Paisaje patrimonial y agrícola en la cuenca baja del valle lurín, Perú: testigos del tiempo y la memoria inca

Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 1 PAISAJE PATRIMONIAL Y AGRÍCOLA EN LA CUENCA BAJA DEL VALLE LURÍN, PERÚ: TESTIGOS DEL TIEMPO Y LA MEMORIA INCA ESCRITO POR: JOSELYNE ARIANA DELGADO VIDALÓN TFM - MÁSTER EN INVESTIGACIÓN E INNOVACIÓN EN ARQUITECTURA SETIEMBRE 2024 Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 2 3 PAISAJE PATRIMONIAL Y AGRÍCOLA EN LA CUENCA BAJA DEL VALLE LURÍN, PERÚ: TESTIGOS DEL TIEMPO Y LA MEMORIA INCA MÁSTER EN INVESTIGACIÓN E INNOVACIÓN EN ARQUITECTURA. INTERVENCIÓN EN EL PATRIMONIO, REHABILITACIÓN Y REGENERACIÓN TRABAJO FIN DE MÁSTER Caso de Estudio: Valle Sagrado de Lurín (Perú) - 2024 TUTORES: SAGRARIO FERNANDEZ RAGA CARLOS RODRIGUEZ FERNANDEZ ESCRITO POR: JOSELYNE ARIANA DELGADO VIDALÓN E T S A V A E S C U E L A T É C N I C A S U P E R I O R D E A R Q U I T E C T U R A U N I V E R S I D A D D E V A L L A D O L I D Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 4 5 A mis tutores Sagra Fernandez y Carlos Rodriguez, cuya sabiduría y apoyo han sido el faro que ha guiado mi aprendizaje y desarrollo en este viaje académico. A los agricultores del Valle de Lurín, custodios incansables de la tierra y sus tradiciones, quienes con dedicación y esfuerzo siembran el futuro mientras preservan nuestro legado; su labor es un testimonio de resiliencia y amor por el patrimonio que compartimos. A mis padres, por su amor incondicional y apoyo desde Perú, su guía y alcances han sido fundamentales para lograr el desarrollo de este proyecto. Gracias por incentivar mi inspiración a cultivar un mayor entendimiento y aprecio por la riqueza de nuestra historia agrícola. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 6 7 ÍNDICE Prefacio Resumen - Abstract Introducción CAPÍTULO I: “Tierra fértil” - Marco Teórico Tierras cultivadas y Memorias sembradas: Perspectivas teóricas sobre Agricultura y Patrimonio I.1 Paisaje Agrícola 1.1.1. Perspectiva teórica del Paisaje 1.1.2. Paisaje Agrícola como lienzo distintivo de paisaje natural y cultural I.2 Paisaje Agrícola en un entorno Patrimonial 1.2.1. Relación entre Agricultura y Patrimonio 1.2.2. Paisaje Agrícola como Patrimonio 1.2.3. Normativa I.3 Introducción del Paisaje Agrícola en el Valle de Lurín 1.3.1. Comprensión del paisaje peruano: Basada en la investigación de Jean Pierre Crousse CAPÍTULO II: “Semillas” - Análisis del Territorio Semillas del pasado y el presente: Exploración del Paisaje Agrícola en el Valle Sagrado de Lurín II.1 Desarrollo del Paisaje Agrícola en el Valle de Lurín 2.1.2. Semillas que componen la Identidad en el Paisaje del Valle Lurín CAPÍTULO III: “Cosecha” - Marco Histórico Desde la memoria de la cosecha: Explorando el Paisaje Agrícola y su identidad Histórica en el Valle Sagrado de Lurín III.1 Guardianes que prevalecen en el tiempo y la memoria 3.1.1. Previa historia de la llegada del ser humano en el Valle Lurín III.2 Un viaje por los Paisajes de Identidad Histórica Inca del Valle 3.2.1. Paisajes arqueológicos como Tesoros Nacionales 3.2.2. Relación del Monumento Arqueológico del Dios Pachacamac con la Agricultura (Desde la Cultura Lima y Memoria Inca) 3.2.3. Relación entre Campo y Ciudad: Origen de la Hacienda y Casa Huerta (Desde la llegada Española) CAPÍTULO IV: “Raíces” - Anteproyecto Raíces básicas para el Desarrollo de Proyecto IV.1 Definición del Concepto 4.1.1. Cultivando Conocimiento Agrícola IV.2 Plan Maestro 4.2.1. Planta General de las posibles Intervenciones 4.2.2. Aromas de Agricultura y Serenatas fluviales: En base a la visita a la zona sur y norte de España como base de estrategia de implementación 4.2.3. Estrategias de Sostenibilidad CAPÍTULO V: “Cultivo” - Propuesta Desarrollo de la Propuesta de Proyecto V.1 Diseño 5.1.1. Planos V.2 Descripción 5.2.1. Textura 5.2.2. Forma 5.2.3. Función Conclusiones y Recomendaciones Bibliografía Anexos Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 8 9 Prefacio La identidad de un territorio, como el Valle de Lurín, se moldea con el tiempo a través de la interacción entre las personas y su entorno físico y social. Este valle, ubicado entre las montañas de los Andes y las costas del Océano Pacífico, es un ejemplo claro de cómo se integran los aspectos históricos, arqueológicos, culturales y ambientales, enriqueciendo la identidad local y ofreciendo un recorrido fascinante por la historia y la relación del ser humano con su entorno. Joselyne Ariana Delgado Vidalón, arquitecta peruana y autora de este trabajo, lo ha realizado como parte de su Máster de Investigación e Innovación en Arquitectura en la Universidad de Valladolid, España, bajo la tutoría del Dr. Carlos Rodriguez Fernández y la Dra. Sagrario Fernandez Raga. Su interés en la relación entre la naturaleza y la arquitectura la ha llevado a enfocar sus investigaciones en el paisaje cultural y patrimonial, generando reflexiones sobre el manejo territorial en desarrollo constante. En el presente trabajo, comparto mis experiencias, teorías, recopilación de datos y fotografías que proporcionan una perspectiva única sobre la configuración e historia de un paisaje agrícola en un entorno que contiene memoria inca y prevalece con el tiempo. Por ende, cada capítulo explora los aspectos que conforman un paisaje agrícola, destacando su importancia como territorio y como símbolo de identidad social y cultural. El Valle de Lurín es un espacio que destaca por paisajes diversos: patrimonial, agrícolo e industrial. La repoblación tanto formal como informal, contribuye a la transformación territorial y a la identidad del valle. El objetivo de este estudio es evaluar los efectos de esta transformación a través de una comparación histórica, desde los primeros habitantes hasta la actualidad, para comprender y determinar acciones que guíen una adecuada transformación futura, puesto que la Identidad de un territtorio se moldea a lo largo del tiempo reflejando las percepciones. Al finalizar realizo una propuesta de proyecto en base a todo lo investigado, al cual titulo: “Cultivando conocimiento agrícola desde las raíces del tiempo y la memoria Inca”, el cual refleja la esencia del presente trabajo y sugiere que el conocimiento se adquiere y se desarrolla a partir de una conexión profunda con el pasado, con las experiencias acumuladas a lo largo del tiempo y con la memoria colectiva de una comunidad o cultura. “Cultivando conocimiento” implica un proceso activo de aprendizaje y crecimiento, mientras que “desde las raíces del tiempo y la memoria Inca” sugiere que este proceso se fundamenta en una comprensión profunda de la historia y las tradiciones incas que se evidencian hasta la actualidad, por lo que con ello se busca enfatizar la importancia de reconocer y valorar nuestra herencia cultural y las experiencias pasadas como base para el crecimiento y desarrollo del conocimiento de la cultura Inca. En tanto, la propuesta final del trabajo refleja esta perspectiva, llevando a cabo una red de “conocimiento” que interrelaciona el paisaje alrededor de cada hito arqueológico, agrícola y recreacional a lo largo de la Cuenca del Río Lurín, que alberga el Valle de Lurín y abarca tres distritos: Lurín, Pachacámac y Cieneguilla, pertenecientes al límite provincial de Lima Metropolitana. Espero que el presente trabajo inspire en ustedes el mismo interés de relacionar la arquitectura con la naturaleza y aporte a la generación de nuevas propuestas para las implicaciones de patrimonizar un paisaje de alto valor social, cultural y ambiental. Especialmente en este caso, siendo un paisaje agrícola que contiene un potencial contexto histórico tanto en su territorio físico como en orgullo de sus comunidades en mantener el tiempo y la memoria Inca. Arq. Joselyne Delgado Setiembre, 2024 Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 10 11 Resumen Mantener la Identidad Histórica de un territorio contribuye a reconocer y valorar las raíces de cada etapa en su desarrollo, revelando cómo el pasado ha influido en la configuración del paisaje, la cultura y la vida de sus habitantes; además, fomenta una conexión profunda con la herencia ancestral, siendo esencial para el bienestar comunitario y la continuidad cultural. En este mismo sentido, la Identidad Histórica del Valle Sagrado de Lurín en Perú representa un vínculo profundo entre el pasado y el presente, con ello la esencia de las culturas Lima e Incaica, el legado en la llegada española y la evolución contemporánea que prevalecen aún sobre el territorio, por lo que, preservar y potenciar esta identidad es crucial, ya que no sólo honra el patrimonio cultural y agrícola del Valle, sino que también proporciona una base sólida para la cohesión social y el sentido de pertenencia en la comunidad actual; además, preservarla contribuye a la sostenibilidad cultural y ambiental del valle para garantizar que las futuras generaciones puedan disfrutar y aprender de este legado. A la actualidad, el Valle Sagrado de Lurín enfrenta el desafío de preservar esta identidad histórica y agrícola debido a las constantes propuestas de cambio radical a pesar de su presencia cultural y natural, estos cambios subrayan la necesidad de estrategias efectivas de manera que preserven la identidad histórica de su paisaje. Este trabajo de investigación explora la evolución del Valle de Lurín desde sus primeras interacciones con la cultura inca hasta la actualidad; así mismo examinando los eventos históricos, culturales y socioeconómicos que han influido en su desarrollo a lo largo de los siglos; además, presenta un primer esbozo de proyecto que ofrece una perspectiva integral sobre la preservación del legado histórico y cultural del valle, considerando su evolución y adaptación a las demandas contemporáneas. Abstract Maintaining the Historical Identity of a territory contributes to recognize and value the roots of each stage in its development, revealing how the past has influenced the configuration of the landscape, the culture and the life of its inhabitants; it also fosters a deep connection with the ancestral heritage, being essential for community well-being and cultural continuity. In this same sense, the Historical Identity of the Sacred Valley of Lurin in Peru represents a deep link between the past and the present, with it the essence of the Lima and Inca cultures, the legacy of the Spanish arrival and the contemporary evolution that still prevails over the territory, therefore, preserving and enhancing this identity is crucial, as it not only honors the cultural and agricultural heritage of the Valley, but also provides a solid foundation for social cohesion and a sense of belonging in today’s community; Moreover, preserving it contributes to the cultural and environmental sustainability of the valley to ensure that future generations can enjoy and learn from this legacy. At present, the Sacred Valley of Lurin faces the challenge of preserving this historical and agricultural identity due to the constant proposals for radical change despite its cultural and natural presence, these changes underscore the need for effective strategies to preserve the historical identity of its landscape. This research work explores the evolution of the Lurin Valley from its earliest interactions with the Inca culture to the present day, examining the historical, cultural and socioeconomic events that have influenced its development over the centuries, and presents a first draft of a project that offers a comprehensive perspective on the preservation of the valley’s historical and cultural legacy, considering its evolution and adaptation to contemporary demands. Key words: Heritage Landscape, Agricultural Landscape, Inca Time and Memory, Historical Identity. Palabras clave: Paisaje Patrimonial, Paisaje Agrícola, Tiempo y Memoria Inca, Identidad Histórica. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 12 13 Introducción Contexto Cada hogar refleja la personalidad y necesidades de quienes lo habitan; es así como considero que se comprende cada territorio, adquiere su identidad a través de las transformaciones impuestas por sus habitantes, por tanto, cada territorio se revela en la manera que sus habitantes lo moldean de forma que queda un paisaje distintivo y único; por tanto, este paisaje se convierte en un mosaico único de cambios y adaptaciones, que, con el paso del tiempo, le otorgan un significado más profundo, que deja raíces que prevalencen en la memoria y el tiempo. En este contexto, el Valle de Lurín se erige como un referente de paisaje vivo y resiliente, actualmente considerado como el último pulmón verde de Lima Metropolitana, el cual evidencia la importancia de las cosechas ancestrales, siendo el tiempo y la memoria inca que lo caracterizan por la arquitectura de cultura inca presente y los rituales que aún prevalecen en su territorio; por tanto, el estudio de este valle nos ofrece una ventana a la interacción entre la humanidad y la naturaleza a lo largo del tiempo y memoria Inca. Al proteger este paisaje, no solo salvaguardamos un espacio vital para la biodiversidad y el equilibrio ecológico, sino también conservamos un tesoro tangible de las prácticas culturales y agrícolas que han formado la identidad del Valle de Lurín; este territorio aún está en camino de convertirse en un legado viviente, demostrando cómo un paisaje puede mantener su esencia a través de las eras y ofrecer lecciones valiosas para el presente y futuro. El Valle de Lurín está situado en la región central de Perú, en la provincia y departamento de Lima. Este valle se extiende desde las zonas altas y montañosas de la sierra hasta la costa del Océano Pacífico, atravesado por el río Lurín; es conocido por su riqueza agrícola y por albergar importantes sitios arqueológicos incas, como el Sitio Monumental del Dios Pachacámac. Valle Lurin ÁREA DE ESTUDIO LIMA (CAPITAL) LIMA METROPOLITANA PERÚ Río Chillón Río Rímac Río Lurín Límite provincial Distritos de la provincia de Lima Distritos de la provincia de Huarochiri Rio km 035 15 25 LURÍN PACHACAMAC CIENEGUILLA ANTIOQUÍA Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 14 15 Objetivos El presente trabajo se centra en el estudio de la Cuenca Baja del Valle Lurín, determinada por tres distritos: Lurín, Pachacámac y Cieneguilla, ubicados en el límite provincial de Lima Metropolitana. El objetivo principal del presente estudio es: Explorar y documentar la interrelación entre la configuración territorial del paisaje agrícola y patrimonial del Valle de Lurín con el tiempo, la memoria e identidad histórica inca desde los inicios de la interacción humana con este territorio hasta la actualidad. De acuerdo a la raíz del Objetivo principal se cosechan tres objetivos específicos: 1. Evaluar el Impacto del Cambio de Zonificación en el Valle de Lurín: Se analiza cómo la designación del Valle de Lurín como el “último pulmón verde” de Lima surgió por las moficaciones de zonificación, y su repercusión en la identidad cultural del valle. 2. Identificar la relevancia del Monumento Arqueológico de Pachacámac: Se examina la influencia del Santuario del Dios Pachacámac y los sitios arqueológicos en la preservación de la identidad cultural y paisajística del Valle de Lurín, para destacar su papel histórico e importancia como centros de perigrinación y a su vez su influencia con la agricultura. 3. Desarrollar una propuesta de conservación y valorización del Valle de Lurín: Se propone estrategias orientadas a preservar y enriquecer el tiempo y la memoria Inca y su identidad histórica del Valle Lurín, integrando prácticas ancestrales y estrategias que se destacan de la arquitectura y cultura Inca que potencien la protección de su patrimonio natural y cultural. Estos objetivos están centrado en la importancia de preservar la identidad histórica Inca y el paisaje agrícola del Valle de Lurín frente a los desafíos contemporáneros de urbanización y cambios en la zonificación. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 16 17 Metodología La metodología para este estudio se estructura en cinco capítulos, cada uno representando una etapa crucial en el procesos de construcción y comprensión de la identidad histórica del Valle Sagrado de Lurín, así poder abordar la interrelación entre el paisaje agrícola y patrimonial del Valle de Lurín con su memoria e identidad histórica, por lo cual se utiliza una metáfora agrícola que refleja como la historia y la cultura del valle se han desarrollado a lo largo del tiempo, desde la base material hasta la consolidación de una identidad que puede ser proyectada hacia el futuro. A continuación, se describe el enfoque metodoógico por capítulo: Capítulo I : “Tierra Fértil” - Sin tierra no hay agricultura, y sin agricultura, el valle perdería una de sus mayores señas de identidad Histórica. La tierra es la base sobre la cual se siembra y cultiva, el marco teórico proporciona los fundamentos sobre los que se construye toda la investigación, De forma metafórica el marco teórico es la tierra fértil, siendo el terreno conceptual en el que se siembran las ideas, se desarrollan los conceptos y se arraigan las perspectivas que guiarán el análsis. Capítulo II: “Semillas” - Las Semillas son el punto de partida de un ciclo de crecimiento colocadas en la tierra fértil. Al igual que las semillas son el origen de todo crecimiento en la agricultura, los elementos históricos y culturales que han sido sembrados en el Valle de Lurín representan los fundamentos del paisaje agrícola y su evolución. Justificación El Valle Sagrado de Lurín, un espacio de incalculable valor en la provincia de Lima Metropolitana, enfrenta desafíos que amenazan su integridad ambiental, social y cultural. Este territorio, que ha sido un importante centro agrícola y patrimonial desde tiempos incaicos y preincaicos, es ahora un reflejo de la compleja interacción entre la expansión urbana y la preservación de su rica historia e identidad. Por lo cual, desde una perspectiva ambiental, el presente trabajo de fin de Máster contribuye a identificar y resaltar los impactos de la urbanización y la contaminación en el ecosistema del Valle de Lurín, ayudando a desarrollar estrategias para su conservación y protección. A nivel social, el presente estudio proporciona una base para soluciones que integren el desarrollo urbano con la protección de su sustento y bienestar. A nivel de memoria, el presente, documenta y preserva la memoria histórica del valle, resaltando la importancia de sus sitios arqueológicos y prácticas culturales para manerner el legado cultural inca y evitar su desaparición. A nivel del tiempo, el presente, evalúa cómo las decisiones actuales impactarán la configuración futura del valle, enfatizando la necesidad de planificación sostenible para asegurar la preservación de su patrimonio a largo plazo. A nivel de Identidad Histórica, el estudio subraya la importancia de proteger la identidad histórica del Valle Sagrado de Lurín, asegurando que el desarrollo urbano se adecúe y no borre la rica herencia cultural y natural que se conserva aún, y potenciarla. Capítulo III: “Cosecha” - La cosecha es proceso que se realiza de acuerdo a la interacción decada semilla con la tierra fértil. Así como ls consecha es el resultado del cultivo y el momento en que los frutos del trabajo agrícola se recogen, este capítulo examina cómo la historia y la memorian han “cosechado” los frutos del desarrolo agrícula y patrimonial del valle a lo largo del tiempo. Capítulo IV: “Raíces” - Las raíces crecen y se arraigan en el territorio a partir de las semillas plantadas en la tierra fértil, son importantes para proporcionar sustento necesario para mejorar la cosecha. Al igual que las raíces son fundamentales para el crecimiento y la estabilidad de las plantas, proporcionando soporte y nutrientes, el anteproyecto actúa como el fundamento conceptual y estructural sobre el cual se desarrollará el proyecto; las raíces simbolizan los principios y conceptos clave que sostienen y guían el desarrollo del proyectim asegurando que se base en una comprensión sólida y fundamentada. Capítulo V: “Cultivo” - El cultivo representa la culminación de un proceso de creación en la actividad agrícola. Así como el cultivo implica el cuidado y la atención para asegurar que las plantas crezcan y prosperen, el desarrollo de la propuesta de proyecto se centra en la implementación efectiva para que la visión del bosquejo se materialice y florezca. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 30 31 MUNICIPALIDADES DEPENDIENTES DE LA CUENCA DEL RÍO LURÍN OCEANO PACÍFICO Lurín Pachacamac Cieneguilla Antioquía Tupicocha Lahuaytambo Langa San Jose de los Chorrillos La Molina Villa María del Triunfo Villa el Salvador San Juan de Miraflores Chorrillos Ate Huarochiri San Damian R. Taquia R. Challia Stco. de Tuna A lo largo de los siglos, el Valle de Lurín ha experimentado cambios significativos que han impactado su paisaje e identidad histórica. La llegada de los españoles trajo consigo una reconfiguración territorial y una notable disminución poblacional, cambiando drásticamente la estructura social y cultural de la región. Las tierras agrícolas se transformaron en haciendas tradicionales, como también después de ser declarada la independencia del pais, el desarrollo cultural del Valle fue marcado por la construcción de infraestructuras como el primer puente metálico del país, encargado por Ramón Catilla en el siglo XIX. En el siglo XX, la urbanización intensiva y la subdivisión de haciendas marcaron un nuevo capítulo en la historia del valle. El crecimiento urbano residencial, especialmente en áreas como Julio C. Tello, ha dejado raíces significativas en la identidad del paisaje; la arquitectura moderna y la expansión urbana han demostrado que su integración con el estado natural actual está modificando el equilibrio ecológico y cultural de la región, lo que está llevando a una progresiva pérdida del sector agrícola y a disminuir el interés por mantener la identidad cultural del valle. El río Lurín que atraviesa el Valle y forma parte fundamental de este paisaje, además de ser un recurso vital para la agricultura y consumo humano, está en riesgo debido a la contaminación de la faja marginal, sobre todo en la Cuenca Baja, similar acontecimiento al del Río Chillón en menor impacto, así mismo, cabe resaltar que el Valle de Lima Metropolitana se divide en tres zonas: Cuenca baja (Distrito Lurín), cuenca media (Distrito de Pachacámac) y cuenca alta (Distrito de Cieneguilla); en tanto, el río es un elemento que los une y es fundamental para la identidad histórica para estos distritos, refleja la compleja relación entre la expansión urbana y la preservación del medio ambiente. Fig. 10. Valle Sagrado de Lurín, vista aérea del Río Lurín, paisaje agrícolo, natural y residencial, dirección opuesta al Océano Pacífico (2020). Fig. 11. Valle Sagrado de Lurín, vista aérea del Río Lurín en dirección al Océano Pacífico. Cieneguilla (2020). Fig. 12. Valle Sagrado de Lurín, vista aérea del Río Lurín en dirección opuesta al Océano Pacífico. Cieneguilla (2020). Municipalidades Dependientes de la Cuenca del Río Lurín Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 32 33 Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 34 35 Sin embargo, un análisis realizado por Castro y Huamán (2021) en el diario Ojo Público destaca que un cambio de zonificación aprobado por el Consejo Metropolitano tendría un impacto significativo en áreas arqueológicas e históricas del distrito de Lurín; la propuesta contempla la transformación de 17km2 de tierras fértiles y áridas, actualmente dedicadas a usos agrícolas, recreativos y de esparcimiento a zonas comerciales y residenciales; de estas, 5km2 afectarían el 90% de las zonas agrícolas que rodean la Huaca Colorada, incluyendo áreas protegidas del sitio arqueológico, antes este acontecimiento, el Ministerio de Cultura ha expresado su preocupación, señalando que este cambio no se integra adecuadamente con las áreas protegidas, especialmente los monumentos arqueológicos de San Pedro de Quilcay, Cerro Colorado (Huaca Colorada) y Las Terrazas, debido a estas inquietudes, el proyecto no ha sido aprobado y podría ser anulado, ya que también afecta la zona de amortiguamiento de la Zona Arqueológíca Monumental Pachacamac. Además, el Instituto Metropolitano de Planificación ha advertido que, de aprobarse esta ordenanza, el porcentaje de áreas naturales, recreativas y agrícolas en Lurín se reduciría del 63% al 54%, lo que ha llevado a expertos señalar que esta medida no es adecuada para el desarrollo sostenible de Lima9. Ante este escenario, la Defensoría del Pueblo ha solicitado al Consejo Metropolitano de Lima que reevalúe su decisión sobre el proyecto de Reajuste Integral de Zonificación (RIZ) del Valle Bajo en el distrito de Lurín; los pobladores por su parte, han intentado pronunciarse contra este tipo de proyectos, incluyendo el plan PLAM 203510 (Defensoría del Pueblo: Cambio de Zonificación En Lurín Afectará Negativamente Áreas Naturales y Arqueológicas, s. f.). Al analizar el cambio de zonificación, se observa que en 1990 se estableció un estado de zonificación que, en 2002, fue objeto de una propuesta de modificación; sin embargo, dicha propuesta de fue rechazada debido a la necesidad de preservar el patrimonio histórico y cultural del paisaje; a pesar de esto, los cambios se han ido implementando gradualmente hasta llegar a la situación actual, donde se han concretado las mismas modificaciones que fueron rechazadas en 2002. Esto resulta preocupante, ya que, aunque no fueron aprobadas ni respaldado por organizaciones y expertos en su momento, estos cambios a la actualidad están realizados según el plano de zonificación actual (2024). 9 Castro & Huamán (2021). Presión sobre el valle de Lurín: cambian 1.700 hectáreas con fines comerciales y residenciales. en “Ojo Público” medio de comunicación digital peruano que se dedica al periodismo de investigación. Perú. 10 RPP Noticias (2014). Consejo de Lima aprueba expansión urbana hacia Lurín. Perú. El PLAM 2035 es el Pllan Metropolitano de Desarrollo Urbano de Lima y Callao, propone un desarrollo urbano planificado para la ciudad, enfocándose en la anexión de las pampas eriazas de Lurín para crear un gran parque industrial. Este proyecto busca generar 180,000 empleos y desincentivar la ocpuación ilegal de tierras en zonas agrícolas y ambientales valiosas. El plan incluye el reajuste de zonificación para uso residencial en áreas específicas y la protección de las Lomas Costeras. Para financiar la infraestructura necesaria, se establecerán aportes obligatorios de los propietario de tierras. El PLAM 2035 es una visión a largo plazo destinada a mejorar la competitividad, el orden y la calidad de vida en Lima y Callao, sin embargo, en el caso de ser en el Valle Sagrado sigue en evaluación (RPP Noticias, 2014). Fig. 13. Propuesta del Plan Metropolitano de Desarrollo Urbano de Lima y Callao (PLAM 2035). Fig. 14. Representación del Plano de Zonificación de la Zona Baja del Valle Lurín (Distrito Lurín) en base al plano de zonificación de 1990. (Elaboración Propia). Fig. 15. Representación de la Propuesta de Zonifiación en base al plano de zonificación de 2001 y actual 2024. (Elaboración Propia). Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 36 37 AREA DE PROTECCIÓN ARQUEOLÓGICA AREA DE TRATAMIENTO ESPECIAL AREA AGRÍCOLA INTANGIBLE AREA DE AMORTIGUACIÓN Y/O PROTECCIÓN INDUSTRIA LIVIANA - ... INDUSTRIA OTROS USOS RECUPERACIÓN SALUD EDUCACIÓN AREA DE HABILITACIÓN RECREACIONAL COMERCIO INTENSIVO - VECINAL RESIDENCIA DENSIDAD MEDIA RESIDENCIA DENSIDAD BAJA AREA DE PROTECCIÓN ARQUEOLÓGICA AREA DE TRATAMIENTO ESPECIAL AREA DE AMORTIGUACIÓN Y/O PROTECCIÓN AREA AGRÍCOLA INTANGIBLE INDUSTRIA LIVIANA - ... INDUSTRIA OTROS USOS RECUPERACIÓN SALUD EDUCACIÓN AREA DE HABILITACIÓN RECREACIONAL COMERCIO INTENSIVO - VECINAL RESIDENCIA DENSIDAD MEDIA RESIDENCIA DENSIDAD BAJA Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 38 39 Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 40 41 CAPÍTULO I: Marco Teórico LA MEMORIA ES UNA PARTE INTRÍNSECA DE LA ARQUITECTURA, PORQUE SIN SABER DÓNDE HEMOS ESTADO, NO TENEMOS IDEA DE HACIA DÓNDE VAMOS (Daniel Libeskind) El pasado es fundamental para mejorar la forma de construcción. “TIERRA FÉRTIL” Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 42 43 En el primer capítulo a continuación, la metáfora “tierra fértil” se desglosa en dos secciones principales: 1. Paisaje Agrícola: Aquí, la tierra se entiende como el espacio físico y simbólico donde se manifiestan las actividades agrícolas, las cuales configuran el paisaje y, por extensión, la identidad cultural del Valle Lurín; el marco teórico en esta sección explora cómo el paisaje agrícola actúa como un lienzo que refleja la interacción entre lo natural y lo cultural. 2. Paisaje Agrícola en un entorno Patrimonial: En esta sección, la tierra se ve como el sustraro que sostiene el patrimonio cultural; se analiza la interrelación entre agricultura y patrimonio, explorando cómo los paisajes agrícolas, a través de sus prácticas y su configuración, se reconocen y protegen como patrimonio. El marco teórico aquí profundiza en las normativas y conceptos que protegen estos paisajes (en base a mi estadía en España), destacando cómo la tierra misma se convierte en un elemento patrimonial. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 44 45 TIERRAS CULTIVADAS Y MEMORIAS SEMBRADAS: Pespectivas teóricas sobre Agricultura y Patrimonio REFLEXIÓN: La agricultura no solo es una actividad económica, sino también una práctica cultural que configura y conserva el patrimonio. En el presente capítulo se establece las bases conceptuales y teóricas para la investigación a nivel Internacional y Nacional. I “TIERRA FÉRTIL” Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 46 47 “TIERRA FÉRTIL” Tierras cultivadas y Memorias sembradas: Perspectivas teóricas sobre Agricultura y Patrimonio - Marco Teórico I.1 Paisaje Agrícola 1.1.1. Perspectiva teórica del Paisaje Para poder comprender el término “Paisaje Agrícola” se requiere empezar por la comprensión de qué es un paisaje, su comienzo y conexión con el hombre y su entorno, Conzen (2014) comparte una comprensión de los paisajes naturales en el contexto estadounidense, con ello el significado del paisaje desde su mirada, por tanto, manifiesta que existe una fascinación por los paisajes, ya que existe una relación milenaria entre los humanos y su entorno observable, la apresiación como concepto estético surgió entre la élite europea del Renacimiento en el siglo XVIII, y a pesar que perdió gran importancia cultural a finales del siglo XIX debido a la separación entre ciencia y arte, y la llegada de la fotografía, el interés por el paisaje persiste en la investigación científica, la planificación física y el disfrute personal; por tanto, se identifica que el humano muestra interés en base a tres diversas maneras: tanto en leer el paisaje para poder navegar en él, la curiosidad intelectual por entender la encarnación acumulada de los humanos y su adaptación a la tierra, y la capacidad del paisaje para influir en las emociones o estados de ánimo los cuales añaden una dimensión afectiva, por tanto, de esta manera existe esta fascinación por los paisajes, su evolución histórica y cultural. Históricamente el término data de la Edad Media, el cual, designaba un distriro o propiedad de un hombre o a un lugar determinado habitado por un grupo determinado de personas, como palabra moderna proviene del siglo XVI, cuando los pintores holandeses e italianos lo utilizaron para dar significado a su representación de paisaje que permitía abarcar todo el el espacio visible; en tanto, el paisaje se capta inicialmente a través de sus elementos visibles, siendo una composición de características materiales en el espacio, sin embargo, no se limita a ello; también pueden no ser visibles en materia en lo absoluto, si no, en expresiones culturales y factores relacionados como el lenguaje, los valores morales y el poder social, por lo cual, los paisajes se distinguen como naturales y culturales, su distinción es más útil para fines históricos que prácticos, ya que pocas son las regiones económicamente avanzadas que hayan esca- Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 48 49 pado de modificacione y actividad humana, lo cual no quiere decir que la naturaleza haya perdido poder para moldear el patrón visible de la tierra, puesto que, la influencia humana ha llegado a elementos naturales como bosques y ríos, por tanto, pocos lugares pueden ser considerados completamente naturales, no obstante, se destaca la importancia de los factores humanos en la transformcación del paisaje11. Por tanto, llegado a este punto se comprende que el paisaje cultural emerge como una manifestación compleja y profunda de la interacción histórica entre la naturaleza y la acción humana, trascendiendo la condición del paisaje. En este contexto, John Brinckerhoff Jackson, considerado uno de los fundadores de la geografía del paisaje y creador de los estudios del paisaje cultural en Estados Unidos, como contribución en cuanto al paisaje, introduce el paisaje vegetal en la mente de los ciudadanos, así como, enseñar a ver desde otra perspectiva el paisaje o con una nueva luz los elementos comunes de las carreteras, casas, jardines y ciudades12 (Horowitz, 2008, citado en Bellmore et al. 2012). En tanto Sauer (2006) sostiene que “los trabajos del hombre se expresan en el paisaje cultural”, siendo el cual representa actividades humanas y evidencia la evolución de diferentes culturas en relación con el paisaje natural, en este contexto subraya que, durante periodos de civilización el paisaje sufre transformaciones notables: la diferenciación entre lo natural y cultural es crucial para entender cómo el ser humano impacta su entorno, así mismo, la geografía como capítulo reciente en la historia de la tierra centrada en la transformación del paisaje por la acción humana. Cada paisaje combina valores formales determinados por el tiempo y causas subyacentes, los factores climáticos y geológicos son fundamentales para entender las formas del paisaje, el clima siendo el más dominante; son un medio para entender el paisaje natural y su transición al paisaje cultural, así mismo está influenciado por su posición en el 11 Conzen (2014) The Making of the American Landscape. University of Chicago, New York. 12 Bellmore et al. (2012) Cultural Geographer: evolution of an archive. México. Fig. 16. Pintura de Jacob Isaacksz van Ruisdael (1670) “Vista de Haarlem con campos de blanqueo”. Una de las obras que el paisaje se convirtió en un género independiente y significativo en la pintura. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 62 63 FIG. 22 Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 64 65 FIG. 23 1.2.3. Contexto Normativo En el contexto normativo según el artículo 46 de la Constitución Española de 1978 establece que los poderes públicos garantizarán la conservación y promoverán el enriquecimiento del patrimonio histórico, cultural y artístico, sancionando los atentados contra este patrimonio. El paisaje Olivarero andaluz, compuesto por más de 70 millones de olivos, es considerado por más de 70 millones de olivos, es considerado el “mayor bosque humanizado del mundo” y es objeto de protección no solo por los olivos, sino por su papel en el campo cultural, ecológico, medioambiental y social, así mismo, destacando la importancia económica y contribución a la calidad de vida de las poblaciones. Y ante las dificultades y carencias de regularización al patrimonizar un paisaje agrícola, la junta de Andalucía tomó medidas para la dinamizadión del Patrimonio agrario en Andalucía, la presente aborda según lo establecido en la Ley 1/2011 del 17 de febrero de reordenación del sector público de la región. Una de las acciones incluidas es la valoración de los bienes vacantes pertenecientes al extinto Instituto Andaluz de Reforma Agraria (IARA), definifos como aquellos no ocupados por terceros con un título jurídico habilitante. Según lo estipulado en el artículo 35.2 de esta ley, los ayuntamientos que alberguen estas tierras o estén en sus cercanías tienen la opción de adquirirlas con prioridad sobre otras entidades; en ausencia de esta acción, conforme al artículo 35.1, dichos bienes pueden ser enajenados mediante un procedimiento que asegure la igualdad, competencia y publicidad en adjudicación; se privilegia el acceso a la tierra para jóvenes que se incorporen a la actividad agraria con proyectos que dinamicen las zonas rurales y generen empleo. Asi mismo se da preferencia a agricultores y ganaderos que opten por modelos de explotación más sostenibles, como la agricultura ecológica o integrada; la ley exige la elaboración de normativas reglamentarias para este tipo de procesos15. Por lo cual, si nos insipiramos en estas experiencias como las de los SIPAM y los Olivos de Andalucía, permitiría resaltar la importancia del Valle de Lurín como un patrimonio que deber ser protegido para las futuras generaciones, resaltando asegurar la continuidad de sus prácticas agrícolas y preservación de su identidad histórica cultural.dg 15 Moreno (2018) El Paisaje Agrícola como Patrimonio Cultural: Bases Legales para un Análisis Crítico. España. Fig. 21. Una mirada hacia el Paisaje de Los Olivos de Andalucía en Granada (2024). Fotografía propia. Fig. 22. Un fragmento del Paisaje de Los Olivos de Granada (2024). Fotografía propia. Fig. 23. Un camino en el Paisaje de Los Olivos de Granada (2024). Fotografía propia. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 66 67 Durante mi visita a Andalucía, con el propósito de profundizar en la comprensión del paisaje agrícola, tuve la oportunidad de explorar el Archivo de Indias en Sevilla. Allí, asistí a una cautivadora exposición centrada en el virreinato del Perú. Entre las joyas exhibidas se encontraba un notable “Mapa de Lima y sus alrededores de 1750”. Este antiguo mapa revela el Valle de Lurín, un testimonio de cómo este valle, a pesar de las implicaciones y transformaciones que ha sufrido a lo largo del tiempo, sigue siendo una constante en nuestra percepción histórica. Esta experiencia subraya la persistencia de ciertos elementos en la historia, ofreciendo una reflexión sobre la relación entre el paisaje y la memoria histórica. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 68 69 Fig. 24. Portada de la exposición centrada en el Virreinato del Perú en el Archivo de Indias. Sevilla (2024). Fotografía propia. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 70 71 FIG. 25 Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 72 73 FIG. 26 FIG. 27 FIG. 27 Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 74 75 I.3 Introducción del Paisaje Agrícola en la Costa Peruana 1.2.4. Comprensión del Paisaje Peruano: Basada en la investigación de Jean Pierre Crousse Jean Pierre Crousse, arquitecto peruano conocido por su trabajo en arquitectura contemporánea con base a la integración entre el entorno natural y construido, analiza cómo la interacción entre las comunidades locales en Perú y su entorno ha dado forma a paisajes únicos, en los cuales subraya la importancia de conservar estos espacios por su valor histórica y cultural, así mismo, el de abordar políticas de conservación y necesidad de un enfoque integral que incluya laa participación comunitaria y el reconocimiento del conocimiento tradicional. Para el desarrollo de su libro “El paisaje peruano” hizo un recorrido como medio de aproximación al paisaje con una frase como base de inspiración: <<conocer no es descubrir el mundo sino significarlo>> (Llamazares, 2011, citado en Crousse 2016). En este contexto, el Valle de Lurín refleja lo que Jean Pierre Crousse describe sobre la interacción entre las cominidades y su entorno natural, cultivando un paisaje único que está cargado de significado histórico y cultural. Así como Crousse enfatiza la importancia de preservar estos espacios, en el Valle de Lurín se siembran las raíces de la identidad local, cosechando un sentido de pertenencia que se cultiva a través de generaciones, este enfoque de conservación y valoración del entorno agrícola se enlaza directamente con las prácticas y conocimientos tradicionales que se han transmitido en este valle. Crousse (2016, p.13) sostiene que, para intervenir en el paisaje y territorio es fundamental comprenderlos primero, con el objeto de recuperar una armonía y equilibrio frente a los condicionantes de nuestra modernidad, puesto que, la visión precolombina sobre el paisaje, territorio y medio ambiente es crucial para guiar nuestras acciones actuales, este conocimiento puede ofrecer nuevas estrategias para evitar conflictos sociales, la degradación ambiental y la pérdida cultural de las comunidades, además, puede ayudar a reducir conflictos resultantes de las increpancias entre la visión de desarrollo del Estado peruano, los intereses económicos y las necesidades de las poblaciones locales16. Este mismo, menciona a dos autores, que coincido en destacar por su enfoque en el paisaje, cultura y naturaleza, los cuales refuerzan mi propio enfoque al analizar el paisaje, el primero siendo Augusto Berque, geógrafo y filósofo francés que se centra en cómo las culturas son percibidas y transforman el paisaje, así como, la comprensión de relación entre cultura y naturaleza, en su libro Poetics of the Earth se interesa por interpretar la siguiente frase: “renaturalizar la cultura y reculturizar la naturaleza” inspirada en un manuscrito de 1844 (Nauturalization des Menschen, Humanisierung der Natur) traducido como “Naturalización de lo humano, humanización de la naturaleza”, Berque (2019) subraya que el significado esta ligado al desarrollo de los principios de la mesología17, la cual estudia la relación entre los seres vivos y su entorno en base a una exploración de la relación entre la percepción humana y entorno natural. De acuerdo con la visión de Crousse, en el Valle de Lurín, comprender el paisaje es una labor similar a la que realiza un agricultor al conocer su tierra antes de sembrar; para intervenir y mejorar el entorno, es necesario primero observar y entender el terreno, las raíces culturales que lo sostienen, y las cosechas que han nutrido a sus comunidades; esta comprensión, como las técnicas precolombinas que se aplicaban para evitar la degradación del suelo, guía cómo hoy en día se puede cultivar un equilibrio entre las necesidades modernas y la conservación del paisaje natural. 16 Crousse J.P. (2016) El paisaje peruano. Lima, Perú. 17 Berque A. (2019) Poetics of the Earth. New York. Publicación Original en Francés el 2014 en Berlín. Fig. 25. Fotografía de la exposición en el Archivo de Indias de Sevilla. Fuente propia. Fig. 26. Información del Mapa expuesto en el Archivo de Indias de Sevilla. Fuente propia. Fig. 27. Exposición del Mapa de Lima y sus entornos (1750). Fuente propia. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 76 77 Continuando con la mirada hacia el “Paisaje Peruano” de Jean Pierre Crousse, lo analiza indicando que <<no es un hecho independiente del ser humano>> <<el paisaje es una invención, un fenómeno claramente histórico y cultural, y en ningún caso, natural>>18, esto último “en ningún caso, natural” se puede interpretar que considera que el paisaje es una construcción cultural y la naturaleza es el estado bruto, es decir que, el paisaje incluye elementos naturales, no obstante, está determinado por la percepción y significado por cómo las personas lo interpretan y representan, y no solo por sus carracterísticas físicas. En este sentido, Alaín Corbin (2001) menciona que, las percepciones y representaciones del paisaje han cambiado a lo largo de la historia, centrándose en las experiencias y sensibilidades humanas hacia el entorno natural, en su libro “L”Homme dans le paysage” que se traduce como “El hombre en el Paisaje” define cómo el espacio se convierte en paisaje, “Le paysage est facon d’éprouver et d’apprécier l’espace” traducido como “el paisaje es una forma de experimentar y apreciar el espacio, por lo mimso, menciona que, <<el paisaje no sólo es un espectáculo>> <<el tacto, el olfato y, sobre todo, el oído, también intervienen en la captura del espacio>>, ya que todos los sentidos contribuyen a construir las emociones que proporciona el paisaje19. En el Valle de Lurín, el paisaje es más que una simple vista; es una cosecha constante de las interacciones entre el ser humano y la naturaleza, un terreno fértil donde se cultivan las tradiciones y se siembran las memorias, siguiendo la observación de Crpusse y Corbin, el paisaje agrícola del valle no es olo un conjunto de elementos naturales, sino una construcción cultural que ha evolucionado con el tiempo; las prácticas agrícolass aquí no solo moldean la tierra físicicamente, sino que también cultivan significados, valores y raíces profundas en la identidad de la comunidad. 18 Crousse, El Paisaje Peruano, p.19. 19 Corbin A. (2001) L’homme dans le paysage. Paris, Francia. Por otro lado, para Croussen, las formas de vida humana han cambiado a lo largo del tiempo y varían según el lugar, sin embargo, se evidencian similitudes entre el pensamiento oriental con el andino precolombino aún siendo comunidades rurales aisaladas, esta idea se refuerza con lo afirmado por Berque, él vivió en Japón y estudió la cultura oriental, y en base a ello manifiesta que <<la identidad de las cosas y la de las personas se componen en la realidad de un mismo medio>>, ya que según Crousse este pensamiento es similar al andino en cuanto a, que el entorno se relaciona con el ser humano y estas serían aplicadas en <<la relación de las comunidades campesinas de los Andes con su entorno>>, llegando a una conclusión sobre la visión occidental moderna que pone el acento sobre el ser y el objeto, a diferencia del oriental y andina que privilegian el devenir y la relación. Croussen menciona que las culturas oriental y andina comparten una relación intrinseca con su entorno, similar a cómo las comunidades del Valle de Lurín mantiene un paisaje de identidad marcada a través de una conexión profunda con la tierra, en este contexto, en el valle cada cultivo y cada cosecha es un testimonio de la relación amigable entre el ser humano y la naturaleza, un vículo que se ha mantenido vivo a lo largo del tiempo, similar a lo que Crousse observa en las prácticas rurales andinas, así, el paisaje del valle es testigo de una filosofía que privilegia la continuidad y la relación con el entorno, y la idea es que no se convierta en un lugar donde la dominación que no logre integrarse predomine sobre él. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 78 79 Por tanto, el Paisaje Agrícola se puede interpretar como una manifestación del diálogo entre la humanidad y la tierra, donde se refleja la historia, cultura y conocimiento de las generaciones que han trabajado en él. El paisaje del Valle Sagrado de Lurín no solo proporciona alimento y recursos, sino que también actúa como un patrimonio vivo que conecta a las comunidades con sus raíces y tradiciones. Preservar y valorar la identidad histórica de un paisaje significa reconocer y respetar el esfuerzo humano y la sabiduría acumulada, manteniendo así un legado cultural y ambiental que trasciende Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 80 81 Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 94 95 PARA INGRESAR AL CAMINO DE QAPAQÑAN POR CARRETERA DESDE ESTE SENTIDO, CUENTA CON DOS VÍAS PRINCIPALES: LA CARRETERA PAMERICANA SUR Y/O LA ANTIGUA PANAMERICA SUR. LURÍN PACHACÁMAC CIENEGUILLA ANTIOQUÍA CERRO CENTINELA CERRO COVERO C a t e d r a l d e S a n P e d r o d e L u r í n SIGUIENDO EL RECORRIDO DE LA CUENCA DEL RÍO LURÍN Y CONSIDERANDO EL CAMINO DE QAPAQÑAN SE REALIZA UN RECORRIDO VISUAL PARA UN MAYOR ENTENDIMIENTO DE LA IDENTIDAD DEL PAISAJE COMENZANDO POR EL TERRITORIO DE ORIGEN E INICIO DEL PROCESO DE PARCELACIÓN EN EL VALLE SAGRADO DE LURÍN DENTRO DEL LÍMITE PROVINCIAL DE LIMA METROPOLITANA, LA CUAL SE CONSIDERA AL SENTIDO CONTRARIO DEL RECORRIDO DEL QAPAQÑAN, ES DECIR, DESDE EL SENTIDO DE HATUN CHAKA A HATUM XAUXA (DE PACHACÁMAC A XAUXA). Exploración del Paisaje en el Valle Sagrado de Lurín Dibujo Técnico 1. Recorrido esquemático del Valle Sagrado de Lurín en Planta. Elaboración Propia. Centros Poblados Si�os Turís�cos Distritos dentro de Lima Metropolitana Distrito fuera del límite provincial de Lima Metropolitana Principal Si�o Arqueológico del Dios Pachacámac Áreas Naturales como Patrimonio Natural LEYENDA Centros Poblados Sitios Turísticos Distritos dentro de Lima Metropolitana Distrito fuera del Límite Provincial Principal Santuario del Dios Pachacámac Áreas Naturales como Patrimonio Natural Centros Poblados Si�os Turís�cos Distritos dentro de Lima Metropolitana Distrito fuera del límite provincial de Lima Metropolitana Principal Si�o Arqueológico del Dios Pachacámac Áreas Naturales como Patrimonio Natural Centros Poblados Si�os Turís�cos Distritos dentro de Lima Metropolitana Distrito fuera del límite provincial de Lima Metropolitana Principal Si�o Arqueológico del Dios Pachacámac Áreas Naturales como Patrimonio Natural Centros Poblados Si�os Turís�cos Distritos dentro de Lima Metropolitana Distrito fuera del límite provincial de Lima Metropolitana Principal Si�o Arqueológico del Dios Pachacámac Áreas Naturales como Patrimonio Natural Centros Poblados Si�os Turís�cos Distritos dentro de Lima Metropolitana Distrito fuera del límite provincial de Lima Metropolitana Principal Si�o Arqueológico del Dios Pachacámac Áreas Naturales como Patrimonio Natural Centros Poblados Si�os Turís�cos Distritos dentro de Lima Metropolitana Distrito fuera del límite provincial de Lima Metropolitana Principal Si�o Arqueológico del Dios Pachacámac Áreas Naturales como Patrimonio Natural Centros Poblados Si�os Turís�cos Distritos dentro de Lima Metropolitana Distrito fuera del límite provincial de Lima Metropolitana Principal Si�o Arqueológico del Dios Pachacámac Áreas Naturales como Patrimonio Natural Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 96 97 LURÍN PACHACÁMAC CIENEGUILLA ANTIOQUÍA CERRO CENTINELA CERRO COVERO C a t e d r a l d e S a n P e d r o d e L u r í n Dirección de Mirada Fig. 30. Islas Pachacámac o de San Francisco (conocida “Isla Ballena”). PATRIMONIO NATURAL Se define como un lugar o elemento del entorno natural que tiene un valor excepcional a nivel global por su belleza, importancia científica, ecológica o geológica notable, con hábitat de especies amenazadas y áreaas de gran valor desde una perspectiva científicia o cultural. La conservación de estos sitios es importante para preservar la biodiversidad y los procesos naturales que destaca por ser vitar para la humanidad y el planeta (UNESCO). En este contexto, la Isla de Pachacamac en el Valle Lurín es un lugal natural, alberga una variedad de especies de flora y fauna, así mismo, conlleva un entorno marino y costero, por lo que atribuye a la riqueza biológica del área, haciendo de la Isla un área valiosa para la conservación de la biodiversidad, actualmente forma parte de la “Reserva Nacional Sistema de Islas, Islotes y Puntas Guaneras”, la cual es una área natural protegida por el Estado peruano desde 2009, aunque se encuentre protegida y cumpla con lo descrito por la UNESCO no está reconocida como patrimonio Natural como tal a nivel Internacional. Se encuentra frente a las costas del Distrito Lurín, en el Océano Pacífico, a poca distancia del Monumento Arqueológico del Dios Pachacamac, el origen de su nombre es también por el Dios Pachacamac que era considerado el creados del universo y un Dios de los terremotos, y lo más posible es que fue debido a su proximididad al monumento o santuario Pachacamac, ya que, en la cosmovisión andina, las islas solían tener significados espirituales importantes y eran considerados lugares sagrados o de culto, a menudo asociadas con deidades locales, a pesar de los cambios territoriales del Valle, la Isla se conserva tanto físicamente como en la memoria colectiva de la región. Fig. 30. Vista desde el distrito de Punta Hermosa a la Isla de Pachacámac. Fotografía propia. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 98 99 LURÍN PACHACÁMAC CIENEGUILLA ANTIOQUÍA CERRO CENTINELA CERRO COVERO C a t e d r a l d e S a n P e d r o d e L u r í n Fig. 31. Camino vial actual por la Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín. CAMINO No solo se denota una vía fñisica para el tránsito, sino que también puede ser visto como un testimonio de las rutas seguidas por generaciones pasadas, en el Valle Sagrado de Lurín, los caminos antiguos son “semillas” del pasado que muestran las trayectorias, intercambios culturales y migraciones de los pueblos antiguos, estos caminos cargados de historia, revelan las conexiones entre dierentes comunidades y su relación con el entorno natural. El acto de explorar un camino puede ser una forma de diálogo con el pasado, permitiendo una comprensión más profunda de cómo los eventos históricos influyen en la vida actual, si llegáramos a incluir elementos del pasado en las prácticas contemporáneas como el de caminar o andar en bicicleta se podría enriquecer la experiencia presente. Los caminos al margen de la cuenca del río Lurín son sendas en las cuales en su mayoría realizan la activida de ciclismo, las caminatas para los amantes de la naturaleza que van de un cerro a otro porque contienen historias y mitos incas, el transcurso de los coches no es muy concurrido por estas vías o caminos de tierra compactada y vegetación alrededor en algunas zonas del recorrido, estos caminos podrìan convertirse en senderos históricos, que tengan señalización para reconocer cada lugar von historia que lleva el Valle Sagrado de Lurín. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 100 101 Fig. 32. Acllawasi del Santuario de Pachacamac. Fuente: Ministerio de la Cultura del Perú, 13 dic. 2023. LURÍN PACHACÁMAC CIENEGUILLA ANTIOQUÍA CERRO CENTINELA CERRO COVERO C a t e d r a l d e S a n P e d r o d e L u r í n PATRIMONIO ARQUEOLÓGICO Se define como una construcción cultural que va más allá de ser un simple testimonio del pasado, para Lowenthal D. (1998) el patrimonio es el legado cultural y natural que las sociedades eligen valorar y preservar, donde no se trata solo de una simple colección de recuerdos históricos, sino siendo el reflejo de las comunidades siendo un proceso en constante evolución, donde se seleccionan y reinterpretan elementos del pasado para dar forma a las identidades y narrativas que las comunidades contemporáneas desean mantener vivas, conectando el pasado con el presente a través de una selección significativa de recuerdos y símbolos que tienen un profundo valor cultural y emocional. El patrimonio del Valle de Lurín es mucho más que un simple testimonio del pasado; es una construcción cultural viva y en constante evolución. Según la perspectiva de Lowenthal D. (1998), el patrimonio es el legado cultural y natural que las sociedades deciden valorar y preservar, y en el caso de Lurín, este proceso es particularmente significativo. Aquí, el patrimonio no se limita a ser una colección de recuerdos históricos; es un reflejo dinámico de las comunidades, donde se seleccionan y reinterpretan elementos del pasado para dar forma a las identidades y narrativas que las generaciones actuales desean mantener vivas, en la Fotografía se observa la “casa de las escogidas” que vienen a ser llamadas las “acllas”, eran instruidas en textilería, preparación de chicha bajo tutela de las mamaconas y prestar servicios laborales como la agricultura. Por lo cual, el Valle de Lurín actúa como un campo fértil donde las semillas del pasado y del presente se entrelazan. Estas “semillas” son los símbolos, tradiciones y conocimientos ancestrales que han sido cuidadosamente cultivados y transmitidos a lo largo de los siglos. Al igual que en la agricultura, donde las semillas plantadas hoy crecen y florecen mañana, el patrimonio cultural de Lurín se nutre del pasado, esta enraizado en el presente pero adaptándose y evolucionando con el tiempo. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 102 103 CULTIVAR Según la Real Academia Española (RAE), “cultivar” es la tarea de trabajar la tierra o culquier otro medio adecuado para el crecimiento de plantas, y abarca todo el proceso que va desde la siembra hasta la recolección de las especies vegetales, esta actividad implica una serie de prácticas dirigidas al desarrollo y cuidado de las plantas para asegurar su crecimiento y producción. En el Sitio Arqueológico de Pachacámac, esta definición cobra vida a través de la implementación de la tecnología Israelí de riego por goteo como una estrategia sostenible de riego, gracias a la colaboración con la embajada de Israel en Perú, en este contexto, este paisaje agrícola es una representación tangible de las “semillas del pasado y el presente” ya que las prácticas agrícolas ancestrales, cultivadas durante siglos, se combinan con métodos modernos, reflejando el equilibrio entre la tradición y la innovación, esto se destaca con los talleres educativos organizados en el museo de Sitio Pachacámac, esta área no solo sirve como un espacio vivo para el aprendizaje práctico sobre el cultivo y cuidado de plantas prehispánicas, sino que también promueve un respeto profundo por la historia agrícola de la región; cada campo y canal de riego son testimonio de cómo las semillas plantadas por generaciones anteriores y actuales siguen nutriendo no solo la tierra, sino también la identidad cultural y la historia del Valle de Lurín; estos esfuerzos educativos integran a la comunidad local, especialmente a las escuelas y asentamientos humanos del entorno, fortaleciendo la conexión con su patrimonio cultural, donde la interacción respetuosa entre el ser humano y la naturaleza siga siendo clave para un futuro próspero y sostenible. En cuanto a la propuesta de proyecto, en este aspecto se desea compartir de manera libre a todos los que deseen recorrer el Paisaje del Valle Saagrado de Lurín, no sólo a los que viven dentro de este territorio. LURÍN PACHACÁMAC CIENEGUILLA ANTIOQUÍA CERRO CENTINELA CERRO COVERO C a t e d r a l d e S a n P e d r o d e L u r í n Fig. 33. Actividad de cultivar en “Intichacra” la chacra del museo de sitio de Pachacámac (2024). Fotografía propia. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 104 105 CANALES DE RIEGO Son infrestructuras tradicionales diseñadas para aprovechar el agua del río Lurín y distribuirla a los campos agrícolas, suelen estar construidos con materiales locales como barro y quincha, la quincha es una técnica constructiva que utiliza cañas, barro y otros materiales naturales para creas estructuras resistentes y económicas, estos canales implican la excavación y el revestimiento con barro, en algunas zonas se evidencia su construcción a lo largo de los muros defensivos hechos del mismo material como en la imágen, para facilitar el riego de los campos circundantes, y ubicados cerca de la cuenca del Río Lurín, este hecho garantiza un suministro constante de agua para los cultivos y están diseñados para dirigir el agua de manera controlada hacia las zonas agrícolas. Tiene similitud con los canales de Riego que existían dentro del Sitio Arqueológico de Pachacámac, en la primera imágen se puede observar como un corte de la infraestuctura para los canales de riego, y la segunda como tercera imágen construidas principalmente con piedras planas de forma cuadrangular para formar supercifices lisas que desminuyan las filtraciones. Fig. 34. Imágen del prototipo de las condiciones de los canales de riego en el Valle Sagrado de Lurín. Nota: Imágenes recopiladas del libro dedicado a los investigadores de Pachacámac, siendo Max Uhle, Julio C.Tello, Arturo Jiménez Borja y María Rostworowski. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 106 107 SAGRADO De acuerdo al artículo “¿Qé es, entonces, lo sagrado?” de Dorra (2009), lo “sagrado” se usa para describir objetos, prácticas o conceptos que, debido a su asociación con creencias o valores profundos, se consideran inviolables y merecedores de respeto, estos objetos y prácticas, que pueden variar desde artículos religiosos hasta simbólicos nacionales o relaciones personales, son protegidos por prohibiciones que resuerzan su estatus especial y la importancia moral de guardar respeto, en este mismo texto, segrún Durkheim, para entender lo sagrado es necesario analizar las formas elementales de la vida religiosa y aplicar métodos científicos rigurosos. En este contexto, la Huaca Pucllana en el Valle representa un ejemplo significatico de un lugar sagrado en la cultura preincaica, actualmente llamado “conjunto de adobitos” en el Sitio Arqueiológico el Dios Pachacámac, cuyas primeras piedras se colocaron en el siglo V d.C., es una gran pirámide construida de adobe y arcilla, formada por siete plataformas escalonadas, este monumento fue creado por la cultura Lima, que floreció en el Valle de Lurín y Chancay entre el 200 d.C. y el 700 d.C., y sus principales estructuras datan del apogeo de esta civilización, aproximadamente entre el 500 d.C. y el 700 d.C.; el término “huaca” proviene del quechua y se refiere a lugares sagrados o enterramientos de los antiguos indígenas, así como a “escondite” o “hoyo para madurar frutas verdes”; este sitio funcionaba como un templo y un lugar sagrado donde los antiguos limeños rendían culto a sus principales deidades, como el Mar y la Luna, en tanto, es un ejemplo de cómo un espacio físico puede adquirir un profundo significado sagrado a través de su uso en rituales y prácticas religiosas, se subraya cómo este lugar además de tener un valor histórico y cultural, también es percibido como un objeto sagrado que demanda respeto y consideración, alineándose con la noción de lo sagrado como algo que va más allá de su existencia física y contiene significados profundos, considerandose semilla del pasado que prevalece en el presente, tanto su configuración arquitectónica para replicar el entorno natural, en este caso las formas de las montañas para venerar a sus dioses según sus creencias y cultura. Fig. 38. Configuración de la Huaca Pucllana en el Santuario Arqueológico de Huaca Pucllana. Fig. 35. Representación del uso del espacio de la Huaca Pucllana. LURÍN PACHACÁMAC CIENEGUILLA ANTIOQUÍA CERRO CENTINELA CERRO COVERO C a t e d r a l d e S a n P e d r o d e L u r í n Fig. 38. Conjunto de Adobitos en el Sitio Arqueológico del Dios Pachacámac. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 108 109 LURÍN PACHACÁMAC CIENEGUILLA ANTIOQUÍA CERRO CENTINELA CERRO COVERO C a t e d r a l d e S a n P e d r o d e L u r í n MEMORIA Wertsch J. (2002) entiende la memoria como algo que va más allá de lo individual, la ve como un proceso que se construye y puede compartirse dentro de una comunidad, según su interpretación, la memoria además de ser una colección de recuerdos, es un acontecimiento que se moldea de acuerdo con el contexto cultural de un grupo, convirtiendose en una memoria colectiva fundamental para dar forma a la identidad de las comunidades; en este sentido, la memoria no solo recuerda, sino que también construye un sentido compartido del pasado, convirtiéndose en un pilar esencial en la construcción de identidades sociales y culturales. La “memoria” del Valle Sagrado de Lurín, según el enfoque de Wertsch J. (2002), es un proceso colectivo que trasciende lo individual, siendo moldeada por el contexto cultural y social de las comunidades. Esta memoria colectiva es crucial para la identidad del valle, ya que conecta a las generaciones actuales con su pasado. No se trata solo de recordar, sino de construir activamente un sentido compartido del pasado, que refuerza la identidad social y cultural de los habitantes del valle. La aparición de las haciendas en el Valle se pueden entender como parte del proceso de construcción de la memoria colectiva, ya que simbolizan un momento clave en la evolución del paisaje y la sociedad local, donde las tradiciones pasadas y nuevas influencias españolas se fusionaron transformando o cambiando el prototipo de prácticas agrícolas y estructuras sociales, por tanto, esta hacienda construida en un territorio alto, encima de una pequeña montaña, a la actualidad aún se mantiene, ya que a través de la “mirada” contemporánea, es una semilla del pasado que ha germinado y evolucionado como parte de la identidad cultural y social de los habitantes manteniendo viva la conexión con su herencia e historia, su arquitectura forma parte de esta historia, además brinda vistas hacia el entorno del paisaje por medio de su ubicación y construcción arquitectónica prehispánica. Fig. 42. Hacienda Buena Vista de Lurín, fotografía del año 1890. Fuente: Colaboración de Percy Reinoso a través de “Lima: De las antiguas haciendas al desarrollo urbano” Fig. 43. Vista desde la Hacienda Buena Vista hacia su entorno territorial y natural. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 110 111 MEMORIA INCA Siguiendo el contexto definido por Wertcsh J. (2002) la memoria inca puede ser entendida como un proceso colectivo y dinámico que va más allá de la simple acumulación de recuerdos históricos, no se limita a los registros cronológicos o artefactos físicos, sino también a ser un proceso activo de construcción y reconstrucción de significados que las comunidades contemporáneas realizan al interpretar y conectar con su pasado, por tanto, la memoria inca se manifiesta a través de su identidad arquitectónica, prácticas culturales, rituales y narrativas orales que han sido transmitidas de generación en generación; tanto por los acontecimientos y logros del pasado incaico, se busca mantener los restos arquitectónicos que dejaron en el territorio, esto fortalece el sentido de pertenencia para el Valle y la comunidad; en este sentido, la memoria Inca en el Valle Sagrado de Lurín sería un ejemplo de cómo las “semillas del pasado” se cultivan en el presente, permitiendo a los habitantes mantener una conexión viva y significativa con su herencia cultural y su historia colectiva. Desde esta perspectiva, el Oráculo de Pachacámac puede ser visto como una semilla del pasado que germina continuamente en el presente, aunque el contexto histórico y cultural ha cambiado con el tiempo, el oráculo sigue siendo un símbolo poderoso que encapsula la espiritualidad, las creencias y las prácticas de los incas como en el contexto arquitectónico con sus estructuras alineadas con fenómenos astronómicos y su adapatación a la configuración del paisaje, muestra cómo los incas integraban su conocimiento del entorno natural en sus construcciones, creando espacios que eran a la vez funcionales y simbólicos; por tanto, este oráculo, además de ser un simbólico dios espiritual, es un punto de referencia que actúa como una “semilla del pasado” para incorporar la memoria cultural y las técnicas constructivas tradicionales en proyectos contemporáneos, lo cual permitiría que la memoria inca se mantenga y evolucione en el paisaje cultural y arquitectónico del Valle. Fig. 44. Representación escultural del Oráculo en el Museo de Pachacámac. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 112 113 CONOCIMIENTO Según Segarra & Bou (2005) el concepto de conocimiento es multifacético y se aborda desde diferentes perspectivas epistemológicas y organizacionales; por un lado, la epistemología tradicional occidental ve el conocimiento como algo estático y formal, centrado en la abstracción y la lógica formal; en contraste, otras perspectivas, como la epistemología dinámica, consideran el conocimiento como un proceso humano activo, marcado por la justificación personal de la verdad y su naturaleza subjetiva; en el caso de la epistemología cognitiva equipara el conociminero con la información y los datos, mientras que el de las conexiones lo entiende como un fenómeno emergente de las interacciones y las redes de comunicación dentro de las organizaciones y por último desde una perspectiva organizacional, el conocimiento se ve como un activo colectivo creado y mantenido a través de la práctica y la experiencia compartida, lo que facilita la formación de comunidades de práctica y el desarrollo de capacidades organizacionales. Por tanto, el conocimiento se entiende como un recurso dinámico y estratégico, esencial para la adaptación y el crecimiento organizacional, que piede ser formalizado, transformado y gestionado para mejorar la eficiencia y la efectividad de las organizaciones. Teniendo en cuenta este concepto, lo que puedo denotar en primera instancia, es que el conocimiento de un territorio comienza con la observación directa del estado natural del territorio, esta imágen del amanecer desde la cima de las montañas en Valle Sagrado de Lurín representa lo que se conoce antes de interactuar con él, la primera experiencia con el territorio es conocer su entorno natural, esta experiencia permite a las personas conectarse con ella, comprender sus características físicas y la belleza intrínseca que ofrece, a través de esta observación, se adquiere un conocimienro que no solo es factual, sino también emocional e intuitiva, ya que se relaciona con la percepción y la interpretación personal del paisaje y el estado natural que nos brinda la naturaleza; por tanto, se construye a partir de la interacción con el entorno y el reconocimiento de su valor natural y luego cultural, en este aspecto, el conocimiento del territorio es una semilla tanto del pasado como el presente, que crece y evoluciona a medida que se cultivan nuevas experiencias y entendimientos conectando a las personas con la historia y la esencia del lugar, en la propuesta de proyecto el conocimiento agrícola combinaría las prácticas tradicionales (el pasado) con innovaciones actuales (el presente) , de esta manera cultivar conocimiento colectivo que enriquezca la identidad del Valle. Fig. 45. Apreciación del amanecer desde la cima de las montañas que mantiene el Valle Sagrado de Lurín en su estado natural a la actualidad. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 126 127 INTEGRACIÓN Un claro ejemplo de integración en el Valle de Lurín es la de la Casa de Longhi con el área circundante en Pachacamac, actualmente es un lugar turístico, ya que Longhi logró esta integración al utilizar materiales locales y técnicas tradicionales que se adaptan al clima y al contexto arqueológico; su diseño, que minimiza el impacto visual y respeta la topografía, preserva la belleza y la funcionalidad del entorno natural, también la importancia de la arquitectura como un medio para mantener la continuidad cultural y ecológica. Por lo cual, este enfoque asegura que la casa se adapta al paisaje, y enriquece la experiencia del entorno, creando un diálogo respetuoso y sostenible entre el entorno construido y el paisaje histórico; esta edificación sigue siendo un ejemplo destacado de la arquitectura moderna integrada en el paisaje natural. Sin embargo, debido a su ubicación en un área arqueológica y su diseño innovador, ha sido objeto de atención por su singularidad y contribución al diálogo entre arquitectura y paisaje. En general, su estado puede variar, pero la Casa de Longhi es reconocida por su impacto positivo en la integración del entorno de paisaje natural. LURÍN PACHACÁMAC CIENEGUILLA ANTIOQUÍA CERRO CENTINELA CERRO COVERO C a t e d r a l d e S a n P e d r o d e L u r í n Fig. 52. Actividad de Parapente en Pachacámac. Fig. 53. Parapentistas con vista al Paisaje del Valle Sagrado de Lurín. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 128 129 LURÍN PACHACÁMAC CIENEGUILLA ANTIOQUÍA CERRO CENTINELA CERRO COVERO C a t e d r a l d e S a n P e d r o d e L u r í n Fig. 54. Agricultura viva. Fuente: Propia, Cieneguilla (2024). PAISAJE AGRÍCOLA Es un liezo vivo donde la naturaleza y el ser humano se entrelazan en un ciclo de cultivar y cosechar, donde elementos como la tierra fértil, la biodiversidad y el clima son la base para satisfacer las necesidades alimentarias y económicas. Agregado a ello, el paisaje agrícola enriquece la identidad histórica y cultural de las comunidades contribuyendo a la diversidad ecológica y estética del entorno. En el Paisaje Agrícola, se observan patrones visibles como campos de cultivo, pastizales, terrazas en laderas y canales de riego, que reflejan tanto la adaptación del ser humano a las condiciones naturales como su capacidad para aprovechar y modificar el entorno de manera sostenible. El paisaje agrícola de Lurín enriquece la diversidad ecológica y estética del entorno. En él, se observan patrones visibles como campos de cultivo, pastizales, terrazas en laderas y canales de riego. Estos elementos reflejan no solo la adaptación del ser humano a las condiciones naturales, sino también su capacidad para modificar y aprovechar el entorno de manera sostenible, respetando los ciclos naturales y la topografía del lugar, este paisaje agrícola que continúa por trozos a los costados de la cuenca del río Lurín es una representación tangible de las semillas del pasado y del presente, donde las prácticas agrícolas ancestrales, cultivadas a lo largo de siglos, siguen dando frutos en la actualidad. Cada campo y cada canal de riego es un testimonio de cómo las semillas plantadas por las generaciones anteriores continúan alimentando no solo la tierra, sino también la identidad cultural y la historia del Valle de Lurín. Así, el paisaje agrícola se convierte en un puente entre el pasado y el presente, donde la interacción respetuosa entre el ser humano y la naturaleza sigue siendo la clave para un futuro próspero y sostenible. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 130 131 LURÍN PACHACÁMAC CIENEGUILLA ANTIOQUÍA CERRO CENTINELA CERRO COVERO C a t e d r a l d e S a n P e d r o d e L u r í n Fig. 55. Vista panorámica del territorio de estudio del Valle Sagrado de Lurín. TERRITORIO De acuerdo al documento de trabajo sobre las limitaciones del concepto “territorio” en la planificación para el Desarrollo de la Agenda 2030 , tiene múltiples significados que dependen del contexto en el que se utilice, en el ámbito de planificación es una variable a considerar dentro de los objetivos de un proyec- to; socialmente puede referirse a un espacio de trabajo fuera; el término implica una visión geográfica y/o topográfica del espacio, generalmente asociado a áreas sobre las cuales se planean acciones de desarrollo o mejora, además, el uso de “territorio” refleja una distinción entre el espacio del inidividuo y el lugar de las personas que lo habitan, implicando una separación cultural o socioeconómica. Para la propuesta de proyecto, es importante abordar la definición y contextualización del territorio, ya que considerar la visión geográfica y topográfica permite diseñar estrategias para denotar las dinámicas culturales y socioeconómicas locales, las cuales abarcarán áreas específicas donde se realizarán las acciones del proyecto, puntualmente realizar redes de conocimiento agrícola en las interacciones de cada puente que representa la integración del Valle con las personas determinados como semillas del pasado y presente para un futuro de distinción entre el espacio físico y el contexto social y cultural de las personas que habitan este espacio territorial del Valle Sagrado de Lurín. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 132 133 Fig. 56. Acercamiento de la vista aérea del Valle Sagrado de Lurín. LURÍN PACHACÁMAC CIENEGUILLA ANTIOQUÍA CERRO CENTINELA CERRO COVERO C a t e d r a l d e S a n P e d r o d e L u r í n VALLE De acuerdo al documento “Los Valles: Concepto de un Valle” se define como una depresión demográfica siturada entre montañas, a menudo formada por la erosión de ríos o glaciares, aunque los valles no son completamente planos, suelen tener una inclinación hacia sus bordes; existen diversos tipos de valles, como fluviales y de glaciares, con formas que pueden variar desde un perfil en “V” en valles jóvenes hasta un perfil en “U” en valles glaciares, pueden ser longitudinales (paralelos a la cordillera), su formación depende de procesos erosionales y tectónicos, su forma cambia con el tiempo debido a la erosión. En el caso del Valle Sagrado de Lurín, presenta características de un valle fluvial con una topografía inclinada, formada por procesos erosionales y tectónicos, es una región importante para la agricultura en la región de Lima y Lima Metropolitana, como también es una depresión entre las montañas, tiene una forma alrgada y estrecha, lo cual corresponde a una depresión entre laderas, no es completamente plano, sino que presenta inclinaciones y variaciones en su topografía, en este valle transita el río Lurín, corriente fluvial importante donde las corrientes de agua han moldeado el paisaje, el tipo de suelo es fértil y ha sido tradicionalmente utilizado para la agricultura, esto se debe a la acumulación de sedimentos fluviales que favorecen el cultivo; tiene un perfil más inclinado y menos plano en comparación con los valles más antiguos como el del Rímac y Chillón, puesto que su orientación y forma varían de forma dinámica dentro de todo el territorio que conforma el Valle. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 134 135 Fig. 57. Montañas costeras del Valle Lurín. LURÍN PACHACÁMAC CIENEGUILLA ANTIOQUÍA CERRO CENTINELA CERRO COVERO C a t e d r a l d e S a n P e d r o d e L u r í n MIRADA Según el libro “Imagining Landscapes: Past, Present and Future” de Jnowski & Ingold (2012) la “mirada” se puede interpretar como un proceso que integra tanto la percepción como la imaginación, en lugar de ser sólo una recepción pasiva de datos visuales del mundo exterior, es una forma activa y creativa de interactuar con el entorno, por tanto, la mirada reconoce la experiencia del mundo como un acto de descubrimiento físico y de creación con la imaginación; por otro lado, en el artículo “Observando la naturaleza: El paisaje y el sentido europero de la vista” de Cosgrove D. (2002) da a entender que la mirada es más que un acto pasivo de observación, implica una elección, composición y un marco sobre lo que se ve, ejerciendo un poder imaginativo que convierte el espacio material en paisaje, también sugiere que está influenciada por la posición estratégica del espectador, que selecciona y da forma a la visión del paisaje según sus propias percepciones y deseos; así mismo que la mirada considera el placer sensorial y la belleza como los factores culturales y contextuales. Por tanto, la mirada es un proceso activo de interpretación y creación de significado que establece una relación de dominio entre el espectador y el paisaje, influenciado por los contextos históricos, culturales y subjetivos. Las Montañas costeras del Valle además de ser percibidas y reinterpretadas a través de la “mirada” cultural y espiritual, también sirvieron como fuente de inspiración para la arquitectura y construcciones incaicas, fueron observadas y reimaginadas a través de la mirada cultural y sirvieron como semillas para la creación arquitectónica, estableciendo una relación profunda entre la percepción del paisaje natural y la construcción del espacio cultural que a la actualidad siendo la mirada “moderna” es influenciada por el turismo, arqueología y conservación ambiental, este recurso natural es un lugar de belleza y experiencia estética, donde la percepción sensorial y la imaginación cultural se entrelazan para crear un paisaje que es tan relevante en el presente como fue en el pasado. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 136 137 Fig. 58. Ciclismo de Montaña LURÍN PACHACÁMAC CIENEGUILLA ANTIOQUÍA CERRO CENTINELA CERRO COVERO C a t e d r a l d e S a n P e d r o d e L u r í n PERCEPCIÓN De acuerdo al mismo libro “Imagining Landscapes: Past, Present and Future” de Jnowski & Ingold (2012) la percepción involucra más que una recepción pasiva de estímulos sensoriales, de acuerdo a su interpretación de lo que manifiesta James Gibson, la percepción es una función del organismo en su totalidad, que incluye los ojos, la cabeza y el cuerpo en movimiento constante, destacando que la percepción es una forma de interacción con el entorno que permite la detección de invariantes, es decir, de propiedades y cualidades constantes del mundo a medida que el organismo se desplaza y explora su ambiente. Esta interpretación puede aplicarse al ciclismo en montaña en el Valle de Lurín, en esta actividad, los ciclistas exploran el paisaje activamente, adaptándose continuamente al terreno mientras perciben invariantes como la textura del suelo o los obstáculos naturales, este proceso de percepción y ajuste refleja una interacción dinámica y constante con el entorno; esta actividad es una semilla del presente, ya que los ciclistas modernos están sembrando nuevas esperiencias y significados en el mismo terreno que fue apreciado y utilizado por las culturas antiguas, al hacerlo, mantienen viva la conexión con el paisaje, transformando y reinterpretando su relación con el paisaje, transformando y reinterpretando su relación con el entorno a través de una actividad física que, al igual que la percepción según Gibson, es un proceso activo de exploración y descubrimiento del mundo. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 138 139 Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 140 141 CAPÍTULO III: Marco Histórico “COSECHA” LA ARQUITECTURA NO ES SIMPLEMENTE UN TELÓN DE FONDO; ES UN MEDIO PARA REFLEJAR LA NATURALEZA DE UN LUGAR Y SU HISTORIA EN UNA FORMA TANGIBLE. (Alvar Aalto) La arquitcetura expresa y materializa la esencia y la historia de un lugar. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 142 143 Marco Histórico En el tercer capítulo a continuación, la metáfora “cosecha” captura la idea de que la historia y la memoria han “recogido” los elementos significativos del pasado, que ahora configuran la identidad del Valle Sagrado de Lurín, explora cómo las experiencias históricas y los desarrollos culturales han producido un legado que es recogido y comprendido en el presente para tener una visión completa de los elementos históricos que puedan influir en una propuesta de proyecto, de los cuales de dan a conocer de acuerdo a la presente investigación y narrativa histórica. El contenido se organiza de la sigueinte manera: 1. Previa historia de la llegada del ser humano en el Valle Lurín Aquí la cosecha es recoger indormación histórica de acuerdo a artículos, documentación y noticias sobre la historia de las evidencias de la llegada del ser humano a este territorio. 2. Guardianes que Prevalecen en el Tiempo: La cosecha simboliza la recogida y preservación de los paisajes arqueológicos que actúan como “tesoros” que han sido valorados y conservados a lo largo del tiempo, este apartado explora la ubicación de los sitos arqueológicos del valle, como también: . Relación del Monumento Arqueológico del Oráculo Pachacámac (Desde la Cultura Lima y Memoria Inca): Cómo el importante sitio arqueológico está vinculado con las prácticas agrícolas. . Relación entre Campo y Ciudad: Origen de la Hacienda y Casa Huerta (desde la llegada de los españoles): Se centra en la aparición y reconocimiento de las haciendas y casas huertas, la cosecha ne este contexto se refiere a la manera en que estos cambios históricos han influido en la organización del campo y la ciudad, los cuales algunos fueron preservados en la memoria histórica del Valle. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 144 145 DESDE LA MEMORIA DE LA COSECHA: Identidad histórica del Paisaje Agrícola y Patrimonial en el Valle Sagrado de Lurín REFLEXIÓN: Las semillas vistas en el anterior capítulo se cosechan en forma de historia y memoria en el Valle Sagrado de Lurín, los procesos históricos y las tradiciones culturales se consolidan en la memoria colectiva del territorio, recogiendo el fruto de la interacción entre el pasado y el presente, por tanto, en el presente capítulo se cosecha las fuentes y registros orales y estudios históricos para encontrar aspectos históricos que requieren denotar para potenciar la identidad histórica Inca. III Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 158 159 INTERPRETACIÓN DE LA TRANFORMACIÓN TERRITORIAL EN BASE A LA HISTORIA REDACTADA EN LAS PÁGINAS ANTERIORES Y EL PLANO DE ZONIFICACIÓN DEL AÑO 1900-2000 De acuerdo a la Historia textual, pude realizar un bosquejo de la configuración territorial de acuerdo a los acontecimientos desde el año 1570 al 1964 en adelante respectivamente, el cual conllevó cuatro etapas fundamentes: Primera Etapa: Cultura Lima ( 200a.C - 700d.C ) Segunda Etapa: Cultura Inca ( 700d.C - 1532d.C ) Tercera Etapa: Tras la Llegada de los Españoles ( 1533 d.C - 1821 d.C ) Cuarta Etapa: Tras la Independencia del Perú ( 1821 d.C - Actual ) Dibujo técnico 2. INTERPRETACIÓN DE LA TRANFORMACIÓN TERRITORIAL EN BASE A LA HISTORIA REDACTADA EN LAS PÁGINAS ANTERIORES Y EL PLANO DE ZONIFICACIÓN DEL AÑO 1900-2000 O c é a n o P a c í fi c o D e 2 0 0 a . C . a 7 0 0 d . C . D e 7 0 0 d . C . 1 5 3 2 d . C . D e 1 5 3 3 d . C . 1 8 5 1 d . C . D e 1 5 7 0 d . C . a 1 6 8 7 d . C . D e 1 5 7 3 d . C . a 1 8 5 7 d . C . - S i g l o X I X D e 1 8 2 1 d . C . a 1 9 6 4 - S i g l o X I X Á R E A S N A T U R A L E S Y A G R A R I A S D E S A R R O L L O I N C A - C U L T U R A W A R I L L E G A D A D E L O S E S P A Ñ O L E S - C O N F I G U R A C I Ó N T E R R I T O R I A L Á r e a F é r � l Á r e a M o n t a ñ o s a Á r e a A g r í c o l a Á r e a A r q u e o l ó g i c a ( M o n u m e n t o I n c a ) Á r e a Á r i d a y / o A r e n o s a R í o L u r í n ( D e s e m b o c a a d i r e c c i ó n d e l O c é a n o P a c í fi c o ) Á r e a A g r í c o l a y d e P e s c a d e r í a N o t a : A l a A c t u a l i d a d d e s d e e l m a r e m o t o e n 1 6 8 7 d e j ó d e e x i s � r e l P u e r t o d e Q u i l c a y , d o n d e d e s t a c a b a l a a c � v i d a d d e p e s c a d e r í a . N o t a : A l a A c t u a l i d a d y a n o e x i s t e e s t a v í a f e r r o c a r r i l ; a d e m á s h e c h o p a r a l a s p e r s o n a s , e r a u n m e d i o d e t r a s l a d o d e l a a g r i c u l t u r a a L i m a . 1 5 7 3 - R e c o n s t r u c c i ó n d e l A n � g u o P u e n t e 1 8 5 1 - R e c o n s t r u c c i ó n e I n a u g a r a c i ó n d e l p r i m e r p u e n t e d e M e t a l e n e l P a í s N o t a : A p a r e c e n l a s P i r á m i d e s y l a p o b l a c i ó n C u s q u e ñ a p a r a a s i s � r a l S i � o d e l O r á c u l o m á s i m p o r t a n t e e n l a é p o c a . Á r e a A r q u e o l ó g i c a ( M o n u m e n t o I n c a ) P u e n t e L u r í n . R e c o r r i d o d e l P r i m e r T r a p i c h e a V a p o r Á r e a d e H a c i e n d a s - D e s d e 1 5 7 4 A . H . J u l i o C . T e l l o - D e s d e 1 8 5 1 Á r e a d e T r a t a m i e n t o E s p e c i a l - S i g l o X V I I Á r e a I n d u s t r i a l - S i g l o X V I I INTERPRETACIÓN DE LA TRANSFORMACIÓN TERRITORIAL DE LURÍN CON BASE DEL PLANO DE ZONIFICACIÓN DEL AÑO 1900 AL 2000 E l a b o r a c i ó n P r o p i a DT. 2 Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 160 161 DT. 3 R í o L u r í n R í o L u r í n R í o L u r í n R í o L u r í n R í o L u r í n LURÍN PACHACAMAC CIENEGUILLA ANTIOQUÍA Pachacamac Pampa de Flores Tambo Inga Quebrada Golondrina Tijerales Panquilma Huaycán de Cieneguilla Río Seco Molle Colca (Villa Toledo) Lindero Chontay OCEANO PACÍFICO HUELLAS INCAS (RECONOCIMIENTO DE LOS SITIOS ARQUEOLÓGICOS EXISTENTES EN EL VALLE DE LA CUENCA DEL RÍO LURÍN) III.2 Un viaje por los Paisajes de Identidad Histórica Inca del Valle Sagrado de Lurín 3.2.1. Paisajes Arqueológicos como Tesoros Nacionales De acuerdo con el mapa de Ubicación de sitios arqueológicos tardíos en el Valle de Lurín realizado por el Proyecto Qhapaq Ñan, pude redibujar e identificar más sitios arqueológicos a lo largo de la zona de estudio del Valle Sagrado de Lurín, ya que según su investigación, el “Valle Bajo” actual límite del territorio del presente trabajo constituido por los ditritos Lurín, Pachacámac y Cieneguilla, han estado habitados por poblaciones ligadas al Señorío Ychsma, este siendo una confederación dedicada al culto al Oráculo Pachacamac de acuerdo a las investigaciones de Bazán (1990), Feltham (1983), Marcone (2004), y Rostworowski (1972, 2002, 2004) citados en el documento del Proyecto Qhapaq Ñan; así mismo, mencionan que el Valle en el aspecto de paisaje arquitectónico se caracterizó por la construcción de una serie de edificiaciones monumentales denomindas “Pirámides con Rampa”, identificadas en diferentes asentamientos a lo largo del Valle (Bueno, 1983; Eeckhout,1995; Franco,1993; Jiménez Borja & Bueno, 1970; Paredes Botoni, 1988; Paredes Botoni & Franco, 1987; Uhle, 1903), si bien estos asentamientos habrían estado afiliados a este señorío, recientes investigaciones sugieren que se habría tratado de organizaciones públicas independientes, adeministradas por elites locales (López Hurtado, 2011). De acuerdo a este mismo artículo, menciona que Eeckhout amnifiesta que la presencia de al menos 43 pirámides con Rampa en el Valle, de las cuales la mayor parte se ubican en Pachacamac y Pampa de Flores (Eeckhout, 2003)22. 22 Capriata & Zambrano (2017). Cambios y continuidades en el valle de Lurín a la llegada de los incas: el caso de Pampa de Flores. OpenEdition Journals. Perú. DT. 4 Dibujo técnico 3. Identificación de los Sitios Arqueológicos a lo largo del Valle Sagrado de Lurín. Dibujo técnico 4. Réplica del dibujo técnico de la Ubicación de sitios arqueológicos tardíos en el valle de Lurín, de acuerdo al Proyecto Qhapaq Ñan y su investigación Cambios y continuidades en el valle de Lurín a la llegada de los incas: el caso de Pampa de Flores por Capriata & Zambrano, 2017, OpenEdition Journals. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 162 163 FIG. 67 El impresionante complejo arquitectónico de Pachacámac destaca como uno de los sitios de construcción más prominentes en el territorio peruano. Situado en el Valle de Lurín, aglutina una variedad de estructuras edificadas. Históricamente, sirvió como el oráculo de mayor renombre en el mundo andino, siendo objeto de estudios e visitas hasta la actualidad debido a su arquitectura impecable y su rica historia. Situado en la margen derecha del Valle de Lurín, en las proximidades del río homónimo, este complejo arquitectónico alberga una variedad de edificaciones, pirámides y santuarios construidos en distintas épocas. Todo el conjunto estaba consagrado al dios Pachacámac, considerado el principal oráculo y la suprema deidad creadora, según la cosmovisión andina. Entre las estructuras más destacadas se encuentran el Templo del Sol, el Templo de la Luna o Acllahuasi, el Templo Viejo, el Templo Pintado, el Palacio de Tauri Chumpi y la Plaza de los Peregrinos, como también el espacio dedicado a la Intichacra (Chacra que promueve la actividad agrícola como elemento históricamente importante para el Valle y caracterísitica ancestral del territorio hasta la actualidad). En el Monumento arqueológico del Oráculo o Dios Pachacamac, la arquitectura de cada espacio refleja una interacción compleja entre forma, función y textura que puede ser interpretada a través de la metáfora de la “cosecha”. Esta metáfora captura cómo la historia y la memoria han “recogido” los elementos arquitectónicos significativos del pasado, formando un legado cultural y una identidad que perduran en el presente del Valle Sagrado de Lurín. A continuación, se explora cómo las experiencias históricas y los desarrollos culturales de Pachacamac han producido un legado arquitectónico que es recogido y comprendido en el presente, ofreciendo una visión completa de los elementos históricos que pueden influir en la propuesta de proyecto. 3.2.2. Relación del Monumento Arqueológico del Dios Pachacamac con la Agricultura (Desde la Cultura Lima y Memoria Inca) Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 164 165 Estructuras edificadas: 1. Museo 2. Conjunto de Adobitos 3. Templo de la Luna o Acllahuasi 4. Pirámide con Rampa I 5. Carretera norte-sur 6. Pirámide con Rampa II 7. Palacio de Tauri Chumpi 8. Templo Viejo 9. Templo Pintado 10. Templo del Sol Dibujo técnico 5. Réplica del dibujo de Ubicación de los espacios arquitectónicos en el Santuario Arqueológico de Pachacamac. DT. 5 1. 1. Museo de Sitio - Forma: La arquitectura del museo es moderna, con líneas rectas y espacios amplios diseñados para exhibir y conservar artefactos arqueológicos. Su forma está pensada para destacar y proteger los elementos históricos que se han “cosechado” del sitio. - Función: El museo funciona como un lugar de preservación y educación, donde se recoge el conocimiento histórico y cultural de Pachacamac para ser transmitido a las futuras generaciones. Esta función educativa refuerza la idea de “cosechar” el pasado para entender el presente. - Textura: Las superficies del museo son lisas y pulidas, creando un contraste con las estructuras más antiguas del sitio. Esta textura moderna refleja un enfoque contemporáneo hacia la conservación, “recogiendo” el legado arquitectónico del pasado y presentándolo en un contexto actual. 11 Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 166 167 2. Estructuras edificadas: 1. Museo 2. Conjunto de Adobitos 3. Templo de la Luna o Acllahuasi 4. Pirámide con Rampa I 5. Carretera norte-sur 6. Pirámide con Rampa II 7. Palacio de Tauri Chumpi 8. Templo Viejo 9. Templo Pintado 10. Templo del Sol Dibujo técnico 5. Réplica del dibujo de Ubicación de los espacios arquitectónicos en el Santuario Arqueológico de Pachacamac. DT. 5 11 2. Conjunto de Adobitos - Forma: Este conjunto arquitectónico está compuesto por pequeñas estructuras de adobe, organizadas de manera compacta. La disposición de estas construcciones revela una comprensión profunda del espacio, maximizando su uso dentro del paisaje. - Función: Las estructuras probablemente sirvieron como viviendas o almacenes, esenciales para la vida cotidiana. Su función práctica en la vida diaria es una forma de “cosechar” las necesidades y respuestas de la comunidad frente a su entorno. - Textura: La textura de los adobes es áspera y desgastada, señalando siglos de uso y exposición. Este desgaste natural es testimonio de cómo la arquitectura ha “recogido” las experiencias del tiempo, conservando las marcas de una vida pasada que sigue influyendo en el presente.- Textura: Las superficies del museo son lisas y pulidas, creando un contraste con las estructuras más antiguas del sitio. Esta textura moderna refleja un enfoque contemporáneo hacia la conservación, “recogiendo” el legado arquitectónico del pasado y presentándolo en un contexto actual. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 168 169 3. Estructuras edificadas: 1. Museo 2. Conjunto de Adobitos 3. Templo de la Luna o Acllahuasi 4. Pirámide con Rampa I 5. Carretera norte-sur 6. Pirámide con Rampa II 7. Palacio de Tauri Chumpi 8. Templo Viejo 9. Templo Pintado 10. Templo del Sol Dibujo técnico 5. Réplica del dibujo de Ubicación de los espacios arquitectónicos en el Santuario Arqueológico de Pachacamac. DT. 5 11 3. Templo de la Luna o Acllahuasi - Forma: La forma rectangular y los múltiples niveles del Acllahuasi reflejan una arquitectura planificada y jerárquica, destinada a acomodar diferentes funciones y rituales. - Función: Este espacio sirvió como residencia para las acllas, mujeres escogidas para tareas religiosas y productivas. La función del edificio es una manifestación de cómo se “cosecharon” las tradiciones y roles sociales en la estructura misma. - Textura: Las paredes del Acllahuasi presentan texturas variadas, desde áreas erosionadas hasta secciones mejor conservadas. Esta variabilidad captura las huellas del tiempo y la historia, una “cosecha” arquitectónica de las prácticas culturales que se llevaron a cabo en su interior. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 170 171 4. Estructuras edificadas: 1. Museo 2. Conjunto de Adobitos 3. Templo de la Luna o Acllahuasi 4. Pirámide con Rampa I 5. Carretera norte-sur 6. Pirámide con Rampa II 7. Palacio de Tauri Chumpi 8. Templo Viejo 9. Templo Pintado 10. Templo del Sol Dibujo técnico 5. Réplica del dibujo de Ubicación de los espacios arquitectónicos en el Santuario Arqueológico de Pachacamac. DT. 5 11 4. Pirámide con Rampa I - Forma: La pirámide con rampa I es una estructura escalonada que utiliza rampas para conectar sus diferentes niveles. La forma piramidal refleja un diseño monumental y jerárquico, típico de la arquitectura andina. - Función: Estas pirámides servían para funciones ceremoniales o administrativas, destacando su papel en la organización social y política de la comunidad. La arquitectura monumental es una “cosecha” del poder y la espiritualidad, encapsulando la importancia de lo sagrado y lo administrativo en un solo espacio. - Textura: La textura de adobe y piedra, robusta y erosionada, refleja cómo la arquitectura ha “recogido” las marcas del clima y el tiempo, demostrando la resiliencia y adaptabilidad de las técnicas constructivas andinas. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 172 173 5. Estructuras edificadas: 1. Museo 2. Conjunto de Adobitos 3. Templo de la Luna o Acllahuasi 4. Pirámide con Rampa I 5. Carretera norte-sur 6. Pirámide con Rampa II 7. Palacio de Tauri Chumpi 8. Templo Viejo 9. Templo Pintado 10. Templo del Sol Dibujo técnico 5. Réplica del dibujo de Ubicación de los espacios arquitectónicos en el Santuario Arqueológico de Pachacamac. DT. 5 11 5. Carretera Norte-Sur - Forma: La carretera es una línea recta que conecta diversos sectores de Pachacamac, facilitando el flujo de personas y bienes a través del sitio. - Función: La función de la carretera era servir como un corredor principal de comunicación y transporte, esencial para la integración social y económica. Esta vía es una “cosecha” de la conectividad y el intercambio, uniendo los diferentes elementos del sitio en una red cohesionada. - Textura: La textura compacta del camino, creada por el constante tránsito, simboliza cómo la arquitectura ha “recogido” las huellas de los innumerables pies que la han recorrido, dejando una marca tangible de interacción humana y movilidad. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 174 175 Estructuras edificadas: 1. Museo 2. Conjunto de Adobitos 3. Templo de la Luna o Acllahuasi 4. Pirámide con Rampa I 5. Carretera norte-sur 6. Pirámide con Rampa II 7. Palacio de Tauri Chumpi 8. Templo Viejo 9. Templo Pintado 10. Templo del Sol Dibujo técnico 5. Réplica del dibujo de Ubicación de los espacios arquitectónicos en el Santuario Arqueológico de Pachacamac. DT. 5 11 6. Pirámide con Rampa II - Forma: Similar a la primera, esta pirámide presenta rampas que facilitan el acceso a sus diferentes niveles, reforzando la jerarquía espacial y el diseño ceremonial. - Función: Esta pirámide también cumplía funciones ceremoniales o administrativas, con un enfoque en la conexión entre lo terrenal y lo divino. La forma escalonada simboliza una “cosecha” de las creencias religiosas, estructuradas en la arquitectura misma. - Textura: La textura erosionada de sus materiales refleja siglos de exposición, una “cosecha” de las condiciones ambientales que han moldeado la estructura y le han otorgado una pátina de antigüedad. 6. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 176 177 Estructuras edificadas: 1. Museo 2. Conjunto de Adobitos 3. Templo de la Luna o Acllahuasi 4. Pirámide con Rampa I 5. Carretera norte-sur 6. Pirámide con Rampa II 7. Palacio de Tauri Chumpi 8. Templo Viejo 9. Templo Pintado 10. Templo del Sol Dibujo técnico 5. Réplica del dibujo de Ubicación de los espacios arquitectónicos en el Santuario Arqueológico de Pachacamac. DT. 5 11 7. Palacio de Tauri Chumpi - Forma: El palacio presenta una disposición cuadrangular con patios internos, reflejando una organización espacial que denota poder y autoridad. - Función: Como residencia de un líder o figura de autoridad, el palacio subraya su función administrativa y política dentro del sitio. La arquitectura aquí es una “cosecha” de la estructura social, capturando el papel de la élite en la gobernanza y la vida cotidiana. - Textura: La textura de los muros, erosionados en algunos lugares y mejor conservados en otros, sugiere un registro arquitectónico de poder y estabilidad, una “cosecha” de la permanencia y la evolución política a lo largo del tiempo. 7. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 190 191 - Forma y Función: La forma de la Intichacra ha evolucionado para incluir elementos tecnológicos, pero la función principal sigue siendo la misma: educar y practicar la agricultura de manera eficiente y sostenible. La tecnología moderna se integra sin alterar la esencia de las prácticas ancestrales, creando una fusión que respeta la tradición y mejora la funcionalidad. - Textura y Conexión Histórica: La textura del paisaje agrícola de la Intichacra ahora incluye componentes tecnológicos que no solo optimizan el cultivo, sino que también muestran cómo la agricultura ha “cosechado” y adaptado nuevas técnicas a lo largo del tiempo. Esta integración de tecnología es un testimonio de la capacidad de adaptación y evolución de las prácticas agrícolas, manteniendo viva la memoria cultural de la región mientras se enfrenta a los desafíos del presente. Por tanto, la incorporación de tecnologías modernas, como el riego por goteo israelí, en la Intichacra no solo representa un avance en la eficiencia agrícola, sino que también subraya la continuidad y adaptabilidad de las prácticas agrícolas ancestrales. Al combinar técnicas tradicionales con innovaciones contemporáneas, la Intichacra ilustra cómo el legado cultural y el conocimiento histórico pueden integrarse con la tecnología moderna para lograr una agricultura más sostenible y efectiva. Esta simbiosis entre el pasado y el presente enriquece la comprensión y la práctica de la agricultura, manteniendo viva la conexión entre la memoria inca y las necesidades actuales del Valle Sagrado de Lurín. Así mismo, la relación entre el dios Pachacámac y la agricultura de la Intichacra ilustra cómo la memoria y la práctica agrícola se entrelazan en un continuo que va desde la cultura Lima hasta la época inca. Esta conexión se manifiesta en la preservación de prácticas ancestrales y en la reverencia por las fuerzas naturales y divinas que se creía influenciaban la fertilidad de la tierra. Fig. 68. Fotografía propia de la exposición en el museo de Pachacámac del canal de Riego en la época Inca. Fig. 69. Fotografía de la estrategia actual del riego por goteo israelí, recopilada de de diferentes sitios web. FIG 68 FIG 69 Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 192 193 En las presentes páginas documento la interacción entre la agricultura y el Monumento Arqueológico de Pachacámac a través de una serie de fotografías propias. Estas imágenes evidencian cómo la agricultura se integra dentro del sitio arqueológico, específicamente en el área conocida como Intichacra. Durante mi investigación, tuve la oportunidad de hablar con Ana, la encargada del Museo de Pachacámac, quien me proporcionó información preliminar sobre los cultivos actuales en el área. Ella explicó que estos cultivos son gestionados tanto por los trabajadores como por los visitantes que participan en la actividad de Intichacra. Sin embargo, Ana no tenía detalles sobre la presencia de agricultura en la época inca dentro del monumento. Para obtener información más precisa, me puse en contacto con el arqueólogo encargado, Rommer. Él confirmó la existencia de canales de riego que datan del periodo inca, extendiéndose desde el valle medio hasta el valle bajo. En el siglo XVI, se cultivaba algodón en la región, y en el Santuario de Pachacámac se han encontrado restos de una variedad de productos agrícolas como maíz, mani, guayaba, plátano isla, seda, chirimoya, guanábana, papaya, fresas, camotes, frijoles, tomates, ají y pallares. Estas semillas y productos no solo fueron importantes en la época inca, sino que algunas de ellas siguen siendo utilizadas actualmente en las prácticas agrícolas locales. Además, alrededor de Intichacra se mantiene una rica fauna, incluyendo llamas, cuyes y diversas aves, como la ave más antigua de Lurín “turtupilín”. Esta integración de la agricultura y la fauna dentro del contexto arqueológico no solo enriquece la comprensión de las prácticas ancestrales, sino que también resalta la continuidad de tradiciones agrícolas a lo largo del tiempo. Fig. 70 y 71. Zonas Agrícolas (Intichacra) en el Monumento Arqueológico de Pachacámac. Fotografía propia (2024). Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 194 195 DESPLAZAMIENTO Fig. 72 y 73. Desplazamiento en las zonas Agrícolas (Intichacra) en el Monumento Arqueológico de Pachacámac. Fotografía propia (2024). Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 196 197 FRUTOS Fig. 74 y 75. Cultivos de Frutas. Fotografía propia (2024). Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 198 199 FLORA Fig. 76 y 77. Otros cultivos que destacan en el Valle. Fotografía propia (2024). Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 200 201 FAUNA Las presentes dos fotografías pertenecen al sitio web del Ministerio de la Cultura, tomadas en el interior del Monumento Arqueológico de Pachacámac. Fig. 78 y 79. Animales representativos de los Andes, las llamas y cuyes. Fuente: sitio web del Ministerio de la Cultura (s.f.). Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 202 203 3.2.3. Relación entre Campo y Ciudad: Origen de la Hacienda y Casa Huerta (Desde la llegada Española) En el contexto de la Hacienda Buena Vista, la descripción del sitio revela una rica historia arquitectónica y una conexión interesante con la agricultura y la gestión del agua. La Hacienda, en su estructura actual, muestra un diseño complejo que incluye contrafuertes, quincha, y madera, así como pisos de cemento pulido con figuras geométricas. Estos detalles constructivos reflejan una cuidadosa planificación para enfrentar las condiciones del terreno y el clima. Los dos sectores principales del inmueble, con sus amplios ambientes y el acceso a través de un arco de medio punto, indican una funcionalidad y estética que se han perdido parcialmente debido al deterioro. Un elemento notable es la presencia de canales de evacuación pluvial y el canal Pavona. Estos canales no solo demuestran la importancia de la gestión del agua en la hacienda, sino que también sugieren una posible conexión con prácticas agrícolas históricas. Los canales de riego, al igual que los canales de evacuación, son cruciales en la agricultura para el control del agua y la prevención de inundaciones, especialmente en terrenos elevados como el promontorio donde se encuentra la hacienda. La existencia de estas estructuras puede implicar que la hacienda estuvo vinculada a actividades agrícolas, y el hecho de que el canal Pavona se esté restaurando para evitar epidemias subraya la relevancia de la gestión del agua para la salud pública y la agricultura. La posibilidad de que la hacienda se haya construido sobre una huaca, como en Punchauca, añade una dimensión adicional a la conexión agrícola. Las huacas, o sitios ceremoniales preincaicos, frecuentemente se encontraban en áreas agrícolas importantes, lo que podría indicar que la hacienda tenía un vínculo con las prácticas agrícolas ancestrales. Fig. 83, 84, 85. Fotografías compartidas por Sandra Negro de la Hacienda Buena Vista en “Arquitectura rural durante el siglo XVIII en la hacienda Buenavista de Lima, Perú”, 2006. Perú. FIG. 83. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 204 205 El abandono actual de la Hacienda Buena Vista y el deterioro de su estructura subrayan la necesidad urgente de conservación. Las condiciones climáticas y la falta de mantenimiento han causado daños significativos, incluyendo la pérdida de techos, puertas, ventanas y pisos, así como la desintegración de los muros de adobe. La protección de este patrimonio no solo es esencial para preservar su valor histórico y cultural, sino también para continuar explorando su potencial conexión con las prácticas agrícolas antiguas y la gestión del agua. En resumen, la Hacienda Buena Vista no solo es un ejemplo de arquitectura histórica, sino que también ofrece pistas sobre las prácticas agrícolas y la ingeniería hidráulica que podrían haber sido esenciales para su funcionamiento y mantenimiento en el pasado. FIG. 84. FIG. 85. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 206 207 La Hacienda San Pedro, ubicada en el Dsitrito Lurín, tiene una significativa conexión con la agricultura. Durante el virreinato, fue una de las haciendas más extensas del valle del río Lurín, y se dedicaba a la producción de cultivos de pan llevar y frutales, lo que indica su importancia en la provisión de alimentos esenciales y productos agrícolas para la región. Su extensión territorial, que se extendía desde la playa hasta varios kilómetros tierra adentro, permitía una amplia variedad de cultivos, aprovechando tanto las zonas costeras como las interiores. A lo largo de su historia, la hacienda pasó por diferentes etapas, incluida la ocupación chilena durante la guerra con Chile, que transformó su uso temporalmente en cuartel general. Tras la guerra, el Sr. Vicente Silva dividió los terrenos entre sus hijos, dando lugar a nuevas haciendas como Mamacona, Santa Rosa y San Pedro, y manteniendo así la actividad agrícola en la región. Las fotografías históricas, como las del archivo Max Uhle y los dibujos antiguos, ofrecen un contexto visual que subraya la relevancia agrícola de la hacienda a lo largo de su historia. Fig. 86. Hacienda San Pedro. Fuente: Haciendas Peruanas (s.f.). Perú. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 208 209 La Hacienda Las Salinas, propiedad del señor Federico Salinas, se destaca por sus bellísimas líneas arquitectónicas y sus instalaciones de lujo. La casa está rodeada de jardines muy bien cuidados y cuenta con áreas recreativas como una cancha de tenis, una piscina y amplias terrazas. Aunque su descripción se enfoca en estos aspectos estéticos y recreativos, no se menciona explícitamente la actividad agrícola en la hacienda. Sin embargo, es común que en propiedades de este tipo, incluso aquellas que priorizan el confort y el diseño, también haya una conexión con la agricultura, ya sea para producir alimentos destinados al consumo interno o como parte de las operaciones de la hacienda. Por lo tanto, aunque el texto no detalla actividades agrícolas específicas, es posible que la Hacienda Las Salinas haya tenido alguna relación con la agricultura. Fig. 87. Hacienda Las Salinas. Fuente: Colaboración de Mar Gallegos en “De las antiguas haciendas al desarrollo urbano” (s.f.). Perú. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 222 223 Este concepto, también tiene un significado particular llevado al Plan Maestro del proyecto, en donde los puentes en la cuenca del río Lurín pueden verse como las manos de los agricultores, simbolizando el vínculo vital entre las comunidades y el territorio del valle. Estos puentes no solo conectan físicamente los distintos sectores, sino que también representan la interacción constante entre el ser humano y el entorno natural. Mi intervención arquitectónica se conceptualiza como las semillas plantadas en este contexto, que, con el tiempo, germinarán y desarrollarán raíces profundas. Estas raíces simbolizan el cuidado y la gestión responsable del agua del río, la salud del suelo a lo largo del valle y la prevención de la contaminación. A través de un diseño arquitectónico integrado y sensible al entorno, se busca establecer prácticas y sistemas que fortalezcan estos aspectos fundamentales, asegurando un equilibrio entre el desarrollo y la preservación ecológica. El crecimiento de estas raíces permitirá cosechar beneficios significativos: primero, la preservación de la tranquilidad y el respeto en los territorios que albergan sitios arqueológicos, garantizando que el valor histórico y cultural de la región sea mantenido y protegido. En segundo lugar, el cultivo general de esta intervención promoverá una mejora continua en el estado del valle, contribuyendo a su revitalización y sostenibilidad a largo plazo. Así, la intervención no solo se limita a mejorar el entorno físico, sino que también busca crear un impacto duradero en la comunidad y en el patrimonio natural del valle. Al integrar estos elementos en el diseño arquitectónico, el proyecto aspira a sembrar las bases para un futuro donde la armonía entre el desarrollo humano y la conservación del entorno histórico y ecológico sea una realidad tangible. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 224 225 IV.2 Plan Maestro 4.2.1. Planta General de las posibles Intervenciones La idea es unificarse con el entorno, de modo que en la sencillez esté la belleza, por tanto, el presente Plan Máster es un prototipo dirigido a todo el Valle de Lurín, el cual cuenta con diferentes espacios que inviten al visitante a ingresar de manera intuitiva y dinámica con el propósito de que se puedan dirigir directamente a conocer sobre la importancia de las prácticas agrícolas con la interacción sensorial que permite disfrutar de un paisaje, en este caso el de la identidad del Valle Sagrado de Lurín, así mismo, cuenta con espacios de encuentro social y zonas de reflexión determinado por ser lugares que interactúan con todos los sentidos su entorno, tanto con la vista, tacto, olor y el escuchar el sonido de la naturaleza, como la corriente del río y las aves u otros animales caractrísticos e inofensivos que podrían estar cerca. Por lo cual, se divide en las siguientes áreas de acuerdo a un recorrido intuitivo: 1. Vía Peatonal 2. Ciclovía 3. Zonas de interacción con el entorno 4. Puente existente 5. Estacionamiento de Bicicletas 6. Zona de encuentro social 7. Zona de cultivos 8. Zona de reflexión 9. Río Lurín 10. Conexiones de Riego 11. Océano Pacífico (Paisaje natural que cultiva la relajación) Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 226 227 4.2.2. Aromas de Agricultura y Serenatas fluviales: En base a la visita a la zona sur y norte de España como base de estrategia de implementación En este apartado comparto mi experiencia en la búsqueda de un conocimiento sensorial sobre la agricultura, aprovechando mi estadía en España. Tuve la oportunidad de realizar un viaje al sur del país, específicamente a Andalucía, para ampliar mi comprensión del paisaje agrícola, cultural y patrimonial de la región. Durante esta travesía, recopilé datos y fotografías fundamentales para el enriquecimiento de mi conocimiento en el presente. Me sumergí en diferentes entornos y paisajes, utilizando mis cinco sentidos para comprender el estado actual de cuatro ciudades y sus alrededores, las cuales consideré que albergaban elementos particulares que se podrían relacionar con el contexto del Paisaje Arqueológico y Agrícola de la Cuenca Baja del Río Lurín. Estas ciudades fueron: La Vega de Granada, Sevilla, Córdoba y Málaga. Durante el desarrollo de este trabajo, pude aplicar y poner en práctica los conocimientos adquiridos durante las clases y talleres del Máster en Investigación e Innovación en Arquitectura (MIIA) de la Escuela Técnica Superior de Arquitectura de la Universidad de Valladolid. La combinación de teoría y experiencia práctica ha enriquecido significativamente mi comprensión y perspectiva tanto en mi desarrollo personal como profesional. Mi intención es compartir esta experiencia para fomentar la reflexión a partir de este trabajo. Comienzo por una recopilación de datos y fotografías del sur de España, lo cual considero fundamental para el enriquecimiento del presente. Explorar lugares como La Vega de Granada, Sevilla, Córdoba y Málaga me ha permitido sumergirme en diferentes entornos y paisajes, utilizando todos mis sentidos para comprender mejor el estado actual de estas ciudades y sus alrededores. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 228 229 En La Vega de Granada, tuve la oportunidad de experimentar la riqueza visual y sensorial de este paisaje agrario, percibiendo los aromas de la tierra y los cultivos, escuchando el murmullo del agua de los canales de riego, y saboreando los productos locales frescos. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 230 231 En Sevilla, la capital de Andalucía, fui testigo de la vitalidad de la ciudad. Capté los sonidos de la vida urbana, disfruté de la gastronomía local y admiré la impresionante arquitectura, recorriendo los puentes que cruzan el río Guadalquivir. Estos puentes no solo son estructuras funcionales que conectan diferentes partes de la ciudad, sino también monumentos que cuentan la historia de Sevilla y su relación con el río, fundamental para su desarrollo. Todo esto proporciona una perspectiva única que enriquece mi comprensión del paisaje agrario en el Distrito de Lurín, permitiendo establecer conexiones significativas entre diferentes contextos y experiencias sensoriales. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 232 233En Córdoba, el recorrido por la cuenca del río y el puente romano fue una experiencia de gran relevancia. El río ha desempeñado un papel crucial en el desarrollo económico y cultural de la ciudad a lo largo de su historia, y su influencia sigue siendo vital en la vida diaria de los habitantes de Córdoba. La proximidad de la Mezquita-Catedral al río y al puente romano añade una capa adicional de significado, ya que este monumento icónico es testimonio de la rica diversidad cultural y religiosa que ha caracterizado a Córdoba a lo largo de los siglos. La Mezquita-Catedral es un ejemplo destacado de la síntesis entre la influencia islámica y cristiana en la arquitectura y cultura de la ciudad. Su ubicación estratégica junto al río y el puente romano subraya su importancia histórica y cultural en el contexto urbano cordobés. En resumen, esta experiencia en Córdoba ha proporcionado una comprensión más profunda de la historia y la importancia del patrimonio cultural en el desarrollo urbano. Estos conocimientos serán fundamentales para enriquecer mi proyecto titulado “Aromas de Agricultura y Serenatas Fluviales: Estrategias de Implementación basadas en visitas a las zonas sur y norte de España”. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 234 235 Al norte de España, pude observar la configuración del paisaje agrícola y la distribución de las poblaciones desde una vista aérea en un ultraligero. Con el interés de entender mejor el paisaje agrícola, quise ir más allá de una perspectiva horizontal y opté por una más amplia y distante, que me permitiera apreciar la interacción entre los campos agrícolas y el crecimiento poblacional. En la presente página se puede ver la fotografía que tomé, donde comprendí que los pueblos se ubican en medio de los campos agrícolas. Esto contrasta con una vista aérea de la propuesta en el Valle de Lurín, donde la actividad agrícola se adapta siguiendo el recorrido de la cuenca del Río Lurín y se sitúa en medio del valle. Aunque son dos configuraciones físicas diferentes, esta observación me lleva a imaginar la adaptación de la agricultura en el Valle de Lurín como las conexiones que se establecen entre los pueblos en el paisaje español, visualizándolas como redes de conocimiento que se entrelazan de manera horizontal siguiendo la orientación de la faja marginal de la cuenca del río. Este paisaje es inspiración para imaginar la propuesta del proyecto en el Valle de Lurín hecho realidad, considerando el concepto de “cultivando redes de conocimiento agrícola en el Valle Sagrado de Lurín”. Fig. 93 y 94. Campos Agrícolos pertenecientes a la Provincia de León, Santa María del Páramo, 2024. Fotografía propia. LEÓN Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 236 237 Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 238 239 4.2.3. Estrategias de Sostenibilidad Aprovechando la mensión de los campos del Norte, destaco la estrategia de riego, en su mayoría utilizan el método de pivote central, es un sistema de tuberías que gira alrededor de un punto central, sin embargo es en superficies amplias, en las cuales dentro del área de estudio no cuenta aún con dimensiones amplias como se visualiza en los campos agrícolos de León, por lo cual, se adoptaría más con la estrategia de riego por gravedad, ya que el Valle de Lurín cuenta con un desnivel que va desde los altos Andes hacia el Océano Pacífico, esta se utiliza en las zonas que el terreno lo permita , este método consiste en aprovechar la pendiente natural del terreno para distribuir el agua a través de canales. Fig. 95 y 96. Sistema de Irrigación en los Campos Agrícolos pertenecientes a la Provincia de León, Santa María del Páramo, 2024. Fotografía propia. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 240 241 Por tanto, con respecto a la estrategia de canales considero las estrategia de la piedras lisas que ultilizaban en la época inca, ya que con la consideración de la estrategia de riego por gravedad, las piedras lisas permiten que el agua fluya fácilmentre a través de los canales, reduciendo la fricción, lo que reduce la pérdida de agua por infiltración o por quedar atrapada en ireegulatidades de la superficie del canal, lo cual es importante, ya que se requiere para un territorio extenso en donde el agua debe recorrer largas distancias, ya que las piedras lisas son menos propensas a erosionarse y descomponerse con el tiempo en comparación con otros materiales, por tanto, cuenta con un aspecto de durabilidad y requieran menos mantenimiento lo que se podría considerar además de sostenible como un sistema autosustentable, como también, al ser más resistentes, ayudan a protegeger los bordes del canal, evitando que se desmoronen o se desgasten rápidamente. Las superficies lisas tienden a acumular menos sedimentos y residuos, lo que facilita su limpieza y mantenimiento, por tanto, además de su gran utilidad se estaría dando a conocer esta estrategia histórica que forma parte de la identidad del valle en el contexto de infraestructuras hidráulicas. Una vez establecidos los canales de riego, se pasa a la estrategia de riego por goteo de acuerdo a la estrategia que emplean en la actualidad en “Intichacra” del Sitio Arqueológico de Pachacámac” Ilustración 1. Estrategia del Manejo en los canales de riego de acuerdo a la técnica ancestral inca. Elaboración propia. INGRESO DEL AGUA LAS PIEDRAS LISAS POR ARRIBA PERMITEN QUE TANTO POR DEBAJO COMO POR ARRIBA EL AGUA NO SE DESPERDICIE Y HAYA UN MAYOR CONTROL DEL RECORRIDO DEL AGUA. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 254 255 Propuesta: Desarrollo del Proyecto V.1 Diseño 5.1.1. Planos En las siguiente páginas se presentarán los planos de propuesta, tales como: a. Plano de Ubicación de los ríos que cuenta Lima Metropolitana. b. Plano de Limitación del caso de estudio: Valle Sagrado de Lurín. c. Contraste de la identidad histórica del territorio, considerando la narrativa de los capítulo anteriores: la tierra, las semillas, las raíces y la cosecha; de las cuales, sirven para reconocer la identidad histórica recopilada, y así ubicar los cultivos de conocimiento agrícola para la propuesta de proyecto. d. Zonificación. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 256 257 “Cultivo” DT 7. Plano de Ubicación de los ríos que cuenta Lima Metropolitana. km 035 15 25 DT 8. Plano de Limitación del caso de estudio: Valle Sagrado de Lurín. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 258 259 HUMEDALES DE MAMACONA Su formación fue de forma natural debido a la interacción del RíoLurín y el Océano Pacífico hace miles de años Actualmente, específicamente donde se indica,se presencia el nuevo Museo de Lima (MUNA) Museo Nacional del Perú SANTUARIO ARQUEOLÓGICO DE PACHACÁMAC De 700 a 1200 dC. Actualmente aquí se encuentran las ruinas del Santuario y el Museo Principal dedicado a la historia de la presencia de estas ruinas del Dios Pachacamac. PRESENCIA MASIVA DE PIRÁMIDES CON RAMPAS E INFLUENCIA DE LA CULTURA WAR A partir de 200aC con la Cultura Lima y cultura Inca durante la construcción de la red extensa de caminos (Qhapaq Ñan). PUENTES QUE CONECTAN LAS COMUNIDADES CON EL TERRITORIO CAMINO INCA (QHAPAQ ÑAN) El recorrido lo realizaban los chasquis Comenzó por la Cultura Lima alrededor del año 200 aC. De 700 a 1200 dC. DT 9. Contraste de la identidad histórica del territorio Valle Sagrado de Lurín. km 035 15 25 Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 260 261 DT 10. Planificación de diseño (Plot Plan) para la propuesta de proyecto. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 262 263 La presente propuesta de proyecto presenta un prototipo de intervención en base al concepto y lo presentado dentro del Plan Máster, el cual pretende que se dé de igual manera para todo el recorrido del Valle Sagrado de Lurín. Por lo cual, en primera instancia me ubico estratégicamente en la parte más baja del Valle Sagrado de Lurín, en la cual reconozco las zonas agrícolas y patrimoniales, en este caso la única zona patrimonial y declarado Monumento Arqueológico de Pachacámac se encuentra en esta zona, por lo cual considero que este el principio estratégico para empezar a enriquecer la identidad de este Valle. Fig. 97. Geolocalización del Valle Lurín. Fuente: AutoCad 2024. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 264 265 Por tanto, en primer lugar identifico la configuración del paisaje en planta y norteada, en esta zona se observa mayor actividad agrícola, ya que pertenece a la zona de amortiguamiento del Monumento Arqueológico de Pachacámac, también se visualiza la llegada del río Lurín hacia el Océano Pacífico, el cual a la actualidad es una zona muy cercana a la zona de playas del Sur de Lima, la más cercana es la playa “San Pedro”. También se puee observar parte del Monumento, en la zona de la edificación del templo del Sol, debajo está un área donde se realizan actividades turísticas relacionadas con el caballo de paso, siendo una de las actividades más identificativas de la Costa Peruana, los caballos de paso son entrenados para el baile típico “la marinera”, por ende esta zona fue pensada por su mayor conexión con las identidades culturales del Valle Sagrado de Lurín. DT 11. Vista en planta de la configuracón del Paisaje a la actualidad. Monumento arqueológico de Pachacámac Lima Polo Club Plaza de Toros Mamacona Playas Océano Pacífico Condominio Santa Rosa Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 266 267 En el presente dibujo zonifico las posibles intervenciones, para luego obtener un diseño estratégico y planificado que se encuentra en la siguiente página, la cual corresponde al Máster Plan del Proyecto. Zonas donde se lleva a cabo el conocimiento de cultivos Zonas que cuentan con el recurso hídrico y las conexiones para estableces los canales de riego. Zonas que representan la mirada hacia la interacción del Puente existente con hacer posible conectar al territorio conla pesona que lo recorre. DT 12. Zonificación para la propuesta del Diseño. Elaboración propia. Resultado del Diseño de Porpuesta según lo planificado (en el Plan Máster se encuentra el nombre de cada zona). Fig. 98. Prototipo de diseño de intervención. Elaboración Propia. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 268 269 A A Corte Transversal A-A. Elaboración Propia. Bomba cisterna “Andenes o Terrazas” de cultivos Márgen de distancia I a la cuenca Cuenca del Río Lurín Distancia II a la cuenca Ciclovía Vía Peatonal Barrera de Contaminación sonora 70m 9m 15m 7.5m 4.2m 4m 2.3m Representación del Corte Transversal A-A. Elaboración Propia Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 270 271 Así mismo, presento una siguiente identificación de configuración del paisaje, en donde seguido al lugar considerado como zona de amortiguamiento, en esta zona ya no es considerado como tal, por lo que se visualiza que los campos agrícolos se han desvanecido, esta zona pertenece alas Huertas de Lurín, una zona en la que la configuración territorial ha sido transformada como se manifiesta en los anteriores capítulos, pasó de ser campos de cultivo a divisiones de haciendas, seguido a ello a casas huertas por el cambio de dimensiones que se daba con el tiempo al ser divididas por los que tienen poder sobre ellas, no obstante, la continuidad de actividad agrícola ha seguido presente tanto en las haciendas como en las casa huerta, sin embargo, ahora se denota el desvanecimiento de esta actividad, de lo cual con el prototipo de propuesta de proyecto se busca preservar la identidad de sus actividades y poder potenciarlas en lo posible para que siga un avance significativo en el territorio en lugar permitir que el desvanecimiento persista. DT 12. Vista en planta de la configuracón del Paisaje a la actualidad. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 272 273 Con las presentes imágenes resalto que la estrategia de zonificación se da de igual manera para todo el recorrido del Valle Sagrado de Lurín. Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 286 287 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Cuenca Baja del Valle Sagrado de Lurín Paisajes Patrimoniales y Agrícolas como testigos del tiempo y la memoria Inca Dedicado a la transformación territorial en el Valle desde el origen de la Cultura Lima e Inca a la actualidad (2024). 288 289 Referencias Bibliográficas Aguirre, C., Córdova, J. & Piquè, R. (2021). Agriculturización: La alquimia de un paisaje precolombino Kañari en la cuenca alta del río Chanchán, Andes del Ecuador. Estudios Atacameños, 67. https://doi.org/10.22199/issn.0718-1043-2021-0011 Artica, C. O., Arquiola, J. P., Fernández, L. R., Grimaldo, C. L. C., Coronel, W. S. & Del Pino, L. F. (2023). Performance indicators to characterize the water supply to meet the demands of the Lurin River Basin. 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