Acercar la Historia a Segundo Curso de la ESO: Unidades Patrimoniales para conocer el Valladolid Medieval

Facultad de Filosofía y Letras Grado en Historia Acercar la Historia a Segundo Curso de la ESO: Unidades Patrimoniales para conocer el Valladolid Medieval Guillermo Nieto Ruiz Tutora: Olatz Villanueva Zubizarreta Curso: 2020-2021 Página | 2 «Lo que se oye, se olvida. Lo que se ve, se recuerda. Lo que se hace, se aprende». Confucio. Página | 3 Resumen El presente Trabajo de Fin de Grado consiste en la elaboración de unas Unidades Patrimoniales sobre las minorías religiosas del Valladolid de la Edad Media que puedan ser empleadas por el alumnado de Segundo Curso de la ESO como unas adendas didácticas al contenido de la asignatura de Historia. Tras estudiar las distintas legislaciones educativas y libros de texto de la asignatura de Historia que se acogen a sendas normativas, se ha elaborado una propuesta con un diseño innovador, atractivo y sencillo y que, mediante el uso de las TIC, pretende acercar la Historia de Valladolid al alumnado. Abstract This Career Final Project is about the elaboration of Patrimonial Units about minority religions during Middle Ages in Valladolid that can be used by the pupils of History of the Second Year of the ESO. The project has been produced after studying last educative legislation and History subject books, so it could become into an innovative proposal with an innovative. Attractive and easy design that pretends to approach to pupils History of Valladolid by using ITC. Palabras clave: judíos, mudéjares, aljama, Valladolid, Edad Media. Keywords: Jews, Mudejars, quarter, Valladolid, Middle Ages. Página | 4 Índice: 1. Presentación del trabajo………………………………………………………………..5 2. La oportunidad del tema: la enseñanza de la Historia en 2º Curso de la ESO…………..7 2.1. Análisis de las leyes y los Reales Decretos de Educación…………………..7 2.2. Comparación entre la enseñanza de la Historia Medieval en Segundo Curso de la Educación Secundaria Obligatoria de la LOE, la LOMCE y la futura LOMLOE……………….…………………………10 3. El hecho histórico: Historia y Patrimonio de las comunidades judía y musulmana en Valladolid...…………………………………………………………14 3.1. Acercamiento a la comunidad judía de Valladolid………………………….18 3.2. Acercamiento a la comunidad musulmana de Valladolid…………………..25 4. La propuesta: Unidades Patrimoniales para difundir el legado judío y musulmán de Valladolid………………..……………………………………………33 5. Conclusiones y valoración……………………………………………………………50 6. Bibliografía …………………………………………………………………………..52 7. Recursos web………………………………………………………………………...54 Página | 5 1. Presentación del trabajo El germen de este trabajo puede remontarse a mi periodo de prácticas, experiencia con la cual tuve oportunidad de apreciar la dificultad que tiene la sociedad en general, y más concretamente la juventud vallisoletana, para recordar o apreciar la historia de su ciudad. Este problema radica en un conflicto de base, la escasa renovación didáctica que ha recibido la Educación en los últimos años. Durante la Educación Secundaria Obligatoria, las Ciencias Sociales impartidas en los institutos siguen teniendo un carácter enciclopédico y memorístico en el que no se premia al alumnado por la asimilación de conceptos y la habilidad para encontrar la diferente información y conocimientos de forma autónoma, sino por la capacidad de reflejar la mayor cantidad de datos en los exámenes y demás pruebas evaluables; ello causa los tan conocidos «palizones», con los cuales los estudiantes engullen la mayor cantidad de apuntes en momentos previos a las evaluaciones, siendo imposible una asimilación correcta y retenida de lo que escribe en el examen. Los métodos docentes en las aulas fomentan este tipo de prácticas académicas, favoreciendo a su vez el desprecio por las Humanidades. Posteriormente a la Educación Secundaria Obligatoria se encuentra el Bachillerato, una fase intermedia entre el instituto y los estudios universitarios en el que el alumnado recibe una educación más específica e intensa de los estudios que más le han llamado la atención y desea cursar en el futuro. No obstante, la situación docente no mejora, pues se imparten las clases siguiendo un tipo de docencia pareja a la de los años anteriores, lo que hace que el discente siga viendo la historia como algo aburrido y monótono. En la actualidad, y debido en gran parte a los rápidos avances imperantes de las últimas décadas, la manera de pensar de la sociedad es muy visual. Precisamente por ello pretendo elaborar unas Unidades Patrimoniales, es decir, una serie de complementos académicos a las clases en el aula, con el fin de poder hacer las lecciones más atractivas y visuales e involucrar al alumnado en esa tarea de búsqueda de conocimiento e investigación. Confecciono una propuesta con la que se pueda desarrollar el interés por la disciplina histórica, así como el respeto y aprecio del Patrimonio y de la Historia en el alumnado de Secundaria y Bachillerato. En definitiva, un acercamiento a la Historia de Valladolid, no contemplada de forma expresa en el temario correspondiente. Página | 6 Por otro lado, el trabajo que presento no es solo un complemento y/o recurso para enseñar Historia en el joven público seleccionado, sino que también es una reflexión personal acerca de la figura del historiador. Parece generalizarse que el rol de esta profesión gira únicamente en la investigación y en engordar los manuales de Historia, de crear nuevos contenidos tras el estudio exhaustivo de documentos y fuentes; por el contrario, recaería en otras profesiones la difusión de los mismos. Creo que dentro de las obligaciones del historiador también está la de difundir y transferir al resto de la sociedad estos conocimientos, pues así puede salvarse la imprecisa transmisión de estos, evitar erróneas interpretaciones y comunicarlos con una mayor objetividad que pudieran hacerlo otras profesiones ajenas a la disciplina histórica. Respecto al hecho histórico vertebrador de este trabajo, las minorías musulmanas y judías en la ciudad de Valladolid durante la Edad Media, quisiera apuntar que he elegido este tema debido a mi propio interés personal. Valladolid es un centro urbano que, desde su repoblación a finales del siglo XI, cobra progresiva importancia e influencia en el territorio de la Corona de Castilla. No obstante, no es una ciudad que haya sabido preservar sus bienes históricos patrimoniales. Muchas ciudades y pueblos preservan aún vestigios arquitectónicos de estas comunidades religiosas antedichas, que tan importantes fueron para el desarrollo de la cultura y la sociedad, y que hoy día son un importante reclamo turístico. Evidentemente, Valladolid acogió en el pasado a estas gentes, y si bien es complicado, aún pueden observarse huellas de estas en el plano urbano actual, siendo posible su entendimiento y estudio académico y su apreciación cultural y turística 1 . 1 El sistema de citas y referencias empleado en este trabajo sigue la normativa de la revista Edad Media. Revista de Historia. Página | 7 2. La oportunidad del tema: la enseñanza de la Historia en 2º Curso de la ESO 2.1. Análisis de las leyes y los Reales Decretos de Educación Recientemente se ha aprobado una nueva Ley Orgánica de Educación, siendo primeramente aceptada por una mayoría de los distintos grupos parlamentarios del Congreso de los Diputados el 19 de noviembre de 2020, y de forma posterior por el Senado, el 23 de diciembre del mismo año, entrando en vigor en enero de 2021. Dicha normativa, cuyo nombre oficial es «Ley Orgánica 3/2020, de 29 de diciembre, por lo que se modifica la LOE de 2006», más conocida por las siglas LOMLOE o por el nombre coloquial de «Ley Celáa 2 », es una nueva normativa que corrige algunos artículos de la ley educativa de 2006, la LOE, y anula algunas modificaciones de la ley que hasta entonces estaba vigente en el país, la Ley Orgánica 8/2013, de 9 de diciembre, para la mejora de la calidad educativa, la LOMCE 3 . La Ley Orgánica 2/2006, de 3 de mayo, de Educación, o LOE, fue aprobada en abril de 2006, durante el gobierno de D. José Luís Rodríguez Zapatero, redactada y defendida por el Ministerio de Educación y Ciencia, estando al frente del mismo Dña. Mercedes Cabrera Calvo-Sotelo 4 . Esta ley estipula y regula las distintas etapas de enseñanza por tramos de edad, los mismos que siguen postulados en la actualidad 5 . Con el siguiente gobierno, presidido por D. Mariano Rajoy Brey, tuvo lugar la modificación de dicha normativa educativa, redactando D. José Ignacio Wert Ortega, ministro de Educación, Cultura y Deportes, la ya mencionada LOMCE; esta sería aprobada el 28 de noviembre de 2013 6 . Si bien ya se ha establecido la LOMLOE, la normativa educativa que sigue vigente data de 2014. Los contenidos y competencias básicas de las asignaturas que van a ser cursadas aún no se han estipulado. Dichas cuestiones académicas se aplicarán en el curso 2 Dicho nombre es dado por la actual ministra de Educación y promotora de dicha ley, Dña. María Isabel Celáa Diéguez. 3 https://www.educacionyfp.gob.es/destacados/lomloe.html 4 https://es.wikipedia.org/wiki/Ley_Org%C3%A1nica_de_Educaci%C3%B3n_(Espa%C3%B1a) 5 https://www.educaweb.com/contenidos/educativos/sistema-educativo/leyes-educacion-estatales/leyorganica-educacion-loe-2006/ 6 https://es.wikipedia.org/wiki/Ley_org%C3%A1nica_para_la_mejora_de_la_calidad_educativa Página | 8 2021-2022 7 , y a día de hoy no se ha redactado un nuevo texto legal que indique la organización de las asignaturas. Sigue vigente, por el momento, el Real Decreto 1105/2014, del 26 de diciembre de 2014, que entró en vigor en enero de 2015, y dejaría obsoleto al Real Decreto 1631/2006, propuesto por el anterior gobierno. Ley orgánica Vigencia Real Decreto LOE Abril de 2006 Real Decreto 1631/2006, de 29 de diciembre: https://www.boe.es/eli/es/rd/2006/12/29/1631/con LOMCE Noviembre de 2013 Real Decreto 1105/2014, de 26 de diciembre: https://www.boe.es/eli/es/rd/2014/12/26/1105/con LOMLOE Enero de 2021 Aún no publicado La comparativa de los dos últimos dictámenes de Educación que se han aprobado desde el Ministerio de Educación no ha sido al azar. Aquel creado en 2006 abarcó hasta que yo mismo cursé los estudios de Educación Secundaria Obligatoria, por lo que me ha parecido oportuno comparar la evolución de los últimos modelos en la materia que nos compete. Por otro lado, tampoco es un albur casual elegir el curso de Segundo de la ESO para elaborar este proyecto, ya que es en esta etapa educativa cuando el alumnado comienza a formarse por vez primera con asignaturas y materias cuyos contenidos presentan contenido de la Historia Medieval. El Real Decreto de 2006 apuntaba que la finalidad de las distintas asignaturas que cursara el alumnado se debía centrar en la adquisición de elementos básicos humanísticos, artísticos, científicos y tecnológicos, así como lograr formarse para poder cursar estudios superiores en los años posteriores. Con respecto a las capacidades que la Educación Secundaria Obligatoria desarrollaría en el alumnado, se observó competencias tales como el desarrollo en el alumnado de unas capacidades para asumir sus deberes y conocer sus derechos ciudadanos; consolidar unos hábitos de estudio y de trabajo individual y en equipo; valorar y respetar las diferencias de sexo y la igualdad de derechos y oportunidades; fortalecer sus capacidades afectivas en todos los ámbitos de la 7 https://www.abc.es/sociedad/abci-afectara-nueva-ley-celaa-estos-todos-cambios- 202012240814_noticia.html Tabla 1. Tabla que muestra las etapas temporales de las distintas leyes de educación y el Real Decreto que las complementa. Confección propia. Página | 9 personalidad; desarrollar destrezas básicas en el uso de distintas fuentes de información; desarrollar un espíritu emprendedor y concebir un conocimiento científico, comprender y expresarse correctamente de forma oral y escrita en castellano, en una lengua cooficial (si la hubiera) y en una o varias lenguas extranjeras; conocer y valorar la cultura y la historia propia; conocer y aceptar el funcionamiento del cuerpo propio y ajeno y saber apreciar la creación artística, así como comprender el lenguaje de las distintas manifestaciones artísticas 8 . La asignatura de «Ciencias Sociales; Geografía e Historia» fue impartida en los cuatro niveles de la Educación Secundaria Obligatoria, de los cuales, los contenidos generales en el segundo curso eran concernientes tanto a la Geografía como a la Historia. Respectivamente 9 : − En Geografía se estudiaban la población y sociedad: la distribución de la población a nivel mundial y nacional; reconocimiento de conceptos demográficos básicos; las estructuras de población, su diversidad, desigualdades y conflictos; y la vida en el espacio urbano. − En Historia se estudiaban las sociedades preindustriales: estudio de la sociedad medieval; expansión y origen del islam; estudio de la Europa feudal, su economía, su sociedad y la aparición de las ciudades y el comercio; el papel de la Iglesia; al-Ándalus y los reinos cristianos de la península; la Monarquía Hispánica y la colonización americana y la conformación del Estado Moderno en Europa, su arte y su cultura. Por su parte, las modificaciones que trajo consigo la LOMCE pueden estudiarse en el Real Decreto de 2014. En este no se ve ninguna variación seria en los objetivos que debe perseguir la Educación Secundaria Obligatoria con respecto al Real Decreto de la LOE, más allá de una mínima diferenciación léxica 10 . Sí habría algunas diferencias ligeramente más sustanciales en cuanto a la organización de las materias. La asignatura que nos concierne cambiaría tenuemente su nombre a «Geografía e Historia», y también modifica los estándares y contenidos por cada curso escolar. Concretamente, el temario de Segundo de la ESO es íntegramente disciplina histórica. Los índices se centran en la Edad Media (las tres etapas del Medievo, la caída del Imperio Romano de Occidente, el feudalismo, la expansión del Islam, la formación de al-Ándalus y la evolución de los 8 Real Decreto 1631/2006, de 29 de diciembre. 9 Real Decreto 1631/2006, de 29 de diciembre. 10 Real Decreto 1105/2014, de 26 de diciembre. Página | 16 la comunidad mayoritaria en barrios separados y murados y limitando sus competencias y asignaciones laborales para no poder competir con los maestres cristianos. Pese a estos decretos que obligaban a estas minorías a separarse del resto de la población social y urbanísticamente, con el tiempo el rigor de estas normativas se fue volviendo más laxo hasta el punto de que muchas de ellas no se cumplieran 25 . No obstante, al finalizar el siglo XV, la persecución contra las minorías va a volver a recrudecerse. En 1492 los Reyes Católicos firman una normativa que obligaba a los judíos a la conversión forzada a la fe católica o, por el contrario, al abandono de los reinos hispánicos y de sus bienes y posesiones. Los creyentes hebreos optaron en una inmensa mayoría por la diáspora. Los mudéjares, si bien tardaron un poco más en ser perseguidos como comunidad, también en 1502 recibieron un edicto real parecido, pero su resolución posterior fue distinta de la acaecida con los judíos, ya que la mayoría fueron obligados a quedarse en la península, bautizándose (que no tiene por qué significar «convertirse» 26 ) y apareciendo así una nueva comunidad, los moriscos 27 . Para entender cuán numerosas fueron estas minorías, hemos de analizar de forma general los datos demográficos que se conocen en Castilla de esa época. Para la etapa bajomedieval contamos con los testimonios documentales de Alonso de Quintanilla, el contador mayor de Isabel y Fernando de Trastámara 28 . Este realizó un censo en 1495 en el que analiza la población que la Corona pudo tener; según dicho censo Castilla contó con un total de 1.500.000 de habitantes. Evidentemente, la cifra real sería mucho más alta, ya que este cortesano únicamente contó a los señores nobles y al realengo, además de excluir los territorios de Granada 29 y Navarra. Habría que calcular un número mayor, multiplicado por 4 o 5 según expertos 30 . Podemos analizar también los datos que ofrece un padrón de Castilla posterior, de 1528. Dicha documentación tuvo mera intencionalidad fiscal, por lo que no pueden ser tomados sus datos como exactos ni reales, ya que hay parte de la población que se ausenta de las siguientes cifras por diferentes motivos, pero igualmente puede ser útil para poder calcular los habitantes de este territorio. No obstante, ese mismo padrón no incluye 25 Montes Romero-Camacho, Judíos y Mudéjares, 241-242. 26 Montes Romero-Camacho, Judíos y Mudéjares, 267. 27 Esto es, los musulmanes que se han convertido a la fe católica y que habitan en suelo cristiano. 28 Ladero, Población de las ciudades, 180. 29 La toma del último bastión de al-Ándalus, el Reino Nazarí de Granada, se resolvió en enero de 1492. Con ella la población aumentaría cerca de 137.500 habitantes (obviando los posteriores colonizadores castellanos), según los cálculos de Ladero Quesada. 30 Ladero, Población de las ciudades, 178 Página | 17 algunos territorios recientemente incorporados a la Corona, como los antedichos reinos de Granada o de Navarra. Corrigiendo esos vacíos fiscales, la población castellana, al iniciarse los tiempos modernos, podría presentar un reparto poblacional como el siguiente 31 : Región Habitantes totales Porcentaje poblacional Castilla 1.308.180 28 Andalucía32 949.794 20,36 Toledo 762.024 16,3 León 562.936 12 Extremaduras 380.841 8,17 Galicia 327.783 7 Navarra 180.000 3,83 Asturias 101.285 2,2 Murcia 92.546 1,97 Total 4.665.389 - La tendencia general permite indicar que la población castellana aumentaría hasta más o menos la tercera década del siglo XVI, y tuvo picos descendientes cuando se dio la expulsión de los judíos, en 1492 (dándose cifras de hasta 100.000 sefardíes 33 ) y de los mudéjares en 1502. 31 Ladero, Población de las ciudades, 179. 32 Habiéndosele incorporado los datos que ofrecían de los territorios de Granada. 33 Montes Romero-Camacho, Judíos y Mudéjares, 243. Tabla 2. Tabla que muestra la demografía regional de la Corona de Castilla, basándome en las investigaciones de Ladero. Confección propia. Página | 18 3.1. Acercamiento a la comunidad judía de Valladolid En Valladolid los primeros en sufrir los abusos y pogromos serían los judíos, tras volverse varios vecinos de la villa en partidarios de Enrique de Trastámara y sus políticas hacia la década de los sesenta del siglo XIV 34 . No obstante, si bien los saqueos causaron la pérdida de bienes materiales y humanos para la comunidad hebrea, esta siguió existiendo con vitalidad. La guerra civil que asoló Castilla no causó un detrimento en las riquezas de estas gentes concentradas en la zona de las Calles de la Rúa, Piñolería y Peletería, ubicadas entre la Iglesia de San Miguel y el ramal sur del río Esgueva (traducido al urbanismo actual, sería la zona norte de la Plaza Mayor) 35 . Además, en este espacio estarían sus puntos de reunión y de relación social, como la carnicería o la Sinagoga Mayor, ambas cercanas a San Benito 36 . También existía otra sinagoga cercana a la Iglesia de San Miguel 37 y coetánea a la primera sinagoga mencionada 38 . No obstante, las ordenanzas dictadas por la regente Catalina de Lancaster van a dar un viraje al modelo de vida de la comunidad judía. Como ya hemos analizado anteriormente, la comunidad fue obligada a recluirse en un barrio aislado del resto de barrios de la villa. La judería se proyectó tras pedir los judíos de Valladolid al Convento de San Pablo que les vendiera su propiedad en el Campillo de San Nicolás; los dominicos vendieron el terreno a los hebreos y firmaron la escritura ante el notario el 18 de agosto de 1413 39 . Estas ordenanzas también prohibieron a los judíos trabajar de barberos, herreros o zapateros, labores relacionadas con la medicina, así como otra serie de oficios que exigiesen la mediación de negocios con las comunidades de otra fe. Tampoco se les permitiría portar armas u optar a cargos ni funciones públicas. Se da, pues, un declive de la minoría israelita, pudiendo verse esta en la cantidad de impuestos de servicios propios de judíos; hacia 1412, antes del Ordenamiento, la aljama judía de Valladolid pagaba a las arcas reales una cantidad de 15.000 maravedís, pero en 1450 pagaría solo 5.800 y 4.500 maravedís en 1472. Puede que la contribución no se calculase con las mismas bases, pero muchos historiadores, entre ellos, Adeline Rucquoi, se atreven a indicar una reducción de 34 Esas políticas tuvieron un marcado carácter antisemita. 35 Rucquoi, Valladolid en la Edad media. II, 490. 36 Moreda Blanco y Serrano Noriega, La necrópolis judía, 16-17. 37 Es sabido por unos documentos de compraventa de mediados del siglo XV, ya que no se ha descubierto ningún vestigio patrimonial o arquitectónico que de indicios de ello. 38 Rucquoi, Valladolid en la Edad media. II, 490. 39 Moreda Blanco y Serrano Noriega, La necrópolis judía, 22. Página | 19 miembros considerable de la judería. Esto se traduce a que, en 1450 contaría con unos 1.200 integrantes, y solo 900 hacia 1472 40 . 40 Rucquoi, Valladolid en la Edad media. II, 493-497. Ilustración 1. Mapa basado en las investigaciones de Adeline Rucquoi que muestra la ubicación de la judería y la necrópolis hebrea. Confección propia. Página | 20 A partir de 1412, como resulta evidente debido a las discriminaciones sufridas, hay una menor documentación concerniente a las personas fieles al judaísmo, pero ello no significa que no pueda seguir observándose su evolución. Puede apreciarse de nuevo propietarios de viñas hacia la década de los 50, y los cristianos siguen comprando manufacturas fabricadas por judíos, ignorando las prohibiciones legales. De hecho, vuelve a cobrar importancia en la vida urbana y a integrarse en el tejido social, pudiendo verse esto cuando Juan II agradece a la villa del Esgueva su colaboración durante la guerra civil, eximiendo en 1453 a toda su vecindad del pago de contribuciones directas, sea cual fuere su religión. Con respecto a los ataques sufridos, a excepción de los ya mencionados del siglo XIV y una nueva tensión social con los vecinos cristianos en 1411 y en 1454, hubo bastante tranquilidad 41 . Los judíos vallisoletanos no se dedicaban tanto a las actividades económicas, entendiéndose estas como banqueros o prestamistas, como cabe esperar, ya que la mayoría son mercaderes, clérigos y oligarcas urbanos cristianos. Ello no quita para que no hubiera una parte de la aljama que se dedicase a las concesiones pecuniarias, si bien eran muy poco habituales a partir del siglo XV. La mayoría de los miembros de la aljama judía se dedican mayoritariamente, al igual que los musulmanes, a la construcción, la carpintería, la artesanía y herrería, la elaboración de metales preciosos y la producción y curtido de pieles 42 . Muchos de los miembros de esta minoría poseían propiedades inmuebles; hay incluso propietarios con posesiones fuera de la villa, como es el caso de un tal don Sento, que en 1413 vendió sus amplias posesiones de Dueñas al bachiller Juan Rodrigues. Se puede apuntar así que no hay diferenciaciones notables entre los estamentos acomodados de la minoría con sus homólogos cristianos 43 . Uno de los espacios más reconocidos que dejaron en el Valladolid medieval fue la necrópolis. Esta, ubicada junto al Campo Grande, en la Acera de Recoletos, ha sido descubierta recientemente. El espacio que nos compete se localiza en la zona suroeste del núcleo histórico urbano de la ciudad; si contemplamos un mapa de la época, podemos observar que se hallaría junto al antiguo ramal sur del río Esgueva. Este espacio ha recibido múltiples usos a lo largo de la historia. El originalmente llamado Campo de la 41 Rucquoi, Valladolid en la Edad media. II, 499. 42 Rucquoi, Valladolid en la Edad media. II, 494. 43 Rucquoi, Valladolid en la Edad media. II, 493. Página | 21 Verdad, así como Campo de Marte, acogería torneos medievales de todo tipo, festejos taurinos, marchas militares, o condenas realizadas por el Tribunal del Santo Oficio 44 . Durante el año 2002 se llevaron a cabo unas importantes obras de reconstrucción y remodelación urbana en dicho espacio, cuyo objetivo era convertir todo el paseo en un boulevard peatonal. La Acera de Recoletos presenta construcciones que son pertenecientes a la época del Valladolid burgués, como son el caso de la famosa Casa Mantilla, la Casa del Príncipe o el propio Campo Grande. No obstante, cerca también se hallan arquitecturas monumentales, como la que puede observarse en la cercana Calle Rastro, donde se presenta la Casa-Museo de Miguel de Cervantes (declarada Bien de Interés Cultural en 1958 45 ). Ello supone que las consiguientes obras realizadas en la zona tuviesen que estar necesariamente precedidas por un proceso de prospección arqueológica. La intervención reveló una serie de enterramientos individuales en una de las principales zanjas de saneamiento de la excavación, por lo que la dirección de Estudio de Arqueología FORAMEN S.L., formada por Manuel Pérez y Miguel Ángel Martín, decidió solicitar a la Consejería de Educación y Cultura de la Junta de Castilla y León una ampliación en la zona de prospección. El trabajo arqueológico siguiente descubrió un antiguo cementerio judío de grandes dimensiones, muy rico en tumbas, ajuares y restos funerarios, dejando entrever así que la ciudad contó con una importante comunidad hebrea 46 . No obstante, no es la primera vez que se recogen testimonios de que en la zona se descubrieron inhumaciones de épocas anteriores, ya que Antolínez de Burgos, Juan Ortega y Rubio o Juan Agapito y Revilla ya apuntan en sus crónicas de la ciudad el avistamiento de sepulcros en este determinado espacio, pero siempre atribuidos a época romana. Dicha confusión cronológica puede venir dada por la damnatio memoriae que sufrieron las comunidades judías tras los decretos de expulsión llevados a cabo en 1492 47 . El desarrollo arqueológico que se llevó a cabo en esta necrópolis hebrea siguió un proceso de prospección mediante dos métodos fundamentales: se analizó y controló cada zanja que se abría en las obras, pero solo se excavó en dos sectores determinados tras estudiar las antedichas cunetas. Estas fueron abiertas para la colocación de infraestructuras de saneamiento urbano y lumínico que serían necesarias para la 44 Moreda Blanco y Serrano Noriega, La necrópolis judía, 11. 45 Luis Sanz, Bienes declarados de Interés Cultural, 119-120. 46 Moreda Blanco y Serrano Noriega, La necrópolis judía, 14. 47 Moreda Blanco y Serrano Noriega, La necrópolis judía, 25. Página | 22 realización del paseo; de todas ellas solo dieron resultados positivos dos zanjas. La número 3 arranca desde la Plaza de Colón, y seguía una dirección de sur a norte cuando alcanza la Acera de Recoletos, conectándose grosso modo con la Plaza de Zorrilla. La zanja número 1 sería paralela a la primera, y se localizaba a la altura de la entrada a la Calle de Colmenares. Tomándose como referencia estas dos intervenciones, se decidió elaborar dos grandes sondeos de 10m2, siendo tangentes a la zanja tercera. Se hallaron un total de 77 inhumaciones, acogiéndose los restos humanos en unas fosas esculpidas en la piedra. Los restos fosilizados, si bien no tuvieron un buen proceso de conservación, pudieron ser analizados y documentados de forma completa. La estratigrafía era relativamente sencilla: bajo la pavimentación contemporánea se localiza una capa de materiales arcillosos y de cantos rodados, y bajo esta se hallan las gravas naturales que conforman las fosas de la necrópolis. Estas fosas no sufrieron ninguna alteración, eran individuales, y los vanos que albergaban los cadáveres tenían en la mayoría de los casos una planta rectangular pese a alguna excepción que presentaba una forma trapezoidal u oval 48 . La disposición de estas fosas parecía orientarse en unas calles muy vagamente diseñadas. El estudio de los restos mortuorios muestra que muchas inhumaciones se realizaron en ataúdes de madera, apuntada esta teoría por la presencia de clavos de hierro, si bien había casos en los que, siguiendo más ortodoxamente la tradición judía, los fallecidos eran depositados directamente en contacto con la tierra; también hay algunos restos que muestran una «almohada» de tierra bajo la nuca 49 . Los cadáveres presentan una orientación común básica: la cabeza apuntaba al oeste, y los pies estaban orientados al este. Estos presentarían la posición propia del ritual funerario del judaísmo: un posicionamiento en decúbito supino, con las piernas y brazos extendidos. No habría una ordenación de las tumbas por edad ni sexo en este cementerio, pues se han documentado, tras los estudios analíticos y arqueológicos pertinentes, personas de ambos sexos y con edades muy dispares. Por ejemplo, la Tumba 1 recoge el cuerpo de un individuo cuyo sexo ha sido imposible de identificar, si bien ha logrado saberse que tendría un año de vida, con una oscilación de 3 meses 50 . Por su parte, en Tumba 9 se localizaron los restos de una mujer de entre 25 y 35 años, con una talla considerablemente grande comparándolo con el resto de los individuos femeninos de esta 48 Moreda Blanco y Serrano Noriega, La necrópolis judía, 29-47. 49 Moreda Blanco y Serrano Noriega, La necrópolis judía, 29-47. 50 Moreda Blanco y Serrano Noriega, La necrópolis judía, 31. Página | 23 necrópolis, ya que presentaba una atura de 1,68 metros 51 . Tumba 14 hará lo propio con un individuo masculino de 1,67 de altura y un máximo de 45 años de edad 52 . Las tumbas cuyo huésped cuenta con una menor edad son Tumba 1 y Tumba 7, ambas con un año aproximado de vida 53 . Por contra, la persona más longeva fue depositada en la Tumba 29, pudieron llegar esa mujer a alcanzar los 80 años 54 . 51 Moreda Blanco y Serrano Noriega, La necrópolis judía, 34. 52 Moreda Blanco y Serrano Noriega, La necrópolis judía, 34. 53 Moreda Blanco y Serrano Noriega, La necrópolis judía, 31. 54 Moreda Blanco y Serrano Noriega, La necrópolis judía, 38. Ilustración 2. Enterramientos documentados del cementerio judío. Extraído de Moreda Blanco y Serrano Noriega, La necrópolis judía. Página | 24 Por su parte, el mayor tallaje de la necrópolis corresponde a un varón huésped de Tumba 48, con 179 centímetros de altura 55 . Obviando las diferencias biológicas que hay entre la niñez y la etapa adulta, la persona con menor tallaje de las descubiertas y que han podido valorarse corresponde con la mujer localizada en Tumba 11, con 1,53 metros 56 . No obstante, esta tumba no es destacable únicamente por las reducidas dimensiones de la fallecida, sino porque, de todas las tumbas desenterradas en su sector, es la única que presenta ajuar funerario, concretamente unas cuentas de plata y un collar y dos aretes del mismo material. Otras siete tumbas (20, 30, 31, 33, 39, 54 y 58) presentan ajuar, siendo en la mayoría de los casos pertenecientes a enterramientos femeninos adultos 57 . La presencia de la aljama judía en Valladolid desaparece tras el señalado año de 1492. Los Reyes Católicos firman el Decreto de Expulsión, una provisión real que obligaba a la comunidad judía a exiliarse de Castilla y de Aragón, o bien convertirse los fieles hebreos al cristianismo. Dicha norma está dividida en tres partes: la primera de ellas fue redactada por el Inquisidor General el Cardenal Torquemada, hablando en nombre del tribunal; la segunda, firmada por Isabel y Fernando en nombre de Castilla, y la última, únicamente por Fernando, en nombre de Aragón 58 . Muchos judíos intentaron burlar la prohibición de sacar oro y bienes de valor, pese a que la normativa no les permitiese llevar consigo más de treinta ducados; otros intentaron comprar bienes que sí se les permitiera sacar. Hubo pleitos (muchos irresolutos) al intentar cobrar las deudas que algunos cristianos acarreaban, y tuvo lugar la venta de los bienes comunitarios de las aljamas de toda Castilla, incluida la vallisoletana; como dijo Fernando Fulgosio en su crónica de la ciudad: «Al año siguiente [1492] presenció Valladolid el destierro de los judíos, los cuáles, después de vivir cerca de un siglo encerrados en barrio aparte, hubieron al cabo de abandonarle, sin esperanza de volver. Pidieron vecinos de Valladolid solares y casas a censo, con lo que, habitada otra vez la judería, se llamó Barrio Nuevo 59 ». Si bien muchos judíos que marcharon acabaron volviendo a la península y exigieron el bautizo, hubo una importante caída demográfica por la salida de estos judíos. Desde que este documento entró en vigor, el 31 de marzo de 1492 y tras producirse esta diáspora, apareció la comunidad sefardita 60 . 55 Moreda Blanco y Serrano Noriega, La necrópolis judía, 40. 56 Moreda Blanco y Serrano Noriega, La necrópolis judía, 34. 57 Moreda Blanco y Serrano Noriega, La necrópolis judía, 49-54. 58 Joseph Pérez, La Inquisición, 187. 59 Fulgosio, Provincia de Valladolid, 47. 60 Joseph Pérez, La Inquisición, 192-194. Página | 25 3.2. Acercamiento a la comunidad musulmana de Valladolid Como hemos visto anteriormente, los mudéjares tampoco estaban exentos de tributos con el fin de preservar su fe y cultura. Gracias a la documentación fiscal de la época, en la que se recoge el pago de los servicios, se puede calcular que la aljama mora de la villa del Esgueva, en las etapas finales de la Edad Media, podía superar el medio millar de personas, convirtiéndola en una de las más populosas junto a las morerías de Arévalo y Ávila; Valladolid cuenta con una copiosa documentación que nos permite saber sobre la vida de la comunidad mudéjar, a sabiendas de que, desde el siglo XII, se han ido conformando esas vecindades de musulmanes provenientes de al-Ándalus que han ido incorporándose a los distintos territorios de la Corona de Castilla 61 . Gracias a la documentación podemos observar que no hay normativas que impidan vivir a los moros en una u otra parte de la urbe, si bien la mayoría se concentraban junto a la parroquia de San Martín, en la misma zona donde en la actualidad se halla la Calle de Los Moros, aunque también encontramos documentación que señalaban a la calzadilla de Santa María como un punto de recurrente presencia de mudéjares. En 2019 62 , así como en 2020, se realizaron una serie de excavaciones en la calle Claudio Moyano n.º 5 que mostraron documentación sobre la existencia de una de las mezquitas medievales. Esta sería la segunda mezquita erigida en Valladolid, localizada en el meridional de la morería tras ser constituido el barrio; con anterioridad a 1412 hubo una primera mezquita 63 . También conocemos la ubicación de los dos cementerios 64 que se construyeron en Valladolid. La mezquita contaba con unos 250 metros cuadrados de superficie, y era colindante con la muralla medieval de la ciudad 65 . 61 Villanueva, Conflictos y arbitrajes, 103. 62 Delegación Territorial de Valladolid, Las excavaciones en el edificio de Claudio Moyano 5 sacan a la luz restos de la antigua mezquita y de la segunda muralla de Valladolid: https://comunicacion.jcyl.es/web/jcyl/Comunicacion/es/Plantilla100Detalle/1281372051501/NotaPrensa/ 1284877593634/Comunicacion 63 Duero Mudéjar, Almagí: http://www.jcyl.es/jcyl/patrimoniocultural/dueromudejar/la-mezquita- valladolid/index.html. El portal web Duero Mudéjar fue creado en colaboración con la Junta de Castilla y León y la Universidad de Valladolid (más concretamente por el Grupo de Integración «Mudéjares y Moriscos», creado a petición de la Dirección General de Patrimonio para la divulgación del pasado islámico en la región. 64 Llamados almocabyr por los musulmanes. 65 Diario de Valladolid, Aparecen restos de la primera mezquita mudéjar fuera del Al-Ándalus, https://diariodevalladolid.elmundo.es/articulo/valladolid/aparecen-restos-primera-mezquita-mudejar- fuera-andalus/20190625073500286751.amp.html Página | 32 la comunidad mudéjar pudiera erigir allí su morería al ser separados del resto de la sociedad en los primeros años del siglo XV. El cabildo de dicho templo entendía que las condiciones del contrato dado en 1414 habían cambiado al ser una nueva comunidad cristiana la que habitaba allí; las principales demandas del cabildo eran que el pago, que hasta entonces se hacía de forma única a la comunidad, se procediera ahora a cobrar de manera individual. La querella judicial se extendió durante 30 años, y durante los procesos de defensa y exposición de demandas de ambas partes se añadieron litigios nuevos, como el hecho de que los representantes de la iglesia tomasen posesión de algunos edificios de la morería y los derribaron; los moriscos solicitaban que la Iglesia compensara los daños materiales. En cuanto a la primera reivindicación realizada por el cabildo de Santa María, la Chancillería falló en 1537 a su favor, entendiendo que al cambiar las circunstancias sociales de ese grupo que vivía en la antigua morería, debían también cambiar las condiciones contractuales, por lo que se abren ahora nuevos contratos individuales acorde a las propiedades arrendadas en ese espacio. El segundo pleito fue resuelto, sin embargo, en favor de los moriscos, ya que la Chancillería dictaminó que la Iglesia de Santa María debía compensar a la minoría morisca, pagándole a esta el valor de los materiales de los distintos edificios de culto y reunión desmantelados 82 . 82 Villanueva, Nacer mudéjar y morir morisco. 419-427. Página | 33 4. La propuesta: Unidades Patrimoniales para difundir el legado judío y musulmán de Valladolid Las Unidades Patrimoniales están creadas y pensadas como una adenda complementaria al temario que ve el alumnado en Segundo curso de la ESO de un centro educativo de Valladolid, siendo una mezcolanza entre los conocimientos adquiridos sobre la Edad Media y una ampliación de la Historia local. Su diseño está pensado para ser dinámico y atractivo al alumnado, sin soportar unas excesivas cantidades de texto que tengan que memorizar, más bien estándares e «ítems» que interiorizar y comprender. La tipografía empleada es clara y legible, y el tamaño de la fuente lo convierte en una lectura rápida. Por otra parte, también se han contemplado párrafos complementarios al propio texto, para que no pasen desapercibidos y que complementan alguna información más importante y reseñable que no se encuentra en el texto base de los temas tratados. A lo largo de la unidad podemos contemplar que se han incluido mapas y cuadros que ayudan a comprender el desarrollo político de la época, visualizar el núcleo urbano vallisoletano de finales de la Edad Media, y crear una imagen visual que ayude a recrear la historia de forma imaginativa. Finalmente, el último apartado que conforma las Unidades Patrimoniales consta de una serie de Códigos QR que redirigen a páginas web, vídeos y documentales para profundizar más en las explicaciones que se han dado a lo largo de esta adenda académica. Con ello se logra el empleo de las TIC en la Educación, procurando innovar en el modelo educativo actual, haciendo las enseñanzas históricas más cercanas y atractivas al alumnado y profundizar en el aprendizaje y la educación no formal. Página | 34 Página | 35 Página | 36 Página | 37 Página | 38 Página | 39 Página | 40 Página | 41 Página | 48 Página | 49 Página | 50 5. Conclusiones y valoración Tras el estudio de los distintos manuales y libros de texto empleados para la realización de este trabajo, he podido comprobar que el temario y las unidades impartidas en Segundo Curso de la ESO son tediosos y repetitivos en cuanto a su esquema didáctico, por lo que en muchas ocasiones resultan duros de estudiar por parte de los alumnos. Por otro lado, tienden a generalizar los contenidos, quedando en muchas ocasiones incompletos o muy parcos y sin tratar la riqueza histórica propia de las localidades y regiones nacionales; me parece vital impartir este tipo de conocimientos, ya que de lo contrario es muy fácil que se fragüe un desinterés por lo «propio». Si bien las nuevas tecnologías nos ofrecen nuevas posibilidades en cuanto al conocimiento y la comunicación, estamos viendo que la desinformación impera y dichos recursos no terminan de explotarse para la divulgación y el aprendizaje, sino para el entretenimiento y el esparcimiento lúdico. La realidad es que hay que renovar el sistema educativo sirviéndose de estas tecnologías, para hacer que estos contenidos no solo no caigan en el olvido, sino que resulten atractivos o, por lo menos, sencillos de comprender (que no memorizar) para la juventud, que no solo es la generación que está sufriendo ese desinterés, sino que será la encargada de preservar el patrimonio y la cultura en el futuro. Asimismo, en Valladolid tenemos la suerte de poder vislumbrar una batería de recursos patrimoniales excepcionales que pueden ser aprovechados por los centros educativos. El empleo de las TIC nos permite establecer nuevas estrategias de conocimiento, no tan basadas en la memorización sino en la apreciación y la interpretación visual e imaginativa de contenidos, posibilitando la creación de esquemas mentales más amplios a la vez que concisos. Con respecto a la elaboración del trabajo, las mayores dificultades que he encontrado han sido, por un lado, el hallar y comprender toda la legislación educativa española y las aplicaciones de esta en la Comunidad Autónoma de Castilla y León. Por otro lado, tampoco ha sido baladí la elaboración de esas Unidades Patrimoniales, por el esfuerzo de evitar crear contenidos densos y arduos de entender, ya que el objetivo es crear unas «guías telegráficas» fáciles de estudiar, con imágenes que ayuden a estructurar los conocimientos mentalmente y presentarlos en un diseño atractivo y sano para la vista. También resultó complejo evitar caer en un lenguaje con un nivel muy académico y buscar una adecuación léxica y gramatical comprensible para personas que, al fin y al Página | 51 cabo, solo tienen 14 años. Es importante hacerles ver que los edificios, los cuadros, los libros, e incluso la idiosincrasia o el lenguaje, tienen un origen en un tiempo pretérito, y que su preservación es vital para el funcionamiento y enriquecimiento de la sociedad. Creo que el TFG se ajusta a su objetivo final, ya que el leitmotiv de este era crear unas Unidades Patrimoniales que puedan ser usadas como un complemento al temario de Segundo de la ESO y que introduzcan la tecnología en la educación. Las unidades propuestas son nociones que profundizan sobre unos hechos históricos locales y que, por su estructuración y elaboración, facilitan la asimilación de los contenidos por parte del alumnado al ser dados de manera visual y mediante el uso de recursos tecnológicos. De igual forma, he aprendido mucho a la hora de estudiar fuentes y sobre el proceso de elaboración de un trabajo. También he aprendido considerablemente sobre un tema que ya de por sí me resultaba interesante, pudiendo resolver una serie de dudas y curiosidades que tenía y enriqueciendo mi bagaje cultural y de conocimientos sobre mi ciudad a lo largo de una etapa histórica fascinante y muy rica: Valladolid en la Edad Media. Página | 52 6. Bibliografía Fulgosio, Fernando, Crónica de la provincia de Valladolid, Valladolid, Maxtor. 2002. Ladero Quesada, Miguel Ángel, «Población de las ciudades en la Edad Media (Castilla, Aragón, Navarra)», en I Congresso Histórico Internacional – As Cidades na História: Populaçao (Guimarães, 24 a 16 de octubre de 2012), Câmara Municipal de Guimarães, 2013, pp. 165-203. Montes Romero-Camacho, Isabel, «Judíos y Mudéjares», Medievalismo, n.º 13-14, 2004, pp. 241-275. Moreda Blanco, Javier; Serrano Noriega, Rosalía, La necrópolis judía del Paseo de la Acera de Recoletos (Valladolid), Valladolid, Junta de Castilla y León, Consejería de Cultura y Turismo, 2009. Pérez, Joseph, «La Inquisición y la expulsión de los judíos», en Pérez, Joseph, Los judíos en España, Madrid, Marcial Pons, 2005. Rucquoi, Adeline, Valladolid en la Edad Media. 1, génesis de un poder, Valladolid, Junta de Castilla y León, Consejería de Educación y Cultura, 1997. Rucquoi, Adeline, Valladolid en la Edad Media. 2, el mundo abreviado, Valladolid, Junta de Castilla y León, Consejería de Educación y Cultura, 1997. Rucquoi, Adeline, «Valladolid y el Conde Ansúrez», en Archivo Municipal de Valladolid, Ego Comes Petrus; Pedro Ansúrez, Caballero leal. 1118-2018, Valladolid, 2018, pp. 29-34. Sanz Sanz, Luis, «Bienes declarados de Interés Cultural», en Sanz Sanz, Luis (ed.), Estudio comparativo de declaración como Bien de Interés Cultural (BIC) de edificios históricos, Valencia, ETS de Ingeniería de Edificación, Universitat Politècnica de València, 2016, pp. 117-160. Suárez Fernández, Luis, «El final de la Edad Media», en Rodríguez Eguía, Carlos (coord.), Acta 2000, Historia Universal, Madrid, Ediciones Rialp, 1989, pp. 201- 223. Página | 53 Villanueva Zubizarreta, Olatz, «Vivir y convivir bajo la señal de la media luna: mudéjares y moriscos en Valladolid», en Regueras Grande, Fernando; Sánchez del Barrio (coords.), Antonio, Arte mudéjar en la Provincia de Valladolid, Valladolid, 2007, pp. 19-33. Villanueva Zubizarreta, Olatz, «Los moros obligados al fuego», en Archivo Municipal de Valladolid, Matafuegos; 500 años de bomberos de Valladolid, Valladolid, 2015, pp. 39-45. Villanueva Zubizarreta, Olatz, «Conflictos y arbitrajes en la morería de Valladolid. Entre litigios de la aljama y desavenencias particulares», en Amrán, Rica; Cortijo Ocaña, Antonio (coords.), Minorías en la España medieval y moderna (ss. XVXVII), Publications of eHumanista. University of California, 2016, pp. 103-115. Villanueva Zubizarreta, Olatz, «Nacer mudéjar y morir morisco en Valladolid. Contratiempos al cumplimiento del decreto de 1502», Medievalismo, n.º 29, 2019, pp. 411-430. Página | 54 7. Recursos web Academia Play, Al-Ándalus: del Reino Visigodo al Califato de Córdoba: https://www.youtube.com/watch?v=iRvKC_-FfUE, 2009. Delegación Territorial de Valladolid, «Las excavaciones en el edificio de Claudio Moyano 5 sacan a la luz restos de la antigua mezquita y de la segunda muralla de Valladolid», Comunicación de la Junta de Castilla y León, 2019: https://comunicacion.jcyl.es/web/jcyl/Comunicacion/es/Plantilla100Detalle/1281 372051501/NotaPrensa/1284877593634/Comunicacion. Duero Mudéjar, Almagí: http://www.jcyl.es/jcyl/patrimoniocultural/dueromudejar/lamezquita-valladolid/index.html Duero Mudéjar, Calle de la carpintería: http://www.jcyl.es/jcyl/patrimoniocultural/dueromudejar/calle-carpinteria-de-la- moreria-valladolid/index.html Duero Mudéjar, Alfares de la morería: http://www.jcyl.es/jcyl/patrimoniocultural/dueromudejar/alfares-de-la-moreria- valladolid/index.html Educaweb, Ley Orgánica de Educación (LOE) (2006): https://www.educaweb.com/contenidos/educativos/sistema-educativo/leyeseducacion-estatales/ley-organica-educacion-loe-2006/ Instituto Cervantes, Centro Virtual Cervantes, La llegada de los judíos a la Península Ibérica y la llegada del nacimiento de Sefarad: https://cvc.cervantes.es/artes/sefarad/sefardita/llegada.htm Ministerio de Educación y Formación Profesional, Una educación para el siglo XXI: https://www.educacionyfp.gob.es/destacados/lomloe.html Ministerio de la Presidencia, Relaciones con las Cortes y Memoria Democrática, «Real Decreto 1631/2006, de 29 de diciembre», Boletín Oficial del Estado, 2007, n.º 5: https://www.boe.es/eli/es/rd/2006/12/29/1631/con Ministerio de la Presidencia, Relaciones con las Cortes y Memoria Democrática, «Real Decreto 1105/2014, de 26 de diciembre», Boletín Oficial del Estado, 2015, n.º 3: https://www.boe.es/eli/es/rd/2014/12/26/1105/con Página | 55 Redacción de Valladolid, «Aparecen restos de la primera mezquita mudéjar fuera del Al- Ándalus», Diario de Valladolid, 2019: https://diariodevalladolid.elmundo.es/articulo/valladolid/aparecen-restos- primera-mezquita-mudejar-fuera-andalus/20190625073500286751.amp.html Stegmann, Josefina G., «Así te afectará la nueva “Ley Celáa”: estos son todos los cambios que se producirán en la Educación», ABC Sociedad, 2020: https://www.abc.es/sociedad/abci-afectara-nueva-ley-celaa-estos-todos-cambios- 202012240814_noticia.html Wikipedia, Ley Orgánica de Educación (España): https://es.wikipedia.org/wiki/Ley_Org%C3%A1nica_de_Educaci%C3%B3n_(E spa%C3%B1a) Wikipedia, Ley orgánica para la mejora de la calidad educativa: https://es.wikipedia.org/wiki/Ley_org%C3%A1nica_para_la_mejora_de_la_cali dad_educativa