El europeísmo en España: María Zambrano en contexto histórico

Facultad de Filosofía y Letras Grado en Historia El europeísmo en España: María Zambrano en contexto histórico Jesús Abascal Redondo Tutor(a): Ricardo Martín de la Guardia Curso: 2020-2021 1 “Yo quería ser un caballero y no quería dejar de ser mujer, eso no. Yo no quería rechazar, yo quería encontrar; no quería renegar y menos aún de mi condición femenina, porque era la que se me había dado y yo la aceptaba; pero quería hacerla compatible con ser un caballero y, precisamente, templario” 1. María Zambrano en A modo de autobiografía. 1 Para el apartado bibliográfico se han empleado las normas de la revista Investigaciones Históricas. Época Moderna y Contemporánea de la Universidad de Valladolid. 2 Resumen: Este trabajo se centra en el estudio de algunos factores clave en el proceso de modernización y europeización de la sociedad española del primer tercio del siglo XX, tomando como elemento vertebrador a María Zambrano. Partimos de su biografía y pensamiento, para, posteriormente, centrarnos en la pujanza e importancia de las revistas, tertulias, espacios de reunión femenina, relación de Las Sinsombrero con la Generación del 27 y el papel de Zambrano en las Misiones Pedagógicas. Estas son algunas perspectivas desde las que se puede abordar, quedando otras muchas aún por tratar y con las que profundizar en la vida, pensamiento y contexto de María Zambrano. Palabras clave: María Zambrano, europeísmo, pensamiento español, Edad de Plata. Abstract The aim of this dissertation is to study some of the key factors in the process of modernization and europeanisation of the Spanish society in the first third of the XX century, using the figure of María Zambrano as a structuring element. The dissertation starts with her biography and thinking and, afterwards, it focuses on the strength and importance of the journals, gatherings, spaces for feminine coteries, relations between Las Sinsombrero and the literary group known as Generación del 27 and the role of Zambrano in the Pedagogic Missions. These are some perspectives from which we can approach the subject; considering that there are still many other perspectives to tackle in order to deepen the study of the life, thinking and context of María Zambrano. Key words María Zambrano, europeanism, spanish thought, Edad de Plata. 3 Índice 1. Introducción ................................................................................................................ 4 2. Contexto histórico ...................................................................................................... 5 2.1. La situación de la mujer en la España del primer tercio del siglo XX ................ 6 3. El concepto de europeísmo y su presencia en España ................................................ 8 4. Biografía de la autora ............................................................................................... 10 5. Apuntes sobre el pensamiento de la autora .............................................................. 15 6. La importancia de las nuevas revistas y las tertulias en los cafés ........................... 22 7. La Residencia de Señoritas y el Lyceum Club Femenino de Madrid ..................... 18 8. María Zambrano en relación con la Generación del 27 y Las Sinsombrero ............ 24 9. María Zambrano, la docencia y su papel en las Misiones Pedagógicas ................... 27 10. Conclusiones ............................................................................................................. 29 11. Bibliografía ............................................................................................................... 31 4 1. Introducción El objetivo de este trabajo es lograr un acercamiento a aspectos de la sociedad española del primer tercio del siglo XX a través de la figura de María Zambrano. Estudiaremos el contexto histórico del periodo, prestando especial atención a la situación de la mujer en la España de aquellos años; ahondaremos en el concepto del europeísmo, sus significados y sus repercusiones; a continuación realizaremos un recorrido por la vida de la filósofa malagueña y posteriormente conoceremos algunas claves determinantes para su producción intelectual. Después daremos paso a unos apartados dedicados al papel fundamental que jugaron las revistas y las reuniones en los cafés para la propagación del pensamiento de la intelectualidad española; luego conoceremos la Residencia de Señoritas de Madrid y el Lyceum Club, esenciales en la conquista de los derechos de la mujer logrados en las primeras décadas del siglo XX. Seguiremos con una visión de las relaciones entre la filósofa con sus compañeros de generación; como penúltimo punto, veremos el modelo pedagógico de Zambrano y su participación en las Misiones Pedagógicas; para acabar veremos las conclusiones a las que podemos llegar tras la elaboración y lectura de este trabajo. En los últimos años han ido proliferando notablemente los estudios en torno a María Zambrano y su filosofía. Estas investigaciones parten desde distintas miradas, la educación, la filosofía, la historia, etc. Por tanto se va haciendo justicia a esta ilustre pensadora, que durante muchos años estuvo olvidada. En esta labor es esencial el esfuerzo de la Fundación María Zambrano y de investigadores que centran su trabajo en la filósofa malagueña. Para la redacción de este trabajo se ha recurrido en su mayoría obras dedicadas a la autora y su pensamiento. Puesto que el análisis directo del pensamiento de Zambrano en ocasiones resulta todo un reto. Entre los autores más consultados hemos de citar a Jesús Moreno Sanz, Ana Bundgård y Juana Sánchez-Gey Venegas, en lo que respecta a María Zambrano y su pensamiento. Para la redacción y comprensión de la idea del europeísmo ha sido esencial el trabajo de mi tutor, Ricardo Martín de la Guardia, a quien aprovecho a dar mis agradecimientos por toda la ayuda y atención ofrecida a lo largo del proceso de confección de este trabajo. Por último me veo obligado a destacar la magnífica obra de Tània Balló. 5 El trabajo ha sido ideado como un acercamiento a las ideas y valores modernizadores que desde Europa llegaban a España, donde se dio una pugna entre lo arcaico y la modernidad. Para centrarnos en estas cuestiones, hemos tomado la vida de María Zambrano como un mirador desde el que asomarnos a algunos aspectos clave de la sociedad española del siglo pasado y que en algunos casos hasta hace no tanto tiempo no recibían la suficiente y merecida atención, con esto me refiero a las mujeres, sus espacios de reunión, la conquista de sus derechos ciudadanos. 2. Contexto histórico El primer tercio del siglo XX fue para España un momento de pugna entre la modernidad y el tradicionalismo. La economía avanzó lentamente hacia la industrialización y ampliación del sector terciaria, haciendo que las ciudades crecieran de forma notable. Estas ciudades veían como sus calles eran ocupadas por familias de clase media u obreras2. Durante la segunda década del siglo XX se generó un ambiente que posibilitó la intervención del ejército, del rey en la política y por último la Dictadura de Primo de Rivera, en contraposición estaban las crecientes aspiraciones de la ciudadanía por lograr una mayor participación en la política nacional, con el avance del obrerismo, antimilitarismo y republicanismo, acrecentaron en los sectores tradicionalistas el “miedo rojo”. En 1923, con el golpe de Estado de Primo de Rivera se puso de manifiesto la crisis que sufría la sociedad y política españolas. Con este levantamiento militar se subvirtió el orden constitucional, casi en paralelo a la Italia fascista de Mussolini3. La intelectualidad quiso superar la Restauración y abrirse al resto del mundo. Para así dejar atrás el casticismo, la religiosidad desmedida y el resto de lastres que aquejaban al país. Como antagonista a este cosmopolitismo estaba la España rural, dominada por el caciquismo y la Iglesia, dos autoridades que se opusieron a la modernización del campo. La Dictadura de Primo de Rivera acabó cayendo por su propio peso y la falta de apoyos. El mismo camino siguió la monarquía, que como dijo Ortega: “¡Españoles, vuestro Estado no existe! ¡Reconstruidlo! Delenda est Monarchia”4. 2 CANALES SERRANO, Antonio, “Un país en el fiel de la balanza”, en Alcalá Cortijo, Paloma y LÓPEZ GIRÁLDEZ, Julia (Coords.), NI TONTAS NI LOCAS. Las Intelectuales en el Madrid del primer tercio del siglo XX, España, Ministerio de Ciencia e Innovación y FECYT, 2009, p. 57. 3 CANALES, op. cit., p. 58. 4 ORTEGA Y GASSET, José, “El error Berenguer”, El Sol, 4138 (1930). 6 La Segunda República quiso ser vista como la llegada de la democracia, modernidad, laicismo, en definitiva, europeísmo. En un primer momento, la República llevó a cabo una serie de reformas con el objetivo de transformar el país. Frente a este nuevo modelo de Estado y especialmente contra las políticas reformistas que traía, actuaban los poderes tradicionales, que alentaron el crecimiento de las fuerzas antidemocráticas, para derrocar tanto desde las instituciones como desde las calles a la República. En las elecciones de 1936, el Frente Popular obtuvo la victoria en las urnas, lo que alentó un nuevo golpe de Estado. Que devolvió y mantuvo a España a un estadio propio de esa sociedad atrasada y arcaica, truncando así el proceso de asimilación de los valores europeos, iniciado en los primeros años de la década. Con la imposición de la Dictadura, lo más florido de España se vio abocado a exiliarse o dejar marchitar sus flores en la oscuridad de la larga noche que supuso el Franquismo para la historia de España5. 2.1. La situación de la mujer en la España del primer tercio del siglo XX A principios del siglo XX seguía vigente el pensamiento de que las mujeres no debían recibir una educación o formación cultural excesivas. Ellas debían de constituirse en “ángeles del hogar”, un ser puro, abnegada, dedicada a la familia y al hogar, en calidad de madre esposa y ama de casa6. Por tanto, la mujer tenía como objetivo crear una familia dentro del matrimonio, idea defendida y argumentada por el discurso científico, religioso y moral que atribuía al género femenino unos valores y una naturaleza determinada. En la España de principios de siglo, las mujeres sólo podían cursar estudios primarios y secundarios, pero no podían acudir a la universidad, aunque hubo alguna excepción. En 1910 de forma oficial se abrieron las aulas de las universidades a las mujeres y ya no requirieron de ningún permiso para acudir a ellas7. Este logro permitió optar a los niveles más altos de formación, que, a posteriori, posibilitaba el acceso a puestos de trabajo hasta entonces vetados. Al facilitar el acceso a puestos laborales, se amplió la independencia económica y por tanto la libertad individual de las españolas. El ejercicio de las letras ha sido siempre una vía de liberación para la mujer, cuando esta logró tomar la palabra y un espacio en el que darla a conocer, demostró ser capaz de equiparar y superar a sus homólogos masculinos. Cuando una figura femenina 5 CANALES, op. cit., pp. 63-65. 6 ENA BORDONADA, Ángela, “La invención de la mujer moderna en la Edad de Plata”, en Feminismo/s, 37 (2021), p. 27. 7 DÍAZ PRADO, Felipe, Breve historia de la Generación del 27, España, Nowtilus, 2018, pp. 187-188. 7 destacaba en el panorama artístico, en la mayoría de ocasiones, desde las críticas masculinas, se les otorgaban atributos virilizantes, lo que demuestra una clara visión misógina, ya que se creía que la mujer por naturaleza, carecía de ciertas dotes que eran exclusivas al espíritu varonil8. Véanse los ejemplos de algunos intelectuales españoles más destacados, como Ortega y Gasset, Marañón o Ramón y Cajal que se mostraron reacios a la emancipación de la mujer9. Los movimientos feministas de primera ola, nacidos en Inglaterra y Estados Unidos, ayudaron a que la mujer tomara conciencia de su posición en la sociedad e iniciara la reivindicación de sus derechos. Estos movimientos se encontraron con la oposición de políticos y de parte de la sociedad aunque con el tiempo lograron conquistar el espacio público. Ejemplo de esto son Las Sinsombrero, mujeres que llegaron a ser grandes literatas y artistas, siendo algunas de importancia en la política de la República10. Desde finales del siglo XIX, algunos intelectuales fomentaron la formación de las mujeres, que junto a los hombres, debían modernizar el país. En 1870, Fernando de Castro fundó la Asociación para la Enseñanza de la Mujer; el siguiente hito fue la creación en 1876 de la Institución Libre de Enseñanza (ILE), en la que se aceptaban tanto niños como niñas. En el marco de la ILE, en 1907, nació la Junta para Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas, que formaba y becaba a hombres y mujeres para estudiar fuera de España, lo que ayudó al intercambio de valores y al refuerzo del sentimiento europeísta. Por último, surgió el Grupo femenino de la Residencia de Estudiantes11. 1931 fue un año clave para las españolas, ya que fue la primera ocasión en la que las mujeres pudieron ser electas, pero no podían votar. Tres mujeres formaron parte de las Cortes, Clara Campoamor, Victoria Kent y Margarita Nelken; personajes clave para que en la Constitución de 1931 se recogiera el derecho al voto femenino12. María Zambrano pudo ser la cuarta mujer en formar parte de las Cortes Constituyentes de 1931 ya que Luis Jiménez de Asúa le ofreció presentarse por las listas del PSOE, algo que Zambrano declinó en favor de su labor filosófica13. 8 ENA, art. cit., p. 27. 9 DÍAZ, op. cit., p. 192. 10 DÍAZ, op. cit., pp. 190-191. 11 Mujeres en Vanguardia. La Residencia de Señoritas (1915-1936). URL: http://www.residencia.csic.es/expomujeres/expo01.htm. Consultado el 14 de abril de 2021. 12 DÍAZ, op. cit., p. 190. 13 BALLÓ, Tània, Las Sinsombrero. Sin ellas, la Historia no está completa, Barcelona, Espasa, 2016, p. 165. 8 Todos estos logros y avances conquistados por las españolas se revirtieron, de forma parcial, con el estallido de la Guerra Civil y, en la totalidad de España, tras la victoria nacional. A esta mutilación en los derechos ciudadanos femeninos se sumó el olvidó que pesó sobre toda la obra desarrollada por las artistas e intelectuales que se exiliaron al extranjero o permanecieron en esta “nueva” e irreconocible España14. 3. El concepto de europeísmo y su presencia en España El Diccionario de la Real Academia Española nos ofrece tres acepciones para esta palabra. La primera de ellas dice lo siguiente: “Predilección por lo europeo”. La segunda entrada: “Carácter europeo”. Y por último: “Ideología o movimiento político que promueve la unificación de los estados del continente europeo”15. De estas tres definiciones podemos sacar la conclusión de que el europeísmo es un sentimiento, una postura o una inclinación hacia las características propias de los territorios europeos, además de la voluntad de promover la unificación o interrelación de los mismos. Por tanto, desde la perspectiva de la España de los años veinte y treinta, el europeísmo es la afinidad con los valores de modernidad, democracia, liberalismo, desarrollo social, etc., que en Europa ya estaban mayormente arraigados. Al centrarse este trabajo en la ilustre figura de María Zambrano, mujer moderna por excelencia, vamos a ir conociendo y profundizando a través de ella en estas ideas, valores y nuevas realidades que llegan y se extienden por España, la conquista del espacio público de la mujer, la pervivencia de la misoginia en la sociedad española, los espacios de reunión femenina, las tertulias en los cafés, la proliferación de revistas y periódicos de carácter intelectual y globalizador, etc. Una vez aclarado el término europeísmo, podemos pasar a conocer de forma muy resumida algunas figuras e hitos destacados en la llegada de los valores europeístas a España a lo largo del primer tercio del siglo XX. Un factor clave en este proceso tuvo lugar en 1907, cuando el Partido Socialista Obrero Español (PSOE) rompió su aislamiento autoimpuesto y abrió las puertas a entablar relaciones políticas con otras formaciones como los partidos republicanos. Con ello se sentaron las bases para que en 1909, con ocasión de la Semana Trágica de Barcelona, estos dos partidos se coaligaran en aras de acabar con la obsoleta Monarquía, además de poner trabas a la vuelta de Maura al Gobierno. Las nuevas posiciones revisionistas del 14 ENA, art. cit., pp. 28-29. 15 Diccionario de la Real Academia Española: Europeísmo. URL: https://dle.rae.es/europe%C3%ADsmo. Consultado el 6 de mayo de 2021. 15 Poética y Zambrano definió su vida como un exilio total, un desapego absoluto. En la soledad del campo encontró su patria, el exilio42. Araceli murió en 1972 en Ginebra43. A partir de 1981 comenzó a ser una figura reconocida oficialmente en España. Desde entonces comenzó a recibir premios y algunas de sus obras fueron reeditadas. En 1983 quiso volver a España pero su salud le llevó de vuelta a Ginebra para ser ingresada en una clínica. A finales del año siguiente su salud le permitió volver a vivir a Madrid, así tocaba a su fin un largo exilio, prolongado por cuarenta y cinco años. A su vuelta se reencontró con viejos amigos y recibió importantes reconocimientos44. El 6 de febrero de 1991 la vida de María Zambrano tocó a su fin45. Su cuerpo descansa junto al de Araceli y al de su madre en el cementerio de la ciudad que la vio nacer, Vélez-Málaga46. 5. Apuntes sobre el pensamiento de la autora A modo de introducción a este apartado, quiero incluir unas palabras de Mercedes Gómez Blesa, doctora en filosofía, sobre el pensamiento de la filósofa malagueña: María Zambrano es, sin duda, la gran pensadora española del siglo XX. […] Por eso, con Zambrano la filosofía entona un mea culpa al confesar sus pecados: su incapacidad de dialogar con lo irracional. La razón poética de la pensadora malagueña constituye un intento de superar este fracaso y apuesta por un nuevo modelo de razón más ancha en la que sea posible reflexionar sobre todos estos aspectos marginados por una razón fuerte sistemática. Ese es su gran legado, su gran aportación a la filosofía contemporánea47. La filosofía de María Zambrano se puede acotar en tres grandes temáticas, la primera es la preocupación sobre España y Europa, la segunda cuestión es lo religioso y por último el desarrollo de la razón poética, una nueva forma de pensar, más humanizada48. En este apartado vamos a centrarnos en la primera y última cuestiones. Zambrano tuvo, al igual que otros intelectuales de la época, la clarividencia suficiente como para prever la crisis que se cernía sobre Europa. El pensamiento de María 42 ABELLÁN, José Luis, María Zambrano. Una pensadora de nuestro tiempo, España, Anthropos Editorial, 2006, pp. 47-49. 43 Biografía de María Zambrano – Fundación María Zambrano, art. cit. 44 Biografía de María Zambrano – Fundación María Zambrano, art. cit. 45 BALLÓ, op. cit., pp. 177-178. 46 Biografía de María Zambrano – Fundación María Zambrano, art. cit. 47 Lyceum Club Femenino – de la mano de Paz Montalbán y Kika Fumero. Entrevista a Mercedes Gómez Blesa. URL: https://lyceumclubfemenino.com/2018/01/21/entrevista-a-mercedes-gomez-blesa/#more-912. Consultado el 23 de abril de 2021. 48 SÁNCHEZ-GEY VENEGAS, Juana, “La idea de España y Europa en la obra de María Zambrano”, en Mora García, José Luis y Moreno Yuste, Juan Manuel, Pensamiento y palabra: En recuerdo de María Zambrano (1904-1991), España, Junta de Castilla y León, 2005, p. 77. 16 Zambrano puede vincularse con el de los intelectuales de fin de siglo, Ganivet, Unamuno, Valle-Inclán o Machado, que buscaron regenerar y modernizar España. Con Ortega, su maestro, Zambrano compartía varios puntos en común pero la discípula se alejaba en otros muchos, como en la concepción de la razón, la política de España, etc. Sobre la cuestión de la decadencia de Europa, en 1949, publicó La agonía de Europa en el que trata las sucesivas crisis por las que ha pasado el Viejo Continente y cómo ha salido de ellas49. “Europa está en crisis” se convirtió en una idea tan extendida y común que cuando uno se refería a ella lo hacía con cierta complacencia, queriendo mostrarse indulgente con dicha realidad. La crisis es la coyuntura idónea para que el ser humano muestre su fuero interno, su subconsciente, es la situación en la que los comportamientos extremos salen a la luz, ya sean en forma de bondad o maldad. En la crisis, el resentimiento ve su terreno predilecto, es el momento en el que goza de libertad para mostrarse y dar rienda suelta a todo el rencor e impotencia acumulados50. Ante el clima de crisis intelectual, moral y social presente en España desde principios de siglo, mostraba en sus escritos una inclinación hacia la voluntad de humanizar y fomentar la convivencia en la sociedad. Con el objetivo de modernizar y subsanar los problemas acuciantes de esa España anquilosada. Para ello abogaba por la creación de un pensamiento renovador, que, a su vez, trajera confianza y esperanza para crear un nuevo mundo que no estuviese guiado en exclusiva por la razón pura, sino que el resto de factores humanos participaran en su dirección y así tratar de evitar caer de nuevo en el suicidio de Europa y España51. El esfuerzo que María hacía por superar la razón pura se debe a que en este modo de pensar y actuar veía un sistema de reflexión enclaustrado en sí mismo, que era hostil y excluyente al resto de formas de pensamiento. Por tanto, carecía de suficiente perspectiva como para afrontar y reconducir las coyunturas que iban llevando a la sociedad occidental hacia su quiebra. Como ya hemos visto, ante esta razón pura, ella fue 49 BUNDGÅRD, Ana, Más allá de la filosofía, sobre el pensamiento filosófico-místico de María Zambrano, Madrid, Editorial Trotta, 2000, pp. 25-26. 50 ZAMBRANO, María, La agonía de Europa, Valencia, Editorial Universidad Politécnica de Valencia, 2004, p. 41. 51 SÁNCHEZ-GEY, op. cit., pp. 77-78. 17 desarrollando y ahondando en una razón más humanizada, compasiva y misericordiosa, esta búsqueda acabó dando lugar a la razón poética52. La razón poética es una y diversa. […]. Se llamará razón ética cuando hable de política, o razón misericordiosa desde la religión, y en educación aparece como razón mediadora. Esta razón abierta se aleja de los racionalismos, que Zambrano rechaza en la búsqueda de una razón integradora de pensar y sentir53. Zambrano ponía su punto de mira sobre el liberalismo y el comunismo, posicionándolos como los dos causantes, en gran medida, del suicidio de Europa. Ambos sistemas políticos, salvando sus enormes distancias y diferencias, abogan por la imposición de una razón totalitaria, que obvia a la persona y lo humano. La filósofa malagueña afirmaba que fruto de la unión de la razón pura y el liberalismo, este sistema político había abandonado su vertiente cultural y su preocupación por el individuo y su perfeccionamiento, para pasar a atender única y exclusivamente las cuestiones sobre el desarrollo económico y técnico. El liberalismo ha llegado a someter a muchos a una “esclavitud”, es ante esta situación cuando el hombre, para liberarse de las cadenas que le ha acabado poniendo la razón pura, debe de aunar el liberalismo y la ética. El nuevo liberalismo que propone María Zambrano quiere acabar con la mentalidad individualista y el conservadurismo, para dar paso a una sociedad más comunitaria y humana54. Tras la no colaboración y defensa de la Segunda República por parte de los países democráticos de Europa, María se sintió profundamente decepcionada y traicionada. Pese a este desasosiego apostó por mantener la esperanza en el nacimiento de un mundo mejor, en el que resurgieran la libertad y la democracia. En la Europa de mediados del siglo XX los totalitarismos campaban a sus anchas, poniendo en jaque a la democracia. Estos sistemas liberticidas coartaban la capacidad individual de cada persona de ser como individuo, algo esencial en la concepción de la filósofa. Para evitar el auge de los valores totalitarios y recuperar la convivencia entre europeos y españoles, María Zambrano defiende la recuperación y puesta en valor del pasado de cada pueblo, además de los pilares judeo-cristianos de la comunidad, solidaridad y el amor. Con ello se lograría una ética común y estable, que lograse hacer frente a estas nuevas ideas antidemocráticas55. 52 SÁNCHEZ-GEY, op. cit., p. 78. 53 SÁNCHEZ-GEY, Juana, Actualidad de María Zambrano: sus grandes preocupaciones, disponible en https://proyectoscio.ucv.es/articulos-filosoficos/actualidad-de-zambrano-sanchez-gey/. Consultado el 22 de marzo de 2021. 54 SÁNCHEZ-GEY, op. cit., pp. 83-84. 55 SÁNCHEZ-GEY, op. cit., pp. 84-87. 18 Con el suicidio de Occidente ocurrido en tres actos, en la Primera Guerra Mundial, en la Guerra Civil española y en la Segunda Guerra Mundial, María Zambrano creía que se iniciaría un nuevo momento en la Historia, una “historia ética”, en la que la persona pasa a ser el centro del todo y que es a partir de ella de donde parten el resto de cosas. La persona necesita una sociedad en la que realizarse como individuo, para lograr esa comunidad, las personas han de sentir la esperanza y la necesidad de alcanzarla. Por supuesto, esta sociedad estaría regida por la democracia. Sería una democracia dirigida por la ética humana, por la razón poética. A medida que la historia avance, esta sociedad lo hará al mismo tiempo, huyendo así de cualquier absolutismo moral o político que ponga trabas en el desarrollo de la comunidad56. Zambrano se distanciaba de Ortega en la percepción sobre la masa social y las minorías dirigentes. Ella se inclina hacia la humanización de la “masa”, para que dejase de ser considerada de esta forma peyorativa y alcanzase los niveles socioculturales, hasta entonces, propios de esa élite. Esta comunidad de iguales estaría definida por la democracia, la tolerancia, la paz, la libertad y la solidaridad, que en conjunto irían superándose de forma constante, dejando atrás ese periodo de la Historia en el que Europa estuvo “en la noche oscura de lo humano”57. Para Zambrano, la política no ha de depender de partidos, sino que ha de convertirse en una lucha social en defensa de unas ideas y valores, es decir, la sociedad ha de asumir un espíritu político ante la vida, a su vez, este ha de estar determinado por la búsqueda del desarrollo y reforma del conjunto. En 1958 en Puerto Rico publicó Persona y democracia. La historia sacrificial, obra en la que trata la deriva de Occidente y el debilitamiento del Liberalismo. Como solución frente a esta debacle, propuso el nacimiento de un “nuevo hombre” que posicionase a la persona como centro axial de la democracia58. 6. La importancia de las nuevas revistas y las tertulias en los cafés La proliferación de los medios de comunicación en la sociedad de masas, permitía a la intelectualidad usar estas vías de difusión para propagar sus ideas y valores. Creando de este modo una línea de comunicación entre las mentes más brillantes y modernas con 56 SÁNCHEZ-GEY, op. cit., pp. 91-92. 57 SÁNCHEZ-GEY, op. cit., p. 93. 58 SALINAS-ARANGO, art. cit., pp. 189-190. 19 el pueblo, de modo que, en este calasen los valores europeístas y liberales para, como fin último, la sociedad española superase su atraso y alcanzase a sus homólogos europeos59. Desde los últimos años del siglo XIX, algunos periódicos y revistas fueron dando cabida a la participación y colaboración de mujeres redactoras que, en clave femenina, publicaban artículos, columnas, etc., que además de tratar cuestiones del hogar, la infancia, la moda y otros temas que se presuponían propios del género femenino, comenzaron a introducir ideas sobre la emancipación de la mujer, las condiciones discriminatorias que sufrían y demás factores que ayudaron a la concepción de la mujer moderna. En la segunda mitad del primer tercio del siglo XX, se crearon en España algunas revistas de carácter propiamente femenino. Dos ejemplos son La Voz de la Mujer (1917-1931), Mundo femenino (1921-1936), que nacieron al calor de la Asociación Nacional de Mujeres Españolas (ANME) 60. A través de la figura de María Zambrano vamos a conocer algunas de las revistas que ayudaron a la propagación de las obras e ideas de los autores de los años 20 y 30, acotando las publicaciones tratadas a aquellas que van desde sus primeras apariciones hasta el exilio en 1939. La joven filósofa malagueña mostró en estos primeros escritos las semillas de lo que posteriormente acabó siendo su pensamiento maduro. Los primeros escritos de nuestra autora vieron la luz en el diario matutino El Liberal, en el año 1928, haciendo un total de quince aportaciones en forma de artículo. Todos ellos muestran una preocupación por la sociedad del momento y dejan patente la clarividencia que caracterizó a esta joven filósofa. Este diario comenzó su camino el 31 de mayo de 1879 y fue clausurado el 29 de marzo de 1939 cuando las tropas del “nuevo” régimen tomaron la capital. En los años veinte llegó a cosechar un gran impacto en la sociedad española, sirvan como testimonio los 120000 ejemplares impresos a diario, especialmente en los estratos obreros y la pequeña burguesía. La línea política que este diario mantuvo estuvo ligada a una posición republicana liberal moderada, durante la IGM se mostró como francófilo y a partir de 1927 se postuló como uno de los mayores detractores de la dictadura61. 59 MARTÍN, op. cit., pp. 214-215. 60 ENA, op. cit., pp. 34-35. 61 BNE - HEMEROTECA DIGITAL. El Liberal. URL: http://hemerotecadigital.bne.es/details.vm?q=id:0001066755&lang=es. Consultado el 7 de mayo de 2021. 20 La revista Nueva España fue editada en Madrid, su primer número apareció el 30 de enero de 1930 y el último el 17 de junio de 193162. En ella se mantenía una postura a la izquierda en el espectro político, especialmente en posiciones socialistas y republicanas. Entre sus colaboradores destacan las figuras de Manuel Azaña, Azorín, Luis de Araquistáin y María Zambrano, esta última escribió cuatro artículos. Se publicaron un total de 49 números, primero de forma quincenal y después semanal63. Sobre el siguiente periódico, hemos de decir que sólo se tiene constancia de dos artículos escritos por Zambrano, 4 de febrero de 1934 y 8 de marzo de 1936, pero es de obligada mención. El Sol comenzó su vida en 1917 y al igual que la de muchos esta acabó en 1939. Fue considerado el mejor periódico a nivel nacional y uno de los más destacados del continente, dirigido a un público burgués liberal formado. Fue un escaparate para las inquietudes y pensamientos de los intelectuales de aquellos años, también hacía gala de tener una posición política independiente, si bien buscaban una renovación social y política para España. Contó con las célebres caricaturas de Luis Bagaría y la colaboración de Ortega y Gasset y Salvador Madariaga, entre otros. Con el advenimiento de la II República, fue en este diario donde se publicó el manifiesto fundacional de la “Agrupación al Servicio de la República”, impulsada por Ortega, Marañón y Pérez de Ayala64. En El Mono Azul María hizo sólo una aparición, titulada “La libertad del intelectual”. Esta revista nació al calor del conflicto fratricida, el 10 de septiembre de 1936, impulsada por el matrimonio Alberti-León y que sirvió de megáfono a la Alianza de Intelectuales Antifascistas para la Defensa de la Cultura, de la cual Zambrano era conformante. Tuvo una labor claramente combativa y propagandística, en ella participaron los y las intelectuales más ilustres del momento. El último número fue publicado 1939 y por aquel entonces se trataba de una revista de carácter mensual65. 62 Biblioteca digital memoriademadrid. Nueva España. URL: http://www.memoriademadrid.es/buscador.php?accion=VerFicha&id=120573&pagina=1&tipodoc=docs_ hijos&dia_inicio=&mes_inicio=&anio_inicio=&dia_final=&mes_final=&anio_final=. Consultado el 7 de mayo de 2021. 63 AZNAR SOLER, Manuel, República literaria y revolución (1920-1939), España, Editorial Renacimiento, 2010, pp. 154-158. 64 BNE - HEMEROTECA DIGITAL. El Sol. URL: http://hemerotecadigital.bne.es/details.vm?q=id:0000182002&lang=es. Consultado el 7 de mayo de 2021. 65 BNE - HEMEROTECA DIGITAL. El Mono Azul. URL: http://hemerotecadigital.bne.es/details.vm?q=id:0003750150&lang=es. Consultado el 7 de mayo de 2021. 21 El 1 de enero de 1937 veía la luz la revista Hora de España, publicación literaria y artística mensual, dedicada a “ensayos, poesía, crítica al servicio de la causa popular”. En ella María Zambrano escribió trece artículos y estuvo al cargo de la edición del último número. Comenzó a ser publicada en Valencia, para, posteriormente, pasar a Barcelona. En su manufactura participaron los nombres de los más excelsos intelectuales y artistas, tanto hombres como mujeres afines a la causa republicana. Consta de un total de 22 números, editados entre la fecha de su fundación y octubre de 193866. En los años que Zambrano vivió en Madrid, participó en numerosas tertulias como la del café Pombo, la de la Revista Cruz y Raya, la de La Granja del Henar en donde se gestó la Revista de Occidente o la de Hoja Literaria67. La capital era una ciudad que albergaba gran cantidad de tertulias y reuniones de intelectuales y artistas, en las que poco a poco las mujeres fueron tomando un papel más destacado. La tertulia del café Pombo se gestó en torno a Ramón Gómez de la Serna, quien desde 1912 inició estas reuniones de literatos y artistas que tenían lugar los sábados por la noche, en la céntrica calle Carretas de Madrid68. En 1915 se publicó la Primera proclama de Pombo con la que se institucionalizaba la tertulia, que pasó a llamarse “Sagrada Cripta de Pombo”. A ella acudían figuras locales como extranjeras, que ayudaron en la modernización y expansión de las vanguardias madrileñas69. En 1918 Ramón Gómez de la Serna publicó una extensa obra titulada Pombo, a la que se le sumaría en 1924 La sagrada cripta de Pombo70. Esta tertulia fue ideada por su creador como si de una universidad se tratara, en la que el escritor encontraría toda la libertad y apoyo que en las academias oficiales no encontraba. El final de estas reuniones literarias llegó con el estallido de la Guerra Civil, que acabaría con otras tantas tertulias71. 66 BNE - HEMEROTECA DIGITAL. Hora de España. URL: http://hemerotecadigital.bne.es/details.vm?q=id:0004512420&lang=es. Consultado el 7 de mayo de 2021. 67 MORENO, “Síntesis Biográfica”, op. cit., pp. 44. 68 BONET CORREA, Antonio, “El Café Pombo: Ramón Gómez de la Serna y los Pombianos”, en Cuadernos hispanoamericanos. URL: https://cuadernoshispanoamericanos.com/el-cafe-pombo-ramongomez-de-la-serna-y-los-pombianos/. Consultado el 18 de junio de 2021. 69 Biblioteca digital memoriademadrid. Primera Proclama de Pombo URL: http://www.memoriademadrid.es/buscador.php?accion=VerFicha&id=48684. Consultado el 18 de junio de 2021. 70 BONET, art. cit. 71 CASTILLO, Fernando, “«Pombo», 1918: Ramón, Madrid, libro y café”, en Cuadernos hispanoamericanos. URL: https://cuadernoshispanoamericanos.com/pombo-1918-ramon-madrid-libro-ycafe/. Consultado el 18 de junio de 2021. 22 7. La Residencia de Señoritas y el Lyceum Club Femenino de Madrid Son varios los motivos que nos pueden llevar a hablar sobre la Residencia de Señoritas, en primer lugar, el propio carácter revolucionario y el peso que tuvieron tanto esta institución, como el Lyceum Club Femenino, en la consecución y afirmación de los derechos de la mujer en la España del primer tercio de siglo. En segundo lugar, nuestra protagonista guarda una doble relación con este organismo, En 1921, año en el que acabó sus estudios de bachillerato, junto a sus padres, planeó su ingreso en la Universidad Central de Madrid y en la Residencia de Señoritas. Por lo que Blas Zambrano inició todos los trámites para su admisión en este lugar, pero en el verano prohibió de forma tajante el romance entre María y su primo Miguel Pizarro, lo que sumió a nuestra joven filósofa en una grave depresión. Esta situación llevó a don Blas a escribir a María de Maeztu para comunicarle la imposibilidad de la incorporación de su hija a su institución72. Años más tarde, María Zambrano acudió a la Residencia, pero esta vez con el grado de profesora. La Residencia de Señoritas fue fundada en 1915, promovida por la Junta de Ampliación de Estudios (JAE), perteneciente al Ministerio de Instrucción Pública. Nació con el objetivo de facilitar el acceso a las mujeres a los niveles superiores de formación, licenciaturas y doctorados, por tanto, se buscaba dar a la mujer la oportunidad de alcanzar puestos hasta entonces exclusivos para los hombres73. Desde su nacimiento hasta su clausura, la Residencia de Señoritas fue dirigida por María de Maeztu, célebre pedagoga y humanista. Bajo su tutela estuvieron cada vez más jóvenes que provenían de toda España, impulsadas, por lo general, por familias liberales con una formación intelectual notable. En un origen la institución tuvo como sede el número 30 de la calle Fortuny en Madrid, edificio que se quedaría pequeño a causa de la mayor afluencia de estudiantes. De modo que Maeztu acordó una colaboración con el International Institute for Girls in Spain, con el que la Residencia pasaría a ocupar y compartir las instalaciones de este instituto, localizadas en Fortuny nº53. Esta fue una clara relación de simbiosis entre ambos organismos, especialmente para las alumnas, ya que favorecía las relaciones transoceánicas74. 72 BALLÓ, op. cit., p. 151. 73 FUNDACIÓN ORTEGA Y GASSET – GREGORIO MARAÑÓN. RESIDENCIA DE SEÑORITAS. URL: https://ortegaygasset.edu/legados/residencia-de-senoritas/. Consultado el: 10 de mayo de 2021. 74 FUNDACIÓN ORTEGA Y GASSET – GREGORIO MARAÑÓN. RESIDENCIA DE SEÑORITAS, art. cit. 23 Al igual que la sección masculina de la Residencia de Estudiantes, el grupo femenino, contó con la colaboración, sobre todo en forma de conferencias, de personalidades como María Montessori, Marie Curiue, Unamuno, Ortega, etc. Entre las alumnas y profesoras es fácil encontrar también nombres que por todos son o deberían ser reconocidos, Victoria Kent, María Moliner, Zenobia Camprubí, Rosa Chacel, Delhy Tejero, Maruja Mallo y nuestra estimada María Zambrano75. Con el inicio de la Guerra Civil, la Residencia de Señoritas cerró sus puertas. En 1940, ya en plena posguerra, las instalaciones fueron reutilizadas por la sección femenina para albergar el Colegio Mayor Santa Teresa76. En lo que al Lyceum Club Femenino de Madrid respecta, este se fundó en 1926. Fue un espacio de reunión, libertad y cultura, en el que las mujeres de clase media y alta podían congregarse, ayudarse en la inserción a la vida laboral, establecer debates y organizar la lucha por sus derechos ciudadanos77. Esta organización tomaba como modelos a sus homólogas de ciudades como Londres, París o Nueva York78. El Lyceum creó seis secciones en las que se trataban diferentes temáticas, atendiendo a los gustos e intereses de las socias, Música, Artes Plásticas e Industriales, Literatura, Internacional e Hispanoamérica79. La junta directiva se componía por figuras femeninas de nivel sociocultural alto, de tendencia liberal y con notable reconocimiento. Este organismo estaba presidido por María de Maeztu, contaba con dos vicepresidentes, Victoria Kent e Isabel Oryarzábal, el cargo de secretaria era ocupado por Zenobia Camprubí80. Además, entre las socias, varías de Las Sinsombrero. Muchas de estas mujeres gozaban de una posición destacada en la sociedad o bien la fueron creando desde su ingreso en el Lyceum, de modo que algunas de ellas acabaron ocupando importantes cargos con el nacimiento de la Segunda República81. 75 FUNDACIÓN ORTEGA Y GASSET – GREGORIO MARAÑÓN. RESIDENCIA DE SEÑORITAS, art. cit. 76 FUNDACIÓN ORTEGA Y GASSET – GREGORIO MARAÑÓN. RESIDENCIA DE SEÑORITAS, art. cit. 77 BALLÓ, op. cit., pp. 26-27. 78 BALLÓ, op. cit., p. 28. 79 ENA, op. cit., p. 40. 80 ENA, op. cit., p. 40. 81 BALLÓ, op. cit., pp. 27-31. 24 En esta residencia fue donde tuvieron lugar las primeras reuniones del Lyceum. Posteriormente la sede pasó a la Casa de las Siete Chimeneas. El primer registro de socias cuenta con un total de ciento quince mujeres, en 1929 los a unas quinientas socias82. En 1939 el Lyceum encontró el final de su actividad, cuando la Falange lo cerró y dedicó el edificio a la Sección Femenina, pasado a ser conocido como el Club Medina83. 8. María Zambrano en relación con la Generación del 27 y Las Sinsombrero Una de las pruebas de la cualidad de un pensamiento, filosófico en este caso, es la claridad que resulta de la no aceptación de algunos de sus puntos, como sucede con la teoría de las generaciones de Ortega y Gasset. Y cuando el suceso se da en un discípulo, como es mi caso, es motivo de meditación inacabable84. Estas palabras fueron escritas por María Zambrano en 1977 con motivo del primer cincuentenario del nacimiento de la Generación del 27. En ellas ponía de manifiesto sus reticencias hacia el concepto de “generación”, idea impulsada por Ortega, especialmente en su libro El tema de nuestro tiempo (1923). En esta obra, defendía el papel destacado que, en la Historia, desempeña un grupo reducido de personalidades que conformaban la “generación” y que se sucedían cada quince años. La influencia de cada generación determinaba el curso de su tiempo. Negando de este modo cualquier valor a las masas populares. Zambrano, como buena discípula, dudaba de la precisión de esta idea propuesta por el que fue su maestro. Llegó a la conclusión de que la “generación”, entendida como “conjunto de personas que, habiendo nacido en fechas próximas y recibido educación e influjos culturales y sociales semejantes, adoptan una actitud en cierto modo común en el ámbito del pensamiento o de la creación”85, no es el elemento definidor de la trayectoria de una sociedad en un determinado momento, sino que puede ser vista como el testimonio o reflejo del cambio llevado a cabo por el conjunto de la sociedad86. Para María Zambrano su generación, la conocida como Generación del 27, no debería ser definida por el tricentenario de la muerte de Luis de Góngora, sino que este grupo debería ser denominado Generación del 31, ya que para ella el acontecimiento clave 82 BALLÓ, op. cit., pp. 27-29. 83 BALLÓ, op. cit., p. 32. 84 VALENDER, James, “María Zambrano y la Generación del 27”, en Moreno Sanz, Jesús (Coord.), María Zambrano, 1904-1991. De la razón cívica a la razón poética, Amigos de la Residencia de Estudiantes, España, p. 271. 85 Diccionario de la Real Academia Española. Generación. URL: https://dle.rae.es/generaci%C3%B3n. Consultado el 10 de mayo de 2021. 86 VALENDER, op. cit., pp. 271-273. 31 11. Bibliografía ABELLÁN, José Luis, María Zambrano. Una pensadora de nuestro tiempo, España, Anthropos Editorial, 2006. AZNAR SOLER, Manuel, República literaria y revolución (1920-1939), España, Editorial Renacimiento, 2010, pp. 154-158. BALLÓ, Tània, Las Sinsombrero. 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