Sexo y poder en la sociedad de clases. La política sexual interclasista en el imaginario literario de Juan Marsé

SIGLO XXI. LITERATURA Y CULTURA ESPAÑOLAS, 22 (2024): 377-398 E-ISSN 2172-7457 Sexo y poder en la sociedad de clases. La política sexual interclasista en el imaginario literario de Juan Marsé Sex and power in class society. The interclassist sexual politics in the literary imagination of Juan Marsé MIKEL ARAMBURU OTAZU Universidad de Barcelona, c/Montalegre 6, 08001, Barcelona Mikel.arambu[email protected] ORCID: https://orcid.org/0000-0001-5605-5295 Recibido/Received: 10/07/2024. Aceptado/Accepted: 22/11/2024. Cómo citar/How to cite: Aramburu Otazu, Mikel, “Sexo y poder en la sociedad de clases. La política sexual interclasista en el imaginario de Juan Marsé”, Siglo XXI. Literatura y Cultura Españolas, 22 (2024): 377-398. DOI: https://doi.org/10.24197/sxxi.22.2024.377-398 Artículo de acceso abierto distribuido bajo una Licencia Creative Commons Atribución 4.0 Internacional (CC-BY 4.0). / Open access article under a Creative Commons Attribution 4.0 International License (CC-BY 4.0). Resumen: Durante el tardofranquismo y la transición, Juan Marsé tematizó en varias novelas y relatos el acercamiento sexoafectivo entre jóvenes catalanas de acaudalada familia y hombres pobres inmigrantes. A diferencia de la interpretación reciente de estas obras, que ha favorecido una lectura en términos de la dialéctica nacional catalana, en este artículo se enfatiza el imaginario interclasista de estos (des)encuentros amorosos. Estas novelas pueden leerse como una expresión, al tiempo que una recreación, de lo que François Dubet (2019) denomina el “régimen de clases”, propio de la sociedad industrial, cuando la clase proporcionaba la principal cartografía social, del cual Marsé ofrece una particular versión caricaturesca y burlesca. Palabras clave: Marsé, clase social, sexualidad, género, Cataluña. Abstract: During the late Francoism and the Transition, Juan Marsé thematized in several novels and short stories the sexual-affective relationship between young Catalan women from wealthy families and poor immigrant men. Unlike the recent interpretation of these works, which has favored a reading in terms of the Catalan national dialectic, this article emphasizes the interclass imaginary of these amorous (mis)encounters. These novels can be read as an expression, as well as a recreation, of what François Dubet (2019) calls the “class regime”, typical of industrial society, when class provided the main social cartography, of which Marsé offers a particular caricatured and burlesque version. Keywords: Marsé, social class, sexuality, gender, Catalonia. Sumario: Introducción. 1. Mujer rica, hombre pobre; 2. El mito lerrouxista y Marsé, 3. El arribismo; 4. Racialización; 5- La semiótica sexual de la clase; Conclusiones; Bibliografía. 378 Mikel Aramburu Otazu SIGLO XXI. LITERATURA Y CULTURA ESPAÑOLAS, 22 (2024): 377-398 E-ISSN 2172-7457 . Summary: Introduction; 1. Rich woman, poor man; 2. The lerrouxist myth and Marsé; 3. Careerism; 4. Racialization. 5. The sexual semiotics of class; Conclusions; References. INTRODUCCIÓN Entre la producción cultural que durante el tardofranquismo y la transición tematizó la inmigración peninsular en Catalunya, la creación literaria de Juan Marsé (1933-2020) fue sin duda la que más se sintió estimulada por este proceso. En la obra marseana, la migración iría inextricablemente unida a las desigualdades de clase y las violencias de clase (Martinez, 2020), antes que a las diferencias culturales, étnicas o nacionales.1 Con todo, la producción literaria de Juan Marsé podría dividirse en dos grupos respecto a la articulación de las cuestiones étnicas y de clase en la caracterización de sus personajes. Si en las novelas ambientadas en la posguerra y protagonizadas por menores (Si te dicen que caí sería la más emblemática), el origen geográfico de los personajes ocupa un lugar secundario o, en muchos casos, ni siquiera transciende, en las obras protagonizadas por adultos y ambientadas en una época posterior, el origen de los personajes adquiere más relevancia. A este grupo corresponden una serie de novelas publicadas entre 1966 y 1990 (Últimas tardes con Teresa, La oscura historia de la prima Montse, El Amante bilingüe), donde una similar trama narrativa se desarrolla con diferentes versiones: el acercamiento sexoafectivo, asimétrico y a la postre fallido, entre una joven catalana de acaudalada familia y un hombre desarraigado y arribista llegado del sur español. Estos encuentros heterógamos son versionados por Marsé con una especie de realismo burlesco, componiendo una caricatura sociológica que nos habla tanto del universo personal del autor como del contexto histórico en el que escribe. Las relaciones entre autoctonía y aloctonía y su complejo encaje en la cuestión nacional catalana han protagonizado la significación social reciente de las últimas novelas mencionadas, tanto en la crítica literaria que toma por objeto de análisis este conjunto de novelas (Pla, 2003; Gabikagojeaskoa, 2005; Guisasola, 2020) como en comentarios que glosan la relevancia política del autor (Puigverd, 2019; de Jòdar, 2020). 1 Cabe señalar que esta manera de ver la migración como una cuestión de desigualdad social, antes que como una cuestión de diferencia cultural, estaba asimismo extendida en las ciencias sociales europeas de la época (Dubet 2019). Sexo y poder en la sociedad de clases. La política sexual interclasista en el… 379 SIGLO XXI.LITERATURA Y CULTURA ESPAÑOLAS, 22 (2024): 377-398 E-ISSN 2172-7457 Sin embargo, en las novelas la dialéctica etnonacional está más bien subsumida en las relaciones de clase, que, como señala Martínez (2020), son las que estimulan principalmente la imaginación del autor. En su obra, la clase social se hace ubicua, desarrollándose especialmente en la esfera de la intimidad, la subjetividad y el deseo. En este ciclo narrativo que comienza con Últimas tardes y acaba con El amante bilingüe, Marsé recrea las relaciones de clase a través de los equívocos, las pasiones, las esperanzas y los miedos que suscita el encuentro sexual heterógamo, desarrollando un personal imaginario sobre (al tiempo que una expresión de) lo que François Dubet (2019) llamará el “régimen de clases”, propio de la sociedad industrial, en el que la clase protagonizaba el relato hegemónico sobre las divisiones sociales, una cosmovisión que se irá desvaneciendo hacia finales de siglo a partir del creciente reconocimiento de múltiples ejes de diferencia y desigualdad. Es por ello que para significar la obra de Marsé dentro de su contexto histórico, y entender ese momento a través de la imaginación marseana, se requiere tomar en consideración elementos extraliterarios del contexto histórico. Al mismo tiempo, en estas novelas y otros relatos cortos como “El fantasma del cine Roxy” (1985) y “Noches de Bocaccio” (1986) se repite, casi obsesivamente, una determinada intersección sexual entre clase y género: la atracción entre una mujer rica y un hombre pobre. Si bien había precedentes de esta intersección en la literatura y el cine,2 era mucho más común que la ficción recrease la intersección inversa, es decir, la relación entre un hombre rico y una mujer pobre. Las relaciones entre sexualidad y desigualdad social han sido investigadas especialmente en torno a la raza y la nación, antes que con relación a la clase (Wade, 2008; Kelly et al, 2010). Según Peter Wade (2009: 44) “el dominio de clase puede asociarse con la sexualización de las personas de la clase subalterna—sobre todo las mujeres—, pero no tiene la misma fuerza que la sexualización racializada”. La fuerza de atracción de los encuentros amorosos entre clases dominantes y subalternas recreados por Marsé radica en buena medida en que, por una parte, invierte los roles de género convencionales de la relación sexual interclasista y, por otra, en la racialización de sus personajes, convirtiendo 2 El impacto que en el autor tuvo la lectura de El gran Gatsby de Scott Fitzgerald y, sobre todo, Rojo y Negro, de Stendhal, ha sido especialmente señalado (Cuenca, 2015). En cine, del cual Marsé era un gran aficionado, cabría mencionar Un beso antes de morir (1956) de Gerd Oswald, o la oscarizada y censurada Un lugar en la cumbre (1959), de Jack Clayton. 380 Mikel Aramburu Otazu SIGLO XXI. LITERATURA Y CULTURA ESPAÑOLAS, 22 (2024): 377-398 E-ISSN 2172-7457 su corporeidad en parte de sus atributos de clase y naturalizando así unas fronteras sociales inequívocas que a la postre resultarán inamovibles. Lo que sigue es un análisis de la política sexual interclasista en el imaginario marseano, enfatizando lo que las obras arriba consignadas tienen en común, un cierto universo compartido que no debe hacernos olvidar la complejidad intrínseca de cada una de estas novelas. 1. MUJER RICA, HOMBRE POBRE En las novelas de Marsé, la relación sexo-afectiva entre mujeres ricas y hombres pobres contrasta con las inclinaciones homógamas de los personajes masculinos ricos y femeninos pobres. Marsé invierte y transgrede así las convenciones de género de la movilidad sexual en la sociedad industrial, donde la hipogamia era sobre todo masculina y la hipergamia era femenina (Cortina 2007). Tal vez sea por ello que la investigación social sobre las intersecciones entre deseo sexual y estructura social ha analizado principalmente la relación entre hombres de clase dominante y mujeres subalternas, planteando así una homología entre dominación social y dominación de género (Stoler, 1995; Wade, 2008; Boone, 2014; Martínez-Saez, 2021). Orientalismo de Edward Said (1979) ejemplificaría este enfoque según el cual la alteridad oriental seductora se encarna fundamentalmente en una mujer sexualmente disponible, justificando así la consiguiente ‘penetración’ de la racionalidad masculina europea. Aunque las relaciones homoeróticas se han incorporado a la política sexual orientalista (Boone, 2014), no lo han hecho tanto las relaciones hetero donde la mujer del grupo dominante es el sujeto que desea y el hombre dominado el objeto de deseo (Wade, 2008). Uno de los terrenos donde la sexualidad femenina juega un papel crítico es en el ámbito del nacionalismo, que a menudo deposita en la mujer el papel de guardiana de la reproducción nacional y cuyo deseo requiere ser vigilado para preservar el cuerpo de la nación (Stolcke, 2005; Kelly et al, 2010). Pero en el universo literario de Marsé, el orden social que resulta amenazado por la relación sexoamorosa entre una mujer autóctona de clase alta y un desamparado inmigrante del sur no es tanto el de la nación (catalana, en este caso) sino el de la reproducción de la clase burguesa. En Últimas tardes con Teresa (1966), La oscura historia de la prima Montse (1970) y El Amante bilingüe (1990), mujeres catalanas de la burguesía industrial son seducidas por hombres inmigrantes desarraigados que, en mayor o menor medida, planean el acceso sexual como una forma Sexo y poder en la sociedad de clases. La política sexual interclasista en el… 381 SIGLO XXI.LITERATURA Y CULTURA ESPAÑOLAS, 22 (2024): 377-398 E-ISSN 2172-7457 de ascenso social. Hombres que se desvían tanto del modelo comunista (en el que Marsé militó brevemente) del obrero con orgullo de clase como del modelo aspiracional de movilidad social a través del trabajo duro. Por lo que respecta a las protagonistas femeninas de Marsé, su papel es doblemente transgresor. Marsé recrea la ruptura de mujeres jóvenes de la burguesía urbana con el ideal, reforzado en el caso español por el nacionalcatolicismo, de la sexualidad burguesa que prescribía a las mujeres, especialmente si eran de buena familia, la contención de sus pasiones. Los personajes femeninos de Marsé rompen con estas prescripciones morales y emergen como sujetos que desean en contra de las convenciones sociales. La atracción sexual que estas jóvenes de clase alta sienten por hombres subalternos implica la transgresión de la regla homógama. La trama deja entrever así la asociación entre el placer sexual y lo prohibido, que según George Bataille (2007) es la esencia del deseo. Los personajes femeninos marseanos son jóvenes casaderas que con su deseo anómalo amenazan la reproducción de clase. No obstante, el deseo de algunas de estas mujeres por muchachos subalternos no surge de manera espontánea y desinhibida, sino que se abre pasó a través de la proyección de ciertos ideales redentores. En Últimas tardes con Teresa, la joven universitaria Teresa Serrat confunde a Manolo Reyes, el emblemático Pijoaparte, un desaprensivo pequeño delincuente del monte Carmelo (barrio de aluvión migratorio del Norte de Barcelona) con un camarada comunista. Esta confusión ampara el acercamiento a Manolo hasta que, deshecho el malentendido, el deseo de Teresa se abre paso por sí mismo. En La oscura historia de la prima Montse, Montse Claramunt, una joven de familia “ricatólica”, ayuda como parte de su tarea evangélica a Manuel (probablemente, el mismo Pijoaparte de Últimas tardes3), que acaba de salir de la cárcel, a buscar un buen trabajo. Pero lo hace tan tenazmente que acaba enfrentándose con su familia, que sospecha que, más que caridad, la concupiscencia o, lo que es peor, el amor, es lo que alimenta sus desvelos por el muchacho sureño. En cambio, su hermana Nuria despliega una sexualidad desinhibida con personajes subalternos como Paco Bodegas, el pariente pobre de la familia, o el mismo Manuel, sin que medie intención alguna de redención marxista 3 En lo sucesivo, utilitzaré las formas abreviadas Últimas tardes para referirme a Últimas tardes con Teresa, y La oscura historia para La oscura historia de la prima Montse. 382 Mikel Aramburu Otazu SIGLO XXI. LITERATURA Y CULTURA ESPAÑOLAS, 22 (2024): 377-398 E-ISSN 2172-7457 o cristiana.4 Nuria Claramunt introduce un cambio importante en la formulación del deseo de los personajes femeninos de Marsé, que dejan de necesitar un asidero ideológico para encubrir el deseo por el otro. El personaje de Nuria prefigura el de Norma Valentí en El amante bilingüe (1990), otra rica heredera, esta vez ligada al nacionalismo catalán. Aunque Norma trabaja en el programa de “normalización lingüística”, su atracción por la exótica virilidad charnega se produce al margen de esta misión redentora. Conociendo sus fantasías eróticas, su expareja, Joan Marés, se travestirá en un personaje hiperbólicamente charnego, el Faneca, con el acento y el attrezzo adecuados para camelar y reconquistar a su exmujer. Los protagonistas masculinos son inmigrantes sureños pobres, pero Marsé subraya sobre todo su orfandad, personajes en busca de una familia establecida que les acoja y rescate de su desamparo. Por su parte, las jóvenes burguesas solo pueden acercarse a ellos afirmando su individualidad e independencia, rompiendo con las prescripciones de sus círculos sociales y familiares. Pero estas ricas herederas, a pesar de su inicial rebelión individual, al final asumen su destino de clase, a excepción de Montse, cuyo desafío encontrará un final trágico. 2. EL MITO LERROUXISTA Y MARSÉ Nadie como Marsé ha abordado el encuentro entre las Barcelonas de la burguesía catalana y la del proletariado inmigrante. Este (des)encuentro, más transitado por la producción cultural que por la cientificosocial, constituye un contramito central de la cultura política catalana. Lo que desde sectores nacionalistas se llama “lerrouxismo” —en alusión a los intentos de Alejandro Lerroux a principios de siglo XX de movilizar a los trabajadores inmigrantes contra el trinomio clero-burguesía-nacionalismo catalán— remite a la identificación de la catalanidad con la burguesía y de la clase trabajadora con la inmigración; una reducción étnica de la estructura social que históricamente ha intentado conjurar el consenso catalanista durante las últimas décadas. Este consenso, que comienza a 4 Las reflexiones autobiográficas de Juan Goytisolo (1985: 202) sobre el origen de sus “fantasías alógenas” en la Barcelona de posguerra suscitan un inevitable paralelismo con la trama marseana: “El frenesí por los barrios bajos que me acuciaría durante años resultaba incomprensible y aun chocante a la mayoría de mis amigos. Inexplicable sin una explícita voluntad cristiana o marxista de ponerles remedio”. Véase Villamandos (2011) y Vilarós (2018) sobre la fetichización políticosexual del proletariado por parte de la gauche divine. Sexo y poder en la sociedad de clases. La política sexual interclasista en el… 383 SIGLO XXI.LITERATURA Y CULTURA ESPAÑOLAS, 22 (2024): 377-398 E-ISSN 2172-7457 fraguarse en la transición y se consolida en los años 90, engloba desde sectores socialistas y (pos)comunistas hasta nacionalistas e independentistas, y sustituye, no sin ambigüedades, una definición étnica por una concepción cívica de la identidad catalana. Las novelas de Marsé que nos ocupan tienen un encaje problemático en este imaginario político. Marsé cede todo el protagonismo a los dos polos de la sociedad catalana de la época en detrimento de la menestralía y la clase obrera autóctona, de las clases populares de habla catalana a las que, por otra parte, el mismo Marsé pertenecía. El recorte de la sociedad catalana que hace Marsé en este ciclo novelístico resultaba bastante incómodo para el catalanismo (Puigverd 2019, de Jòdar 2020). A los reproches de algunos sectores por ser un autor catalanohablante que escribía en castellano se unió una falta de reconocimiento institucional, una frialdad observada por ejemplo en la ausencia de las instituciones catalanas tanto en la entrega del Premio Cervantes (Maurel 2021) como en su funeral (Morales 2020).5 Con todo, si la significación sociopolítica de la obra marseana se ha dado sobre todo en clave nacional, el autor mostró en repetidas ocasiones su desinterés por esta cuestión, como ilustra la siguiente reflexión en sus Memorias que nunca escribiré (2021: 316): No soy nacionalista ni independentista, y la tan llevada y traída identidad nacional —la mía y la de los demás— me importa un bledo. Me da lo mismo ser español que catalán, ninguna de las dos cosas me llena de entusiasmo y mucho menos de fervor patriótico. La patria, para mí, es un artefacto sentimental y peligroso que me tiene ya muy harto. Y más adelante señala: “la identidad nacional me la trae floja. Lo que me interesa es la realidad social”. Pero la realidad social que le interesa no es la del realismo social ni su perspectiva es la del escritor obrerista que esperaba Seix Barral y la izquierda militante (Villamandos 2011, Martínez 2020, Gutiérrez 2019). Mas que el obrero con conciencia de clase, es el lumpemproletariado ansioso por escapar a su suerte lo que estimula su imaginación creativa, un mundo que es tan distante al suyo como el de la burguesía y que recrea con similar ironía. Es la posición social intersticial del propio Marsé en la estructura de clases la que le permite desarrollar una mirada sarcástica sobre los dos polos arquetípicos de la estructura social catalana del momento. En una entrevista (Lozano 2016), en la que 5 No obstante, Cuenca (2015) relata varios intentos de acercamiento por parte de ciertos sectores del nacionalismo oficial que Marsé siempre rehusó. 384 Mikel Aramburu Otazu SIGLO XXI. LITERATURA Y CULTURA ESPAÑOLAS, 22 (2024): 377-398 E-ISSN 2172-7457 rememora su niñez en el norte del barrio de Gràcia cuenta la experiencia con los niños asilvestrados que bajaban del monte Carmelo: “Nanos sense escolaritzar, amb el cap rapat i un carácter terrible, que es ficaven amb nosaltres, ens prenien la pilota… Els hi teníem certa por encara que també jugàvem plegats”. Son palabras que reproducen casi literalmente algunos de los personajes de sus novelas y que muestran la ambivalencia de esta experiencia fundacional, que se expresaría en una mezcla de empatía a la vez que de exotización de los hábitos culturales (especialmente sexuales) que chocaban con los códigos morales dominantes. Por otro lado, Marsé, que comenzó a trabajar a los 13 años y nunca fue a la universidad, desarrolla una ácida crítica de las capas burguesas. En Últimas tardes se mofa del fingido compromiso social de la progresía universitaria en las postrimerías del franquismo. En La oscura historia, la emprende contra “la clase de los ricacatólicos”. Y en El amante bilingüe su burla se dirige hacia el nacionalismo lingüístico, ya en el poder. Todas las facetas de la burguesía local son objeto de escarnio. Si Teresa y el Pijoaparte de Últimas tardes son la encarnación por excelencia del mito lerrouxista, en La oscura historia y El amante bilingüe, la relación interclasista ya no es solo binaria, pues se introducen personajes híbridos, como Paco Bodegas o Juan Marés, que en cierta manera ofician de alter-egos del autor. El binomio Teresa-Manolo de Últimas tardes se desdobla en las parejas Montse-Manuel y Nuria-Paco en La oscura historia, y en Norma-Faneca, Norma-Marés en El amante bilingüe, siendo no obstante la asimetría de clase una constante de todos estos emparejamientos. Si Marsé reserva el epíteto “charnego” o “murciano” para referirse a los personajes de Manuel-Manolo-Faneca y en general a los inmigrantes sureños sin estudios, los personajes híbridos aparecen con frecuencia referidos como “acharnegados”. En La oscura historia, Paco Bodegas, que hace las veces de narrador, tiene un pie en cada lado. Hijo de la hermana descarriada del patriarca de la família con un militar andaluz con el que se fugó (de nuevo, la hipogamia femenina), criado parcialmente con los Claramunt, nunca fue totalmente aceptado por la familia. Siempre bajo sospecha de codiciar lo que no le pertenecía, comenzando por su prima Nuria, Paco (“resentido acharnegado”) es plenamente consciente del lugar subalterno que ocupa en la familia, cuyo desprecio le hace sentirse hermanado con el murciano Manuel. Por su parte, en El amante bilingüe, Joan Marés (anagrama de Marsé), es un autóctono catalán igualmente acharnegado, no solo por sus orígenes humildes, sino por el tipo de ocupaciones que desempeña (contorsionista, Sexo y poder en la sociedad de clases. La política sexual interclasista en el… 385 SIGLO XXI.LITERATURA Y CULTURA ESPAÑOLAS, 22 (2024): 377-398 E-ISSN 2172-7457 ventrílocuo, músico ambulante) y sus performances travestidas, que resaltan su excentricidad. Aunque la definición contemporánea del “charnego/a”, que por ejemplo ofrecen los diccionarios de la RAE y la Enciclopèdia Catalana o algunos ensayos recientes (López, 2020), circunscriben esta condición al origen migratorio y monolingüismo castellano, el uso social del término durante la época que nos ocupa era mucho más complejo y excedía una definición propiamente étnica. Vilarós (2003: 234-35) señala que para Paco Candel el término era una “expresión inequívoca de la discriminación de clase”, y su emblemático Els altres catalans (1964) “aimed mostly at calling attention to the class configuration intrinsic in the tensions between immigrants and natives”. Barrera (1986: 448), en un estudio etnográfico sobre los usos del término durante los años 80, señala: El charnego no es ni catalán ni castellano, apuntan varios de los informantes; no es de aquí ni de allá; se encuentra en una desazonadora posición heterodoxa, marginal, ambigua, liminal... Y por tanto potencialmente peligrosa. Para Barrera, más que una adscripción étnica, el vocablo “charnego” (xarnec) designaba el mestizaje y la bastardía, la impureza de sangre, la identidad indefinida, una subclase con una estética y formas de vida excéntricas y extravagantes. La asociación de estos significados a la inmigración (aunque no le eran exclusivos, como evidencian los personajes híbridos de Marsé) venía dada por una extendida concepción del inmigrante sureño como un sujeto esencialmente desetnicizado, deculturado, portador de una anarquía cultural anómica y desestabilizadora, como ilustran las siguientes palabras de Jordi Pujol (1977: 65-68): l’home andalús no és un fet coherent, és un home anàrquic. És un home destruït. És un home que fa centenars d’anys que passa gana i que viu en un estat d’ignorància i de miseria cultural, mental i espiritual. És un home desarrelat, incapaç de tenir un sentit una mica ampli de comunitat (…) Si per força del nombre arribés a dominar, sense abans haver superat la seva pròpia perplexitat, destruiria Catalunya. Hi introduiria la seva mentalitat anàrquica i pobríssima, és a dir, la seva manca de mentalitat. 392 Mikel Aramburu Otazu SIGLO XXI. LITERATURA Y CULTURA ESPAÑOLAS, 22 (2024): 377-398 E-ISSN 2172-7457 Como señala Stoler (1995: 126) con relación a la Europa decimonónica, la raza “emphasizes the deep differences between working class and bourgeois culture, naturalizing the inherent strengths or weaknesses that these collectivises allegedly shared”. Igualmente, en la ficción marseana, la somatización de la riqueza y de la pobreza de los personajes refuerza y naturaliza las barreras de clase. 5. LA SEMIÓTICA SEXUAL DE LA CLASE En La distinction (1988 [1979]), culmen de la sociología del régimen de clases, Pierre Bourdieu analiza cómo la estructura de capitales determina en última instancia las actitudes subjetivas expresadas en gustos y elecciones estilísticas, que a su vez funcionan como una brújula social que permite leer la posición social de las personas y sus acciones. Esta lógica tan característica del régimen de clases, donde la clase es al mismo tiempo explanandum y explanans, lo que hay que explicar y lo que sirve para explicar (Dubet 2019), se encuentra muy presente en la obra marseana. En particular, Últimas tardes avanza un universo donde los signos exteriores de personajes (su ropa, sus hábitos, su lenguaje) son descodificados para ubicar a los personajes en una cartografía social, dando lugar, cuando estos códigos se leen en una clase diferente, a toda suerte de equívocos y expectativas frustradas. Pero lo más destacable de la semiótica de clase marseana es la sexualización, que funciona como otra propiedad de clase. Los personajes subalternos resultan hipersexualizados, mientras que a los dominantes les falta pasión sexual (Cabrera, 2018). La primera vez que se acostó con Maruja, pensando que era una señorita de buena familia, el Pijoaparte se sorprendió al verla “en una postura tan atrevida, que él no tuvo más remedio que dudar, por un instante, de su condición de señorita educada en la prudencia y el autocontrol” (Marsé, 1966: 58). En otra escena de Últimas tardes (356 y ss.), Teresa y Manolo acuden, a pesar de los malos augurios de él, a un baile popular donde muchachos de barrio endomingado escrutan los escotes de las chicas, susurran piropos y obscenidades, devoran con los ojos, y manos anónimas pellizcan a las chicas, ante lo cual Teresa entra en pánico y sale corriendo. La precocidad sexual de los niños y niñas subalternos es otro tropo recurrente en varias novelas, desde La oscura historia, hasta Ronda del Guinardó (1983) pasando por Si te dicen que caí. Sexo y poder en la sociedad de clases. La política sexual interclasista en el… 393 SIGLO XXI.LITERATURA Y CULTURA ESPAÑOLAS, 22 (2024): 377-398 E-ISSN 2172-7457 Si los personajes desposeídos de Marsé están hipersexualizados, los acomodados tienen una sexualidad apagada (Cabrera, 2018). En primer lugar, los hombres. Tanto a Luis Trias, el primer novio de Teresa Serrat, como a Salva, el marido de Núria Claramunt, o a Jordi Vallvedú, el pretendiente de Norma Valentí, les falta fogosidad, ímpetu, lo que de alguna manera se trastoca en una posición de debilidad en la relación de pareja, una masculinidad humillada, “doméstica”, propia de una cierta “resignación perruna”. La falta de pasión también está presente en las ricas herederas. A diferencia de la criada Maruja, que era “deliciosamente obscena, encantadoramente vulgar en su espera —deseando descaradamente pertenecer a alguien—” (Marsé, 1966: 105), Teresa se inicia en el sexo como un deber autoimpuesto. Para ella perder la virginidad debería encararse “con la misma tranquila indiferencia con que se somete a una operación de apendicitis” (Marsé, 1966: 119). Incluso cuando la admiración por el Pijoaparte como pretendido obrero revolucionario se va transformando en deseo sexual (“Eres el único hombre de verdad que he conocido, a tu lado he empezado a sentirme mujer” (Marsé, 1966: 436), el deseo de Teresa no es tanto lujuria como búsqueda de aventura. En La oscura historia, Montse es caracterizada al principio como asexuada, como si no fuera “consciente de su propio cuerpo”, pero con el tiempo emerge la sospecha de que su consagración a ayudar a Manuel es en realidad un pretexto para el acercamiento físico. En cambio, la despreocupada sexualidad de su hermana Nuria, que mantiene relaciones sexuales con varios personajes de menor extracción social, prefigura la de Norma Valentí en El amante bilingüe, donde se lleva hasta el paroxismo la atracción sexual por el subalterno exótico. Joan Marés, su expareja, reflexiona: Cuando empecé a sospechar que Norma me engañaba, pensé en Eudald Ribas o en cualquier otro señorito guaperas de su selecto círculo de amistades, pero no tardé en descubrir que su debilidad eran los murcianos de piel oscura y sólida dentadura (…) murcianos que huelen a sobaco, a sudor, a calcetín sucio y a vinazo. Guapos, eso sí (Marsé, 1990: 13). Marés se inventa el personaje de Faneca para reconquistar a Norma. Cuando el limpiabotas Faneca se pone a los pies de Norma para limpiarle los zapatos, esta se excita mirando su pelo ensortijado. El fetichismo político-evangélico de Teresa y Montse es remplazado por la fetitchización sexual. Pero aquí el deseo sexual por el otro es codificado como un acto 394 Mikel Aramburu Otazu SIGLO XXI. LITERATURA Y CULTURA ESPAÑOLAS, 22 (2024): 377-398 E-ISSN 2172-7457 de dominación, una afirmación de poder. No estamos ante el deseo posmoderno teorizado por bell hooks (2015) que busca la mejora del yo a través del consumo del otro. El deseo de Norma por los charnegos no se traduce en una posición política de simpatía hacia los desfavorecidos, ya que fuera del registro erótico los trata con distancia y displicencia. CONCLUSIONES La interpretación más recurrente de las novelas marseanas que hemos analizado aquí, presente tanto en cierta crítica literaria como en anàlisis sociopolíticos, ha tendido a resaltar sus implicaciones en términos de la dialéctica nacional catalana. En mi opinión, esta es una lectura presentista que evidencia tanto el auge de la cuestión nacional en Catalunya durante las últimas décadas como la pérdida de interés por la clase social durante el neoliberalismo. Como he intentado mostrar en este articulo, una lectura de estas novelas atenta a su rica significación de clase se ajusta más a la trama novelística, así como al contexto histórico e intención del autor. En estas novelas, Marsé reduce el mundo social al binomio burguesía catalana/proletariado inmigrante, haciendo desaparecer del relato las clases populares autóctonas a las que él mismo pertenecía y que en otras novelas suyas aparecen más mezcladas con (o indistintas de) los inmigrantes. La etnificación de la polarización social en las novelas analizadas, que tan incómoda resultaría para el catalanismo político, pues subvertia la identidad común que se intentaba potenciar y malograba el empeño en evitar una lectura étnica de la estratificación social, debe ser comprendida en buena medida como una estrategia literaria que, al igual que la generización, la racialización o la sexualización de las clases, contribuye a agrandar el foso de las diferencias sociales. La trama marseana, que pone en juego la transgresión del orden social, tanto a través de la amenaza heterógama como de la inversión de los roles de género propios de las relaciones interclasistas convencionales, concluye con la frustración de estos acercamientos sexoafectivos, predestinados al fracaso, y la restauración de unas fronteras sociales infranqueables. La cosmovisión marseana aparece así como un producto de lo que Dubet (2019) denomina régimen de clases, donde la clase era al mismo tiempo el explanandum y el explanans, lo que debía ser explicado y lo que servía para explicar. La misma reificación del binarismo burguesíaproletariado era parte de las representaciones políticas de la sociedad de Sexo y poder en la sociedad de clases. La política sexual interclasista en el… 395 SIGLO XXI.LITERATURA Y CULTURA ESPAÑOLAS, 22 (2024): 377-398 E-ISSN 2172-7457 clases, a pesar de que como señala Dubet, ni siquiera en el cenit de la sociedad industrial la mayoría de la población encajara en estos dos polos. Con todo, la perspectiva de Marsé no es la del sociólogo ni la del militante; es mucho más burlesca, casi nihilista. A través de Marsé visitamos su particular visión de la sociedad de clases, una que sin duda bebe de su biografía y posición social intersticial y que le permite tender una mirada sarcástica hacia los dos polos de la estructura social. Sus novelas son una transgresión desestabilizadora de convenciones sociales hegemónicas (sobre la masculinidad, la catalanidad, la burguesía o las clases trabajadoras), a través del uso de la parodia y la exageración burlesca, pero hasta cierto punto, como sugiere Villamandos (2011: 177), también son una reproducción de las mismas, sin que sepamos muy bien cuándo se mueve en el registro de la reproducción y cuándo en el de la crítica, ambivalencia que constituye uno de los principales atractivos de sus juegos narrativos. BIBLIOGRAFÍA Barrera, Andrés (1985), La dialéctica de la identidad en Cataluña, Madrid, Centro de Investigaciones Sociológicas. Bataille, George (2007), El erotismo, Barcelona, Tusquets. Boone, Joseph-Allen (2014), The Homoerotics of Orientalism. New York, Columbia University Press. Bourdieu, Pierre (1988[1979]), La distinción. Criterio y bases sociales del gusto. Madrid, Taurus. Cabrera, Marta (2018), El erotismo en la narrativa de Juan Marsé. Un delicado equilibrio. 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