Lenguas inquisitoriales: intérpretes y agentes del Santo Oficio en puertos y cárceles andaluzas

INVESTIGACIONES HISTÓRICAS. ÉPOCA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA, 44 (2024): 107-136 ISSN: 2530-6472 Lenguas inquisitoriales: intérpretes y agentes del Santo Oficio en puertos y cárceles andaluzas * Inquisitorial Tongues: Interpreters and Agents of the Holy Office in Andalusian Ports and Prisons PEDRO RUEDA RAMÍREZ Universitat de Barcelona. Facultat d’Informació i Mitjans Audiovisuals. Melcior de Palau 140, 08014 Barcelona (España) [email protected] ORCID:https://orcid.org/0000-0001-5228-6774 Recibido/Received: 02/04/2024. Aceptado/Accepted: 25/10/2024. Cómo citar/How to cite: RUEDA RAMÍREZ, Pedro, “Lenguas inquisitoriales: intérpretes y agentes del Santo Oficio en puertos y cárceles andaluzas”, en Investigaciones Históricas, época moderna y contemporánea, 44 (2024), pp. 107-136. DOI: https://doi.org/10.24197/ihemc.44.2024.107-136 Artículo de acceso abierto distribuido bajo una Licencia Creative Commons Atribución 4.0 Internacional (CC-BY 4.0). / Open access article under a Creative Commons Attribution 4.0 International License (CC-BY 4.0). Resumen: Los lenguas o intérpretes del Santo Oficio sevillano identificados permite detectar tres grupos: el primero, intérpretes que acompañaban a comisarios en visitas a navíos, mayormente cónsules comerciales extranjeros; el segundo, exiliados irlandeses, ingleses y escoceses católicos, algunos con roles de traductores y en algunos casos militantes católicos que llegan a escribir textos; el tercero, jesuitas de Sevilla y Cádiz, especialmente los miembros de seminarios ingleses, estuvieron presentes las cárceles y colaboraron con la Inquisición. Estas lenguas del Santo Oficio facilitaban la comunicación en un mundo interconectado y una realidad multilingüe, logrando que pudieran recabar información, recoger libros en lengua inglesa, francesa u holandesa, detener a extranjeros y colaborar elaborando traducciones. Palabras clave: Inquisición; Herejías; Intérpretes; Traductores; Andalucía. Abstract: The interpreters of the Sevillian Holy Office identified allow us to detect three groups: the first, interpreters who accompanied commissioners on visits to ships, mostly foreign commercial consuls; the second, Catholic Irish, English, and Scottish exiles, some with roles as translators and in some cases Catholic militants who even wrote texts; the third, Jesuits from Seville and Cadiz, especially members of English seminaries, were present in the prisons and collaborated with the Inquisition. These interpreters of the Holy Office facilitated communication * El presente trabajo ha recibido financiación del proyecto de I+D+i Interferencias culturales: políticas editoriales y circulación del libro en el Atlántico hispánico (1492-1834) ID2023- 148288NB-I00, financiado por MICIU/AEI/10.13039/501100011033/ y FEDER/UE. 108 Pedro Rueda Ramírez INVESTIGACIONES HISTÓRICAS. ÉPOCA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA, 44 (2024): 107-136 ISSN: 2530-6472 in an interconnected and multilingual world, enabling them to gather information, collect books in English, French or Dutch, detain foreigners, and collaborate in producing translations. Keywords: Inquisition; Heresies; Interpreters; Translators; Andalusia. Sumario: Introducción. 1. Traductores, intérpretes e inquisidores. 2. Globalización lingüística. 2.1. Visitas portuarias. 2.2. Teólogos y caballeros. 2.3. Intérpretes y familiaturas. 3. Traductores de las órdenes e inquisición. 3.1. Jesuitas y eclesiásticos en red. Conclusiones. Bibliografía. INTRODUCCIÓN Sebastián de Covarrubias (1539-1613) ofrece una panorámica en su Tesoro de la lengua castellana o española de la figura del traductor, al que identifica como “autor”, reflejando los notables avances en la identificación de la autoría del mundo moderno, un fenómeno fortalecido con la aparición de la imprenta y la creciente necesidad de contar con traductores para la actividad editorial, tal como indica Covarrubias va “trasladando de algunas partes no conforme a la letra, pero según el sentido”, eso sí, “sabiendo igualmente las dos lenguas”1. En otros casos la traducción era una lengua hablada, en la que el traductor actuaba como intérprete, especialmente en el caso de los procesos inquisitoriales y las averiguaciones de los oficiales de los tribunales de distrito andaluces. Estas lenguas, mudas cuando escriben, o que usan del “aliento” para expresarse cuando actúan como intérpretes, fueron un instrumento esencial para atender el día a día de la actividad de los inquisidores. Los súbditos de la Corona española hablaban en múltiples idiomas y a esto se sumaba la población de camino, el asentamiento de numerosas naciones extranjeras en las ciudades andaluzas y los numerosos comerciantes que visitaron puertos, ferias y mercados. La historiografía de la traducción, afortunadamente cada vez más amplia2, no siempre se ha ocupado de los intérpretes inquisitoriales, ya que se ha centrado en buena medida en los traductores-escritores, de hecho, su papel mediador oral no siempre queda documentado. Coincidimos con la apreciación de Goretti García-Morales, esta autora afirma que “the figure of translators and interpreters has often passed unnoticed, even though their services were 1 COVARRUBIAS OROZCO, Sebastián de, Parte segunda del Tesoro de la lengua castellana, o española, Madrid, por Melchor Sánchez, a costa de Gabriel de León, 1673, f. 192v. Numerosos testimonios en LAFARGA, Francisco (ed.), El discurso sobre la traducción en la historia: antología bilingüe, Barcelona, EUB, 1996. 2 RUIZ CASANOVA, José Francisco, Ensayo de una historia de la traducción en España, Madrid, Ediciones Cátedra, 2018. Lenguas inquisitoriales 109 INVESTIGACIONES HISTÓRICAS. ÉPOCA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA, 44 (2024): 107-136 ISSN: 2530-6472 required with certain regularity”3. Los traductores a los que se ha prestado mayor atención son, precisamente, los que colaboraron en obras literarias que fueron llevadas a la imprenta. En torno a ellos se han realizado excelentes estudios y antologías, que no abordaremos aquí, coincidiendo con un florecimiento de las traducciones en los siglos XV-XVI4. Sin embargo, tal como veremos los traductores fueron una pieza esencial de los engranajes inquisitoriales en los territorios multilingües de la Monarquía hispánica. Los documentos inquisitoriales permiten localizar nuevos textos traducidos, que han pasado desapercibidos, pero a la par, revelan las estrategias de los intérpretes. En algunos casos son un factor clave de la negociación entre partes, acusados e inquisidores, en otros son mediadores culturales, como los jesuitas, que actúan en tareas misionales. El resultado es una amalgama de intereses diversos, en los que podemos interferir biografías de acusados e intérpretes, así como descubrir nuevos textos en los que aparecen voces que adquieren protagonismo y testimonios traducidos como alguna de las cartas que veremos. 1. TRADUCTORES, INTÉRPRETES E INQUISIDORES Nuestro enfoque se centrará en intérpretes al servicio de la Inquisición peninsular en el distrito sevillano, pero no debe obviarse la situación de los agentes inquisitoriales en una monarquía extendida en varios territorios, en distintos continentes. Nos interesan los traductores en colaboración con las autoridades, en ocasiones contando con profesionales reconocidos. En algunas audiencias fueron una pieza clave para resolver numerosos asuntos judiciales y de gobierno, especialmente en los territorios americanos de la Corona española. A lo que debemos sumar la necesidad de comunicación del conjunto de los agentes diplomáticos y de justicia de la Corona. Los términos lengua e intérprete fueron los más comunes, convertidos en un 3 GORETTI GARCÍA-MORALES, María, “Translators and Interpreters during the Spanish Inquisition”, en Lebende Sprachen, 61, 2 (2016), p. 353. Un interesante enfoque de conjunto en SARMIENTO-PÉREZ, Marcos, “Interpreting for the Inquisition”, en TAKEDA, Kayoko, BAIGORRI-JALÓN, Jesús (ed.), New Insights in the History of Interpreting, Amsterdam, John Benjamins Publishing Company, 2016, pp. 47-73. 4 BLANCO, Mercedes, “Una edad de oro de la traducción (1540-1570)”, en Diablotexto Digital, 9 (2021), pp. 111-153. URL: https://doi.org/10.7203/diablotexto.9.21226 Consultado el 26 de octubre de 2024. CATELLI, Nora, GARGATAGLI, Marietta, El tabaco que fumaba Plinio: escenas de la traducción en España y América: relatos, leyes y reflexiones sobre los otros, Barcelona, Ediciones del Serbal, 1998. 110 Pedro Rueda Ramírez INVESTIGACIONES HISTÓRICAS. ÉPOCA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA, 44 (2024): 107-136 ISSN: 2530-6472 cargo más en los entramados administrativos de la Corona, como el que ejercía Francisco Gracián, secretario de la interpretación y lengua del Consejo de Indias, que se ocupó, entre otras tareas de traducir bulas papales, en el marco de las secretarías de interpretación de lenguas5. Es importante tener presente estos aspectos, por ejemplo, la participación de intérpretes en los procesos judiciales fue común en pleitos civiles en los territorios novohispanos, que ofrecían una imagen clara del multilingüismo propio de las diversas comunidades originales americanas. La necesidad de contar con traductores fue tan común que los alcaldes mayores llegaron a designar a un intérprete de juzgado en los negocios “que dijeren e depusieren los indios e naturales en la lengua mexicana”, o bien actuaron algunos escribanos que ejercieron como intérpretes, como Hernando de Solórzano en 1639, que en un proceso judicial se ocupaba de traducir los testimonios, por “entender la lengua mexicana”6. Aunque en el caso americano al no ocuparse los inquisidores de casos de indígenas este aspecto fue, sin duda, netamente diferente. Los inquisidores novohispanos coincidieron con los peninsulares en un incremento de las acciones contra extranjeros y en la vigilancia portuaria, y es en este terreno en el que sí hay coincidencias en la búsqueda de intérpretes. En el caso de los inquisidores en los territorios peninsulares está necesidad resultaría clave al orientarse a la persecución de herejías de extranjeros, un fenómeno cada vez más frecuente en las causas incoadas en España. El jesuita poblano Tomás de Guadalajara en su Arte de la lengua tarahumara (1683) insistía en que “con la lengua explican los hombres sus conceptos, comercian entre sí, dan leyes los magistrados, sentencian los jueces, y se conservan las Repúblicas”7. Los traductores fueron una pieza, esencial, en estos equilibrios de poderes entre naciones, que generaron numerosos conflictos diplomáticos y enredaron notablemente a los cónsules de las naciones asentadas en las ciudades portuarias. Aspecto que conviene analizar desde la perspectiva del papel de la traducción, que forma parte 5 AGI. Filipinas, 297, n. 99. 1726. Un análisis de esta problemática en CÁCERES WÜRSIG, Ingrid, La traducción en España en el ámbito de las relaciones internacionales, con especial referencia a las naciones y lenguas germánicas (s. XVI-XIX), (Tesis Doctoral), Universidad Complutense de Madrid, 2003. 6 MACHUCA, Paulina, Intérpretes y trasuntos, siglos XVI-XVII: el caso de Colima de la Nueva España, Colima, Archivo de Letras, Artes, Ciencias y Tecnologías; Archivo Histórico del Municipio de Colima, 2009, p. 39. 7 RODRÍGUEZ LÓPEZ, Abel, Gramática tarahumara (1683), Ciudad Juárez, Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, 2010. Lenguas inquisitoriales 111 INVESTIGACIONES HISTÓRICAS. ÉPOCA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA, 44 (2024): 107-136 ISSN: 2530-6472 de un amplio espectro de la negociación de los intereses de las comunidades extranjeras con las autoridades, a nivel político con los agentes del rey y con los colaboradores de los poderes señoriales en lugares como Sanlúcar de Barrameda, e inquisitorial, con los comisarios portuarios como agentes esenciales (y conflictivos). El estudio de Wasserman-Soler se ocupa de estas interacciones de los inquisidores en relación a las lenguas vernáculas en distintos contextos, el caso del castellano y especialmente los Comentarios sobre el catecismo christiano de Carranza, entre otros casos, y los libros en castellano en los índices del siglo XVI, pero una parte importante de su libro se ocupa de la situación de los hablantes de árabe o de lenguas indígenas en Nueva España, que llevaron a desarrollar a los agentes eclesiásticos todo un cúmulo de estrategias de control sobre las comunidades conversas o de reciente evangelización y, claro está, también requería acciones lingüísticas de los que vigilaban la ortodoxia de los nuevos convertidos desde la atalaya inquisitorial8. El caso de los moriscos es bien conocido y ha sido analizado desde la perspectiva del gobierno, con el destacado papel de Alonso Venegas encargado de organizar los equipos de intérpretes, pero no nos ocuparemos aquí de estas acciones de gobierno civil9. En el caso de la Inquisición de Granada son conocidos los testimonios de los moriscos ante los inquisidores10. Unos testimonios orales textualizados que dan lugar a cierta desconfianza sobre la literalidad de las transcripciones, como el caso de Martín de Lagos, morisco, vecino de Anchidona, que blasfemó contra la Virgen con un “mal fuego la queme a ella y a vosotros” dicho “en 8 WASSERMAN-SOLER, Daniel I., Truth in many tongues: religious conversion and the languages of the early Spanish Empire, University Park, Pennsylvania, The Pennsylvania State University Press, 2020, pp. 158-159. El papel de algunos traductores, como Guaman Poma de Ayala, resulta de interés, ver OSSIO A., Juan M. En busca del orden perdido: La idea de la Historia en Felipe Guaman Poma de Ayala, Lima, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú, 2008, pp. 130-132. 9 GILBERT, Claire Morgan, “Gobernar por traducción: la memoria de los traductores estatales en la política árabe de los Austrias”, en Trans. Revista de traductología, 25 (2021), pp. 163- 164. URL: https://doi.org/10.24310/TRANS.2021.v1i25.11482. Consultado el 26 de octubre de 2024. 10 GILBERT, Claire Morgan, The Politics of Language in the Western Mediterranean c.1492- c.1669: Multilingual Institutions and the Status of Arabic in Early Modern Spain, (Tesis Doctoral), University of California, 2014. 112 Pedro Rueda Ramírez INVESTIGACIONES HISTÓRICAS. ÉPOCA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA, 44 (2024): 107-136 ISSN: 2530-6472 lengua arábiga” y que se traduce de la oralidad al texto del testimonio procurando dar verosimilitud, presentando un discurso directo11. 2. GLOBALIZACIÓN LINGÜÍSTICA 2. 1. Visitas portuarias Los comisarios en los puertos de mar podían recibir denuncias, recopilar evidencias y remitirlas al tribunal del distrito, contando con la colaboración de un notario y alguacil, nombrados para acompañarle en las pesquisas, al igual que recababan la ayuda de traductores. Tal como informaban los inquisidores sevillanos a la Suprema “lo cierto es que a esta çiudad de Sevilla, e a todos los puertos deste distrito como son Gibraltar, Tarifa, Cádiz, Sant Lúcar, Puerto de Santa María y Puerto Real y otros, vienen cada día muchos estrangeros de los reinos de Ingalaterra, Françia y Flandes y Alemania”12. En Sanlúcar y en Cádiz, dos núcleos esenciales del tráfico marítimo, los comisarios generaron algunas quejas, la Suprema escribía en 1653 a los inquisidores sevillanos porque estos comisarios “se dejan regalar de los dueños de las naos, que los van a visitar, y que compran a bajos precios las mercaderías”13. Los comisarios inquisitoriales de las localidades andaluzas portuarias necesitaron de traductores en las tareas de visita y en la revisión de textos y libros que llevaban pasajeros y tripulaciones, bien entre sus pertenencias para su propio uso o bien como mercancía en los fardos. Una parte de los intérpretes, especialmente cónsules de naciones extranjeras, se ocuparon de acompañar a los alguaciles y comisarios en tareas de visita de navíos, 11 EBERENZ, Rolf y LA TORRE, Mariela de, Conversaciones estrechamente vigiladas: interacción coloquial y español oral en las actas inquisitoriales de los siglos XV a XVII, Zaragoza, Libros Pórtico, 2003, pp. 73-74. 12 Archivo Histórico Nacional (AHN). Inquisición, legajo 2943. Cit. MAILLARD ÁLVAREZ, Natalia, “Puertas de «mala ventura»: el control inquisitorial de la entrada de libros en los puertos del distrito sevillano durante el Quinientos”, en García Hurtado, Manuel (ed.), El mar en los siglos modernos, Santiago de Compostela, Xunta de Galicia, 2009, v. II, p. 286. 13 GONZÁLEZ DE CALDAS, Victoria, El poder y su imagen: la Inquisición real, 2ª ed., Sevilla, Universidad de Sevilla, 2008, p. 211. PEÑA DÍAZ, Manuel, “Notas sobre la inquisición y el control del libro en la Andalucía moderna”, en LÓPEZ-GUADALUPE MUÑOZ, Miguel Luis, CORTÉS PEÑA, Antonio Luis (coords.), Estudios sobre iglesia y sociedad en Andalucía en la edad moderna, Granada, Universidad de Granda, 1999, pp. 87- 100. Lenguas inquisitoriales 113 INVESTIGACIONES HISTÓRICAS. ÉPOCA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA, 44 (2024): 107-136 ISSN: 2530-6472 en las averiguaciones relacionadas con las aduanas y jugaron un papel de charnela entre diferentes comunidades lingüísticas. La designación como intérpretes en el distrito conllevaba informaciones de los inquisidores y la solicitud a la Suprema para su admisión, como en el caso de Juan Escon, “de nación inglés vecino de la ciudad de Cádiz que pretende ser lengua intérprete de la inglesa”, resultando tras averiguaciones realizadas por los inquisidores de Sevilla en 1623 que Juan Escon era “mercader inglés muy católico y de toda satisfacción y confianza para poder ser nombrado y servir el oficio de intérprete de la lengua inglesa y por tenerlo por tal la dicha ciudad de Cádiz lo [h]a nombrado por cónsul de la dicha naçión inglesa della”14. Esta participación del cónsul en varios frentes, civiles o señoriales e inquisitoriales, fue norma común en las zonas costeras, lo que permitía a estos cónsules de nación jugar un papel que nos es casi desconocido y que resultó esencial para la supervivencia de grupos foráneos, en desarrollo en áreas portuarias como Sanlúcar de Barrameda o la bahía de Cádiz, pero también en Málaga o Gibraltar. A estas poblaciones llegaron en muchos casos siendo jóvenes para pasar un tiempo de formación como factores del comercio, pero muchos se casaron con naturales o formaron casas comerciales15. En ocasiones los traductores de naciones foráneas conocían las comunidades, estaban al tanto de las arribadas por la correspondencia y avisos de sus nacionales y servían de puente con las autoridades civiles e inquisitoriales, pero también su papel cercano a los inquisidores fue un medio para conocer como evitar tales enredos y qué acciones en contra de sus comunidades podían activarse. La red de agentes inquisitoriales los veía, al menos en parte, como potencialmente sospechosos por el mero hecho de contactar con extranjeros, pero a la par, como un vínculo necesario para lograr adentrarse en sus comunidades. Los súbditos de la Corona y los extranjeros podían encontrarse con situaciones en las que se les pedían explicaciones por llevar imágenes o escritos en lenguas que podían ser desconocidas para los comisarios inquisitoriales y, en muchos casos, sospechosas por el simple hecho de 14 AHN. Inquisición, 2960. Los inquisidores a la Suprema, 11 de abril de 1623. 15 CROFT, Pauline. “Englishmen and the Spanish Inquisition, 1558-1625”, en The English Historical Review, 87, 343 (1972), pp. 252-253. MURPHY, Martin, “Irish students and merchants in Seville, 1598-1798”, en VILLAR GARCÍA, María Begoña, PEZZI CRISTÓBAL, Pilar (eds.), Los extranjeros en la España moderna: actas del I Coloquio Internacional. Celebrado en Málaga del 28 al 30 de noviembre de 2002, Madrid, Ministerio de Ciencia e Innovación, 2003, v. 2, pp. 565-571. 114 Pedro Rueda Ramírez INVESTIGACIONES HISTÓRICAS. ÉPOCA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA, 44 (2024): 107-136 ISSN: 2530-6472 ignorar su contenido. Fue lo que contó John Strype (1643-1737) en sus Annals of the Reformation and establishment of religion (1738). Strype fue mercader antes que clérigo y cuenta el caso de un desembarco en Cádiz en el que un testigo vio en un cofre “a suspicious book in a strange tongue”, pero fue lo único que pudieron decir en contra en este caso que no pasó a mayores, afortunadamente16. Los acuerdos de paz podían refrenar ciertas acciones punitivas, por ejemplo, el Tratado de Londres de 1604, que junto a la tregua de 1609 con los rebeldes holandeses marcaría una nueva fase. En una Relación del puerto de Sanlúcar de 1605 se dan testimonios de este cambio, un puerto que “llaman la garganta de todo el mundo”, en el que el inquisidor Fernando Acevedo realizó una visita y elaboró una detallada relación, incluyendo advertencias sobre como “en este puerto es muy necesario este freno de la Inquisición del qual solo temen todos los estrangeros, particularmente todos los ingleses, los quales con la comunicaçión de paces, entraban muy soberbios y algunos se pusieron a resistir las visitas y si este freno se afloxare correrían a rienda suelta”17. Esto mismo se aprecia en la carta de Domingo de Echerreaga, comisario de Cádiz, de 1610, que explica que “de lo que tiene V.Sª mandado que los libros que se [h]allaren en poder de marineros ingleses y flamencos, no se les tomen en los navíos sino mandarles que no los comuniquen en tierra, ni vendan, ni truequen, ni den de graçia, lo cual se cumple y en espeçial amonestándoles no [h]agan cosa indebida en ningún puerto de España”, pero los holandeses, con los que se acababa de firmar la tregua, “están todavía con aquel recato primero y si yendo a bordo les dexamos los libros, les ponemos en camino de perderles, desbergonçandose a traerlos más al descubierto”, aunque se le advierte a este comisario que se haga lo mismo que con los ingleses18. Unos años después se reitera este discurso, por ejemplo, el canónigo antequerano Alonso Pérez de Villalta en su predica publicada en Sevilla en el Sermón donde se tratan los graves daños de la comunicación con herejes (1620), pero como recuerda Croft las teorías del contagio protestante fueron un elemento del discurso eclesiástico, pero “it was the English who changed their religion, merchants and embassy officials alike”19. 16 Cit. GORETTI GARCÍA-MORALES, “Translators and Interpreters”, Op. Cit., p. 364. 17 AHN. Inquisición, legajo 2954. 18 AHN. Inquisición, legajo 2956. Carta del comisario de Cádiz a los inquisidores de Sevilla, 6 de noviembre de 1610. 19 CROFT, “Englishmen and the Spanish Inquisition, 1558-1625”, Op. Cit., p. 267. Lenguas inquisitoriales 115 INVESTIGACIONES HISTÓRICAS. ÉPOCA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA, 44 (2024): 107-136 ISSN: 2530-6472 Estos hombres que llegaban a los puertos podían ser capitanes, marineros, pasajeros o mercaderes, pero independientemente de que pudieran tener mínimos lazos en Andalucía o estar sólidamente arraigados en sus comunidades, bastaba una delación o sospecha para que pudieran tener problemas con las autoridades inquisitoriales. En estos casos algunos de ellos requirieron a un traductor para los infinitos trámites de los procesos inquisitoriales en los que se vieron enredados algunos de estos hombres (y mujeres) en sus tratos con alguaciles, abogados e inquisidores. La presencia extranjera en las costas andaluzas generó numerosos conflictos y complejas situaciones diplomáticas, quedando “expuestos a amenazas imprevisibles y restricciones dictadas por la situación diplomática del momento”20. A los intercambios de correspondencia de los agentes de la Corona con los monarcas europeos se sumaron las cartas y requerimientos de particulares, como la carta remitida en 1580 por William Lytlestone al lord del Tesoro de su hijo, prisionero de los inquisidores, que escribió desde Cádiz21. Los altibajos del comercio, con temporadas como las de formación de las flotas a Indias, generaba un notable trasiego de hombres y mercancías, lo que conllevaba una creciente actividad inquisitorial de control, visitando los navíos. En Sanlúcar de Barrameda el comisario Juan Caballero de los Olivos generó notables quejas, por sus abusos, indicando los inquisidores en 1655 que en los reconocimientos de navíos “no entiende los libros y papeles que traen”22. La Suprema recordaba las obligaciones de la visita y los inquisidores del distrito comunicaban estas tareas para reforzarlas. En 1621 avisaron respecto al cuidado de los comisarios con “los navíos ingleses que llegaren a los puertos deste distrito en visitar los fardos y cofres que desembarcan”23. La reiteración revela que no siempre se debieron realizar las tareas con la diligencia que se esperaba. En otros casos hubo resistencias en las visitas de navíos, como la del cónsul de la 20 BOEGLIN, Michel, Inquisición y Contrarreforma: el Tribunal del Santo Oficio de Sevilla (1560-1700), Sevilla, Ediciones Espuela de Plata, 2006, p. 84. 21 The National Archives, SP 46/125/fo 113. URL: https://discovery.nationalarchives.gov.uk/details/r/C7694476. Consultado el 26 de octubre de 2024. 22 GONZÁLEZ DE CALDAS, El poder y su imagen: la Inquisición real, Op. Cit., p. 213. 23 AHN. Inquisición, legajo 2958. Los inquisidores de Sevilla a la Suprema, 23 de marzo de 1621. 122 Pedro Rueda Ramírez INVESTIGACIONES HISTÓRICAS. ÉPOCA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA, 44 (2024): 107-136 ISSN: 2530-6472 Es revelador el caso de Pedro Ibox o Ybos. Afirmaba que “desde niño vivo en esta ciudad y soy casado con hija de vecino y tengo mi casa, mujer e hijos y sirvo de lengua francesa”, solicitando un título de familiar. Los inquisidores sevillanos informaron a la Suprema el 17 de enero de 1600 que “a servido de lengua francesa con mucho cuidado y satisfacción en las ocasiones que se han ofrecido desde primero de octubre de 1590”, pero se oponen por la dificultad de hacer las informaciones genealógicas, pero Ibox recurriría en 1604 y 160646. Finalmente en una carta de 3 de octubre de 1606 los inquisidores aluden de nuevo al caso de este “extranjero natural de Vigorra en Francia”, e indican que el “obispo de Tarba en Francia” respondió a la información de limpieza, aunque se detecta una cierta resistencia, ya que no se hacen “con el rigor y recato que se hacen acá en España” y porque Pedro Ybos era “oficial de peynero” y, por lo tanto, tenía oficio mecánico, pero a pesar de todo recomiendan “hacerle la merced del título de familiar”, ya que la cofradía de San Pedro Mártir ofrecía resistencia a admitirlo sin ser familiar47. Unos años después en la denuncia del impresor Serrano de Vargas contra los libreros sevillanos volvemos a encontrarlo, ya que en 1625 en las visitas de libros extranjeros lo tiene “el santo oficio de Sevilla encargado a un Pedro de Ybox, francés, oficial de peines y hombre viejo en demasía (bien entenderá de libros)”, resultando que “es necesitadísimo, come y vive con los mercaderes y finalmente hace la vista gruesa a todo”48. La colaboración con los inquisidores les otorgaba un estatus y cierto reconocimiento social como hombres católicos y sin sospecha de herejía, aunque esta valoración quedaba limitada al tratarse de extranjeros. Esto no quería decir que no pudieran tener conflictos y enredarse en la maquinaria inquisitorial, ya que todos podían verse inmersos en temas de fe o conflictos comunes. Es lo que le sucedió a Rodrigo Roberto “intérprete de la lengua alemana del Santo Oficio de la Inquisición de Sevilla” en 1637. 46 AHN. Inquisición, legajo 2953. 47 AHN. Inquisición, legajo 2954. Los inquisidores de Sevilla a la Suprema, 3 de octubre de 1606. 48 SERRANO DE VARGAS, Juan, “Memorial dado por Joan Serrano de Bargas maestro impresor de libros en Sevilla en Julio de 1625 sobre los excesos en materia de libros”, transcripción de Juan Domínguez Bordona, en Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 30 (1926), p. 226. ESPEJO, Carmen y ALÍAS, Antonio, “Juan Serrano de Vargas, impresor y mercader de noticias”, en López Poza, Sagrario (ed.), Las noticias en los siglos de la imprenta manual, A Coruña, Universidade da Coruña, SIELAE; Sociedad de Cultura Valle Inclán, 2006, pp. 37-48. Lenguas inquisitoriales 123 INVESTIGACIONES HISTÓRICAS. ÉPOCA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA, 44 (2024): 107-136 ISSN: 2530-6472 Este residente en El Puerto de Santa María tuvo numerosos rifirrafes de palabra con el comisario inquisitorial ya que era, según un testigo, “muy revoltoso y de mala lengua”. Otro testigo afirmaba que tenía “trato con los moros de Sale y que envió dineros en plata” ocultos en una frasquera de aguardiente y que el corregidor de la villa le “llevó una pena por no querer acompañar a el Santísimo Sacramento”49. El asunto acabó con una condena en un pleito criminal por injurias y amenazas al comisario y por tratar con comerciantes en Berbería. 3. TRADUCTORES DE LAS ÓRDENES E INQUISICIÓN Los retornos de eclesiásticos que habían vivido en Asia, América o África, o en el arco mediterráneo en ciudades desde Jerusalén a Palermo, favorecieron que numerosos miembros de las casas religiosas tuvieran don de lenguas. En el caso de los religiosos en ocasiones eran hombres que fueron en tareas de misión, contribuyendo a fundar casas y residencias, formando a otros en los colegios de los conventos o visitando las encomiendas y oficinas de las órdenes. Al volver traían objetos singulares, escritos en lenguas desconocidas en muchos casos en Europa y sus propios escritos y traducciones, que en ocasiones se llevaron a la imprenta, permitiendo el conocimiento de pueblos y tierras lejanas que generaron notable fascinación entre los lectores. Tal como recordaba un anónimo autor de una Carta que escribe al padre calificador Reyes un amigo suyo: “No ignora V.P. que es la lengua el instrumento del Entendimiento, conque explica sus conceptos; ni menos ignora, que la pluma es una lengua muda, que pinta en el papel los dictámenes, que se habían de expresar con el aliento, siendo una, y otra, el semblante del ánimo, y de lo más oculto del corazón”50. La pluma y el aliento, el papel como lengua muda y la voz como lengua hablada, aliados en pos de las averiguaciones censoras de unos inquisidores que requerían de auxilio y unos alguaciles inquisitoriales que, en muchos casos, mostraban ignorancia. El acudir a estos intérpretes fue un requerimiento para mantener la vigilancia. En ocasiones los traductores acompañaron a algunos extranjeros en casos de delación espontánea o 49 AHN. Inquisición, legajo 2063, exp.1. 50 Carta que escribe al padre calificador Reyes un amigo suyo. [s.l., s.n., s.a.], h. 1r. Biblioteca Capitular y Colombina, 43/107(36). 124 Pedro Rueda Ramírez INVESTIGACIONES HISTÓRICAS. ÉPOCA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA, 44 (2024): 107-136 ISSN: 2530-6472 acompañaron los procesos de conversión, como hicieron los jesuitas y algunos colaboradores, en estos casos la presencia del traductor acompañando en la declaración quedaba registrada en el proceso, como en el caso de la Inquisición de corte, en la que en muchos casos los traductores eran jesuitas del Colegio Imperial51. 3. 1. Jesuitas y eclesiásticos en red Los jesuitas contaron en la orden con incasables viajeros y traductores. Estos agentes configuraron una red de carácter global al expandirse los colegios en Europa. Las cartas que enviaron desde zonas de contacto con los protestantes, alertando de libros y personas, nutrieron algunas alarmas y activaron pesquisas. Los colegios y seminarios de irlandeses, ingleses y escoceses establecidos en España, hasta su cierre con la expulsión en 1767, constituyeron un semillero de misioneros que conocían lenguas clásicas y las habladas en los territorios de las islas Británicas, distribuidos en Alcalá, Salamanca, Sevilla, Valladolid, Santiago y Madrid52. Nos interesa especialmente el de Sevilla, que lograría reunir un elenco de eclesiásticos formados para tareas de misión, al menos entre 1592 y 1660 unos sesenta jesuitas ingleses trabajaron en esta ciudad53. Este fue el caso de Esteban Chapman, entrenado en misiones de interior en pueblos sevillanos54. Este elenco nutrió de traductores y colaboradores a los inquisidores del distrito. El Colegio de los Irlandeses recibía “perfectos gramáticos, de conocida habilidad, juicio y virtud, y de limpia y pura sangre, de padres y 51 CARRASCO PÉREZ DE ABREU, Ricardo, El Tribunal de Corte de la Inquisición española del siglo XVII, especialidades: su tratamiento a los extranjeros, Madrid, Fundación Universitaria Española, 2008, pp. 66-71. El fenómeno de la delación espontánea en THOMAS, Werner, Los protestantes y la Inquisición en España en tiempos de Reforma y Contrarreforma, Leuven, Leuven University Press, 2001, pp. 543-607. 52 BRAVO-LOZANO, Cristina, “Los colegios-seminarios de nación de las islas Británicas en España: una memoria inédita de 1767”, en Anuario de Historia de la Iglesia, 30 (2020), pp. 405-431. SARMIENTO-PÉREZ, Marcos, “El intérprete en la confesión sacramental en la Iglesia católica, con especial atención a la España de los siglos XVI y XVII”, en Culture & History Digital Journal, 7, 1 (2018), pp. 109-128. URL: https://doi.org/10.3989/chdj.2018.012. Consultado el 26 de octubre de 2024. 53 MURPHY, Martin, Ingleses de Sevilla: el Colegio de San Gregorio, 1592-1767, Sevilla, Universidad de Sevilla, 2012, p. 83. 54 MOLINA GARCÍA, Leonardo, “Misiones populares de los jesuitas en Andalucía: de 1554 a la actualidad”, en Anuario de Historia de la Iglesia Andaluza, 10 (2017), p. 86. Lenguas inquisitoriales 125 INVESTIGACIONES HISTÓRICAS. ÉPOCA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA, 44 (2024): 107-136 ISSN: 2530-6472 ascendientes católicos y honrados”55. Los irlandeses fueron una de las comunidades más destacadas y protegidas por la Corona, además de quedar al abrigo por su catolicismo y el arraigo familiar, que permitió que muchos lograsen naturalizarse o quedar protegidos frente a fenómenos políticos como fue la prohibición de comercio, de junio de 1702, decretada por Felipe V para los súbditos del emperador, Inglaterra y Holanda, o incluso sortear la expulsión de los comerciantes ingleses y holandeses que no fueran católicos56. En la orden encontraremos traductores en diferentes niveles, muchos fueron operarios dedicados a tareas de misión, otros colaboraron en tareas de formación, como Lorenzo Ortiz que fue maestro, escritor y traductor, en Sevilla, Cádiz y en el hospicio del Puerto de Santa María. En todo momento estuvo ligado al papel y la tinta. Además de sus propios textos se ocupó de traducir del italiano, cumpliendo encargos de la orden, como algunas pláticas y panegíricos del general de los jesuitas. Este fue el caso de La fragrante azuzena de Juan Paulo Oliva (Sevilla, 1677). Esta traducción la dedicó al marqués de Villacampo “solicitando su memoria, y deseando despertarla”, de tal modo que el recuerdo sirviese como antídoto contra el olvido. La traducción se propone aquí para servir a los sentidos, activando con la lectura un acto de entrega del texto al marqués y despertando una deuda con el traductor. De estos religiosos nos interesan ahora algunos que se ocuparon de tareas de control y vigilancia en colaboración con las autoridades, bien en las galeras reales en las que el jesuita Robert Persons (1546-1610) se ocupaba de “muchos ingleses forzados que se querían reducir de sus errores” o en las cárceles del castillo de San Jorge de Sevilla, para los que “Ricardo Valpolo”, del colegio inglés de Sevilla, pedía “facultad para absolverles de sus errores” en 159857. De todos modos, el modelo misional 55 Noticias que ofrece a los ojos de la Piedad Christiana el Colegio Irlandes de la Compañia de Jesus de Sevilla, en que da a conocer lo singular y apreciable de su Instituto, y la grande pobreza a que ha venido en este tiempo. [Sevilla?, Taller de los herederos de López de Haro?, c. 1713]. El grabado xilográfico que precede al texto fue empleado en otras obras del taller, al igual que la inicial E en el inicio del texto. URL: https://digibug.ugr.es/handle/10481/8921. Consultado el 26 de octubre de 2024. 56 FERNÁNDEZ CHAVES, Manuel Francisco y GAMERO ROJAS, Mercedes. “La dinámica consular británica en la Baja Andalucía”, en AGLIETTI, Marcella (coord.), Los cónsules de extranjeros en la Edad Moderna y principios de la Edad Contemporánea, Madrid, Doce Calles, 2013, pp. 159-176. 57 AHN. Inquisición, legajo 2952. La figura de “Personio”, como se cita en la documentación, fue clave para la fundación de los colegios, ver BURRIEZA SÁNCHEZ, Javier, “Robert 126 Pedro Rueda Ramírez INVESTIGACIONES HISTÓRICAS. ÉPOCA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA, 44 (2024): 107-136 ISSN: 2530-6472 jesuítico se transfirió igualmente a quienes se formaron en sus colegios. Este fue el caso del presbítero irlandés Marcos Halloran, “hombre literato que estudió en San Hermenegildo” de Sevilla. Este clérigo, sin ocupación, asistía como capellán en la casa noble de Felipe de Barrios Leal, además de dedicarse a “la reducción de algunos herejes con conocido fruto”, como informaron los inquisidores de Sevilla a la Suprema, en 1705, junto con el envío de su petición de poder leer “la Biblia corructa y otros libros behedados, escritos por los protestantes presbiteranos y demás sectarios”58. Un enfoque militante orientó su labor como censores, intérpretes y autores de traducciones de documentos, cubriendo todas las áreas de colaboración. De forma deliberada se situaron en la vanguardia contrarreformista de la transferencia de saberes argumentando en favor de la causa católica. Los jesuitas del Colegio de San Gregorio de Sevilla actuaron como intérpretes de los ingleses encarcelados en el Castillo de San Jorge. En 1594 acudieron a la cárcel dos jesuitas, John Sparchford y Pedro de León, para acompañar en sus últimas horas al escocés Jaime Bolen, condenado a la hoguera en un auto de fe celebrado en Sevilla. Este preso llevaba cinco años sin “cortar el cabello ni la barba” y al comunicársele la sentencia “estaba como un salvaje, y por otra parte echaba mil blasfemias”. Bolen escucharía los intentos de ambos religiosos que lograron hacer mella con “esta razoncica” de la antigüedad y verdad de la fe católica, por lo que su caso acabó en revisión para confirmar la veracidad de su conversión. Aunque tres años después los inquisidores “lo sacaron en otro auto pertinacísimo y mucho más feroz que la otra vez, y de esta manera lo quemaron vivo”59. En Cádiz el asalto de los ingleses y holandeses en 1598 había generado un aluvión de críticas por sus actividades de pillaje en la ciudad. Unos años después de este asalto y tras los acuerdos de paz se reactivó el comercio con Inglaterra. Las idas y venidas dieron lugar a diversos contactos. Una relación impresa revela un momento de estos roces inquisitoriales, en la Relación sumaria de la insigne conversión de treinta y seis cosarios, ingleses de nación y de profesión herejes (Cádiz, 1616) del jesuita Juan de Armenta, que contó en esta tarea con la ayuda de Francis Forcer, un Persons”, en Real Academia de la Historia, Diccionario Biográfico electrónico. URL: http://dbe.rah.es/. Consultado el 26 de octubre de 2024. 58 AHN. Inquisición, legajo 2955(1). 59 MURPHY, Ingleses de Sevilla: el Colegio de San Gregorio, Op. Cit., pp. 84-85. Lenguas inquisitoriales 127 INVESTIGACIONES HISTÓRICAS. ÉPOCA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA, 44 (2024): 107-136 ISSN: 2530-6472 hermano inglés de la orden. El impreso con la relación explica la conversión al cristianismo y la “justicia que se hizo de algunos dellos” en el Puerto de Santa María. Fueron ejecutados trece ingleses60. El que fuesen protestantes y puritanos fue el factor para que intervinieran los jesuitas gaditanos. Su papel fue, en este caso, esencial al contar con expertos católicos, como Forcer, que podía hablarles en su lengua para convencerlos de las bondades del catolicismo y recabar información sobre sus pasos en Andalucía. Los jesuitas fueron una pieza clave, en misiones y como autores de algunos textos, como el catecismo que escribió William Warford para su uso por los ingleses presos en Sevilla y Cádiz, que fue empleado por William Johnson en sus tareas de misión gaditanas, a donde fue destinado en 1631, dedicado al proselitismo entre ingleses, como un fiel activista entre sus compatriotas61. Estos colaboradores fueron esenciales en momentos en los que los inquisidores comenzaron a vigilar estrechamente la presencia de extranjeros que provenían de territorios protestantes, de los que se sospechaba mantenían contactos con comunidades sefardíes o eran renegados que habiendo nacidos cristianos pasaron a la fe musulmana. La diversidad de habitantes del reino de Sevilla, al igual que la bahía gaditana y Gibraltar, convirtió las extensas costas andaluzas en puntos clave de contacto entre gentes de diversas procedencias. Las herramientas lexicográficas dan pistas de estos intereses, como un A New Spanish and English Dictionary (Londres, 1706). El libro pasó por varias manos, pero estaba en 1709 en Gibraltar, donde parece que lo compró a un capitán un tal George Watkins62. La ocupación del peñón y las resoluciones del tratado de Utrecht hicieron necesario nombrar a Francisco García Caballero de Andrade como cónsul de España en Gibraltar, designado el 30 de noviembre de 1716, iniciando de este modo una relación diplomática que conllevaría numerosas negociaciones y generaría un debate en torno a 60 MURPHY, Ingleses de Sevilla: el Colegio de San Gregorio, Op. Cit., p. 58. 61 MURPHY, Ingleses de Sevilla: el Colegio de San Gregorio, Op. Cit., p. 93. 62 Universitat de Barcelona. CRAI Biblioteca de Fondo Antiguo, 07 XVIII-6803. NAVARRO DE LLOBET, Laia, A voyage across books: el libro inglés en la España del siglo XVIII: una aproximación a la biblioteca de Antonio de Gimbernat y la Biblioteca Mariana del Convento de San Francisco de Barcelona en el CRAI Biblioteca de Reserva de la Universidad de Barcelona, Universitat de Barcelona, 2020. URL: http://hdl.handle.net/2445/172814. Consultado el 26 de octubre de 2024. 128 Pedro Rueda Ramírez INVESTIGACIONES HISTÓRICAS. ÉPOCA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA, 44 (2024): 107-136 ISSN: 2530-6472 la designación del clero secular católico y su dependencia del obispo de Cádiz, entre otros numerosos asuntos63. CONCLUSIONES Los intérpretes del Santo Oficio sevillano en su mayoría tuvieron variados oficios y el servicio a la Inquisición se realizó puntualmente. En este estudio se han podido distinguir tres grupos distintos de traductores, que conviene distinguir. Un primer grupo lo conformaron los intérpretes que acompañaron a los comisarios en las visitas a los navíos en los puertos. En estos casos muchos de ellos fueron cónsules de comercio de las distintas naciones extranjeras, lo que requería previamente de los acuerdos diplomáticos y autorizaciones para la apertura de consulados. Por ejemplo, la liga hanseática contaría con un cónsul en Sevilla desde 1607, ampliando la red a Cádiz (1648), Málaga (1664), Alicante (1675) y Sanlúcar de Barrameda (1679), reflejando de este modo la red consular y las posibilidades diplomáticas para obtener beneficios comerciales y fortalecer los negocios para las dietas de la Hansa64. La existencia de cónsules de distintas naciones fue clave para que los comisarios pudieran contar con personal que pudiera ejercer de intérprete. A los colaboradores inquisitoriales ligados al mundo mercantil cabría sumar otros muchos traductores que sirvieron en ámbitos de los Consejos, en la Corte, los diplomáticos, espías y los que sirvieron en las secretarias de nobles y eclesiásticos que pusieron su pluma al servicio de sus señores y se ocuparon de traducir textos. Pocos de ellos aparecen en las entradas del trabajo pionero de Juan Antonio Pellicer (1738-1806), que fue “tercer escribiente” en la Biblioteca Real madrileña y autor del Ensayo de una bibliotheca de traductores españoles (1778). Este libro pionero se ocupó en gran medida de los traductores dedicados a publicar obras literarias o históricas, más que de los intérpretes, tal como estamos viendo la mayoría han sido menos citados y apenas están comenzando a ser conocidos. Un segundo grupo de gran interés y que ha pasado más desapercibido fue el de los exiliados que vivían en Andalucía tras escapar de zonas en 63 ROMERO BARTUMEUS, Luis, “Los cónsules que España tuvo en Gibraltar (1716- 1954)”, en Almoraima: revista de estudios campogibraltareños, 41 (2014), pp. 345-356. 64 WELLER, Thomas. “Cónsules y agentes diplomáticos: la presencia hanseática en la Península Ibérica (siglos XVII y XVIII)”, en AGLIETTI, Marcella (coord.), Los cónsules de extranjeros en la Edad Moderna y principios de la Edad Contemporánea, Madrid, Doce Calles, 2013, pp. 74, 78. Lenguas inquisitoriales 129 INVESTIGACIONES HISTÓRICAS. ÉPOCA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA, 44 (2024): 107-136 ISSN: 2530-6472 conflicto, muchos de ellos fueron irlandeses, escoceses o ingleses católicos que ejercían diferentes oficios en la ciudad. Algunos se definen en los escritos de los inquisidores como caballeros o nobles y fueron intérpretes del Santo Oficio. En algunos casos, como hemos visto, llegaron a tener un sueldo regular, de 200 reales en el caso de Enrique Janson, o viajaron a la Corte, como Jacobo Valdesforte, que fue traductor del distrito sevillano, de la Suprema y escribió algunos libros contra el protestantismo. El papel de los lazos familiares resulta clave en estos casos, ya que procuraron crear sus propias redes para mantener conexiones con los familiares que vivían en las islas británicas y actuaron de forma militante, colaborando con las autoridades y procurando constituir un bastión católico que alimentó las políticas de misión en Inglaterra, que fueron recurrentes y en las que es posible encontrar a ingleses militantes como Albert O’Farail y otros. Un tercer grupo lo constituyen los jesuitas, que tuvieron notable importancia en Sevilla y Cádiz, especialmente en el caso de los colegiales de los seminarios ingleses, que fueron un puntal para traducir las lenguas de las diferentes naciones de las islas británicas. Este núcleo resultó decisivo ya que tuvieron un papel activo en tareas de misión, atendiendo a los presos en las cárceles y procurando ejercer el papel de reducir al catolicismo a los protestantes de diferentes procedencias que acabaron presos en las redes inquisitoriales. Ellos hicieron posible la comunicación en un mundo interconectado que requería de la traducción como nudo de conexión entre comunidades lingüísticas y culturales, pero también ejercieron labores de vigilancia, manteniendo una densa red de cartas que les mantenían informados y sirvieron de canal de comunicación para delaciones y avisos diversos, que se comunicaban a las autoridades. BIBLIOGRAFÍA BLANCO, Mercedes, “Una edad de oro de la traducción (1540-1570)”, en Diablotexto Digital, 9 (2021), pp. 111-153. URL: https://doi.org/10.7203/diablotexto.9.21226. Consultado el 26 de octubre de 2024. 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