Eu ípides,
con
una
dig esión
(2,
5)
sob e
la
p esencia
de
los
poe as
en
las
co es,
que
pa a
un
lec o
que
busca
los
da os
opog á icos
no
es
muy
opo una.
En
los
§§
4
y
5
se
inicia
un
mayo
igo
opog á ico;
en
cambio
el
§
ó
es
un
agmen o
de
la
his o ia
mí ica
de
A enas,
enlazado
a
5,
2-5
y
5.
2-4,
y
que
en
ge men
es
una
de
las
g andes
dig esiones
del
ipo
de
las
que
Pausa
nias
coloca á
en
los
lib os
siguien es
sepa adas
de
lo
opog á ico,
al
en e
de
la
desc ipción
de
cada
egión
o
ciudad.
El
§
5,
1
p esen a
con
la
alusión
al
pó ico
egio
un
comienzo
de
dig esión
sob e
Héme a
y
Cé alo,
con
ci a
de
Hesiodo.
Los
§§
2
y
5
p esen an
dig e
siones:
una
c í ica
de
la
adición
popula
que
hacía
a
Teseo
unda
do
de
la
democ acia,
un
esumen
de
la
his o ia
de
la
gue a
de
Leuc a
ocasionado
po
las
pin u as
del
pó ico
de
los
doce
dioses.
Un
simple
e a o
de
Calipo
en
el
Buleu e ion
o igina
una
dig esión
de
odo
un
capí ulo,
el
4,
sob e
los
galos,
p ime a
de
las
ex ensas
na aciones
his ó icas
de
la
ob a,
y
que
cae
den o
de
la
época
que
hemos
señalado
como
gene al
pa a
las
dig esiones
de
la
desc ipción
de
A enas,
que
nos
con encen
de
cómo
la
A enas
de
los
iempos
en
que
la
isi ó
Pausanias
se
sen ía
más
bien
semejan e
a
la
A enas
de
los
iempos
helenís icos
que
a
la
g an
A enas
que
había
hecho
papel
en
la
his o ia
uni e sal.
Nue a
dig esión
hallamos
en
5,
1-8,
1;
la
mención
de
los
epónimos
an iguos
y
mode nos
la
o igina;
los
an i
guos
son
eco dados
con
b e edad,
P olomeo
Filadel o
(y
de
paso
su
pad e,
P olomeo
hijo
de
Lago)
y
A alo
me ecen
de
nues o
au o
his o ias
más
la gas.
Las
di e en es
es a uas
de
que
habla
Pausanias
a
con inuación
(8,
2;
15,
9)
le
dan
mo i o
pa a
nue as
indicaciones
his ó icas:
la
mue e
de
Demós enes,
ios
einados
de
P olomeo
Füo-
mé o ,
de
Lis maco,
de
Pi o,
con
la
misma
p e e encia
po
los
emas
de
la
época
helenís ica
que
hemos
señalado
pa a
oda
la
'A q.;,;
¿g
Pausanias.
El
cual
pa ece
que
lo
que
quie e
da nos
es
un
suplemen o
a
los
his o iado es
clásicos
(1),
(o
que
po
o a
pa e
no
le
impide
epe i nos
luga es
comunes,
como
el
e e en e
al
cabo,Coliás
(11,4)
o
a
Failo
(X
9,
4).
El
§
4,
1
nos
p esen a
el
g a e
p oblema
de
la
(I)
C .
especialmen e
I
6,
1:
w;
[j.y,
¡jí si
sV.
xh-zCo-^
=uY- £ ó j.£ oi
Toi?
[SaaiXs jsi
Tm
¿'{i-p'i
.cíl
npÓTspo
s í
TÓ;n u
eZ s .a
¡xol
.o l
x . oE
qXujaai
"íJÓ ok:
(Flllpo
y
Alejand o)
{«.s C'> a
ói - ip-^e
■ ^
a/J.&o
í ápepYcc
lí ai
Xóyou,
sob e
lo
cual
c .
Ka l<mann.
1
^.1
LA
COMPOSICIÓN
DE
LA
ATENAS
DE
PAUSANIAS
79
uen e
Encac unos,
que
se á
aíado
en
su
luga
de
mi
comen a io.
Los
dos
emplos
de
cul o
dcme íaco
que
hay
únep
- ^
xpi^ ^
dan
mo i o
a
una
dise ación
(14,
2-3)
en
que
Pausanias
con apone
lo
que
dicen
«los
de
A gos»
y
«los
a enienses»,
con
e iden e
alusión
según
pa ece
a
la
c eencia
popula ,
ya
que,
jun o
a
ella
Pausanias
no
ol ida
deci nos
lo
que
indican
los
poemas
de
Museo
—con
la
duda
c í ica
«si
es
que
son
de
es e»
ales
can os—,
y
el
d ama
Álope
de
Que ilo.
El
pasaje
es
in e esan e
en
su
inal,
donde
Pausanias
descu
b e
su
elación
pe sonal
con
los
cul os
de
Eleusis,
que
como
es
sabido
lo ecen
de
nue o
desde
los
días
del
iniciado
Ad iano.
La
es a ua
de
Epiménides
(14,
4)
de
nue o
lanza
al
au o
a
una
dig esión
sob e
o o
ipo
p o é ico
semejan e,
Tales
de
Go íina.
Del
mismo
modo
una
dig esión
sob e
ia
umba
de
Esquilo
su ge
de
la
simple
mención
de
Ma a ón
(14,
5).
En
14,
6
y
7
emos
cómo
Pausanias
no
pie de
ocasión
de
exhibi
sus
conocimien os
mi ológicos.
La
desc ip
ción
del
Pó ico
Pecilo
(15,
1-4)
hay
que
econoce
que
es
bas an e
obje i a;
de
dig esiones
no
hallamos
sino
una
múy
co a
sob e
las
amazonas
(§
2),
pe o
no
al a
un
lujo
de
po meno es
que
pa a
el
lec o
mode no
que
busca
el
da o
p eciso,
opog á ico
o
a ís ico,
es
incó
modo.
Una
ez
más
es
una
simple
es a ua
(16,
1)
la
que
da
luga
a
una
his o ia,
la
de
Seleuco,
b e emen e
con ada
(§
2-3),
que
comple a
el
cuad o
de
la
his o ia
helenís ica
en
nues o
lib o.
El
úl imo
§
de
es e
capí ulo
nos
da
una
se ie
de
po meno es
de
inopo unidad
ípica
de
la
pe iegesis:
se
nos
habla
del
Apolo
de
b once
de
Mile o,
de
la
undación
de
Seleucia,
de
los
caldeos
del
emplo
de
Bel
en
Babilonia.
La
mención
de
los
al a es
del
ágo a
(17,
1)
sale
del
o den
opog á ico
y
o ma
un
g upo
de
monumen os
que
no
es á
en
el
«i ine a io»
(1)
de
Pausanias,
del
mismo
modo
que
los
monumen os
de
Ad iano
en
18,
9,
los
ibunales
a enienses
en
28,
8-11,
y
de
un
modo
ípico
los
al a es
de
Olimpia
en
V
15,
3-9.
También
es án
ue a
del
o den
pe icgé ico
la
b e e
desc ipción
del
Museon
y
monumen o
de
Filopapo
(25,
8)
y
la
mención
de
la
umba
de
Tucídides
en
la
pue a
Melí ide
(23,
9).
Como
adjun os
al
ágo a
desc ibe
Pausanias
17,
2-3
el
gimnasio
de
P olomeo
y
el
Teseon;
aquí
hallamos
o a
nue a
dig esión
sob e
la
mue e
de
es e
hé oe,
el
país
csp o io,
e c.
El
san ua io
de
los
Dioscu os
o
Anakeon
es á
en
18,
1
desc i o
con
p ecisión;
el
Aglau ion
(18,
2)
da
luga
a
una
dig esión
sob e
las
es
hijas
de
E ec eo,
Aglau o.
He se
(1)
Uso
la
palab a
con
odas
las
p ecauciones
que
ecomienda
Robe
72-73
en
su
c í ica
del
an iguo
concep o
de
la
pe iegesis.
80
A.
TOVAR
y
Pánd oso.
Los
§§
5-5
son
bas an e
escue amen e
opog á icos;
sólo
el
úl imo
se
des ía
pa a
habla
de
los
sac i icios
que
los
de
Délos
hacen
a
Ili íia,
del
o igen
de
es a
diosa
según
la
adición
c e
ense,
de
cómo
son
las
imágenes
de
made a
que
de
ella
poseen
los
a enienses.
También
son
de
con enido
opog á ico
los
§§
6-8,
si
excep uamos
unos
cuan os
luga es
comunes
sob e
Isóc aíes.
Una
anécdo a
de
Teseo
da
comienzo
al
capí ulo
19.
Robe
5
ha
hecho
esal a
la
impo ancia
del
§
2
del
mismo
pa a
el
conocimien o
del
ca ác e
esencial
de
la
pe iegesis:
Pausanias
nos
dice
que
sob e
los
Ja dines
y
el
emplo
de
A odi a
no
ienen
los
a enienses
nada
que
con a
(oú5el¡;
XeY¿p.£ óí
o-í^iíj'.
e I
Po
lo
cual
se
limi a
a
la
indi
cación
opog á ica.
Casi
lo
mismo
se
pod ía
deci
de
los
§§
3
y
4,
si
excep uamos
alguna
indicación
sob e
Lico
y
el
o igen
del
nomb e
de
los
licios,
y
sob e
Niso.
La
cues ión
de
la
opog a ía
del
Iliso
(19,
5)
hoy
es á
de ini i amen e
acla ada:
sin
duda
Pausanias
se
des ía
del
es ic o
o den
pe iegélico
(c .
Robe
106).
Ag as
(19,
6)
a anca
al
ío
pe iege a
una
e ó ica
exclamación
—que
Robe
210
descub e
es
un
calco
de
una
exp esión
pindá ica—
an e
el
ma a illoso
es adio
de
má mol.
La
calle
de
los
T ípodes
(20,
1-2)
da
ocasión
al
ela o
de
una
conocida
anécdo a
de
P axí eles
y
F ine;
nue a
dig esión
en
el
§
3
sugie en
las
pin u as
del
san ua io
de
Dioniso
en
el
ea o;
y
una
de a
llada
na ación
de
la
gue a
mi idá ica
en
lo
que
concie ne
a
la
con
duc a
de
Sila
con
A enas
(20,
4-7)
oma
ocasión
de
la
ci a
del
amoso
Odeon
de
Pe icles.
Sob e
el
ea o,
Pausanias
nos
cuen a
anécdo as
(21,
1-2);
la
ep esen ación
de
un
ípode
(§
3)
da
ocasión
al
pe ie
ge a
pa a
habla
de
luga es
de
Lidia
que
sin
duda
le
e an
ami
lia es
(1).
El
Asclepieon
es
apenas
ci ado,
en
cambio
nues o
ex o
habla
ex ensamen e
de
las
habilidades
de
los
sá ma as
y
del
san ua
io
de
Apolo
G ineo.
Nue a
dig esión
sob e
la
his o ia
de
Teseo,
Fed a
e
Hipóli o
llena
22,
1-2;
la
en ada
en
la
Ac ópolis
da
mo i o
pa a
con a
la
his o ia
de
la
mue e
de
Egeo
(§
4-5);
de
la
desc ipción
de
las
pin u as
de
los
P opileos
(22,
6-7)
se
salen
las
indicaciones
c í ico-li e a ias
sob e
Museo.
La
in oducción
al
supues o
monu
men o
de
Leena
es
bas an e
ex aña
pa a
el
lec o
mode no:
se
comienza
(25,
1-2)
hablando
de
los
sie e
sabios,
de
Pisís a o
y
sus
hijos,
pa a
hace
la
ansición
ex aña
e
inespe ada,
que,
como
ha
is o
muy
bien
Robe
96-98,
sólo
se
une
a
lo
que
p ecede
con
una
i
na
alusión
a
los
sabios
de
G ecia,
inasible
pa a
el
lec o
mode no,
(1)
V.
P aze
I
pg.
XIX.
LA
COMPOSICIÓN
DE
LA
ATENAS
DE
PAUSANIAS
81
pe o
que
debía
se
muy
ag adable
pa a
los
gusíos
cul os
de
la
época
de
Pausanias.
El
nomb e
de
Dlí e es
25,
5-4,
leído
quizá
en
una
insc ipción
(1),
da
luga
a
nue as
dise aciones
sob e
la
des ucción
de
Micaleso
y
sob e
el
uso
de
las
l
echas
en e
ios
g iegos.
No
me
explico
po
qué
Cu ius
supone
que
la
Ac ópolis
es
la
pa le
de
más
alo
opog á ico
de
loda
la
desc ipción
de
A enas
po
Pausanias.
La
na ación
sob e
los
sá i os
es
bas an e
inopo una
(25.
5-6):
en
los
§§
7-10
sólo
lib a
al
pe iege a
de
dig esiones
su
plan
de
no
con a
lo
que
han
con ado
los
au o es
que
conside a
como
clásicos,
especialmen e
He odolo:
sob e
He mólico
ya
había
hablado
és e
IX
105,
sob e
Fo mión
Pausanias
hace
una
dig esión
que
ha
c i icado
como
e ónea
Wilamowi z
Me mes
12
(1877)
516.
E|
§24
4
nos
p esen a
un
ejemplo
del
in e és
de
Pausanias
po
los
i os
ex a-
nos,
que
en
oí os
lib os
end á
más
mani es aciones
que
en
el
I
donde
sólo
un
poco
más
a iba
(§
2)
y
algo
más
adelan e
(26.
5;'
27,
5)
hallamos
ejemplos.
La
es a ua
de
Olimpiodo o
(25,
2)
da'luga
a
la
na ación
de
la
his o ia
de
és e,
con
an eceden es
y
odo.
Sólo
en
26,
4
eanuda
Pausanias
la
desc ipción
opog á ica.
La
cues ión
del
E ec eon
y
del
iejo
emplo
es
lo
bás anle
complicada
pa a
demos a
que
los
da os
opog á icos
que
suele
da
Pausanias
no
ienen
nada
de
p ecisos.
Una
dig esión
c i ica
muy
del
gus o"
del
pe iege a
—sob e
cómo
podía
es a
en
pode
de
los
a enienses
la
¿x áx )
de
Ma donio,
quien
en
la
ba alla
había
caído
no
a
manos
de
los
a enienses,
sino
de
los
espa anos—
hallamos
en
27,
1.
La
his o ia
de
las
a é o as
(27,
3)
es
de
nue o
es imonio
del
in e és
de
Pausa
nias
po
las
cosas
ene ables
y
los
i os
an iguos.
Los
§§
4-7
es án
llenos
de
his o ias
de
Teseo;
dos
es a uas
si en
de
p e ex o
pa a
ellas.
El
o den
opog á ico
p edomina
en
odo
lo
que
sigue
has a
28,
7;
no
al an
sin
emba go
algunas
cues iones
en
las
que
Pausanias
eje
ci a
su
c í ica;
quién
ué
el
p ime o
que
dijo
que
las
E inias
ienen
la
cabelle a
de
se pien es,
cómo
es
que
los
huesos
de
Edipo
es án
en
A enas
si
él
mu ió
según
Home o
en
Tebas;
ambién
una
his o ia
del
o igen
del
cul o
de
Pan
en
A enas.
La
na e
Pana enaica
(29,
1)
da
uga
a
una
compa ación
con
la
na e
de
Délos.
Las
cosas
sag a
das
(§
2)
son
aquí
a adas
sepa adamen e
de
las
umbas
(§§
13-16),
sob e
las
cuales
Pausanias
no
da
ni
un
solo
da o
ma e ial;
sin
pe de
(1)
Es
una
insc ipción
mal
leída:
no
se
a a
de
Dií e es,
sino
de
He mólico-
I
j
a ...-/.í .
1
|
IQ
I
527.
Sob e
ello
ol e é
en
el
comen a io.
82
A.
TOVAK
en
cambio
ocasión
de
oslenía
conocimieníos
his ó icos,
nada
nos
dice
sob e
la
opog a ía
de
las
lumbas.
El
al a
de
E os
(30,
1)
da
luga
a
la
mención
del
de
Anle os,
ci ado
ue a
de
oda
elación
opog á ica
(~0V
Sk
e
cóXs ,
¡jcu[jio
xo AoújAs o
'A TÉpiüTo;
á áíhT|U.a,
el a
AÉYouiTi
{jiexoíxw ...),
pe o
con
una
hislo ia
sen imen al,
que
debía
se
muy
del
gus o
de
la
época,
sob e
los
amo es
de
Timágo as
y
Meles.
La
alusión
al
al a
de
P ome eo
(§
2)
si e
pa a
una
dig esión
sob e
la
ca e a
de
an o chas.
En
el
§
siguien e
hallamos
una
anécdo a
de
Sóc a es
y
Pla ón
y
una
c í ica
de
la
exis encia
de
Cieno,
ey
de
los
ligios
ans o mado
en
a e
po
Apolo,
cosa
que
Pausanias
in en a
explica
acionalis amen e.
Colono
con
sus
san ua ios
da
i
n
(§
4)
a
la
desc ipción
de
A enas;
la
alusión
a
An lgono
pa ece
que
una
ez
más
nos
hace
p esen e
que
la
A enas
de
Pausanias
es aba
llena
de
ecue dos
de
la
época
helenís ica.
En
esumen,
el
análisis
de
la
desc ipción
de
A enas
no
nos
pe
mi e
acep a
en
oda
su
ex ensión
la
esis
de
Robe í
de
que
Pausanias
no
pensó
ni
po
un
momen o
en
esc ibi
una
guía.
Sin
emba go
aquella
idea
de
Wachsmuih
que
in e p e a
el
hecho
de
que
Pausanias
en
cie os
casos
nos
hable
de
imágenes
sin
habe
hablado
de
los
emplos
en
que
es aban,
como
demos ación
de
que
su
ob a
ué
esc i a
como
me o
suplemen o
a
las
guías
locales,
después
de
los
es udios
c í icos
de
Robe l
debe
se
abandonada.
Pausanias,
dice
Robe í,
pensó
simplemen e
esc ibi
un
lib o
de
lec u a
ag adable,
no
una
guía
( ).
En
es e
sen ido,
Pausanias
es
un
simple
con inuado
de
la
pe iegesis
an e io
a
él.
Que
p ecisamen e
su
'A'íi- ;
sea
!a
pa e
más
l
oja
de
su
ob a
pod ía
explica se,
de
una
pa e,
como
se
ha
hecho
siemp e,
po
su
inmadu ez
e
inexpe iencia
al
compone
es a
p ime a
pa e,
de
su
lib o;
de
o a,
señala é
su
dependencia
de
un
ma e ial
esc i o
eno me,
Heno
sin
duda
de
dig esiones
—aquí
la
cla e
de
que
la
Axa-í^
sea
la
pa e
de
su
ob a
más
abundan e
en
ellas—,
po
he e ogéneo,
di ícil
de
maneja .
Hallamos
e e encias
a
a ios
au o es
que
a a on
de
cosas
de
Á ica
den o
del
campo
de
la
pe ie
gesis,
Pausanias
debió
conoce los,
y
no
pudo
e i a
su
dependencia
en
gene al
del
ma e ial
pe iegé ico
que
hallaba
elabo ado
ya.
Si
en
los
o os
lib os
pa ece
que
Pausanias
ex ac a
me ódicamen e
c o-
(1)
Sin
emba go
la
palab a
iene
un
alo
muy
p óximo
al
de
(«guía»)
en
Luciano
Ve a
His .W
127,
io
que
nos
hace
pensa
que
quizá
ya
pa a
el
mismo
Pausanias
y
los
an iguos
enía
su
lib o
un
doble
ca ác e ,
el
que
le
señala
Robe ,
y
a
la
ez
el
de
e dade a
guía.
-Vil-»;
.'¡I
,.
<'
LA
COMPOSICIÓN
DE
LA
ATENAS
DE
FAUSANIAS
83
nisías
y
milóg a os
locales,
en
el
I
c eo
que
se
limi a
a
u iliza
pe icgelas.
ya
que
sus
dig esiones
no
an
nunca
como
algo
me ódico,
sino
al
aza ,
según
los
monumen os
aludidos
las
an
sugi iendo.
Po
eso,
la
'A íh?
de
ipo
mi ológico-his ó ico
que
Wilamowi z
supone
u ilizada
po
Pausanias
yo
me
inclino
a
elimina la
del
campo
de
las
uen es
di ec as
posibles.
Po
el
con a io.
la
coincidencia
de
Pausa-
nías
con
el
ipo
pe iegé ico
que
podemos
econs ui
po
los
ag
men os
que
nos
quedan
es
pe ec a.
La
di e encia
que
quiso
Benckc
señala
en e
es a
pe iegesis
alejand ina
y
la
de
Pausanias,
con
una
in oducción
en
es a
úl ima
de
lo
his ó ico-a ís ico
como'elemen o
di c enciado ,
me
pa ece
inexis en e.
Y
no
esul a ía
una
g a e
obje
ción
el
que
con
Kalkmann
(esp.
184-199)
se
admi ie a
en
la
compo
sición
de
la
•A- íjíí
de
Pausanias
una
uen e
especia]
pa a
los
da os
de
his o ia
del
a e,
cuya
exis encia
queda ía
e idenciada
po
las
coincidencias
de
la
pe iegesis
con
Plinio.
La
cues ión
en a
ya
en
el
campo,
bas an e
p oblemá ico,
de
las
uen es
del
compilado
la ino,
y
no
se
ol ide
po
o a
pa e
que
las
coincidencias
de
Plinio
con
Pausanias
pod ían
explica se,
como
quie e
Gu li
195,
po
modos
de
alo a
gene ales
en
una
época,
po
ese
ínculo
de
la
con empo a
neidad,
es ablecido
po
el
hecho
de
espi a
el
ai e
his ó ico
de
épocas
p óximas.
Después
del
lib o
de
Robc ,
la
polémica
sob e
Pausanias
no
ha
ob enido
una
nue a
exposición
gene al.
E.
Pe e sen
Pausanias
de
Pe iege
RhM
64
(1909)
481-558
se
si úa
en
la
línea
adicional,
de
Gu li
y
Hebe dey,
pa a
de ende
con a
Robc
la
au en icidad
del
ca ác e
de
guía
de
Pausanias:
«si
la
pe iegesis
hubiese
sido
pa a
Pausanias
exclusi amen e
una
o ma
de
expone ,
el
consecuen e
man enimien o
del
o den
opog á ico
se
hab ía
con e ido
en
una
obligación
pesada»
(pg.
487).
Vuel e,
pues,
Pe e sen
a
la
eo ía
de
que
la
pe iegesis
es
esencialmen e
una
guía
y
hace
no a
que
las
exp esiones
del
ipo:
ex
Si.xui.. o;
Be
xx
su^ú
e;
qA oa Ta
¡J.áX (TTa
aTáS a
lupaia...
¿axi
(U
11.
,5),
¿ jc-pióaíTi
Se
Sí
óSo
Bia iao-!.
e
auíH;
Ó
Ao-iu io
xai
li;
xopucoTi
ópouí
í^a ...
(ibid.
5),
an
ecuen es,
son
e dade as
ó mulas
de
guía.
Pe e sen
llega
a
hace
un
ca álogo
de
cosas
ci adas
ue a
del
o den
igu osamen e
opog á ico:
en
A ica
sucede
es o
más
que
en
los
lib os
siguien es;
sólo
en
Olimpia
el
o den
se
uel e
a
al e a
de
una
mane a
conscien e
y
con
ecuencia
(pg.
488).
A
la
explicación
que
da
Pe e sen
—la
g an
can idad
de
cosas
que
desc ibi
en
A enas
y
en
Olimpia—,
añadi emos
po
nues a
pa e
que
la
in luencia
de
di e sas