Obediencia y poder: proyecto de prevención de la violencia aplicado a menores en riesgo y exclusión social

Universidad de Valladolid TRABAJO FINAL DE GRADO OBEDIENCIA Y PODER: PROYECTO DE PREVENCIÓN DE LA VIOLENCIA APLICADO A MENORES EN RIESGO Y EXCLUSIÓN SOCIAL Grado en Educación Social Curso 2021-2022 Alumna: Elvira Tolosa Delgado Tutor: Luis Carlos Rodríguez García Dedicatoria A mi familia y amigos por el apoyo dado ante momentos de crisis. “Si no puedes volar, corre. Si no puedes corres, camina. Si tampoco puedes caminar, gatea. Pero siempre sigue moviéndote”. Gracias. Agradecimientos A Allende Mundi por su confianza, afecto, alegría y la labor que hacen cada día. A mi tutor Luis Carlos Rodríguez por guiarme y darme impulso. “Me dijeron: o te subes al carro o tendrás que empujarlo. Ni me subí ni lo empujé. Me senté en la cuneta y alrededor de mí a su debido tiempo brotaron las amapolas”. Gloria Fuertes (Madrid 1917- Madrid 1998) 5 Universidad de Valladolid Índice Resumen ..................................................................................................................................... 7 Abstract ...................................................................................................................................... 7 1. Introducción ........................................................................................................................... 8 2. Objetivos del TFG................................................................................................................ 10 3. Justificación ......................................................................................................................... 11 4. Marco teórico ....................................................................................................................... 13 4.1 Stanley Milgram ......................................................................................................................... 14 4.2 Documental “El juego de la muerte” .......................................................................................... 16 4.3 Otros autores que hacen referencia al experimento de Milgram desde el punto pedagógico e influencia en la Educación Social ..................................................................................................... 18 5. Metodología ......................................................................................................................... 28 6. Programa de intervención socioeducativa: modelo de pre-evaluación. ............................... 30 6.1 Contexto del proyecto ................................................................................................................. 30 6.2 Objetivos ..................................................................................................................................... 31 6.3 Población diana........................................................................................................................... 32 6.4 Duración de las sesiones ............................................................................................................. 32 6.5 Espacio........................................................................................................................................ 33 6.6 Materiales ................................................................................................................................... 33 6.7 Desarrollo de las actividades ...................................................................................................... 33 Sesión 1.- Video fórum del documental “El juego de la muerte” ............................................... 33 Sesión 2.- Dinámicas: “los cubos” y “los caramelos”. ................................................................ 35 Sesión 3.- Video fórum de la película “La Ola” .......................................................................... 37 Sesión 4.- Dinámica de representación teatral. Teatro social: “teatro del oprimido”. Representación teatral de “Antígona” de Sófocles. ..................................................................... 38 Sesión 5.- Dinámica de cierre. ..................................................................................................... 40 7. Técnicas e instrumentos para la recogida de datos, análisis, y evaluación .......................... 43 8. Conclusiones ........................................................................................................................ 46 6 Universidad de Valladolid 9. Bibliografía .......................................................................................................................... 48 ANEXOS ................................................................................................................................. 51 Anexo 1.- Cartel de las jornadas .............................................................................................. 52 Anexo 2. Recopilación de dilemas éticos para usar en la sesión 4. ......................................... 53 Anexo 3. Datos de interés del documental “El juego de la muerte” ........................................ 56 7 Universidad de Valladolid Resumen El presente Trabajo Fin de Grado (TFG) aborda un proyecto de intervención en el ámbito de la educación no formal con menores de edad de la Asociación "Allende Mundi", ubicada en el barrio de Rondilla (Valladolid, España). En la primera parte de este trabajo se da un marco teórico para comprender el proyecto, concretamente sobre los trabajos del psicólogo Dr. Stanley Milgram quien trabajó acerca de la obediencia, el poder y la manipulación, así como las repercusiones de sus hallazgos y los factores que influyen en la conciencia crítica individual, y que se relacionan a hechos históricos relevantes como la 2ª Guerra Mundial. El objetivo principal del proyecto consiste en desarrollar una intervención educativa aplicable a un colectivo específico, multicultural y en riesgo de exclusión social. Abstract The present Bachelor Thesis address an intervention project in the field of non-formal education with minors from the Association "Allende Mundi", located in the neighborhood of Rondilla (Valladolid, Spain). In the first part of this work, a theoretical framework is given in order to understand the project, namely about the works of the psychologist Stanley Milgram who developed theories on how obedience, power and manipulation works, as well as the repercussions of his findings and the factors that influence the individual critical conscience and that are related to relevant historical facts such as the 2nd World War. The main goal of the project is developing an educational intervention applicable to a specific group, multicultural and at risk of social exclusion. Palabras clave: Poder, autoridad, personalidad, moral, responsabilidad, manipulación, presión, violencia, persuasión y sugestión. 8 Universidad de Valladolid 1. Introducción La Guía Docente (Universidad de Valladolid, 2016) establece que el Trabajo de Fin de Grado, regulado en el artículo 12 del Real Decreto 1393/2007, es el documento personal donde el estudiante aplica y desarrolla los conocimientos y competencias adquiridos durante el curso del Grado, en este caso de Educación Social. El tema de este TFG refleja una estrecha relación entre los conocimientos prácticos que se han empleado y varias materias concretas correspondientes al plan de estudios de la carrera como son: Investigación Social Aplicada, Psicología Comunitaria, Psicología Social, Técnicas de Dinamización Social, Técnicas de Mediación Social, Marco Teórico de la Intervención Educativa con Personas en Situación de Riesgo y Exclusión social, Gestión de Programas y Proyectos de la Educación social, La Actividad Física en la Educación Social, Diseño de Programas y Proyectos de Educación social, Evaluación de Planes, Programas y Proyectos, TICs, Ética y Filosofía Política e Infancia y Adolescencia en Situación de Riesgo y Exclusión Social. El presente documento aborda una investigación sobre los conceptos de poder y autoridad tratados a través de los experimentos sociales del psicólogo Stanley Milgram en sus estudios sobre el comportamiento de la obediencia, más concretamente en sus libros Obediencia a la autoridad y Los peligros de la obediencia (Milgram, 1974). A su vez, recoge el desarrollo teórico de un proyecto original a implementar en Allende Mundi, asociación vallisoletana sin ánimo de lucro que pretende impulsar un nuevo modelo de convivencia intercultural. Siguiendo los pasos aprendidos en asignaturas como Métodos de Investigación y Técnicas de Dinamización Social, se crea un programa de una semana de duración que comprende una serie de dinámicas orientadas al empoderamiento de los/las participantes, la reflexión e incentivar el desarrollo de la autonomía a todos los niveles, incluyendo el pensamiento crítico individual. Se llevarán a cabo cinco sesiones que comprenden vídeo fórums, debates y representaciones teatrales con la misma temática, así como dinámicas grupales, las cuales tratan la influencia de la autoridad en el pensamiento individual y colectivo. El proyecto presenta un plan de prevención de la violencia. Se inspira en el experimento social de Milgram y en sus estudios sobre el comportamiento de la obediencia, los cuáles fueron 9 Universidad de Valladolid pioneros en el campo de la Psicología Social. Se evaluará la efectividad del programa a través de una serie de herramientas -que se desarrollarán en los siguientes apartados-, como las autoevaluaciones de los participantes, espacios de reflexión reflejados en actas diarias y una recogida de datos que contrastar durante la primera y la última sesión. En primer lugar, se expone en el presente trabajo una justificación, en la cual se trata de reflejar la necesidad de potenciar el pensamiento crítico, se introduce la intervención educativa que se plantea de forma específica para el grupo de participantes escogido y se enmarca a través de una serie de objetivos que guían la intervención. Previo al abordaje del proyecto, se expone el marco teórico, que facilitará la comprensión de los términos que se manejan a lo largo del texto, así como las teorías de los autores que enlazan los experimentos sociales con la actualidad y la unión con el carácter pedagógico del mismo. Además, situará al lector en la realidad de la Asociación donde se desarrollará el proyecto. Finalmente, en cuanto al proyecto de intervención, se reflejan: la metodología de las sesiones, los procesos de recogida de información y su procesamiento, las posibles limitaciones del proyecto y las conclusiones. En la redacción de este trabajo se ha cumplido la normativa en cuanto al uso del lenguaje no sexista. No se excluye ningún género y se evita el sexismo lingüístico a fin de ni discriminar la figura de la mujer ni la del hombre. 16 Universidad de Valladolid 4.2 Documental “El juego de la muerte” “El juego de la muerte” es un documental realizado y producido en el año 2009 por la televisión suiza junto a la cadena de televisión francesa “France Television”, el cual trata de describir los experimentos realizados para estudiar la autoridad que ejerce la televisión sobre la población y el nivel de obediencia entre el público participante. Es una versión actualizada de los experimentos realizados por el psicólogo Dr. S. Milgram. Este documental trata de adaptar a las condiciones actuales, la fuerza que tiene la obediencia ante la autoridad. Su objetivo es medir los valores éticos individuales de cada sujeto frente a la presión grupal o determinación de un poder autoritario. Se buscó evaluar la capacidad de desobediencia de un sujeto cuando las órdenes son dadas desde una autoridad -como lo es la televisión-, y hasta qué punto somos capaces de seguir obedeciendo incluso cuando se trata de infligir daño a otra persona. En el documental se ve como en “El juego de la muerte”, los/las participantes comienzan a actuar en piloto automático y obedeciendo las órdenes sin cuestionar al ser sometidos a mucha presión. Las personas que ejercen el papel de agente ejecutor se olvidarán de su propia concepción de la situación y pasarán a adoptar una forma pasiva de obediencia y activa de ejecución. Seres autómatas que con cada palanca que van accionando se van comprometiendo a continuar con el programa, pese a no estar de acuerdo moralmente con lo que están haciendo. A esto le denomina en el documental como “escalada del compromiso”, con cada descarga eléctrica su compromiso asciende y les es más complicado tomar la decisión de marchar del plató o marcar los límites. Es en este momento cuando el individuo entra en un estado muy particular que Milgram sitúa en el centro del proceso de la obediencia y que él denominó como el ya nombrado “estado agéntico”. Es la situación en la que alguien se considera una persona autónoma y con capacidad de decisión, de reflexión y de llevar una vida independiente, pero en el momento en el que cambia su situación y es encerrada en otra situación en la que otra persona con un estatus superior le dice que actúe de determinada manera, lo hace. En ese momento la persona con capacidad de actuación y pensamiento pasa a no razonar o si lo hace, a actuar en contra de su propio raciocinio o valores vitales. Entra en un estado de obligación y comienza a actuar de acuerdo a lo que se espera de ella. 17 Universidad de Valladolid Existe un momento en algunas personas en las que se dan cuenta de que están siendo utilizadas o de que están actuando infringiendo sus propios valores morales, y es entonces cuando comienza el dilema moral. Si bien es cierto, que existen personas capaces de silenciar su propio dolor o sus valores individuales y continuar con el juego, actuando de manera conflictiva para ellas mismas, pero evitando confrontar al poder establecido. El dilema de encontrarse atrapado entre un sistema legal y un sistema moral que nos parecen incompatibles crea gran tensión y por ello, muchas personas son incapaces de afrontar dicha situación al no saber y o poder gestionarlo. La toma de decisiones es un momento muy complejo y más cuando no se está respaldado por el grupo. Los resultados tras el experimento descrito en el documental El juego de la muerte describen el punto de obediencia de los/las participantes, que cuentan con el 81% llegaron hasta el final. En el experimento de Milgran fue el 61%. Es decir, aun sin ningún tipo de beneficio económico y yendo en contra de los valores morales individuales en el nuevo experimento hubo un incremento de la obediencia del 20%. Hoy en día la televisión se instaura como fuente legítima a la que obedecer según indican los resultados. El responsable de este experimento afirma: “como conclusión el experimento lo componía gente que era como cualquier otra persona. No eran casos excepcionales y el 80% de esta gente en una situación normal de un concurso se comportaron como posibles torturadores. Ese dato, el 80%, refleja el poder que ha alcanzado la televisión en la población. Y es terrorífico” (Christophe, 2009). A lo largo de este trabajo se expondrán otras teorías de diferentes autores de interés relacionados con el experimento de Milgram, tratando temas como la naturaleza del ser humano, la asertividad o aspectos como la autoestima, aprender a poner límites, la moral individual, la responsabilidad, la culpa o el miedo. Así mismo, se tratarán las relaciones de poder, la manipulación, la organización social y el proceso de comunicación. 18 Universidad de Valladolid 4.3 Otros autores que hacen referencia al experimento de Milgram desde el punto pedagógico e influencia en la Educación Social La relevancia de los experimentos de Milgram tienen su raíz en su manera de explicar la historia a través de una dicotomía entre vencedores/as y vencidos/as o víctimas y verdugos, es decir, algún tipo de violencia (Sandoval, S.f). Los numerosos experimentos realizados por el Dr. S. Milgram, y el uso de técnicas audiovisuales fueron desarrollados para demostrar y apoyar sus teorías. La idea fundamental de sus trabajos evidencia cómo las personas más comunes se integran con facilidad en los sistemas más malévolos. De este modo, pudo ilustrar a sus estudiantes cómo sus prácticas sociales dan una lección sobre obediencia, autoridad, moral y poder (Milgram, 2012). El fondo ideológico de los escenarios de violencia son un conjunto de condiciones personales, sociales e ideológicas. Es por ende una legitimación de comportamientos agresivos, que cumple una función de mantenimiento y refuerzo de preservación del sistema social y sistemas de donde emana el poder (Bar- Tal, 2000). Los discursos ideológicos pueden estar basados en falacias y están creados con el fin de dar una visión distorsionada de la realidad (Van Dijk y Mendizábal, 1999). Es por ello que la violencia la puede presentar un edno-grupo de carácter maligno sobre un exo-grupo que vive en un contexto de conflicto, con el fin de justificar la represión o la guerra (Bar- Tal, 2006). El ser humano tiene ideologías que pueden ser erróneas, pero no por ello definen la bondad o maldad de los mismos. Esta pluralidad es la que hace rica la diversidad ideológica y la define como liberadora. Los seres humanos obedecen aquello con lo que se identifican (sentimiento de pertenencia), lo cual conlleva a que llevados por esa fidelidad se producen situaciones de violencia actuando como un ser cosificado y obediente bajo conductas socialmente no adecuadas (Díaz y Ramírez, 2016). A lo largo de la historia es patente el conflicto inherente a la sumisión frente a la autoridad. Se puede observar en los escritos de la Biblia; por ejemplo, con el suceso del pasaje de Abraham o en escritos de filósofos como Platón o Sófocles con “Antígona” (Sófocles, 2002). La obediencia es analizada desde diferentes puntos de vista: por un lado, los filósofos conservadores que sostienen que la obediencia atenta contra la sociedad misma y por otro lado 19 Universidad de Valladolid el punto de vista de los filósofos humanistas que sostienen que es la base del pensamiento y conciencia individual (Milgram, 2012). Queda abierto el debate sobre si el ser humano tiene tendencias agresivas de manera innata o si tan sólo desobedecemos para así buscar una justificación a la salida de dicha agresividad. De una manera intrínseca llevamos dentro instintos agresivos que afloran justificados bajo el pretexto del experimento. Puestos sobre la mesa los papeles de los individuos dándose una situación de dominio de una frente a otra saldrán a relucir todos los impulsos y pulsiones más sádicas y agresivas que anidan en el ser humano. El experimento, por tanto, es tan sólo una puerta abierta para poner de manifiesto la rabia inherente a la persona. Es por tanto que las descargas eléctricas empleadas son tan sólo un móvil de las voluntades individuales. Es por ello que existe una diferencia cuando el sujeto obedece órdenes a cuando es el propio sujeto quien tiene que decidir la intensidad del voltaje. (Milgram, 2012) Otro experimento que intentan responder a las preguntas antes mencionadas es de Marina Abramovic (Belgrado, 1946), artista serbia especializada en performances. Desarrolló su obra Rythm donde reflexionó y experimentó temas como el dolor, el límite de la conciencia, el comportamiento humano, el dolor y el tiempo. El experimento consistió en lo siguiente: se dijo a un grupo de espectadores que iba a permanecer inmóvil durante seis horas. Dispuso en la mesa una serie de objetos que propiciarían placer, destrucción o dolor. Las únicas pautas que se dieron eran hacer lo que se quisiera y al cabo de las horas la violencia que se ejerció hacia la autora fue ascendiendo y no existía ninguna finalidad de carácter político ni económica; se trataba de un estudio sociológico sobre la capacidad que tenemos de ejercer violencia hacia los otros, aun sin tener motivación. Cuando el tiempo concluyó y ella cesó de estar inmóvil los/las espectadores se marcharon despavoridos como dándose cuenta de la realidad que hasta el momento vivían de manera ficticia al ser arropados por el resto de personas que presenciaban los hechos y constituían la mayoría. Este experimento, al igual que otros muchos, ponía a prueba la capacidad humana de obedecer y seguir a la masa hasta puntos ilimitados de actuación, así como la capacidad que tenemos de dañarnos entre sí ante situaciones inusuales. También mostraba la facilidad de infringir un daño sobre un particular que no se defiende. Lo mismo ocurre con la pasividad que 20 Universidad de Valladolid mostramos ante situaciones de desigualdad como puede ser la violencia empleada contra refugiados o inmigrantes que se encuentran en una situación de desventaja y minoría. Es abrumador como para visibilizar un hecho dramático recurrimos a la violencia extrema con afán de mostrar una causa o un hecho. Dado que de manera contraria pasaría desapercibido ante la masificación de los estragos sociales que trae consigo la violencia (Carrión, 2008). El segundo experimento del Dr. S. Milgram que se detalla en la anterior sección tiene una relación directa con el siguiente caso. Hanna Arendt (1963) en su libro Eichman en Jerusalén retrata la figura de Adolf Eichman -encargado del programa nazi de deportación de judíos hasta los campos de exterminiocomo un antiguo funcionario que se limitaba a cumplir órdenes desde su escritorio y no como la persona sádica como fue descrita por el fiscal durante su juicio. Rudolff Hess anteponía la obediencia a la moral y la lógica. Tan sólo obedecía órdenes. Durante los juicios de Nuremberg, Heichman juzgado en Jerusalén declaró que lo único que hacía era cumplir con el juramento nacionalsocialista que le obligaba a ejecutar órdenes sin discutir. “Obra de tal manera que Fuhrer, si tuviera conocimiento de nuestros actos, los aprobara” (López, 2011). Hanna Arendt (1963) fue denostada socialmente por sus declaraciones, pero su teoría se basó en los resultados de los experimentos de Milgram los cuales hicieron reflexionar sobre la creencia popular de que para hacer daño a otro ser no hay que ser un maníaco. La persona que está obedeciendo en el experimento de Milgram lo hace por un sentimiento de obligación y cumplimiento de sus deberes y no por ninguna tendencia agresiva -en la mayoría de los casos-. De esta manera, una persona común desarrollando únicamente su trabajo puede llegar a ser un agente destructor y dañino hacia los demás. Por ello, debemos aprender a diferenciar dónde se sitúan nuestros límites de conciencia para actuar en consecuencia. Gaspar Hernández en su artículo “aprender a decir no” concluye que saber decir no está relacionado estrechamente con la autoestima personal. A través del “sí”, pedimos afecto y ser aceptados/as. Una consecuencia de no saber decir que “no” es el resentimiento de la otra persona. A lo largo de la vida decimos incontables veces “sí” cuando no queremos y pensamos que la otra persona lo tiene en cuenta y valora nuestra condescendencia, delicadeza y esfuerzo, pero no es así. La otra persona ni se ha enterado de su dedicación ni de cuánto ha costado dar el “sí”. Con este falso “sí” dado por compromiso lo que se evita es el conflicto, pero la relación al no ser una respuesta honesta va directamente a la crisis. El asertividad es una capacidad 21 Universidad de Valladolid imprescindible para crear vínculos sanos, nos permite afirmar las decisiones y derechos propios sin dejarse manipular por los demás y sin manipular a nadie (Hernández, 2010). Durante la infancia, el acto de desobedecer o rebelarse contra la autoridad es una de las formas que tenemos de afianzarnos, pero con los años tras pasar la adolescencia esta estrategia se va deteriorando y los ánimos y la fuerza para opinar con determinación se van viendo minadas. Nos resulta muy difícil decir "no" debido a que no queremos enfrentarnos a nadie, evitamos conflictos porque queremos integrarnos, no queremos herir los sentimientos de nadie o simplemente no sabemos cómo argumentar la explicación de esa afirmación (Hernández, 2010). La psicóloga y autora del libro Sin ánimo de ofender Merce Conangla, nos cuenta cómo la principal dificultad para sostener un “no” es la creencia que tenemos interiorizada de “querer que todo el mundo nos quiera”. Esta unanimidad no es más que una tarea imposible y quién vive intentando que eso sea posible vive cualquier negativa hacia su persona como una ofensa o agresión. La “ecología emocional” es la capacidad de gestionar las emociones de manera que su canalización sea hacia la mejora y superación personal, aumento de calidad de las relaciones y conocer para poder cuidar mejor el mundo en general y nuestro entorno en particular. Según esto, cuánto más culpables nos sentimos, menos responsabilidad queremos asumir. La toma de decisiones es un proceso vital en nuestras vidas y conforma nuestra personalidad y condiciona el aquí y el ahora. La confianza y el miedo van de la mano, a mayor confianza menos miedo. Cuanta más integrada esté la cultura basada en el miedo al rechazo a través de la culpa, menor será la responsabilidad de los/las individuos. Para saber decir que “no” debemos trabajar primero la responsabilidad, haciéndonos cargo de lo que decimos y hacemos y estando dispuestos a pagar el precio porque es lo que queremos hacer en realidad desde nuestro interior. Aprender a decir “no” y mantenerse firme en la decisión tiene innumerables beneficios personales, dado que cuando lo hacemos nos valoramos y nos valoran más, nuestra opinión es tenida más en cuenta y se evitan malentendidos existiendo mayor reciprocidad con los demás. Cuando decimos “sí” pero en realidad queremos decir “no”, nos estamos devaluando hacia los demás y para con nosotros mismos (Conangla y Soler, 2007). 22 Universidad de Valladolid Si no nos queremos correctamente como individuos, no podemos enfadarnos con la otra persona que hace exactamente una réplica de nuestra actuación. Tal y como nos queremos estamos enseñando a los demás a querernos; de tal manera que si nos queremos mal y poco el resto hará lo mismo y seremos los únicos responsables. Del mismo modo, si decimos “sí” cuando queremos decir “no”, nuestra sensación será la de llevar a cabo un sacrificio y esperamos que sea recíproco. Finalmente, si no existe esa reciprocidad y no hay ni un agradecimiento, la relación se vuelve insostenible. Es por ello, que para no llegar a estos límites debemos apostar por la sinceridad asertiva: es apostar por nuestra salud emocional. Dado que cuando el pensamiento y el sentimiento no van hacia la misma dirección, así como la actuación, se genera una situación de confusión y un estado interno lleno de inestabilidad e inseguridad. Focalizar nuestra energía hacia la misma dirección es una acción indispensable para unificar nuestro interior y potenciar nuestro bienestar. (Conangla y Soler, 2007) En El juego de la muerte, ante la dificultad de tener que tomar una decisión el 17% de los concursantes decidieron hacer trampa, de manera que esquivaban la tesitura que enfrentarse a la autoridad y reducir el sentimiento de culpa. De la misma manera que la risa rebaja la tensión. Esta estrategia rebaja la obediencia y el concursante se siente mejor, reduciendo su estrés al canalizar su energía hacia una acción que él cree positiva. Como lo haría una “obra de caridad” en una persona que el resto del día se comporta de manera dañina. En este momento en el que el concursante decide hacer trampa, ya se está poniendo en duda el juego. Es decir, no se respetan las reglas que al principio sí aceptaron y buscan una forma de desobediencia ligera sin tener un conflicto directo con quien tiene la autoridad. El investigador dice “quien hace trampas no puede decir que no se lo creía. Porque si no se lo creyera, no haría trampas” (Christophe, 2009). El 70% de los/las concursantes continúan hablando mientras el candidato grita de fondo, de manera que no escucha en absoluto el enunciado. Este es el claro ejemplo del “estado agéntico”: los/las concursantes hacen una escucha selectiva y descartan lo que les molesta, actuando así de manera autómata -únicamente leyendo-. Milgram denominó a esta situación “la huida”. Es una manera de distanciarse de la realidad. Si una persona se pone a hablar por encima de los gritos de otra persona es como si 23 Universidad de Valladolid de esta manera los escuchase menos hasta conseguir alejarlos o eliminarlos. Es una manera de esconder las consecuencias de los actos propios. Esto sucede a partir de los 300 o 320 voltios. Quien realiza esta exposición de los enunciados pese a los gritos, en realidad no lo está haciendo por ni para la otra persona sino en un acto egoísta para ellos mismos. Saben perfectamente que la otra persona no los está escuchando si está gritando, pero continúan con tal de acabar su tarea y seguir sin enfrentarse a la autoridad. Someten su autoridad a la de la televisión con tal de acabar. “Lo esencial de la obediencia es que una persona llegue a considerarse instrumento para realizar los instrumentos de otra y por ello deja de creerse responsable de sus propios actos [...]. No desaparece la moralidad, sino que la persona se siente orgullosa o avergonzada según haya desarrollado bien o mal el cometido que le encargó la autoridad” (Milgram, 2012, p.4) Existe por tanto un conflicto entre la consciencia individual y el deber, lo cual produce tensión y para aliviarla intervienen una serie de mecanismos psicológicos que hacen más liviana su intervención como, por ejemplo, dar pistas de las respuestas. De esta manera, siguen siendo sujetos obedientes, pero se sienten humanamente mejor. Los elementos necesarios para que haya autoridad y se acaten sus normas corresponden a la presencia del experimentador en la sala. En la nueva variante de este experimento, con una parte de los/las seleccionados/as aplicando descargas de 80 voltios, la presentadora abandona el plató para que los/las concursantes o examinadores/as continúen solos/as. En este momento, el público desempeña un papel muy importante en el desarrollo de la actividad debido a que, si la autoridad se ha marchado, son el agente al que consultar en caso de duda. El 75% de los/las participantes desobedecen y abandonan el juego. Se obtiene de esta manera un resultado totalmente diferente a cuando la autoridad está presente en el desarrollo del programa. Cuando la autoridad entra en conflicto y los experimentadores no se ponían de acuerdo, las descargas eléctricas no eran superiores a la intensidad donde había acontecido el desacuerdo. Cuando existen sujetos que se rebelan la autoridad pierde influencia. En una variante (dos actores y un sujeto del experimento) cuando dos de los sujetos se negaron a continuar, el tercero se sumó. Treinta y seis sujetos de los cuarenta se unieron a la desobediencia (Milgram, 2012). Otra versión que se puede extrapolar a nuestra cotidianidad, se encuentra cuando al sujeto al que se está experimentando se le encarga una tarea menor, como lo es la exposición de parejas de palabras, mientras que la descarga es administrada por otra persona. En este caso 24 Universidad de Valladolid casi el 90% de los/las participantes continuaron enunciando las palabras dado que no se sentían responsables del daño infligido a la víctima. Echaban la culpa a quien daba las descargas eléctricas directamente. Se obtiene una gran reflexión de esta variante en su carácter pedagógico, en la que es fácil seguir con nuestra labor sin culpa alguna cuando tan sólo somos un eslabón más intermediario en una cadena de actos. El propio Eichman se enfermaba al visitar los campos de exterminio. Todos los soldados obedecían órdenes de directivos o superiores por lo que no eran pulsiones propias, disminuyendo su culpa individual. Así nadie se enfrenta a las consecuencias de haber cometido una atrocidad. Nadie asume su responsabilidad. Y ese es un problema extendido en las sociedades modernas como rasgo de la legitimación del mal (Milgram, 2012). La creación de conciencia es el primer paso hacia la liberación. Aunque la obediencia sea un imperativo generalizado no reduce en absoluto nuestra responsabilidad como ciudadanos/as. En determinadas condiciones sociales y culturales, el ser humano busca obedecer buscando líderes dentro de los grupos. La orientación a la autoridad promueve la obediencia y reduce la posibilidad de resistencia. Se debe de tener muy en cuenta el descuidado, pero importante papel de la personalidad y el potencial inherente de la socialización y la educación, la cual debe de tener un papel incitador hacia la consciencia, la atención inclusiva y resistencia a situaciones que promuevan la violencia (Martin, 2016). Cuando nos encontramos en una situación de violencia, como testigo o intermediario, se debe actuar a través de la conciencia y responsabilidad individual, pues si se está en posición de saber, también de actuar (Staub, 2005). Existe la posibilidad de negación, no incitación o rebelión ante situaciones injustas; como dijo Simón Bolívar “cuando la tiranía es ley, la revolución es orden”. Es importante trabajar desde la educación para conseguir una emancipación del individuo y fortalecer su autonomía en todos sus sentidos. Es por ello que el proceso educativo debe estar enfocado al trabajo de la construcción de la identidad individual. A falta de una identidad individual, el ser humano pasa de la conciencia individual a la colectiva, obteniendo así una pertenencia de grupo en la que se siente cómodo. Es en este momento en el que se solidifican los fanatismos y totalitarismos político-ideológicos, dado que así se aumenta la seguridad, se reafirma la identidad, la conexión y la eficacia entre y como personas (Staub, 1989). 25 Universidad de Valladolid Otro punto peligroso lo encontramos en la pasividad y aceptación de las circunstancias ante situaciones de injusticia que hacen que prolifere la violencia. El distanciamiento hacia las víctimas se produce para reducir su angustia empática, de manera que “si no lo veo, no lo creo”. Al igual que sucedió en los campos de exterminio nazis, esto también ocurre a niveles inferiores en los movimientos sociales, donde quienes forman parte de los mismos, pueden cada vez desarrollar un sentimiento agéntico con más poder y más capacidad para ejercer el poder y el control. Tiene gran importancia la influencia situacional en la cual las personas se comportan como se cree que se espera de ellas (Martin, 2016). En relación a los círculos de poder sobre las decisiones con mayor o menor trascendencia social, se debe señalar la teoría desarrollada por la politóloga Elisabeth Noelle Neumman. En el libro titulado La espiral del silencio desarrolla la teoría de cómo la opinión pública – forma de cohesión sociales un nuevo método de control social sobre la población que se adapta paulatinamente a los comportamientos y actitudes dominantes por miedo al rechazo social y por tanto, por miedo al aislamiento. Somos criados en sociedad y por tanto necesitamos de la intervención con otras personas en nuestra vida; es por ello que esta teoría nos cuenta cómo consciente o inconscientemente nos interesamos sobre las tendencias imperantes y nos vemos influidos por ellas. Y de cómo se secunda la opinión de la mayoría, pero del mismo modo se suele desechar la opinión de la minoría (Neumann, 1980) La tendencia que reproducimos es silenciar las opiniones que presentan estas minorías o a quienes tienen posiciones enfrentadas con la opinión de la mayoría. Quienes no se suman a esta mayoría son el “núcleo duro” (Neumann, 1980), que en el documental “El juego de la muerte” serían los/las participantes que decidieron abandonar el plató pese a la presión social. Son quienes reafirman sus ideas pese a no ser secundadas y luchan por ser escuchados. Lo que ocurre cuando la mayoría carece de argumentos es que al no poder contestar al “núcleo duro” comienzan a cambiar su perspectiva de los hechos, y comienzan a replantearse si lo realizado hasta el momento es lo correcto. Por esta razón José Luis Sampedro en el canal Salvados (Youtube) insiste en que lo más importante es la educación. Esta teoría explica un mecanismo que utilizan los círculos de poder para continuar existiendo. A partir del siglo XX, la televisión se ha convertido en el medio de comunicación con más poder a la hora de consolidar los climas de opinión, decisivos entre la población a la hora de conformar sus propias opiniones. 32 Universidad de Valladolid - Elaborar actividades pedagógicas como herramientas para favorecer la aplicación del modelo teórico. - Entrenar habilidades comunicativas, de expresión, personales y grupales a través de ejercicios teatrales, juegos basados en la pedagogía, dinámicas de grupo, vivenciales y participativas. - Conocer las bases teórico-prácticas y éticas del Teatro del Oprimido como herramienta participativa y dialógica de resolución de conflictos e intervención socioeducativa. 6.3 Población diana Este proyecto de intervención socioeducativa va dirigido a los integrantes o usuarios que conforman Allende Mundi, siendo concretamente indicado para aquellos que tengan unas edades comprendidas de catorce a dieciséis (y pudiendo ser adaptado para integrarlo con el total de los componentes de la entidad, siendo estos más pequeños). Conformando de esta manera un grupo de ocho a diez chicos y chicas. 6.4 Duración de las sesiones Las sesiones tienen un tiempo asignado de dos horas de duración en total y están distribuidas a lo largo de una semana. Dependiendo de la dinámica del grupo y diferentes factores que se abordarán más adelante, la duración puede ser mayor con el fin de aprovechar los momentos de reflexión tras las sesiones y no cortar su desarrollo. Durante los cinco días, se desarrollarán actividades de reflexión como debates dirigidos, manualidades, visualización de documentales y películas o representaciones teatrales. 6.5 Espacio Los talleres a desarrollar se realizarán en la sede de Allende Mundi, situado en el barrio Rondilla. Este espacio consta de tres salas: una de psicomotricidad, en la que se realizan las dinámicas grupales debido a su amplitud, y que por sus dimensiones y características es la más idónea para llevar a cabo estos talleres; y las otras dos, donde se llevan a cabo las horas de refuerzo de los estudios escolares. 33 Universidad de Valladolid 6.6 Materiales A continuación, en cada sesión serán descritos los materiales individuales necesarios en cada sesión en función de las actividades a realizar. Estos se diferenciarán entre fungibles, aquellos que su vida útil es más duradera como un proyector de vídeo; y materiales no fungibles, aquellos que su vida útil es escasa como, por ejemplo, los folios, pinturas, etc. 6.7 Desarrollo de las actividades Sesión 1.- Video fórum del documental “El juego de la muerte” Preparación: Visualización del documental “El juego de la muerte” (2009). Se preparará un documento visual de apoyo con una previa explicación de lo que se va a tratar en la sesión. Materiales: • Proyector de vídeo • Folios • Bolígrafos Diseño de la actividad: En primer lugar, se realizará una breve explicación de lo que se va a mostrar en la sesión, en segundo lugar, se verá el documental y en tercero y por último, se procederá a la realización de un debate guiado. Al tratarse de un documental de una hora y media de duración y para hacer más amena su visualización a los menores, se extraerán los momentos más significativos del mismo correspondiendo estos al principio en el que se explica el experimento de Milgram, al desarrollo en el que tratan dicho experimento en la nueva versión como “reality show” y el final a modo de conclusión. Acotando la visualización del documental a una hora en total, con el fin de poder realizar un debate dirigido en el que los miembros del grupo expongan sus ideas y reflexiones. Tras la explicación visual del experimento de Milgram y antes de continuar exponiendo el desarrollo, se realizará una breve pausa para escuchar las opiniones e ideas sacadas. También, se realizará una evaluación del pronóstico de cómo cree el grupo que acabará el experimento. 34 Universidad de Valladolid Seguidamente, se escribirá en los folios las conclusiones y pronóstico individual para ponerlo en común más tarde. Una vez finalizada la visualización del documental, se procederá al desarrollo de un debate dirigido en el que se saquen conclusiones sobre la naturaleza del ser humano, qué responsabilidad tenemos como individuos ante el resto de personas con las que convivimos, dónde se encuentran los límites de actuación y moral de cada persona, qué es la ética y la moral, así como la presión social o de grupo, qué importancia tiene la personalidad en la vida diaria o qué es la culpa y el miedo. Las preguntas se tratarán en el apartado de “técnicas e instrumentos para la recogida de datos, procesamiento y análisis”. Objetivos: • Mostrar el experimento de Milgram entre los/las menores en riesgo de exclusión social pertenecientes a la Asociación Allende Mundi. • Evaluar el nivel de obediencia existente dentro del grupo. Así como el de conciencia individual. • Incitar a la reflexión sobre aspectos como la asertividad. • Remarcar la importancia de saber poner límites en las relaciones sociales y vitales. • Trabajar la consolidación de la personalidad, la responsabilidad, la culpa y el miedo. • Promover el desarrollo de la capacidad crítica de pensamiento y moral individual. Sesión 2.- Dinámicas: “los cubos” y “los caramelos”. LOS CUBOS: Preparación: Descargar y llevar impresas las plantillas de cubos de ocho centímetros de lado. Materiales: • Cartulinas. • Reglas. • Lapiceros. • Celofán o pegamento. 35 Universidad de Valladolid Diseño de la actividad: En primer lugar, se dividirá a los/las integrantes del grupo en cuatro equipos. Se trata de una dinámica pensada para realizar un juego sobre una simulación del intercambio comercial entre países desarrollados o industrializados y países en vía de desarrollo. Es decir, donde se trabajan los intercambios dentro de la desigualdad. Es por tanto una adaptación para trabajar las relaciones de poder y las desigualdades que ello conlleva. Para crear intriga, motivar su curiosidad y no condicionar a quien participa, no se explicará demasiado la dinámica. Solamente se les dirá que en la vida hay fenómenos difíciles de entender y que se va a trabajar en uno en concreto. Se dividirá al grupo en cuatro equipos con un número igual de integrantes, como hemos mencionado, que representarán a cuatro países (aunque esta información se omitirá), con un observador/a en cada uno, que no podrán intervenir de ninguna manera (ni con palabras ni con gestos). El fin del juego es conseguir fabricar cubos de cartulina de ocho cm de lado. Sólo valdrán los cubos bien pegados y con las esquinas perfectas. No se aceptarán cubos mal pegados o que no cumplan las características requeridas. Al comenzar, a cada grupo se le distribuirá una cantidad desigual de material, por ejemplo, al primero de ellos se le dará todo el material necesario (tijeras, cartulina, planos del cubo, celo o pegamento y regla), a otro sólo una cartulina y un lapicero, a otro tijeras, pegamento y cartulina y al último sólo el plano. Se designará a un/a portavoz por cada equipo, que será quien pueda llevar a cabo las negociaciones con los/las portavoces de otros equipos y se podrá negociar entre ellos y conseguir el material necesario. A los/las portavoces sí se les explica que representan a diferentes países (pero no lo pueden comunicar al resto del grupo). De esta manera, se creará mayor polémica entre los/las participantes. Los/las observadoras deberán examinar y anotar a un grupo en concreto y ver qué tipo de intercambios se realizan entre ellos. Tras dar la señal para comenzar hay un tiempo de cuarenta minutos para acabar. Durante la evaluación y la reflexión se analizará (durante media hora aproximadamente) cómo se han sentido las/los perdedores y cuáles creen que han sido las causas del fracaso. Así como se hará con las/los vencedores. Después quienes se hayan encargado de observar 36 Universidad de Valladolid resumirán lo anotado durante la dinámica. Finalmente, se les preguntará cuál ha sido la intención o el sentido que han tenido los intercambios. Objetivo: • Favorecer la toma de conciencia sobre los mecanismos de desigualdad existente en la actualidad, aplicable a las relaciones sociales y de poder. LOS CARAMELOS Preparación: Se necesitará llevar ropa cómoda y caramelos (sugus, por ejemplo). Materiales: • Caramelos. Diseño de la actividad: Se dispondrá a todo el grupo en un lado de la sala, y a unos ocho metros más o menos (dependiendo de la amplitud de la sala) se pondrá una fila de caramelos. El objetivo del juego es conseguir tantos caramelos como sea posible. A continuación, el juego se dificulta dado que no todas las personas irán corriendo hacia su propósito. Algunas personas deberán ir a gatas, otras haciendo “la rana”, otras a la pata coja, otras corriendo hacia atrás y otras haciendo “la carretilla” con otra persona. Se pondrá una música y comienza la carrera, es entonces cuando los/las participantes deben correr (cada una con sus condiciones) hacia los caramelos. Finalmente se procede al recuento de cuántos caramelos han sido capaces de coger en el tiempo límite. Tras acabar, se procede a la puesta en común y debate sobre las reflexiones de la actuación de cada participante. Objetivos: • Favorecer la toma de conciencia sobre los mecanismos de desigualdad existente en la actualidad, aplicable a las relaciones sociales. • Promover el desarrollo de la capacidad crítica de pensamiento y moral individual. • Mostrar la relevancia de las diferentes relaciones de poder existentes en los diferentes ámbitos de la vida, así como las reglas morales existentes inherentes a la socialización. 37 Universidad de Valladolid Sesión 3.- Video fórum de la película “La Ola” Preparación: Visualización de la película “La Ola” (2008): No recomendada para menores de trece años. Se preparará un documento visual de apoyo a una previa explicación de lo que se va a ver en la sesión. Materiales: Proyector de vídeo Diseño de la actividad: Tras hacer una breve introducción de lo que vamos a tratar y de los conceptos básicos y clave en los que se tendrán que fijar con mayor detenimiento, proyectará la película de una hora y media de duración. Tras finalizar la visualización de la misma, se procederá a realizar un debate guiado donde se discutan los pareceres. Las preguntas que hagan de guía en el debate serán tratadas en el apartado de “técnicas e instrumentos para la recogida de datos, procesamiento y análisis”. Objetivos: • Incitar a la reflexión sobre aspectos como la asertividad. • Remarcar la importancia de saber poner límites en las relaciones sociales y vitales. • Trabajar la consolidación de la personalidad, la responsabilidad, la culpa y el miedo. • Promover el desarrollo de la capacidad crítica de pensamiento y moral individual. Sesión 4.- Dinámica de representación teatral. Teatro social: “teatro del oprimido”. Representación teatral de “Antígona” de Sófocles. El teatro del oprimido, una forma de teatro social, es una manera de dejar de teorizar sobre los conflictos que trae consigo la opresión. Es un espacio de diálogo que va más allá de las palabras donde cobra sentido y fuerza el ponerse en lugar de los/las demás. Es una herramienta poderosa para identificar, analizar y combatir las relaciones de poder a través de la escenificación de conflictos. 38 Universidad de Valladolid Al ser un tipo de teatro foro en el que el público participa, rompe con la dicotomía entre público y actores o actrices y entre la emisión y recepción del contenido, siendo de carácter bidireccional. La forma de contenido no es lineal dado que tiene un final abierto en el que el público interviene. Su objetivo es la crítica constructiva de las relaciones de poder y las jerarquías estructurales. Y realiza una transformación social que va desde dentro de la propia persona al exterior donde convive, la sociedad (Boal, 2002). En este caso, se reproducirá la obra de Sófocles (441 a.C), Antígona (Sófocles, 2002), la cual expone desde la mitología griega una tragedia en la que Antígona, desafiando las leyes de su rey venga la muerte de su hermano Polinices, traidor de la patria. Tras saltarse la normativa es condenada a muerte por Creonte, su rey actual -y tío-. Contexto y breve resumen de la obra a representar: Todo comienza cuando Edipo, padre de Antígona, descubre que se ha casado con su madre (Yocasta) como decía la profecía. Así es que decide arrancarse los ojos y abandonar la ciudad con su hija Antígona. En la ciudad quedan sus hermanos Polinices y Eteocles, que deciden turnarse anualmente el mando de la ciudad. Cuando Eteocles no quiere ceder su turno, hay un conflicto en el que ambos mueren y, Creonte, el nuevo rey (hermano de Yocasta) decide prohibir sepultar a Polinices y ordena que sea abandonado para que le devoren los buitres (el peor castigo de la época). Ante la imperativa del nuevo rey, Antígona va a buscar a su hermana para que la ayude a honrar a su hermana, pero ésta se niega ante el temor hacia Creonte. Es entonces cuando Antígona continúa su plan y es condenada por él. Tendrán un papel transcendental Ismene, hermana de Antígona e hija de Edipo, quien representa una personalidad totalmente diferente a ella dado que respeta la ley por encima de sus valores morales y es más obediente a la autoridad, aunque tiene dudas dado que también quiere enterrar a su hermano, pero tiene miedo de las represalias del rey. Creonte es el actual rey y tío de Antígona, Ismene y Polínices. Es un rey rígido que antepone la ley como garantía de la felicidad de su pueblo. Lo pierde todo por defender sus valores morales 39 Universidad de Valladolid Hemón, hijo de Creonte y prometido de Antígona, intenta hablar con su padre razonando en beneficio de Antígona, pero al no ser escuchado monta en cólera, y se suicidará cuando ve a su amada y futura mujer muerta. Tiresias es el ciego, anciano y adivino que advierte al rey de que los dioses están enfadados con sus decisiones y que le traerán muchos problemas. Consigue convencer a Creonte para que sea flexible con la decisión tomada, pero cuando va a ver a Antígona ya es tarde porque se ha suicidado. Esta es una obra en la que se pone de manifiesto el conflicto entre lo establecido y la moral individual en defensa de la libertad, la mujer y la vida contra la guerra y la ley. Preparación: Se realizará un guion previo para teatralizar el principio de la obra. Se preparará un documento visual de apoyo a una previa explicación de lo que se va a ver en la sesión y el papel que van a desempeñar cada participante. Materiales: • Proyector de vídeo • Biombo (puede ser hecho con cartón). • Ropa antigua o en desuso a modo de disfraz. Diseño de la actividad: En primer lugar, se realiza una breve explicación de la obra a teatral y sobre qué es el teatro social, en concreto el Teatro del Oprimido y la distribución de personajes. Se coloca el biombo en un lado de la sala, en el que se va a desarrollar la obra. Al otro lado el público estará sentado prestando atención a lo que va suceder. Se asignan, de este modo, los diferentes papeles relevantes en la obra y se representa la escena teatralmente. Antes de que acabe y paralizando la obra en determinados momentos, se dispondrá a que alguien del público entre a interpretar el desenlace de la obra. Y así con cada personaje para de este modo obtener un nuevo desarrollo. El final será decidido por el público que participará de forma activa en la representación. 40 Universidad de Valladolid Objetivos: • Entrenar habilidades comunicativas, de expresión, personales y grupales a través de ejercicios teatrales, juegos basados en la pedagogía, dinámicas de grupo, vivenciales y participativas. • Conocer las bases teórico-prácticas y éticas del Teatro del Oprimido como herramienta participativa y dialógica de resolución de conflictos e intervención socioeducativa. • Favorecer la toma de conciencia sobre los mecanismos de desigualdad existente en la actualidad, aplicable a las relaciones sociales. • Promover el desarrollo de la capacidad crítica de pensamiento y moral individual. • Trabajar acepciones como la asertividad, el miedo, los límites, la responsabilidad, el miedo, la culpa, la personalidad, la obediencia, las relaciones de poder y la desigualdad. • Mostrar la relevancia de las diferentes relaciones de poder existentes en los diferentes ámbitos de la vida, así como las reglas morales existentes inherentes a la socialización. • Informar del papel que tienen los medios de comunicación y tecnologías de la información actualmente, así como su trascendencia como mecanismos de obediencia y sumisión. Sesión 5.- Dinámica de cierre. Preparación: Se preparará un documento visual de apoyo a una previa explicación de lo que se va a ver en la sesión. Llevar preparados los casos prácticos de dilemas morales. Materiales: • Folios • Bolígrafo Diseño de la actividad: Tras haber explicado lo que es la ética, la moral y un dilema ético, pasamos a la presentación de varios supuestos prácticos en los que los/las menores tendrán que reflexionar sobre los casos donde tendrán que elegir entre dos opciones, las cuales tendrán repercusiones 41 Universidad de Valladolid tanto positivas como negativas; deberán identificar los valores que entran en juego, en contadas ocasiones entrando en conflicto dando lugar a los dilemas éticos. Los dilemas éticos son el resultado de los diferentes valores que tiene una persona y las opciones de actuación a su alcance. Son situaciones que no son ni completamente positivas ni negativas, generando un conflicto entre los valores y las creencias. A través de su resolución, lo que se pretende es realizar una reflexión exhaustiva de cada caso, provocando un posicionamiento y teniendo que tomar decisiones, llegando a comprender que, en determinados casos de nuestra vida, se pueden toman decisiones que difieren de nuestros propios principios morales. La elección de esta actividad, se ha debido a las motivaciones personales de la autora surgidas a partir de la realización de esta misma dinámica, en la asignatura “Ética y Filosofía Política” impartida por la profesora Angélica Velasco Sesma en el Grado. A través de esta práctica, se quiere observar la capacidad de reflexión de los/las menores y qué elementos se toman en cuenta para tomar dichas decisiones. Los dilemas éticos están recogidos en el Anexo 2. El procedimiento será el siguiente. En primer lugar, tras la exposición de los dilemas, los/las chicos/as tendrán unos treinta minutos para pensar individualmente cómo responderían en cada situación escribiendo dichas respuestas en un folio. A continuación, se pondrán en común las ideas individuales y se abrirá un debate hasta media hora dependiendo de la dinámica de grupo. Más tarde, se procederá a distribuir un nuevo folio por persona en el que será desarrollado cuáles son las fortalezas y las debilidades de cada uno/a. Seguidamente, se desarrollarán cuáles son los límites individuales de cada participante, así como los preceptos principales que rigen su moral. Finalmente, cada chico/a escribirá cuáles son las características de su personalidad. Aproximadamente esta actividad corresponderá a treinta minutos de la sesión. A modo de conclusión, se realizará la puesta en común del contenido y un debate y reflexiones de la jornada. Objetivos: • Promover el desarrollo de la capacidad crítica de pensamiento y moral individual. 48 Universidad de Valladolid 9. Bibliografía Lavernia, Kilian. (2017, enero 18). Marina Abramovic: biografía, obras y exposiciones. Alejandra de Argos. https://www.alejandradeargos.com/index.php/es/completas/32-artistas/41444- marina-abramovic-biografia-obra-exposiciones Bachelard, G. (1938). La Formation de l'esprit scientifique: contribution à une psychanalyse de la connaissance objective. Tr.: La formación del espíritu científico: contribución a un psicoanálisis del conocimiento objetivo, Planeta, 1985. Bar-Tal, D. (2000). From intractable conflict through conflict resolution to reconciliation: Psychological analysis. Political Psychology, 21(2), 351-365. http://doi.org/10.1111/0162- 895X.00192 , (2000). Shared beliefs in a society: Social psychological analysis, Thousand Oaks, USA: Age. Boal, A. (2002). Juego para actores y no actores. Alba editorial. , (2009). Teatro del Oprimido. 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Youtube. https://www.youtube.com/watch?v=BeyKwoxtsSM 51 Universidad de Valladolid ANEXOS 52 Universidad de Valladolid Anexo 1.- Cartel de las jornadas 53 Universidad de Valladolid Anexo 2. Recopilación de dilemas éticos para usar en la sesión 4. Recopilación de casos prácticos para desarrollar la sesión 4, tomados de (Psicología y Mente, página web) CASO 1.- “Dilema de Heinz”: Este dilema fue planteado por Kohlberg, psicólogo estadounidense (1958) con el fin de analizar el nivel de desarrollo moral en la infancia y adolescencia. Analizó comportamientos a través de las respuestas obtenidas y su por qué o el nivel de obediencia a las normas. El dilema es el siguiente: “La mujer de Heinz está enferma de cáncer, y se espera que muera pronto si no se hace nada por salvarla. Sin embargo, existe un medicamento experimental que los médicos creen que puede salvar su vida: una forma de radio que un farmacéutico acaba de descubrir. Aunque esta sustancia es cara, el farmacéutico en cuestión está cobrando muchas veces más cantidad de dinero de lo que le cuesta producirla (le cuesta 1.000 dólares y cobra 5.000). Heinz reúne todo el dinero que puede para comprarla, contando con la ayuda y el préstamo de dinero de todos sus conocidos, pero solo alcanza a reunir 2.500 dólares de los 5.000 que cuesta el producto. Heinz acude al farmacéutico, a quien le dice que su esposa se muere y a quien le pide que le venda el medicamento a menor precio o que le deje pagar la mitad más tarde. El farmacéutico sin embargo se niega, aduciendo que debe ganar dinero con él ya que ha sido quien lo ha descubierto. Dicho esto, Heinz se desespera y se plantea robar la medicina.” ¿Qué debería hacer? 54 Universidad de Valladolid CASO 2.- “Dilema del tranvía”: Este dilema fue formulado por la filósofa británica Philippa Foot (1920). Propone lo siguiente: “Un tranvía/tren circula fuera de control y a toda velocidad por una vía, poco antes de un cambio de agujas. En esta vía hay atadas cinco personas, que morirán si el tren/tranvía les alcanza. Tú te encuentras delante del cambio de agujas y tienes la posibilidad de hacer que el vehículo se desvíe a otra vía, pero en el que se encuentra atada una persona. Desviar el tranvía/tren hará que muera una persona. No hacerlo, que mueran cinco. ¿Qué harías?” Se pueden añadir diversas variantes para hacer más difícil la decisión. Por ejemplo, se puede decir que la elección permite frenar el tranvía pero como consecuencia descarrilará y cabrá la posibilidad al 50% de que morirán sus ocupantes (y el 50% de que sobrevivan). Otra variante se puede realizar a través del componente emocional del sujeto diciéndole que en un lado hay cinco personas que morirán si no se toma una decisión pero en el otro lado hay una pareja de jóvenes enamorados o su madre, su hijo, su perro o un niño pequeño. CASO 3.- “El dilema del prisionero”: Fue empleado por John Nash, economista y matemático estadounidense, con el fin de explicar los incentivos y la importancia que tiene la toma de decisiones en la vida, siendo estas no sólo las propias sino también las ajenas que influyen de manera determinante igualmente. Aunque es de carácter económico tiene aplicaciones teóricas dentro aplicables a la reflexión y a la Educación Social en el sentido del valor de la cooperación. La situación es la siguiente: “Dos presuntos delincuentes son detenidos y encerrados, sin que puedan comunicarse entre sí, ante la sospecha de su implicación en un robo a un banco (o un asesinato, dependiendo de la versión). La pena por el delito es de diez años de cárcel, 55 Universidad de Valladolid pero no existen pruebas palpables de la implicación de ninguno en estos hechos. La policía le propone a cada uno de ellos la posibilidad de salir libre si delata al otro. Si los dos confiesan el crimen cumplirán cada uno seis años de prisión. Si uno lo niega y el otro proporciona pruebas de la implicación de éste, el informador saldrá en libertad y el otro será condenado a los diez años de cárcel. Si los dos niegan los hechos, ambos permanecerán en prisión un año.” CASO 4.- “El ladrón noble”: Este dilema plantea lo siguiente: “Somos testigos de cómo un hombre roba un banco. Sin embargo, observamos que el ladrón no se queda el dinero, sino que lo entrega a un orfanato que carece de recursos para sustentar a los huérfanos que en él viven. Podemos denunciar el robo, pero si lo hacemos es probable que el dinero que el orfanato ahora puede usar para alimentar y cuidar a los niños tenga que devolver lo robado”. Es una situación en la que ha acontecido un acto malo y finalmente uno bueno. El dilema se puede complicar si añadimos que durante el delito ha muerto una persona. 56 Universidad de Valladolid Anexo 3. Datos de interés del documental “El juego de la muerte” • DATOS DE INTERÉS: - El 70% de los participantes tienen en común el factor de la risa. - El 17% de los participantes deciden hacer trampas. - El 70% de los participantes utilizan la técnica de la negación de la víctima. - El 15% de los participantes afirman no haberse creído el experimento, pese a haber hecho trampas. En el experimento de Milgram corresponde al 6% de los participantes. - El 60% de los participantes han experimentado una lucha interna mientras infligían el castigo, pero la mayoría decide continuar obedeciendo. - El 30% de los participantes no se enfrenta en ningún momento a la autoridad. - El 80% de los participantes se comporta como torturadores llegando hasta el final del juego. En el experimento de Milgram correspondió al 61% de los participantes. - “Desde la infancia nos enseñan; primero a creer lo que nos dicen las autoridades, los curas, los padres… Y luego a razonar sobre lo que hemos creído. La libertad de pensamiento es al revés, lo primero es razonar y luego creeremos lo que nos ha parecido bien de lo que razonamos” (José Luís Sanpedro)