Diálogo entre dos tunantes: ¿un juguete de Talía jesuita?

AIEMH. Revista de la Asociación Internacional para el Estudio de Manuscritos Hispánicos, 4 (2018): 1-19 ISSN: 2444-9199 Diálogo entre dos tunantes: ¿un juguete de Talía jesuita? * Diálogo entre dos tunantes: a satirical Jesuit pastime? GUILLERMO GONZÁLEZ PASCUAL Universidad de Valladolid Recibido: 22/04/2018. Aceptado: 12/12/2018. Cómo citar: González Pascual, Guillermo, “Diálogo entre dos tunantes: ¿un juguete de Talía jesuita?”, AIEMH. Revista de la Asociación Internacional para el Estudio de Manuscritos Hispánicos 4 (2018): 1-19. DOI: https://doi.org/10.24197/aiemh.4.2018.1-19 Resumen: Este trabajo da noticia de una composición que se encuentra en el Mss. 4060 del fondo antiguo de la BNE. Se trata de la obra teatral breve Diálogo entre dos tunantes, para la que existen numerosos testimonios impresos en pliegos de cordel del siglo XIX. Creemos que este manuscrito permite resolver alguna de las incógnitas acerca del sentido y la transmisión textual de la obra. Para ello, intentaremos mostrar las relaciones del manuscrito con las versiones impresas que se conservan. Palabras clave: Tuna, tunantes, Diálogo jesuita, teatro breve del siglo XVIII, edición crítica. Abstract: This paper focuses on describing part of BNE’s Mss. 4060, in which a manuscript of the short play “Dialogo entre dos tunantes” appears in. There are numerous preserved prints of said play in cordel literature of the 19th century. A study of the manuscript has led us to believe that it could help in solving some of the uncertainties still surrounding the play’s meaning and textual history. We will try to show some of the relationships between the manuscript and the prints. Keywords: Tuna, tunantes, Jesuit dialogue, 18th century theatre, textual criticism. * Esta investigación es el resultado de los trabajos realizados en el seno del proyecto de investigación: "Ovidio versus Petrarca: nuevos textos de la poesía erótica española del Siglo de Oro (plataforma digital y edición)", Ref. FFI2015-68229- P. 2 Guillermo González Pascual AIEMH. Revista de la Asociación Internacional para el Estudio de Manuscritos Hispánicos, 4 (2018): 1-19. ISSN: 2444-9199 La Biblioteca Nacional de España sigue ofreciendo innumerables tesoros al investigador incluso en su parte más accesible. Hablamos en este caso de una colección facticia de cuatro volúmenes, Mss. 4058-4061, agrupados bajo el genérico título de Colección de poesías. Esta colección, que ya estaba en poder de la BNE en el año 1864, 1 contiene una serie de manuscritos de los siglos XVIII y XIX, ahora digitalizados y disponibles en el fondo de la Biblioteca Digital Hispánica. La colección guarda diversas composiciones poéticas y teatrales. Hay abundancia de textos de temática religiosa jesuita que parecen anteriores a la expulsión de 1767 2 y que se intercalan con numerosas obras profanas. Encontramos obras dramáticas de autores jesuitas 3 e independientes a la Compañía, 4 además de otras muchas obras anónimas o de atribución discutida. 5 Estas últimas guardan especial interés pues muchas son testimonios inéditos. El corpus poético es aún más heterogéneo, agrupando copias de obras de autores áureos 6 junto con otras copias de autores del XVIII 7 y varias anónimas bajo diferentes fechas y 1 Ver referencia en el Inventario General de Manuscritos de la BNE, Tomo 10 (Mss. 3027-5699), p. 256. En nota: “Estos papeles se desglosaron de diversos tomos de varios, impresos o manuscritos en 4º, de la librería que fue de Böhl de Faber.–Se trajeron […] por orden del Sr. Director, en 10 de marzo de 1864.” 2 La parte javeriana de la colección está contenida sobre todo en los vols. I y II y ya se menciona en trabajos como los de Ignacio Elizalde (1956: 180-182) o Miguel Zugasti (2010: 199-207). Encontramos diversas composiciones para festejos de la Compañía, como la recopilación “Algunas de las cosas que [...] hizieron los estudiantes de la Compañía de Jesus de Orihuela en el Certamen Oratorio Poetico [...] en los días VIII y IX de julio de M.D.C.C.L.III.” en vol. II, p. 37. También hallamos numerosos actos dialógicos teatrales como “Abla San Vicente Martir” en vol. I, p. 1; “Diálogo a San Juan y San Javier entre la India y Navarra” en vol. II, p. 47; o “Diálogo al sueño de San Javier” en vol. II, p. 55. 3 Como Tomás Serrano, bajo pseudónimo de Joseph Casasus y Navia-Ossorio, en El gran poema del mundo, en vol. II, p. 2. 4 Por ejemplo, José Patricio Moraleja y Navarro con el famoso entremés de El médico alcalde, en vol. II, p. 111. 5 Es el caso de la zarzuela Orfeo, fénix de Turia, en vol. II, p. 187; o de la comedia La cámara baja, en vol. IV, p. 174. 6 Se encuentran sobre todo en vol. III. Junto con las copias de composiciones conocidas de autores del Siglo de Oro hay también imitaciones de creación tardía. Tenemos, por ejemplo, unas “Letrillas satiricas imitando el estilo de Gongora, y Quevedo” en vol. III, p. 231. 7 Algunos fácilmente identificables, como Diego de Torres Villarroel, en vol. III, p. 152. Diálogo entre dos tunantes 3 AIEMH. Revista de la Asociación Internacional para el Estudio de Manuscritos Hispánicos, 4 (2018): 1-19 ISSN: 2444-9199 rúbricas. 8 El cuarto volumen sigue la línea de los anteriores, con la peculiaridad de guardar algunos recortes de periódicos de las últimas décadas del XVIII sobre temas literarios. 9 En el tercer volumen de esta recopilación se halla la composición titulada Dialogo entre dos tunantes (Mss. 4060, pp. 261-269). Se trata de una pieza teatral breve en forma de acto dialógico cuyos protagonistas son dos estudiantes, uno de los cuales instruye al otro en los modos de la “vida tunantesca”. Es una obra cómica de asunto profano que, por su tono informal, parece haber sido compuesta como entretenimiento para su representación en alguna fecha señalada, 10 en un ambiente próximo al ámbito universitario. En ella pueden verse algunos elementos de la doctrina jesuítica (Fabbri 2002: 18). La obra es reconocida en numerosos trabajos (Cruz Aguilar, 1996; Martínez del Río, 2004; Vallejo García- Hevia, 2006; Torremocha 2014) como la primera en la que se recogen las normas y tradiciones de la tuna estudiantil en España. La importancia de este manuscrito reside en que se trata del testimonio más antiguo que se conserva, ya que la mayoría de los testimonios de la obra que nos han llegado se encuentran en pliegos de cordel de inicios del XIX. El libro de Cruz Aguilar (1996: 153-163) reproduce una de estas versiones impresas, sin fecha, 11 y señala otros posibles testimonios de la misma obra, entre los que se halla nuestro manuscrito. Sin embargo, no ofrece una edición contrastada, ni establece las diversas relaciones entre los testimonios conservados. 12 El trabajo que presenta la única edición crítica cotejada de la que tenemos constancia es el realizado por Maurizio Fabbri (2002) desde un testimonio impreso hallado en Bolonia. El cotejo 8 Es difícil distinguir si hay originales entre todas las obras poéticas sueltas. La firma del copista o autor más abundante en este tipo de composiciones es la de “Ignacio Juez”. Sobre la figura de este firmante solo hemos encontrado información en la obra de Jesús A. Martinez (1991: 159-160). 9 Publicaciones como el Correo de los ciegos de Madrid, de martes 12 de diciembre de 1786, en p. 94, o el Correo de Cádiz, de martes 6 de junio de 1797, en p. 160. 10 Y de ahí nuestro título, en referencia a la musa cómica del teatro, Talía. Ella fue, en la mitología griega, madre de los Coribantes, en los que hemos querido ver una especie de ancestro lejano de nuestros tunantes. Quiere ser nuestro título también un guiño a la famosa obra de Diego de Torres Villarroel, Juguetes de Talía: entretenimientos del numen (1752). 11 Aunque este mismo libro recoge, en apéndice, un breve pero acertado trabajo de Ramón Andreu Ricart sobre su posible datación. 12 La obra de Antonio Luis Morán Saus (2003: 638) también señala la existencia de nuestro manuscrito, aunque solo como nota bibliográfica. 4 Guillermo González Pascual AIEMH. Revista de la Asociación Internacional para el Estudio de Manuscritos Hispánicos, 4 (2018): 1-19. ISSN: 2444-9199 de variantes de este autor se reduce a dos testimonios: el ofrecido por Cruz Aguilar y el encontrado en la ciudad italiana. De tal forma, hemos creído conveniente la realización de una edición crítica que recoja tanto el manuscrito como las numerosas versiones impresas que se conservan, lo que pudiera ser especialmente provechoso para una obra que es a menudo citada en el ámbito académico. Nuestro primer objetivo ha sido el de buscar y recoger todos los testimonios del texto que se conservan. Nuestra edición crítica hace uso de un total de seis testimonios. Hay un testimonio manuscrito (M) y cinco testimonios impresos (D, C, F1, F2 y B). Los testimonios que hemos tomado como variantes significativas son D, C, F1 y F2. El testimonio B, que contiene el texto modernizado por Fabbri, ha sido obviado en el cotejo de variantes por no disponer del texto original. Estos son los testimonios que hemos encontrado para la obra: - Testimonio M: manuscrito situado en Mss. 4060 del fondo antiguo de la BNE. Dentro de una colección facticia (Mss. 4058-4061) bajo el título de Colección de poesías; en vol. 3, h. 261-269 (p. 268-276). 13 Con título: Diálogo Entre Dos Tunantes Compuesto por un Yngenio Jesuitico. En última h. hay una firma manuscrita de “Don Domingo Pérez Delgado”, 14 con una posible marca de revisión por copista o impresor. Sin fecha. - Testimonio D: impreso (pliego de cordel) localizado en la sección “Pliegos de cordel” de la Biblioteca Digital de Castilla y León. Proviene de los fondos de la Fundación Joaquín Díaz, con signatura PL-1981. Con título: Arte tunantesco ó sea dialogo entre dos tunantes sobre las preeminencias, grados y recibimientos que tienen dichos Tunos, su autor 13 Ya conocemos la vinculación de esta colección con la librería personal de Juan Nicolás Böhl de Faber (cfr. nota 1). Hemos revisado sin éxito el catálogo de esta librería, que es accesible desde los mismos fondos de la BNE, en Mss. 18853. 14 Relativo a la figura de este firmante hemos hallado, gracias a PARES, un posible “Domingo Pérez Delgado” en un pleito civil en la Real Audiencia de la Chancillería de Valladolid, fechado en 1714-1715: “Pleito de Domingo Pérez Delgado, de Boñar (León) Simón Martínez Canseco, de Boñar (León) Sobre Acusación de Domingo Pérez Delgado, soldado, contra Simón Martínez Canseco, escribano, y alcalde ordinario que fue en la villa de Boñar [...]” Con signatura: PL CIVILES, PÉREZ ALONSO (OLV), CAJA 87,1. Significativo es quizá un “Domingo Pérez Delgado y Hernández de Ledesma” (1703-¿?), notario eclesiástico, residente en el municipio de Candelaria, Tenerife. Más información para esta última posibilidad en la obra de Octavio Rodríguez Delgado (2016). Diálogo entre dos tunantes 5 AIEMH. Revista de la Asociación Internacional para el Estudio de Manuscritos Hispánicos, 4 (2018): 1-19 ISSN: 2444-9199 Ignacio Farinelo, graduado que fue en varias porterias de conventos. En última h.: “Valladolid, Imprenta de Dámaso Santaren”. Sin fecha. - Testimonio F1: impreso (pliego de cordel) encuadernado en colección facticia, localizado en Item no. T40 vol. 12330.l.9 de la British Library. Proviene del fondo de la University of Cambridge. Con título: Arte Tunantesco ó sea dialogo entre dos tunantes sobre las preeminencias, grados y recibimientos que tienen dichos Tunos, su autor Ignacio Farinelo, graduado que fue en varias porterias de conventos. En última h.: “Valladolid: Imprenta de Fernando Santaren - 1860”. - Testimonio C: impreso (pliego de cordel) localizado en T/515 de la BNE. También se halla en el fondo de la Bibliotèque Patrimoniale Villon, con signatura Mt. M. 20507-1-AV. Y, como digitalización, en el fondo de la Bayerische StaatsBibliothek (BSB) con signatura 4 P.o.hisp. 712 sm, 1/21. Con título: Dialogo entre dos tunantes. En última h.: “CON LICENCIA: MADRID. Imprenta de don Luciano Camazon, calle del Meson de Paredes: mes de Abril de 1831”. - Testimonio F2: impreso (pliego de cordel) en reproducción facsímil (desde BNE 1/27781) situado en el apéndice del libro La tuna, de Emilio de la Cruz Aguilar (1996). Con título: Arte tunantesca ó sea diálogo entre dos tunantes sobre las preeminencias, grados y recibimientos que tienen dichos Tunos. Su autor Ignacio Farinelo, graduado que fue en varias Porterías de Conventos. En primera h.: “Imprenta de Fernando Santarén, calle de la Balseca, donde se hallará este y otros Papeles curiosos”. Sin fecha. - Testimonio B: impreso (pliego de cordel) encontrado en la ciudad italiana de Bolonia por el prof. Maurizio Fabbri (Università di Bologna). Sin primera página, datos editoriales, título ni autor. Anotación en última h.: “un buen surtido de romances, entremeses y estampas”. Accesible únicamente en la edición modernizada, con anotaciones críticas, realizada por el autor en su libro Diálogo entre dos tunantes (2002). La datación de los testimonios ha sido muy importante para establecer las relaciones entre ellos. Gracias a la ayuda de varias fuentes externas (como la Fundación Joaquín Díaz, el Archivo Municipal de Valladolid o la Biblioteca Nacional) hemos podido dar fecha a dos de los cuatro testimonios impresos y establecer sus vinculaciones con el resto. Además, la información de estos pliegos de cordel nos ha permitido 6 Guillermo González Pascual AIEMH. Revista de la Asociación Internacional para el Estudio de Manuscritos Hispánicos, 4 (2018): 1-19. ISSN: 2444-9199 investigar sobre la historia de la imprenta en el Valladolid del siglo XIX y, en particular, sobre el recorrido profesional de la famosa imprenta vallisoletana Casa Santarén (1800-1961). Hemos identificado los nombres de los impresores que figuran en los testimonios impresos de la obra como Fernando Santarén Martínez (fundador), Dámaso Santarén (hijo) y Fernando Santarén Ramón (nieto). Cada uno con un periodo de actividad concreto al frente de dicha imprenta. 15 Para la datación del manuscrito hemos llevado a cabo un breve estudio codicológico y paleográfico, completado con el análisis filológico de las variantes del texto en el que se coteja el manuscrito con todos los testimonios impresos conocidos. 16 Las conclusiones que arrojan estos estudios nos llevan a sostener que la escritura del manuscrito se realizó entre 1750 y 1770, y que la creación de la obra se sitúa en la primera mitad del siglo XVIII. Los errores de transmisión textual han servido para establecer el testimonio M como el más cercano al original. Buen ejemplo de ello es la lectio facilior del verso 742. En el manuscrito: “Él [el sombrero] es de castrón muy fino”, leyéndose “castor” en todos los testimonios impresos conservados. 17 Por errores conjuntivos, como en el v. 277 (“remiter” en M; “reinfesto” en D, F1, F2 y C) o en el v. 769 (“semi orbicular” en M; “de mi orbicular” en D, F1, F2 y C), podemos agrupar los impresos en un mismo origen común, al mismo tiempo que los separamos del manuscrito 15 Desde 1800 a 1831 para Fernando Santarén Martínez, desde 1837 a 1858 para Dámaso Santarén y, por último, desde 1858 hasta finales de siglo para Fernando Santarén Ramón. 16 Nuestra edición crítica del texto del manuscrito está sujeta a una futura publicación y, por tanto, puede que el lector todavía no disponga de ella. Por eso queremos ofrecer, como alternativa provisional, la versión digitalizada que aloja la BDCYL. Esta versión, que corresponde a la impresa en Valladolid por Dámaso Santarén, es la más próxima en contenido al texto del manuscrito. Aunque dicha versión no esté numerada–ninguna de las ediciones de acceso libre hasta la fecha lo está–, junto con la referencia numérica de los versos, que corresponde a la de nuestra futura edición, pero que varía mínimamente con respecto a los versos de la de BDCYL, hemos procurado dejar cita literal de los mismos, para ayudar a la comprensión del texto. Si el lector quiere seguir la obra durante la lectura del artículo, esta versión es fácilmente accesible a través de: <http://bibliotecadigital.jcyl.es/es/consulta/registro.cmd?id=15156> [Última fecha de consulta: 17/09/18] 17 El sombrero de castrón, tal y como aparece en la comedia Guárdate del agua mansa (c. 1649), de Calderón de la Barca, o en la Historia del famoso predicador fray Gerundio de Campazas, alias Zote (1758), de José Francisco de Isla, era un típico atuendo rural hecho a base de piel curtida de carnero capado (llamado castrado o castrón). El acento cómico recae aquí precisamente en la baja calidad del sombrero. Diálogo entre dos tunantes 7 AIEMH. Revista de la Asociación Internacional para el Estudio de Manuscritos Hispánicos, 4 (2018): 1-19 ISSN: 2444-9199 M. Por errores disyuntivos, como en el v. 161 (“tunandi modum” en M y C; “tunandi mundum” en D, F1 y F2) o los vv. 758-759 (“tiznarás a todo Tuno/ con una mancha muy fea”, que no están en C), podemos diferenciar distintas familias (Valladolid y Madrid). Por otros errores, como en el v. 257 (“in Divinis atributio” en M; “in divinis attributis” en D y F1; “in divinis atributis” en F2; “in Divinus atributis” en C), podemos precisar las relaciones entre ellas. Estos errores, una muestra de los hallados, junto con el trabajo de datación, han sido útiles finalmente para construir una propuesta de stemma codicum para la obra: O: original del autor [1720-1750] x: arquetipo Posible var. impresa de época, que copió M. M: manuscrito conservado [1750-1770] α: subarquetipo Posible var. impresa con errores de C y D. C: impreso de Madrid 1831 D: impreso de Valladolid, Dámaso [1837-1858] F1: impreso de Valladolid, Fernando S. R. 1860 F2: impreso de Valladolid, Fernando S. R. [1860-1906] Imagen 1. Propuesta de stemma codicum y desarrollo temporal de variantes Para entender la abundancia de testimonios impresos posteriores resulta fundamental explicar el sentido de su composición. Creemos que el Diálogo se ha entendido de dos formas distintas en su trayectoria como pieza teatral breve cercana al entremés. La importancia de los actos dialógicos en la enseñanza de la Compañía de Jesús facilita la adscripción del texto a la técnica de los exemplum, una serie de ejemplos por 8 Guillermo González Pascual AIEMH. Revista de la Asociación Internacional para el Estudio de Manuscritos Hispánicos, 4 (2018): 1-19. ISSN: 2444-9199 oposición 18 que ridiculizan la vida de los estudiantes tunantes. 19 La representación interna de este tipo de obra, ante los mismos estudiantes, servía tanto de divertimento como de advertencia contra las malas costumbres. Su representación externa, ante el público general, era un adecuado vehículo lúdico en el que imbricar algunos valores promocionales de la Orden. 20 Para los receptores de los testimonios impresos, que se sitúan desde 1831 hasta más allá de 1860, el carácter doctrinal jesuita 21 ya no es un componente relevante en la recepción de la obra. Durante la segunda mitad del XVIII y la primera del XIX va a desaparecer la práctica del tunanteo de la vida estudiantil universitaria debido a las distintas pragmáticas, 18 La obra representa la picaresca de la vida de un tunante (Francho) que enseña a través de una serie de “advertencias” a un estudiante pobre (Pascual) que quiere hacerse tuno como salida a su desesperada situación. Las advertencias son una serie de consejos relatados que consisten a menudo en anécdotas de la vida anterior del personaje. Del origen de los diálogos humanistas en las colecciones de exempla existe un acertado artículo de María Dolores Bollo-Panadero (2007: 133-139). En los saberes que transmiten estos ejemplos han visto los estudiosos una recopilación de los usos y costumbres de la tuna estudiantil en España. 19 En el Diccionario de Autoridades (1726) se define ‘tunar’ como “andar vagando en vida holgazana, y libre, de lugar en lugar”. 20 Era común en acontecimientos de relevancia para la orden jesuita–como la beatificación o la canonización de alguno de sus miembros–, al igual que en otras órdenes religiosas, que se celebrasen una serie de fiestas, certámenes literarios, juegos y representaciones organizados por la misma orden. En ellos a menudo participaba el grueso de la población del lugar. Aunque la mayoría de los textos sobre este tipo de obras se han perdido, contamos con relaciones generales sobre algunas características con las que estos certámenes o representaciones se llevaron a cabo. Tenemos el ejemplo, en la primera cita de nuestro trabajo, del certamen oratorio poético organizado por los estudiantes en Orihuela, pero podemos dar más ejemplos como la relación de La juventud triunfante [...] Representada en las fiestas, con que celebró el Colegio Real de la Compañía de Jesús de Salamanca la canonización de San Luis Gonzaga, y San Stanislao Kostka [...] escrita por un ingenio de Salamanca, que es obra de José Francisco de Isla. Fuera de la Compañía de Jesús podemos citar la Breve relacion de lo que se sabe se egecutara en la Ciudad de Valencia al presente año 1755 en la celebridad de las fiestas, por memoria de la tercera centuria, de la Canonización de su Patron Apostol Valenciano S. Vicente Ferrer, organizada enteramente por la orden de los dominicos. 21 Este carácter ha sido apuntado ya por Maurizio Fabbri (2002: 18). En su edición dice ver el componente de la ratio studiorum jesuita en los versos 433-438: “Ah, Pascual, ¿estás borracho?/ ¿Estás en tu juicio? ¿Piensas/ que el tuno por ser tunante/ tiene del Papa licencia/ para no recibir nunca/ los sacramentos?”, lo cual parece confirmar la precisión del título del manuscrito que se encuentra en los fondos de la BNE: “[...] compuesto por un yngenio jesuitico”. Diálogo entre dos tunantes 9 AIEMH. Revista de la Asociación Internacional para el Estudio de Manuscritos Hispánicos, 4 (2018): 1-19 ISSN: 2444-9199 decretos y órdenes reales que los sucesivos gobiernos de ideología ilustrada aprobaron con el fin de acabar con esta clase de vida mendicante y vagabunda. 22 Estos cambios progresivos en la figura del tuno y de la vida tunantesca son los que explican el éxito de la obra en el XIX. Podemos seguir entendiendo la obra como una sátira denigrante de la vida tunante, esta vez por afinidad con las normas impuestas desde el nuevo orden. O, desde otro punto de vista, por el interés en una forma de vida en extinción, con sus usos y costumbres particulares. Esta última forma de entender la obra explica el subtítulo de Arte tunantesca que encontramos en varios de aquellos testimonios más tardíos 23 y su buena acogida por el público llano, comprador de los pliegos y de una mentalidad más tradicional. Esta intención, que podríamos tildar casi de romántica, 24 sería la más cercana a la actual, que es la que ha dado fama al texto en el ámbito académico, en línea con el objetivo de preservar esas características particulares propias de la vida tunantesca “original”. ¿Cuáles son esas características del arte tunante que podemos encontrar en el texto? El Diálogo ofrece una amplia descripción del tipo de vida de los tunantes. Este consiste generalmente en una forma de lidiar con las necesidades de los estudiantes universitarios menos favorecidos económicamente (vivienda, sustento y diversión) 25 mediante la 22 Desde el tipo de vestimenta original, con la prohibición de Esquilache en 1766 (prohibición que se deroga en el ámbito civil pero no en el universitario por las Órdenes del Consejo del Rey de 1770 y 1777), hasta la del propio ejercicio del tunante, con la Cédula de 25 de marzo de 1783, que prohíbe el “vagar por el reino a las gentes sin destino ni domicilio fijo”. Y finalmente la de pedir limosna, en la Novísima Recopilación de las Leyes de España (VII, XXXIX, 7), en 1805. Más aún, la universidad pasa a depender del Gobierno con el Artículo 1 del Decreto LXXXI del Reglamento General de Instrucción Pública aprobado el 29 de junio de 1821, lo que provoca finalmente la abolición del fuero académico en 1834 y la suspensión definitiva del atuendo escolar en 1835. 23 Todos los de familia de Valladolid, es decir, los testimonios datados desde 1837 en adelante, que ya han visto desaparecer de la vida diaria los usos y costumbres de los tunantes originales. 24 Recordemos que no muchos años más tarde, a finales del XIX, se producirá una recuperación artificial de las tradiciones, las normas e incluso las vestimentas de la vida tunante de las antiguas universidades en las asociaciones musicales estudiantiles, las llamadas estudiantinas o tunas (la famosa Estudiantina española giraba ya por la ciudad de París en 1878), de las que tenemos continuidad hasta hoy en día. 25 La vida universitaria no era barata: los estudiantes pagaban por su estancia y enseñanza cantidades tan sólo al alcance de las familias adineradas. A pesar de que había estudiantes becados (en colegios mayores) y de que el mecenazgo era una forma muy común de sustentar los estudios, muchos estudiantes pasaban todo tipo de penurias y privaciones en 16 Guillermo González Pascual AIEMH. Revista de la Asociación Internacional para el Estudio de Manuscritos Hispánicos, 4 (2018): 1-19. ISSN: 2444-9199 no hemos mencionado y que quedan pendientes para esta interesante obra. Someteremos el texto del Diálogo a los novedosos programas de análisis estadístico y minería de datos que las herramientas de las humanidades digitales nos proporcionan para tratar de dar respuesta a la autoría de este anónimo tan breve y tan exitoso. Subrayamos, a modo de conclusión, nuestra idea inicial de la importancia clave del manuscrito conservado en los fondos de la BNE para resolver las cuestiones de la obra que los impresos del XIX no consiguen solventar. El hallazgo confirma las sospechas sobre su origen en el siglo XVIII y permite precisar más sobre su fecha de creación. Refuerza además los indicios sobre su composición por parte de un miembro de la Compañía de Jesús y nos acerca a las circunstancias de su creación y sus posibles receptores. Las variantes de los impresos también nos han ayudado sobre todo a la hora de a establecer diferentes familias y a remediar algunas de sus deturpaciones. De este modo, el conjunto facilita descartar la atribución de la autoría al dudoso pseudónimo y nos permite, por último, comenzar a elaborar una hipótesis sobre la figura detrás de su anonimia. BIBLIOGRAFÍA BayerischeStaatsBibliothek (2013), Dialogo entre dos tunantes, en <http://opacplus.bsbmuenchen.de/title/BV021638900/ft/bsb10530073> [Última fecha de visita: 17/09/18]. 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