Estudio y edición crítica de la poesía de fray Damián Cornejo

PROGRAM A DE D OCTORAD O EN LI NGÜÍSTICA, LITERAT URA Y COM UNICACI ÓN TESIS DOCTORAL: ESTUDIO Y EDICIÓN CRÍTICA DE LA POESÍA DE FRAY DAMIÁN CORNEJO Presentada por Zo raida Sánch ez Mateo s para optar al grado de Doctor/a por la Universidad de Valla dolid Dirigida por: Francisco Javier B lasco Pascual 2020 2 “ Las emocio nes que la lite ratura suscita son qu izá eternas, pero los medios deben constantemente variar, siquiera de un modo levísimo, para no perder su vi rtud. Se gastan a me dida que los rec onoce el lector ” (Bo rges 151) . 3 ÍNDICE 1. INTRODUCCIÓN ...................................................................................................... 8 1.1. PRESENTACIÓN Y OBJETIVOS ............................................................... 8 1.2. ESTADO DE LA CUESTIÓN ...................................................................... 9 1.3. METODOLOGÍA Y ESTRUCTURA ......................................................... 14 2. FRAY DAMIÁN CORNEJO: FRAILE, CRONISTA Y POETA DEL BAJO BARROCO .................................................................................................................... 17 2.1. Apuntes biográfic os ..................................................................................... 18 2.2. Fray Damián Corne j o: poeta del Bajo Barroco ........................................... 23 3. LA OBRA POÉTICA DE FRAY DAMIÁN CORNEJO ...................................... 33 3.1. TRANSMISIÓN M ANUSCRITA E IMPR ESA ......................................... 33 3.2. PROBLEMAS DE AUTORÍA .................................................................... 37 3.2.1. Poesía dubitada con León Marc hante ......................................... 37 3.2.2. Poemas dubitados con otros autores ........................................... 45 4. ANÁLISIS CUANTITATIVOS DE LA OBRA DE DAMIÁN CORNEJO ........ 47 4.1. INTRODUCCIÓN A LOS ESTUDIOS ESTI LOMÉTR ICOS ................... 47 4.2. ANÁLISIS DE LA POESÍA PROF ANA INDUBITAD A DE CORNEJO 49 4.2.1. Metodología aplicada y corpus analizado .................................. 49 4.2.2. Análisis de frecuencia de palabras .............................................. 50 4.2.3. Análisis morfosintáctico ............................................................. 52 4.2.4. Análisis léxico-semántico ........................................................... 57 4.2.5. Conclusiones ............................................................................... 60 4.3. ANÁLISIS DE LA POESÍA PROFANA DUBI TADA .............................. 62 4.3.1. Metodología aplicada y corpus analizado .................................. 62 4.3.2. Análisis morfosintáctico ............................................................. 62 4.3.3. Análisis léxico-semántico ........................................................... 66 4.3.4. Análisis métrico .......................................................................... 70 4.3.5. Conclusiones ............................................................................... 71 4.4. ANÁLISIS DE LA POESÍA SACRA INDUBITADA ............................... 73 4.4.1. Metodología aplicada y corpus analizado .................................. 73 4.4.2. Análisis morfosintáctico ............................................................. 74 4.4.3. Análisis léxico-semántico ........................................................... 78 4.4.4. Conclusiones ............................................................................... 81 4.5. ANÁLISIS DE LA POESÍA SACRA DUBITADA ................................... 82 4.5.1. Metodología aplicada y corpus analizado .................................. 82 4.5.2. Análisis morfosintáctico ............................................................. 83 4 4.5.3. Análisis léxico-semántico ........................................................... 86 4.5.4. Análisis métrico .......................................................................... 91 4.5.5. Conclusiones ............................................................................... 92 4.6. CONCLUSIONES SOBRE LOS ESTUDIOS CUANTITATIVOS REALI ZADOS ……….. ..................................................................................... 93 5. EDICIÓN CRÍTICA DEL MANUSCRITO “2245” DE LA BNE ....................... 99 5.1. INTRODUCCIÓN ....................................................................................... 99 5.1.1. Presentación de la edición .......................................................... 99 5.1.2. Fuentes manuscritas .................................................................. 100 5.1.2.1. Análisis de los manuscritos integri ................................. 100 5.2. CRITERIOS DE LA EDI C IÓN ................................................................. 112 5.2.1. Ortografía y puntuación ............................................................ 113 5.2.2. Anotación ................................................................................. 113 5.3. EDICIÓN CRÍTI CA .................................................................................. 115 5.3.1. Índice de po emas ................................................................ ...... 115 5.3.2. Poemas……………………………………………………….. 11 9 5.3.3. Aparato crítico .......................................................................... 330 5.3.4. Índice de p rimeros versos ......................................................... 355 6. CONCLUSIONES .................................................................................................. 359 7. BIBLIOGRAFÍA .................................................................................................... 366 7.1. BIBLI OGRAFÍA T EMÁTICA ................................................................. 366 7.1.1. CONTEXTO HISTÓRICO-LITERARIO ................................ 366 7.1.2. TESTIMONIOS SOBRE LA VIDA Y LA OBRA DE FRAY DAMIÁN CORNEJO ......................................................................... 366 7.1.3. CATÁLOGOS DONDE APARECE RECOGIDA LA OBRA DE CORNEJO .......................................................................................... 376 7.1.4. ANÁLISIS CUANTI TAT IVOS ............................................... 377 7.1.5. EDICIÓN .................................................................................. 379 7.1.6. EDICIÓN EN L ENGUAJE MARCADO (XML-TEI) ............ 390 7.2. BIBLI OGRAFÍA COMP LETA ................................................................. 391 8. ANEXOS ................................................................................................................. 413 8.1. CATALOGACIÓN DE LOS MANUSCRI TOS P OÉTI COS DE FRAY DAMIÁN CORNEJO ....................................................................................... 413 8.1.1. Bibliotecas españolas ................................................................ 413 8.1.2. Archivos espa ñol es ................................................................... 420 8.1.3. Bibliotecas e instituciones e xtranjeras ...................................... 420 8.2. INDEXACIÓN DE LOS MANUSCRITO S QUE CONTIENEN POESÍA ATRI BU IDA A FRAY DAMIÁN CORNEJO ................................................ 422 8.2.1. Bibliotecas españolas ................................................................ 422 5 8.2.1.1. Biblioteca Nacional de España, ms. 2100 ...................... 422 8.2.1.2. Biblioteca Nacional de España, ms. 2245 ...................... 423 8.2.1.3. Biblioteca Nacional de España, ms. 3884 ...................... 427 8.2.1.4. Biblioteca Nacional de España, ms. 3921 ...................... 427 8.2.1.5. Biblioteca Nacional de España, ms. 3922 ...................... 428 8.2.1.6. Biblioteca Nacional de España, ms. 3929 ...................... 429 8.2.1.7. Biblioteca Nacional de España, ms. 3930 ...................... 429 8.2.1.8. Biblioteca Nacional de España, ms. 3931 ...................... 429 8.2.1.9. Biblioteca Nacional de España, ms. 4052 ..................... 433 8.2.1.10. Biblioteca Nacional de España, ms. 4062 .................... 433 8.2.1.11. Biblioteca Nacional de España, ms. 4135 .................... 435 8.2.1.12. Biblioteca Nacional de España, ms. 4258 .................... 438 8.2.1.13. Biblioteca Nacional de España, ms. 5566 .................... 442 8.2.1.14. Biblioteca Nacional de España, ms. 5862 .................... 447 8.2.1.15. Biblioteca Nacional de España, ms. 12980/1 ............... 447 8.2.1.16. Biblioteca Nacional de España, ms. 12981/35 ............. 447 8.2.1.17. Biblioteca Nacional de España, ms. 17666 .................. 448 8.2.1.18. Biblioteca Nacional de España, ms. 18470 .................. 449 8.2.1.19. Biblioteca Nacional de España, ms. 20813/4 ............... 449 8.2.1.20. Biblioteca Real de la Colegiata de Roncesvalles, ms. 410 ........................................................................................ 449 8.2.1.21. Biblioteca Real de la Colegiata de Roncesvalles, ms. 28-C-7-6p22 (inédito) ........................................................... 455 8.2.1.22. Biblioteca Fundación Bartolomé March: 406 .............. 456 8.2.1.23. Real Biblioteca del Monasterio del Escorial, ms. Z. IV.18. ..................................................................................................... 459 8.2.1.24. Biblioteca de la Reañ Academia Española, ms. E-39-6654 ..................................................................................................... 460 8.2.1.25. Biblioteca Menéndez Pelayo, ms. 156 ......................... 463 8.2.1.26. Biblioteca Pública Dde Toledo, ms. 447 ...................... 467 8.2.2. Archivos espa ñol es ................................................................... 468 8.2.2.1. Archivo Histórico Nacional, L 1053 (inédito) ............... 468 8.2.3. Bibliotecas internacionales ....................................................... 471 8.2.3.1. British Library, ms. Egerton 1889 .................................. 471 8.2.3.2. Biblioteca Pública Muncipal de Oporto, ms. 647........... 475 8.2.3.3. Hispanic Society of America, ms. Nr. XCV .................. 476 8.2.3.4. Biblioteca Central de Zúrich, ms. D-249 ........................ 476 6 8.2.3.5. Biblioteca Estense-Universitaria de Modena, ms. Est. 199 = Epsilon 32.3.6 (inédito) ..................................................... 477 8.3. TABLAS SOBRE LA OBRA POÉTI CA DE C ORNEJO ........................ 480 8.3.1. Tabla de refere n cias de los manuscritos ................................... 480 8.3.2. Tablas de la lírica indubitada de Cornejo ................................. 481 8.3.2.1. Poesía sacra .................................................................... 481 8.3.2.2. Poesía profana ................................................................ 482 8.3.3. Tablas de la lírica dubitada de Cornejo .................................... 487 8.3.3.1. Poesía dubitada con Le ón Marchante ............................. 487 8.3.3.1.1. Poesía sacra publicada a nombre de Marchante …… 487 8.3.3.1.2. Poesía profana publicada a nombre de Marchante … 490 8.3.3.1.3. Clasificación de los poemas publicados en las Obras poéticas de Marchante …………………………………………... 497 8.3.3.1.4. Poesía dubitada no publicada en las Obras poéticas de Marcha nt e ……………………………………………………….. 499 8.3.3.2. Lírica dubitada con otros autores ………………………. 500 8.3.3.3. Total de poesías dubitadas e indubitadas ………………. 501 8.3.3.4. Total de poesías sacras y profanas atribuidas a Cornejo..501 8.3.3.5. Métrica de la lírica dubitada e indubitada (sacra y profana) atribuidas a Corne jo …… ……………………………………….. 502 8.4. ESTUDIO DE AUTORÍA: GRÁFICOS Y TABLAS ............................... 502 8.4.1. Poesía profana indubitada ......................................................... 502 8.4.2. Poesía profana dubitada ............................................................ 503 8.4.3. Poesía sacra indubitada ............................................................. 508 8.4.4. Poesía sacra dubitada ................................................................ 510 8.5. ALGUNAS NOTAS SOBRE EL MANUSCRI TO “ 410 ” DE LA BIBLI OTECA R EAL DE LA COLEGIATA DE RONCESVALLES ........... 512 8.6. ALGUNAS NOTAS SOBRE LA DIFUSIÓN DE LA POESÍA JOCOSA EN ESPAÑA EN TIEMPOS DE FELI PE IV Y DE CARLOS II .......................... 514 8.7. IMPRESIONES Y LI CENC IAS DE IMPRESIÓN DE LA S OBRAS E N PROSA DE FRAY DAMIÁN CORNEJO ....................................................... 520 8.7.1. Impresiones ............................................................................... 520 8.7.2. Licencias de impresión ............................................................. 522 8.8. EJEMPLO DE EDICIÓN CR ÍTI CA EN LENGUAJE MARCADO (XML- TEI) …………………………………………………………………………… 523 8.8.1. Introducción a TEI .................................................................... 523 8.8.2. Edición de algunos poemas de fray Damián Cornejo............... 524 7 8 1. INTRODUC CIÓN 1.1. PRESE NTACIÓN Y OBJETIVOS Las páginas que se p resentan a continuación sint etizan varios a ños d e investigación sobre la vida y la ob ra po ética de fr ay Damián Cor nejo. Esta ha sido realizada mediante un contrato predoctoral en la Universidad de Valladolid ( dentro del marco del Proyec to “ Ovidio versus Petrarca” 1 ) y se ha completado con dos estancias breves en la Universi dad de Córdoba y en el Laboratorio de Humanidades Digitales “LINHD” de la UNED 2 . El objetivo principal de esta tesis e ra realizar la edición crítica de un manuscrito ( “ 2245 ” de la B iblioteca Nacional de España ) que recopila ra gran parte de la líri ca que se atribuye al ingenioso obisp o palentino. Se ha p retendido, además, conocer el corpus de poemas que con forma su s creaciones en verso, definir sus características, indag ar en su transmisión (manuscrita 3 e impresa) y catalogar todas las fuentes que las recoge n . También se ha querido mostrar los numerosos problemas de autoría qu e plantean y probar cómo l a aplicación de dif erentes ti pos de análisis estadísticos puede ayuda r a resolverlos mediante d atos objetivos. Por últ imo, se ha intentado desarrollar una muestra de cómo se podría codifi car en lenguaje ma rcado (XML -TEI) una edición crítica, pa ra poder obtener una visión más detallada de sus variantes y notas y para poder extraer automáticamente infor mación de los datos etiquetados. Los múltiples y diversos materiales aportados en este trabajo, l a metodología interdis ci plinar aplica da y los resultados obtenidos pueden no solo c ontribuir a reivindicar y divulgar los versos de Cornejo (dialogan con la tradición clásica y barroca y buscan hallar nuevos cauces de expresión), sino también ayudar a seguir profundizando en los e studios de 1 E l Pro yecto de I nvestigació n en el que se enmar ca esta te sis “Ovidio v s Petrar ca: nuevo s tex tos de la poesía erótica española del Siglo de Oro (plataforma digital y edición” (Ref . FFI201 5 -68229-P) h a sido dirigido por el catedrático Javier Blasco Pascual y desarrollado e n el Departam ento de Literatu ra Esp añola, Teoría d e la Literatura y Literatura C omparada de la Un iversidad de Valladolid . 2 La estancia realizad a en la facultad de filosofía y letras de la UCO ( bajo la direcció n del catedrático Ped ro Ruiz) ten ía co mo f inalidad la edición de alguno s poemas sacros atribuidos a fray Damián Corn ejo, mientr as que la llevad a a término en Laborator io de Hu manidades Digitales de la UNED ( con la supervisión de Salvador Ros) preten día crear un a muestra de có mo codificar en lenguaje X ML -TEI una edición crítica de poesía. 3 En esta in vestigación , se han dado a conoce r tres manuscritos f acticios que contienen poemas que se atribuyen a Cor nejo: “ 1 053 L ” del Ar chivo Histó rico Nacion al de España, “ 28 -C-7 -6p22 ” de la Biblioteca Real de la Colegiata de Roncesvalles y “ Est. 199 = Epsilon 32.3.6 ” de la Biblioteca Esten se-Univ ersitaria de Mód ena . 9 estilometría, en el interés de las e diciones digitale s marca das y en la poco conocida poesía que se cultivó en la pe nín sula ibérica en la segunda mitad del siglo XVII. 1.2. ESTADO DE LA CUESTIÓN La recurrente imagen de l a musa degradada y frívola que en la España del Bajo B arroc o (1650-1750) 4 cantaba poemas prosaicos y festivos esconde un complejo y casi ignorado mundo poético 5 . En él, c onviven y se entremezclan elevados v ersos lauda torios con otros que desbordan humor y crítica 6 y que explotan con habilidad l a convergencia y la divergencia entre lo alto y lo bajo. La progresiva consolidación de la poesía jocosa qu e se produjo durante el reina do de Felipe IV propici ó la disolución de l as fronteras del decoro estilístico y fomentó la creación de composicio nes líricas que buscaban nuevas vías de pensamiento y de expresión 7 . Su desarr ollo también se vio fuertemente influenciado por el carácter performativo que adquirió la lírica en la segunda mitad del siglo XVII, como consecue n cia del auge de certá menes y eventos públicos donde se exponía o se cultivaba 8 . León Marchante, José Pérez de Montoro, José Taf alla y Negrete, Francisco de la Torre y Sevil, Damián Cornejo o Vicente Sánch ez son a lgunos de los autores que en este periodo intentaron entretener y sorprender al público mediante versos provocativos y sugerentes. Sus lectores y oyentes d ebían ser capaces d e d escifrar ingeniosas agudezas l ingüísticas 9 y de 4 Frente a conceptos como barroquismo, postbarroco o barroco tardío que transmiten juicios de valores o que confo rman una historio grafía d e oposicion e s y d e ex clusiones se h a extendid o el u so de Bajo Barroco . Como sucede en la Edad Media y en el Romanticismo, en el Barro co se puede disting uir “ u na ar ticulación que sigue sus f ases d e ascen so, cénit y d eriva fin al, con sus elementos respectivo s d e plen itu d y d e tr ansición, diferen ciados en las etapas a lta y baja del pro ceso histórico” (Ruiz, P ara la h istoria 16). 5 La con cepción negativa d e la poesía compu esta en la segunda mitad del siglo XVI I s e remo nta a m ediados del per iodo decimonó nico. Leopoldo Au gusto de Cueto, marqués de Valm ar, en su Historia crítica de la poesía castellana (1869) consideró que estas eran f ruto de “ una Musa degrad ada, que cantaba porque se divertía y no porque sin tiese o admir ase" (Bègue, Degen eración 2 1). 6 A partir de 1640, la c omb inación de lo serio y lo jocoso “burlas y veras” da lugar a la mo dalidad “ jocose ria”. Esta emp lea lo humorístico co n u na f inalidad edif icante o moral, vinculánd ose así con el género satírico. Las características de esta vertien te de la lírica han sido investigadas por Alain Bègue ( Parece que lo j ocoserio y Los límites ). 7 En el “Anexo : 8 .6. ”, se realiza una brev e expo sición sobre cómo se p rodujo y difu ndió la poesía joco sa en la España d e Felipe IV y Carlos II. 8 La habitual expo sición pública del arte poética en academias, justas, certámenes y salones l iterario s pr omovió en el Bajo Barroco que la lírica adq uiriera rasg os d e oralidad, se apartar a d e tem as trascendentales y d esarrollara un estilo llano y familiar. Tale s rasgos ay udab an a captar la atenció n de lo s o yentes y hacían que la p resencia del po eta fuera sustituida por “una r etó rica d e performa nce ” (Bègu e, Hacia la modernidad 64). 9 Los po emas de este per iodo presentan , con frecuencia , un lengu aje polisémico y lleno de yuxtaposicion es de concep tos, que admite numerosas lecturas y que demand a un público q ue sepa descodificarlas. P ara poder extraer todas las d imensiones in terpretativ as y semánticas q ue oc ultan “e ntre líneas” , este d ebe desarro llar u n tipo de competen cia literaria que César Nicolás denomina “a nam órfica” por estar regulada por deter minada s leyes (tan to lingü ística como estéticas ) de per spectiva ( 78). 16 Resulta re levante señalar que , debido a la limitación temporal de la tesis, sol o se han podido a plicar las pruebas de de terminación de a utoría (realizadas a ntes de fijar el texto de la edición) 33 a los poemas dubitados con León Marcha nte que aparece n en el manuscrito considerado como opti mus . Por el mismo motivo, tampoco se ha podido cotejar en esta las variantes de todos los testimoni os integri conservados 34 ni codificar en lenguaje marcado el conjunto de poemas que la integran. Por últ imo, cabe señalar que la muestra de la edición digital en TEI no s e ha podido publicar en la base de datos de “EV I - LINHD ” po rque la plataforma no f un cionaba correctamente. A pesar de todas las carencias o in convenientes m encionados y del complejo proceso de aprendizaje y de testeo 35 de algunas de las pruebas de análisis cuantitativos empleadas (sobre todo las ejecutad as con R y SPS S) y del etiquetado en XML-TEI, los resultados obtenidos y los métodos multi disciplinare s aplicados en este trabaj o se consideran satisfactorios. Estos pueden suponer un relevante punto de partida para f uturos estudios y ediciones sobre la poesía del cronista palentino y de sus contemporáneos y también par a investigaciones re laciona das con la estilometrí a o las ediciones críticas digital es . 33 Con el p ropó sito de no introdu cir en los poem as sometid os al estudio de au toría m ás ca mbios q ue lo s realizado s en la mod ernización o rtotipográfica, se op tó por co nservar todas las var iantes del m anuscrito editado , el cual fue copiado por un a sola mano. 34 Se han podido catalogar e indexar todos lo s manuscrito s facticios e integ ri (descu biertos hasta la fech a) que recogen la obra de fray Damián excep to el llamado d e “Manuel Benito” , y a que es propiedad d e un particular. 35 Se tuvo qu e realizar un proceso de formac ión y de in vestigación ( con R y SPSS ) para poder delimitar los diversos có digos “ó rdenes” que deb ían intr oducirse en lo s prog ramas men cionados y para que esto s aportaran datos válid os. L as pruebas iniciales de clasific ación d e p oemas (b asadas en rasgos mor fosintáctico s) se ejecutaro n con poesías ind ubitadas de v arios autores co n el objetivo d e probar s u efectividad. Estas se optimizar on a través d e diversos testeos hasta alcanzar los re sultados expuesto s en el apartado “4.”. 17 2. FRAY DAM IÁN C ORNEJO : FRAIL E, CRONIS TA Y POETA DEL BA JO BARROCO Ingenioso 36 , erudito y controvertido 37 son tr es adj etivos que pueden asociarse a Damián Cornejo, un a relevante figura religiosa y literaria de la España de Carlos II . Los importantes cargos qu e alcanzó en la O rden Seráfica, su éxito como cronist a de esta y la dedicac ión con la que a tendía a su s fieles hicieron que se ganara la admiración de sus contemporáne os 38 . El padre Segue yros, discípulo suyo, lo define como “orá culo de ciencias en las c átedras universitarias de Alcalá y como Demóstenes regular 39 ” ( Renedo 160). Soares de Silva añade a las c ualidades mencionadas la de insigne his toriador de la religión franc isc ana y lo califica como “lucidísimo esplendor de la nación española y glorioso blasón aun casi del presente siglo” (380). La fama que alcanzó como cronista y la gran difusión manuscrit a que tuvieron sus creaciones en v erso han promovido que a lo la rgo de más tres ce nturi as se hayan intentado recopilar y publi car datos sobre su vida y su obra. J oan Muñoz d e la Cueva ( 291-292), Diego Álvarez ( Capítulo 3 : 475) y Enrique Fló rez ( 195-196), en e l Siglo de las L uces, of recieron los primeros esbozos de una biogr afía de Cornej o. Estos son ampliados y corregidos por Benito Fernández (514-5 21), Agustín Renedo (159-162), Lorenzo Pérez (404-407 ) y Samuel 36 Pedro Pérez de Sala resalta la s habilidad es in telectuales de f ray Damián d iciendo que fue “de agudísimo y fácil ingen io; apto para todo género d e estudio s; versado en human idades y todas las liter atu ras” ( Una répli ca 430) . El padr e Segu eyros también elo gia su s amplios conocimientos en el campo d e la r eligión: “Testigo soy (de la sabidu ría de Cornejo) di eciséis años continuados de le ctor y catedrático en ella (Alcalá), si no es que sea admitido como interesado en lo m ucho que depen dí d e su Reverend ísima, en la cátedr a p residiendo con sut ileza singular toda la Teolog ía esc olástica, lo más d ificultoso de la Sagrada Escritura y teología mor al, llena de noticias d e co ncilios y Padres, que pedían más tiempo que un a vid a pa ra su com prensión, siendo el más metafísico arg umento del concurso , a q u ienes todos como a orácu lo deseábamos percib ir el conce pto con natural claridad exp licado” (Renedo 160). 37 El hecho de que a un elevado y cono cido religioso, como lo fue el cronista palentin o, se le atr ibuyan numer osas poesías joco sas y eró ticas ha susc itad o div ersas con fron taciones en las que se ha pu esto en entredich o la autoría de estas . Uno de los debates que alcanzó mayor repercusión fue el que protag onizaron en la pren sa decimon ónica el obispo Ram ón Martín ez (39) y Pedro Pérez ( Una réplica 429 - 430) . El primero afirmó q ue los “su cios” po emas que s e f irmaban co n el nomb re de fr ay Dam ián no pod ían ser ob ra de este y , el segun do, contraa tacó argumentando qu e no había ningún indicio para poner en duda su atribució n. 38 El ca rácter d esinteresado y p iadoso de Cor nejo y el rec ogimiento ejemp lar que mostrab a le convirtieron e n un codiciad o padre espiritual, qu e aten día “co n ca ridad ardiente a los pobr es y enfermos en sus urgen tes necesidad es, siendo a q uien todos ardien temente desean y lo gran con mucho sosieg o confesarse y dirigir s u concien cia en la hor a de la muerte” (Eiján 3 02). 39 La calidad como o rador que po seía el poeta palentino es recalcada por su discípu lo, fray Francisco de Seg uey ros, mediante las sig uientes afirm aciones: “Eran sus vo ces urban ament e heroicas, sus per iodos ingenio samente m ísticos, sus d iscursos par a el enten dimien to vivam ente espec ulativos, para la volu ntad afectuo samente práctico s, eran to dos sus sermo nes morale s para el ejemplo , y metafísicamente sutiles p ara el discurso” (Renedo 1 60). Además, tenía la capacid ad de sorprend er y divertir a sus lecto res y oyen tes. Eusebio González afirma que “al ilustrísimo Cornejo, cuando m enos lo piensa, se le cae el chiste” (3) . 18 Eiján (300-302) a finales del periodo decimonónico y en las primeras décadas del veinte. A mediados de este ú ltimo , Manuel Pazos (448 -461) dio a conocer el testimonio más completo y fidedigno hasta hoy (por recopilar numerosas fuentes originales) sobre la vida d el poeta palentino. No obstante, las posteriores c ontribuciones que realizaron Klaus Pörtl (Cornejo, Das lyrische 7-49) y Alain B ègue ( Diccionario 710-713) resultan bastante sig nificativas, sobre todo, por los datos que ofrecen sobre sus composiciones en verso. A pesar de todas las investigaciones que se han llevado a tér mino, todavía sigue existiendo entre el públic o y la crítica un gra n desconocimiento so bre la figura y l as obras de fr ay Damián Cornejo. ¿Quién fue realmente? ¿Qué apo rtaciones realizó e n el campo l iterario? 2.1. Apuntes biográficos Damián Franc isco García de Labra Corne jo nació en Palencia en 1629 40 . Era hijo de Catalina Cornejo 41 , ilustre dama toledana, y de M ateo García de Labra, quien tenía fama de ser un honorable a sturiano. La fuerte vinculac ión de su familia materna a la c iudad imperial hizo que en abril de 1644 42 se trasladase a Ocaña para ingresar en el convento franciscano de Nuestra Señora de la Esperanza. En él y en Ciudad Real cursó durante tres años filosofía. El veintisiete de septiembre de 1653, entró en “el Colegio Mayor de San Pedro y San Pablo de la Universidad de Al calá 43 , donde probablemente terminó sus estudios de teología 44 ” 40 Lo s datos sobre partida de bautismo d e fray Dam ián que o frece Manuel Pazo s (4 54) indican que nació el veintisiete de septiembre de 162 9 y qu e fue bautizado el cuatr o de octubre en la Parroquia de San Mig uel (Palencia). 41 Catalina Corn ejo pertenec ía a uno de los lin ajes más pudien tes de Toledo. Su familia tenía d iversas fun d aciones y capillas en las ig lesias parroquiales de “Santa María Magd alena, San Nicolás y San Bartolomé” (Pazos 48 ). 42 El ex tenso po ema “Melan colías del año 1 643”, atribuido a Cornejo en los manuscritos “4 135 ” de la Biblioteca Nac ional de Esp aña, “406” de la Bibiloteca Fundació n Barto lomé March y “Egerto n 188 9” de la British Library , podr ía ser una de las prim eras comp osi ciones del poeta p alentino. En este, el yo po ético se lamenta y denuncia la grave situación política, económica y cultural que atravesab a España en ese año y ataca con f erocidad al valido de Felipe IV. 43 La fama como poeta q ue adquirió Cornejo en la Univer sidad de Alcalá qued ó reflejada en l a décima “Apolo en la facultad”, que se halla en los manuscritos “406” de la Biblioteca Fundac ión Barto lomé March (316) y “L 1053 ” del Archivo Histórico Nacional (2 28). 44 No se poseen datos sobre dónde inició fray Dam ián s u formación teológica, aunque sí se conoce que tuvo como lector al padre Antonio Rojo y a uno de sus condiscípulo s: el pad re Juan Sen dí n (Pérez, Biblio grafía 405) . 19 (Cornejo, Das lyrische 583). En esta célebr e institución, dura nte tres décadas (1655 -1685), fue lector de tal materia y catedrático de Prima 45 . Sus amplios conocimientos sobre temas sacros y s u habilida dpara expresar conceptos o ideas hicieron que llegara a ocupa r cargos tan importantes en su O rden como el de “guardián d el convento de San Diego de Alcalá 46 (1673) y el de C ustodio Provincial de Castilla (1680, 1681, 1 682 y 1692). Fue, además, Comisario Provinc ial y Examinador Sinodal en el Arzobi spado de Toledo” (Bègue, Di ccionario 710). Entre 1689 y 1690, el rey Carlos II le otorgó el honor de ser miembro de la Real Junta de la Inmaculada Concepció n 47 y Consejero Real de te ol ogía. Cornejo también fue censor de libros teológicos 48 y guía espiritual de las Clarisas Descalzas 49 del convento de San Pas cual. Entre sus seguidoras más de stacadas se hallan S or Jerónima de Jesús y Carillo 50 y Catalina de Jesús y San Francisco 51 . La estrecha relación que mantuvo con e sta últim a hizo que no faltaran “murmuraciones en su asistencia en el prolongado aprieto en tan largo tiempo de la enfermedad d e la v enerable” (Álvarez , Capítulo 14 : 524). El trato familiar que mostraba fr ay Damián con sus feligresa s le otorgó la fama de 45 Fray Damián imp artió en la Univer sidad de Alcalá las materias de escolástica, ex égesis, teología mor al y mística y, en el claustro d e Pastrana, en señó lóg ica, las físicas, la m etafísica y fu e lector de artes (Pérez, Bibliogra fía 405) . 46 Las obr as que hizo f ray Damián en el co ro y en las par edes, mientras era guardián d el convento de San Diego , provocar on gran admiración: “Cada una er a tan grande que ped ía todas las tareas d e una vida v aronilmente aplicada” (Renedo 160). 47 Corn ejo rec ibió el encargo R ea l de escribir una relación del trab ajo qu e hab ía realizado esta jun ta. Aun que no se ha descu bierto tal manuscrito, “en su po esía religio sa se n ota mucho el co nocimiento tan pr ofundo d e aquel tem ario tan discutid o y candente en tre los teólogos de la ép oca” (Pörtl 58 3). 48 Las diver sas censuras qu e r ealizó fray Dam ián han sido recopiladas po r Manuel Pazo s: “En 1671 se imp rimió en Alcalá el Especial tratado s obre los d ecretos de non cu ltu , del P. FR. Ped ro d e Quin tanilla, q ue o stenta la aprob ación del P. Cornejo; el mismo año, y también en Alcalá, se dio a la publicid ad el Epítome de las grand ezas d e san Francisco d e Borja, escrito po r el P. Francisco García, que también tiene la aprob ación de nuestro d octo franciscano; en 16 74 p redicó la oración fúnebre d e la sierva de Dios sor María de la Paz, el P. Fr. Juan Gil de Godoy, y que se imprimió en Alcalá con el título de Anual recuerdo de las memorias dulces de la Venerab le s or María de la Pa z , y a la que asimismo dio su ap robación el P. Corn ejo; en 1682 salió de u n impren ta comp lutense las V espertinas sagrada s que explican lo s Manda mientos de la Ley d e nu estro seño r, y sermones de los má s u suales de la Sema na Santa , obra del P. Fr. Juan Pab lo García, que fue censurad a po r el P. Damián. En 1 693, y tamb ién en Alcalá, dio el P. Fr. Ju an Berniq ue a la estamp a la Idea de perfección y virtudes. Vida de la V. M. y si erva de Dio s Catalina d e Jesús y S an Fran cisco , cu yo esp íritu por algún tiem po dirigiera nuestro P. Corn ejo, que asimismo ap arece dan do su aprobación en la o bra” (453). 49 Fray Damián fue el primer co nfesor de las Clarisas Descalzas del convento de San Pascual, situado enton ces en el Prad o de San Jeró nimo de Madrid ” (Pazos 451) . 50 La cerca na relaci ón qu e m antuvo Co rnejo co n sor Jerónim a hizo que p udiera conocer de p rimera man o sus virtudes: “Veo a toda satisfacción una verd adera humildad, c opiada en lo s desprecios de la Cru z; una desnudez de espíritu, buscando en todo s u hacer, y pad ecer la g loria del Señor; una t otal negación de l a vol u ntad prop ia” (Álvarez, Capítulo 8 : 497). 51 Dieg o Álvarez ( Capítulo 1 4 : 524) recoge las palabras que co rroboran la esti ma y la admiración que fray Damián sentía por Catalina d e Jesús: “Trátela mu cho y siempre co n la v eneración q ue merecían sus v irtuosas pr endas; y finalm ente tuve la dicha de asistirla para su dirección en los último s tiempos de su vida”. 20 ser el mejor “ amigo ” de las devotas ” 52 . Tales rumores no impidi eron que en 1682 fuera elegido obispo de Castellamar e (Nápoles), un cargo que rechazó. No hizo lo mismo con e l nombramiento de obispo de Or ense 53 en julio de 1694 54 . El carácter piadoso y solidario 55 que poesía Cornejo propició que pronto se ganara el beneplác ito de sus diocesanos y que no abandonara oficios más humi ldes 56 como el de asistir al Coro y a l as funciones de la igl esia. Aunque su fr ágil salud, las continuas ausencias para sus curaciones 57 , la relajada conducta de ciertos e clesiásticos de Orense y “ la imposibilidad de proteger a sus feligreses contra hostilidades de varia índole 58 , le animaron a dirigir diversas peticiones de dimisión 59 a la Santa Sede que acabó accediendo a su soli citud en 1706 ” (Flórez 196). L a condición que le impuso el Papa Clemencio XI de que sigui era ocupando el puesto hasta que se designara un sucesor provocó que Cornejo ejerciera el cargo de obispo ha sta su fallec imi ento. Este se produjo el 28 de abril de 1707 60 . La notic ia de s u 52 E n el periodo decimonón ico, lo s rumo res que suscitaro n el trato cercano entre Cornejo y sus feligresas hicieron q ue Diego San J osé (11) le dedicara un jocoso artíc ulo titulado “Un do n Jua n con s otana” . En él, se dice qu e el poeta franciscan o “solía busca r las d eleitosas aven turas del p ecado carnal con aquella socarronería y sentado reposo de la gente frailesca, dejan do p asar ante sí la fru ta femenina y e chando la m ano a la q ue está más en sazón …Yo m e imagino a su Ilustrísima arrellan ado en su cám ara ep isc opal, repo sando de la batalla con una op ulenta felig resa de aq uellos campos galaicos, cari redo nda, alta y m ullida d e pechos, o pulenta d e flancos co mo ye gua normand a; y medio dor mido por la fatiga del en vite”. 53 El cr onista p alentino consultó a sor Jerónim a de Jesús si debía admitir el obispado d e Oren se. Esta, tras encom endarse al Seño r en la or ación, se dice qu e recibió la s iguien te respuesta: “M i siervo , fr. Dam ián, será obispo como mi especial providencia lo tien e determin ado. Yo le asistiré com o lo pid es para que consiga el cumplim iento de sus deseo s en may or obsequio y gloria mía” (Pérez 4 06). 54 En las ap robaciones de la cu arta parte de la Crón ica Se ráfica , fechadas el u no de abril y el dieciséis de julio de 16 93, ya se le llama a f ray Damián “electo de Orense” (Pazos 454 ). 55 Cor nejo se volcó en ayudar a los h abitantes de la zona cu ando estos suf rieron una gran hambrun a median te la redu cción de impues tos y la adquisición de alimentos básic os: “La falta de c osechas, puso a la ciudad en una situación por todo extremo calamitosa. Ag otado el pan del Pósito, mand ó el obispo buscar grano a los conv entos de Osera, Mo nte de Ramo, Celanova, Junquera, Rivas d e S il y otros mon asterios ricos, con lo cual, hizo g randísimo servicio a la població n y labradores d e la c ircu nfer ente comarca” (Fern án dez 5 16). 56 Enrique Flórez señ ala que “su instituto d e pobreza y desprendim iento de bienes temp orales le guar dó con tanta e x actitud que n o conocía las especies d e la mon eda ni su valo r” (195). 57 El poema q ue empieza co n el ver so “Válgame, doña Talía” cuenta la co mplicada r ecuperación que habría tenido el cronista franciscano de una fuerte d olencia. Este se halla en los manuscr itos “1053” del Archivo Histórico Nacio nal (233) y “406” de la Biblioteca Fundación Barto lomé March (6 3 ). 58 Damián Cornejo tuvo que mediar y buscar u na solución pacífica para el fuer te alter cado que se p rodujo entre sus partidar ios y los d el concejo en 170 3: “El Sr. Cor nejo a qu ien estas colisiones le tenían d isgustadísimo, después de haber celebrado una co nferencia con los d os cap itulares, en viados por el ay untamiento, excar celó a sus presos d e la Tor re” (Fernández 517) . 59 Al renu nciar a la mitra d e Or ens e “se le señaló de las ren tas de la sede u na pensión de m il quinien tos ducados para su sustentación” (P azo s 461). 60 El padre Diego Álvarez quiso saber los detalles de su f allecimiento y recibió el siguien te infor me: “hallán dose ya el señor Cornejo casi postrado por sus achaques y en á nimo de mudarse de la casa que habían fabricado sus sobrino s can ónigos, de spués que tom ase posesión su sucesor, ac aeció la casualidad d e p rend erse f uego el palacio episcop al y con este motivo le p asaron con h arta precipitació n a la casa de un a ilustre señora, llamada doña Isabel de Ciriz, madre de Don Luis Tejad a, y de allí le t raslad aron al cuarto que sus sobrino s ten ían dispuesto par a su Ilustrísima en su casa de Fuen te del rey , y allí se discu rre qu e falleciera, pu es no const a otra cosa (Pazo s 461). 21 muerte y d e su sepultura, en la C apilla Mayor d e l a Catedral de Orense, fue publicada en el periódico francé s Gazette ( “ De Madrid ” 271). Pero Cornejo no solo de stacó por los relevantes oficios que desemp eñó durante su vida, también alcanzó gran reput ación entre sus coetáneos como autor d e hagiografías. En 1680, recibió el encargo del Ministro Genera l de s u Orden de escribir la vida de san Francisco y d e sus p rimeros discípulos 61 . El primer tomo de la Crónica S eráfica lo publicó dos años más tarde y sus secuelas en 1684, 1686 y 1698 62 . El tiempo de escritura que esta extensa ob ra requirió obligó a su autor a dejar de lado otras obligaciones que para él eran más importantes: “T emía no robar a la debida vigilanc ia sobre sus ovejas todo aquel desvelo, que forzosamente había de dar a los libros en caso de pro seguir la Crónica… quiso pasar antes por el des aire de parecer menos hombre, que por el temor de s er mal obispo" (Pazos 458). La Crónica seráfica alcanzó un enorme éxito 63 entre el público del Bajo Barroco, pues fray Damián supo abandonar el estilo sencillo y sobrio de las crónicas anteriores y desarrollar una escritura amena y llena d e un “lenguaje conc eptuoso y metafórico” (Pörtl 583) 64 . La calidad li teraria que muestra esta obra la convirtió en una de las vei nte narraciones más citadas d el Dic cionario de Autoridades 65 . No obstante, la fama qu e logr ó C ornejo como escritor también se d ebe a las festivas po esías que a él se at ribuyen. S u tono desenfada do y su picante cont enido propiciaron que sus v ersos circ ularan, principalmente, a tr avés d e 61 Fray Damián inclu yó e n la Crónica Seráfica las vidas de diversos santos, las cuales por s u relevancia fueron publicad as de man era autóno ma en los siglos XVIII y XI X. La lista de títulos ofr ecida por Klaus Pö rtl (585 - 586) ha sido comp letada por Julio -César Santoy o (213 -214). 62 Los cuatr o v olúmenes que su ceden a estos fueron escrito s po r Eusebio Go nzález d e Torr es en 1 719, 1725, 1729 y 1737. J osé Torrubia puso fin a esta extensa obr a con la impresión e n Roma de la novena parte en 17 56. Entre 1 766 y 1789, se r eeditaron en Madrid las o cho primeras partes (Pör tl 585). 63 En el “An exo : 8 .7.” se incluye u na lis ta con las licencias y aprobac iones otorgadas para la publicación d e los tomos q ue integran la Crónica S eráfica y las diver sas ediciones q ue se realizar on de estos. 64 Cor nejo, en el p rólogo del pr imer tom o de la Crónica Seráfica , ex pone la necesidad d e renovar la forma de escribir las cró nicas: “El estilo de las an tiguas era sobradamente sencillo; no está el siglo presente par a senc illez tanta, o porque con la malicia se h a estragado el gusto d e la devoció n y es nec esario dar m ás sazó n a sus viandas, o porque ( y es lo más cier to) como con la experiencia se han ad elantado las ar tes, se h a mejo rado también los gustos, y desdeñan los pr esen tes siglos lo q ue aplaudier on los pasados”. 65 La obr a de fray Damián es considerada por la crítica como un “verdadero m odelo de elegancia d e estilo, demostran do su vasta er udición en él, bellas letras, elevación y claridad : breve y co nciso sin faltar a la claridad de la n arración. Pro fundo, doctrinal y mu y ver sado en la h istoria y v ida de los santos, de tal s uerte q ue no pued e leerse un periodo que no cautive dulcem ente” (Fer nández 516). Tales cualid ades h icieron q ue se in cluyeran setecientas setenta referencias de la Crónica seráfica en el Di cciona rio de Aut oridad es. El número de citas que presenta esta obra la sitúa por delante de la C rónica General, de La Dorotea de Lope de Vega o de las Novelas ejemplares d e Cervantes ( Rojo Sánch ez 196). 22 manuscritos facticios y que se le adjudicaran erróneamente algunas piez as d ramáticas de este estilo 66 . En la pluma del obispo de Orense parecen convivir y complementarse, como había ocurrido con D iego Hurtado de Mendoza, Quevedo, Góngora o Lope, las m usas más altas y las más mundanas con el propósito sorprender y en tretener al público. La elevada reputación que poseía como religioso y c ronista lo c onvirtieron en un buen candidato para “salvar de la anonimia un texto y, si n romper su vincula ción a un registro muy concreto, dotarle d e un factor de prestigio o disti nción. En ningún caso rompía la imagen que de él se conformaba en el imaginario popular . Más bien la confir maba y la ratifica ba” (Ru iz, Góngora 78). Por ello, r es ult a signi ficativo el silencio acerca de su face ta d e poeta en los estudios biográficos que hicie ron sobre él sus contemporáneos y los editores de sus obras en prosa en el Siglo de las Luces. Sobre todo, llama la atención que no se mencione nada sobre sus poemas sacros 67 ni que est os se imprimieran en vid a del autor, como sí ocur rió con los de Pérez de Montoro o León Marc hante. Samuel Eiján (302) ha inte ntado justificar esta relevante omisión aludiendo a dos factores. P or un lado, señala que el escritor palentino cultivó la lírica de for ma vocacional y, por otro, defiende que muchas de las poesías que a é l se atribuye n “no le pertenecen, sino qu e están allí malamente incorporadas a las legítimas, quizás por personas enemigas 68 y con fines nada l audables”. Parece ser cierto que el ilustre franciscano escrib ió versos d e man era ocasional a l o largo de tod a su vida 69 , ya que no consta e n ningú n lugar que se p resentara a cer t ámenes literarios ni que decidiera publicarlos. Este ú ltimo dato, unido al gra n número de co mposiciones que se disputa con el d ramaturgo manchego, ha dificultado considerablemente la edi ción y el estudio de su lí rica. Entender el contexto literario en el que se produjo esta y sus características resulta fundamental pa ra poder va lorarla correctamente. 66 El diablo predicador y mayor con trario amigo, de L uis de Belmonte, y la obra con el mismo nomb re que reelabo ró Francisco Malaespina, en 1661, fueron impresas varias veces con la f irma de C ornejo (Barrer a 101). 67 An tonio Carreira ( La obra 53) señ ala q ue sería r ecome ndab le po ner un sig no de interrogac ión a la líric a indub itada sacra que atribuye a fray Damián, pues pued e que esta no h aya sido escrita po r él. 68 La justificación que aporta Samuel E iján no posee ningú n fundamento sólido y “p arece más bien u n inten to de salvar la buena fam a de un famoso co rreligionario ” (Pörtl 584). 69 Au nque alg unos h istoriador es, como Juan Pér ez d e Guzmán (374 ), han alu dido q ue las p oesías atribu idas a Cornejo podrían ser solo fruto de su mo cedad, el conten ido de composicion es co mo “Válg ame, d oña Talía” o “Fernan do, a quien p or soberbio ” per miten defender la hip ótesis d e qu e fr ay Damián c ultivó la líric a tam bién en su etapa adu lta. Este ú ltimo poem a trata s obre la caída del valid o Fern ando Valenzuela, q ue se p rodujo e n enero d e 1677. Además, los comentarios que contiene sobre cuál sería su mu erte más ju sta ponen de manifiesto que d ebió componerse antes de q ue esta suced iera accid entalmente en 1692. 23 2.2. Fray Damián Cornejo: poeta del Bajo Barroco Los escritores de la se gunda mi tad de siglo XV II intentan llevar a término una renovac ión de la lírica a t ravés de dos tendencias i mperantes: la claridad y la naturalidad en el estilo se asociaban a la poesía ligera, mientras que el lenguaje artificioso y oscuro se vinculaba con la elevada o heroica. En esta última, se tendía a “emular a los maestros barroc os 70 , mediante una alusión directa o paráfrasis de las obras magnas (sobre todo del Polifemo ) o la adopción de la sintaxis a lambicada de un Góngora, o a través de la creación de neologismos dignos de un Queve do ” (Bègue, Hacia la modernidad 65). La obra poé tica de fray Damián rec urre a las corrientes menc ionadas 71 , aunque predomina en ella la voluntad de llegar a todos los públicos 72 . Por ello, tiende a evitar formas muy recargada s, a emplear un estilo familiar (lleno de múltiples expresiones orales y for mas populares 73 o vulgares 74 ) y a tratar temas cotidianos o int rasce ndentes 75 . Tales característic a s ace rcan sus producciones tanto a las premisas principales de los poetas franciscanos 76 c omo al ideal po ético que sirvió de b ase pa ra el Neoclasicismo. En su desarrollo, jugar on un papel destacado el uso de una métrica fle xible y la inclusión de rasgos narrativos y descriptivos 77 . 70 La her encia de la estética barroca se man ifestaba “en la acu mulación de un léxico, de u nas fórmulas sintácticas y de un os temas caracter ístico s, si b ien se había llegado a atenuar buen a parte de la aspereza concep tual” (Bègue, Hacia la mod ernidad 64). 71 En l os v ersos atribuido s a Cornejo, se incorporan alusiones a poesías cultas y po pulares d e Gó ngora y a compo siciones jocosas o er óticas de Q uev edo. El poema “En tu alaban za m i musa”, dedicado a María Magdalen a, es un ejemplo de cómo el cronista palentino integra co n ingen io y humor en un tema religioso referen cias a las produ cciones de amb os aut ores. 72 Según el pro pio fray Dam ián, “ para efec to de mover tien en po co fuste, como so n el d emasiado aliñ o de las cláusulas, la ex quisita sutileza p ocas v eces bien fundada, de los co nceptos; como si todo e sto estancad o en el oído p ara el deleite, no d ejas e seco, y sin jug o el corazón” (Cornejo , Crónica 1:162). 73 El obisp o de Orense suele re curr ir a u n léxico cotid iano e incluir refranes o frases hechas. No obstante, no renun cia a integrar en su estilo llano cultismos p opularizados po r Góngora (“campal”, “c láusula”, “tremen do” o “p luma”), palab ras p oco re curren tes (“cierzo ”, “cristalin o”, “fabuloso” o “inmun do”) y n eologismos (“canter illo”, “jergonaz o”, “clerizones” o “taim adazo”). 74 La vol un tad de los escritores de la segunda mitad del XVII de degradar el l enguaje poético hace que Cornejo emplee en sus lú d icos v ersos co loqu ialismos, co mo “pachorr a”, “tarascada” o “tap abocas” y vocab ulario escatológico (“caca”, “cagar” o “palom inos”). 75 Los po etas del Bajo Barr oco intentab an llev ar “la casuística hasta su m áx ima am plitud” (Bègue, Degenera ción 22). Esta qu eda ref lejada en títulos como “A u na dama que despu és de haber padec ido un gran corrimien to, se sacó un a muela y se sang ró”, de José Pér ez de Mo ntoro (58), o “ A una doncellita q ue decía serlo, y procuraba encu brir el preñ ado con la m antilla o c a potillo” 75 , de Taf alla y Negrete (61 ). 76 L os escritores franciscanos son “lo s qu e más procuran acer carse al pueb lo” y lo que s e hallan m ás “comp enetrados del alm a popular, ternur a, fe sencilla y h asta vulgar lenguaje” (E iján 249 -250). 77 Cornejo, al igu al que el resto de sus con tempor áneos, tiende a acumular co nceptos e ideas en sus poesía s. Esta f alta d e co ncisión y el empleo d e estru cturas métr icas abiertas hacen que sus composiciones superen co n facilidad el cen tenar d e versos y que adquieran “un carácter prosaico y frívolo que le a partaría, en pr incipio, de la alta f inalidad estética” (Bègue, Albo res 48). 24 El extenso e inédito romance “ Sueño jocoso”, influenciado por la tr adición del sueño erótico 78 , cuenta en primera persona las cómicas av enturas amorosas que sufre un hombre mientras duerme y las consecuencias que de estas se de rivan tra s despertar. La pr ecisión 79 con la que fray Damián d escribe el ambiente, las v ivencias, las reflexiones del protagonista y el físico de la osada amada 80 ponen de manifie sto la voluntad del poeta palentino de establecer un diálogo entre el pasado y las nuevas formas de escritura y de pensamiento. Este puente queda retratado desde los primeros versos de la composición: Cansado anoc he de esta r hecho de a mor un panarra, sobre un discu rso Babieca haciendo mil jinetadas. Después que corrí la post a al galope de mis ansias, midiendo de un imposible la nunca andad a distancia. Después de h aber recogido imaginac iones varias, que corren en el deseo y en el desenga ño paran. (vv. 1-12) 78 An tonio Alatorr e d edica un mon ográfico a la pr esencia del sueño erótico en la po esía castellan a d e lo s Siglo s Oro. En él, se h ace espec ial h incapié en la ev olución que suf rió este desd e sus p rim eras manif estaciones y en la gran influencia d e la tradición italiana. 79 El aug e del emp irismo que se vivió en las últimas d écadas del siglo XVI I qued ó reflejado en la litera tura de la ép oca e hizo qu e el y o lírico (solía identificar se co n el poeta) m o strase una tendencia a retratar tod o con rigor analítico ( Bègue, Hacia la modernida d 77). 80 La protagonista de “Su eño j ocoso” actúa con astucia y manifiesta una actitud desafiant e ante los juegos eróticos qu e le plantea su aman te. Este la califica d e “full era”, por pintar las cartas, y compara su valentía y fuerza con la atribuida a la d io sa Palas. Ad emás, en el poema se in cluyen d iálogos en los que ella defiende su volun tad de es tar solo con el h omb re que desee: “bien ve que, si yo no quiero, / ni un canil lazo me alcanza, / y que llegar no ha podido / a herirm e con un a cuarta, / y que para no ser fácil, / uñ as te he tenido h artas” (vv. 448 -454). 25 El mundo onírico e s un espacio en el que el cronista fr anciscano da rienda suelta a l a peligrosa imaginación 81 . En ella, se muestran y ocultan los deseos más profundos y las dificultades que existen para alcanzarlos, aunq ue se tratan con actitu d desenfadada y superficial. Fray Damián se aleja d e la sentime ntalidad clásica 82 y juega a revelar y a esconder la realidad 83 , pues para él “los poetas t ambién se llaman Vates, que quiere decir adivino o profeta” ( Crónica 3: 131). Sus composiciones entremezclan ingeniosos juegos de apariencias y contrastes (heredados de la tradi ción barroca) con su afán por retratar una visión desilusionada y lúdica de la penuria y de la inmoralidad que e xistía en la España de la segunda mitad del siglo XVII 84 . En su poema más popular “Oye, Catuja, dulce hechizo mío”, un fraile realiza una detallada e i rónica “pintura” 85 a su amada d e las mú ltiples miserias que vive al parar en una fonda rur al: Lleváronme a acostar, ¡oh cómo sient o el haber de p intar el apose nto!, porque quisi era, ya que son tan raras, pintarte estas ve rdades a l as claras, y el errar es f orzoso la pintura, si no la pin to en sombra m uy oscura. 81 La imaginación, según fray L uis de Granada (1504- 1588), e s más peligrosa qu e el deseo: “Seguramen te, p or recono cer el dominico que el deseo puede surgir de forma espontánea y acaso por motivo s biológico s, en tanto que a la razón, que sí está bajo nu estro co ntrol, le corresponde que la ima ginación no ayud e al d eseo a apod erarse de noso tros, dormidos o despierto s” (R am os 19). 82 La deg eneración p oética que atribu yeron los críticos decimonónicos a las composiciones d el B ajo Barroco está vinculad a, además de con su estilo prosaico, con la falt a d e sentimentalidad y con el desmesurado valor estético q ue en ellas se otorg a ba a la ag udeza inco mpleja. Esta fue def inida po r Baltasar Gracián co mo “el desarrollo de una o bra en estrofas unidas únicamen te por un hilo temático, qu e aglomera un indeter mina do númer o de concepto s” (Bègue, Degen eración 30). 83 Cor nejo afirma que “la ver dad misma en manos d el poeta se po ne de susto desco lorida; y desfigurad a, y pierde los derechos, que tiene legítimos la bu ena fe y cr eencia de los prudentes” ( Crónica 3: 130 ). 84 En los p oemas q ue se atrib uyen a fray Dam ián, circulan lujuriosos miem bros d el cler o, borracho s e inmor ales galanes y damas q ue son retratado s satíricam ente. Com o señala, Alain Bèg ue, en algunas o bras d el Bajo Barroco se muestra la voluntad de conferir a l a poesía la utilidad social “ d ocere et delectare” que reivin dicarían los poetas n eoclásicos y los primeros inten tos de co municar (median te poemas -epístolas) tod o tipo de suce sos (Bègue, Hacia la mo dernidad 81). 85 El prestigio que en los Siglos de Or o p oseí a la écfr asis, su fuerza para atrapar la mudable realidad y par a conmover al p úblico y su capacidad p ara de crear ingeniosos efecto s de esp ejo llevó a los escritores de d icho period o a cultivarla con cierta frecuencia. Esta p ráctica tiene su origen en la h ermandad que desd e la ép oca clásica se estableció entre p intores y poetas y que se mani fiesta en el famo so mo tivo d el u t pictura poesis de Horacio o en el conocido aforismo de Simón ides de Ceos q ue hac ía de la pin tura “una poesía muda” y de l a poesía “u na p intura elocuente” ( Civil 419) . 32 lúdico que adquirió este tipo de composiciones permitía no solo atraer m ás la atención de los lectores y oyentes, sino también indagar e n nuevos cauces de expresión. Fray Damián parece conocer d e c er ca l as tendenci as literarias imperantes y las obras de referencia de los Siglos de Oro (populares y cultas) y las incorpora a sus versos con destreza, humor e ironía. Estos, ade más, ponen de manifiesto un amplio bagaje cultural y lingüístico (entremezcla formas cult as, vulgar es, coloquiales y neologismos) y un espíritu crítico con la literatura, la socieda d y la política 113 de su tiempo. Su amplia formación y su personalidad atrevida, le permiten crear poesí as que son testim onio de los profundos cambios que se produjeron en e l lenguaje poético y en la España de la se gunda mitad del siglo XV II , los cuales conformar on un puente entre la tradición barroca y la sensibilidad estética del Neoclasicismo. En este largo camino de luces y sombras, se transforma tanto l a forma de escribir poemas como su contenido. La lírica bajobarroca, en líneas generales, se acerca a la o ralidad, adquiere rasgos prosaico s e int enta despojarse de cualquier atisbo de se ntimentalidad o trascendencia. Además, se a dentra con humor en lo cotidiano, ahonda en lo mar ginal (borrachos, estudiantes sin recursos, homosexuales, enfermos de sífilis, prostitutas…) o lo raro 114 , subvierte el imaginario femenino (l a Venus Ura nia se sustituye por la Venus Pandemo) y muestra a las mujere s con ciertas capacidade s sociales , intelectuales y literarias 115 . Todo ello hace que los versos que cultiva ron fray D amián y sus contemporáneos se conviertan en un interesante testimonio literario, lingüístico y social, que merece seguir siendo estudiado y divulgado. 113 Fray Dam ián dedica varios poemas a criticar alg unas de las políticas de Felipe IV “Los ganado s de Fileno” y de Fernan do Valenzuela “Fernad o a quien por soberb io” y lo s pactos que se crearon pa ra establece r matrimon ios de conv eniencia para Carlos II “En la rud a política mía” o “En la firme política nuestra”. 114 Poemas atribuidos a C ornejo y a Marchante, como “Un galán corto de talle” o “Oy e tarazón de fraile”, o “De las enanas ca nto”, de Juan Gaspar (Peinad or 13), retratan en tono b urlesco a person as de b aja est atu ra. Todo s ellos se enmarcan en la tenden cia barroca de in tentar mostrar una “visión enriquecedora de la realidad” a través d e lo “extravag ante o lo anor mal” (Maravall 512 ). 115 El carácter subversivo que ca racteriza a la poesía jocosa promueve en el siglo XVII la progresiva ruptura con la tr adición platón ica de la Venus Uran ia y abre paso a un imag inario femenino más realista, d iverso y activo (la Venus Pandemo ), q ue es heredero de la lírica erótica clásica. Este cambio hacia un modelo de mujer más igualitario h ará que, en la lírica del Bajo Barro co, las damas comiencen a in tervenir en prácticas académicas informales y “en j uegos d e cortes(an)ía co mo los deno minados f ilis, dengue o chich isbeo” (R uiz, De Solís 5 02). 33 3. LA OBRA POÉTICA DE FRAY DAMIÁ N CORNEJ O 3.1. TRANSMISIÓN MANUSCRITA E IMPRESA Los manuscritos conservados que albergan l a o bra po ética de Cornejo (ninguno autógrafo) son bastante numerosos y pueden dat arse entr e las décadas finales del siglo XVII 116 y la segunda mitad del XVIII 117 . Estos se hallan en múltiples archivos y bibliotec as nacionales e internacionales. En España, se encuentran r epartidos entre las siguientes instituciones: Biblioteca Nacional de Españ a (mss. 2245, 3884, 3921, 39 22, 3929, 3930, 3931, 4052, 4062, 4135, 4258, 5566, 5862, 12980/1, 12981/35, 17666 y 18470), B iblioteca Real Academia Española (ms. E -39-6654) 118 , Biblioteca de Menéndez Pelayo (ms. 156) , Biblioteca Real de la Colegiata de Roncesvalles ( mss. 410 y 28 -C-7-6p22), Real B iblioteca del Monasterio del Escorial (ms. Z.IV.18), Bibl ioteca Pública de Toledo (ms. 447), Biblioteca de la Fundación Bartolomé March (ms. 406) y Archivo Histórico Nac ional (ms. L-1053). También existe n relevantes recopilaciones en instituciones extranjeras como l a Biblioteca Pública Municipal de Opor to (ms. 647), la British Library (ms. Egerton 1889), la Hispanic Society of A merica de Nueva York (ms. Nr. XCV), Biblioteca Estense - Universitaria de Modena (ms. Est. 199 = Epsilon 32.3.6) y la Bibliot eca Central de Z úrich (ms. D-249) 119 . De todos los testim onios mencionados 120 , hay más d e una d ecena 121 que poseen una cantidad significativa de sus poemas (más de ochenta), un hecho qu e evidencia el interés qu e 116 Se han conserv ado var ias recop ilaciones brev es y algunas co pias su eltas de p oemas atrib uidos a Corn ejo que par ecen h aber sido escr itas en las ú ltimas d écadas del siglo XVII . E stas se hallan en lo s man uscritos “388 4”, “3921”, “3922” y “ 4052” de la Biblioteca Nacional de España, en el “D - 249” de l a Biblioteca C entral de Zúr ich y en el “4 06” de la Biblioteca Fun dación Bartolomé March . 117 La descripción de los manuscritos que recogen la obra poética de fray Damián se halla en el “Anexo: 8.1. y 8.2..”. 118 Anto nio Carreira incorporó a la lista de m anusc ritos q ue describió Pörtl (Cor n ejo, Da s lyrische 212 -226) los siguien tes: el “4 06” de Biblioteca de la Fundación Bart olom é March, el “6 47” de la Biblioteca Pú blica Municip al de Op orto, el “E - 396654” de la Biblioteca Real Aca demia Españo la y el llam ado man u scrito de “Manuel Benito”, qu e es propiedad d e un particular. Además, descartó el “4121” de la Biblioteca Nacio nal de España, ya que “ni el estilo ni lo s temas co inciden con la restante p oesía d el cron ista palen tino, y n inguno d e los poem as conten idos en e ste ms. se encuentr an en los de más” ( La obra 41). 119 Itziar López (401 -409) i ndexa las p oesías atribu idas a fray Dam ián en el códice D - 249 d e la Biblio teca Central de Zúrich y ed ita cuatro poemas sacr os que a él se atribuy en (249 -266). 120 Los m anuscritos “L 1 053”, “28 -C-7- 6p22” y “Est. 1 99 = Epsilon 32.3.6” han sido añadidos al corp us de testimonios p oéticos de Cornejo gracias a las investigacio nes realizadas en el presente tr abajo. 121 En el apar tado “5 .1.2.”, se analizan las carac terísticas de los manu scrito s integri que r ecogen la obra poética de fray Dam ián. 34 estos suscitaban 122 . La volu ntad de darlos a cono cer a un público mayor propi ció que no solo se transmitieran a través de copias manuscritas. Las primeras impresiones de poesías que aparecier on firmadas con el nombre de fray Damián o de algunos de sus poemas indubitados (impresos como anónimos por su contenido cont rovertido) de las qu e tenemos constancia son de las últ imas décadas del siglo XVIII y se h allan en el Bufón de la corte (Serna 105- 109) 123 y en el Correo literario de Murcia (AA. VV., Agosto 91-95) 124 . En 1845, se publicaron de forma anónima en la Gaceta de las mujer es ( AA. VV., Álbum 6-7) dos poesías amorosas que a él se atribuyen 125 y, diecisiete años de spués, Bartolomé Gallardo editó con el nombre de Cornejo dos de sus sonetos más polémicos ( 582- 583) 126 . Estos reavivar on el int erés de conocer las co mposiciones jocosas del poeta palentin o y propiciaron qu e algunas de ellas fueron incluid as en destacados poemarios de la época: Ca ncionero de obras de burlas provocantes a ris a y Canc ionero moderno de obras alegres 127 . En el periodo decimon ónico, las producciones en versos de Corn ejo eran tan populares 128 que se contaba n “por docena s, y han sido tan gustadas, celebr adas y esparcida s en su tiempo, que no hay biblioteca, pública o privada, que no cuente, por lo menos, con un ejemplar de la c olección ” (Pérez de la Sala , Una réplica 428). Aunque muchas de estas se consideraban perjudiciales para la moral 129 , la atrac ción que suscitaban hizo que aparecieron 122 La atracció n qu e desper taban los versos festivos d e Cornejo p rovocó q ue surgieran imitadores de esto s. En el m anuscrito “3 922” de la BNE (2 09) aparecen dos so netos de un au tor contemp oráneo “D. J. Y. ” qu e simu lan dos de sus composiciones m ás cono cida s. 123 El poema publicado en 1767 por J osé de la Serna “A Pascuala d ijo Bras”, con siderado ac tualmen te como una co mposición apócr ifa, fue reeditado por Foulché -Delbo s c en 1903 (Marañón, S oneto s 25). 124 La com posición “Oye, Fenisa , dulce hechizo mío ”, atribuida exclu sivamente a fray Damián, fue imp resa en 1794 como a nón ima. La clara y exten sa denun cia qu e en ella se h ace d e la p recaria situación de las zo nas rurales en España encaja con la línea ref ormis ta del Correo literario de Mu rcia . 125 Los p oemas qu e se p ublicaron f ueron “Dulce Lisis de mis ojos” y “Amoroso , prudente y co rtesano”. El primero es u na composición dubitada con March ante, mien tras que el segundo puede considerarse un a poesía indub itada del cronista palen tino. Cab e señalar q ue el n ombre de las protag onistas de am bos texto s es distinto al que aparece en lo s manuscritos que con tienen la obra de fray Dam ián. 126 El fuerte conten ido erótico que co ntienen algunos d e los son etos que se atribuyen a C ornejo h izo q ue se llegara af irmar que, aunque eran admir ables, no se podían copiar sin “ir a la cárcel” (Nog ales 1). 127 Las composicio nes atribuidas a Cornejo en el Cancionero moderno (1875) fueron editad as como anónimas por Eduardo Lu stonó en el Can cionero d e obra s ( 1872). I gnacio Díez ( La poesía 2 18) señ ala que este dramatu rgo reprodujo “un r omance y u n par de son etos (296 -298 y 301- 302), que el C ancio nero moderno de obras aleg res , siguien do el manuscrito “E G1889 del British, sí atribu ye al fraile y añade cuatro soneto s más y dos d écimas (6 1- 73) ”. No obstante, en la an tología del h umorista esp añol ap arecen m ás poemas v inculados a la obra de fray Damián (29 4 -295 y 299-3 00). 128 La gran difusión qu e alcan zaron los v ersos de Cornejo en l a s egu nda m itad d el s igl o XIX q uedó reflejada en diarios co mo Pabellón Naciona l : “Y se han ac hacado inmotivadam ente [estas co plas] a otro ingenio más popu lar; pero sería injusto no dar la pref erencia, tratando de poesías descono cidas en el géner o erótico , a fr. Damián Corn ejo, de que también incluy en los colectores alguna muestra, porque si hasta hoy no han podido ver la lu z pública, en un voluminoso trab ajo bibliográfico campean sin d año de barras” (Ossorio y Bernad 3). 129 El f uerte contenido erótico y el car ácter tran sgresor de m uchos de los v ersos qu e se f irma n con el n ombr e de Corn ejo pudieron obstaculizar su difusión impresa en el periodo decimonónico : “la licencia de algunas 35 en r elevantes publicaciones periódicas como Madrid Cómico (AA. VV., De todo 2 -3), la Revista Contemporánea (Pérez de Guzmán 374) 130 , Hispania (Cotarelo 20) o Flirt (San José , La vieja y Un don Juan ). Con el transcurso de las décadas, la poesía de fray Damián también empezó a ocupar un espacio en los estudios y en la s antologías de desta cados investigadores y editores como Joaquín López Barbadillo (199-200), Camilo José Cela (3 40 y 362), Marcos Ricardo Barna t án (67), Pierre Alzieu, Robert Jammes e Yvan Lissorgues (36 y 64). La primera publicación si gnificativa de las creaciones en verso de Cornejo la realizó Klaus Pörtl en 1978 a partir de un extenso fragmento (1-84) del manusc rito de Roncesvalles 131 , cuya continuac ión (aunque es anunciada en el prólogo) nunca fue impresa. La obra, publicada en Múnich 132 , dio a conocer un número im portante de poemas (cincuenta y nueve) y aportó mat eriales rel evantes p ara in dagar en su biogra fía y en su obra. El investigador alemán describió el contenido de los t estimonios que los contienen e indexó los que hasta entonce s no habían sido descritos: mss. 4135 y 5566 de la BNE. Además, elabor ó una lista con todas las poesías que se asocian al autor palentino (unas doscientas) 133 , indic ó su localizac ión y marcó s i estas eran de autoría dubitada 134 . A pesar d e este relevante avance, no fue hasta la década de los noventa cuando la crítica literaria volvió a intere sarse por su lírica. En 1993, Miguel Marañón ( Sonetos 25-37) sacó a la lu z algunos son etos satíricos que se le a t ribuyen en manuscritos de la BNE y, tre s compo siciones es ex tremada, y au nque la lib ertad de la época pasaba por tales cosas, sin que las person as fues en mejores o peo res qu e las d e n uestros d ías, cr eemos imp osible que pued an v er la luz pú blica” (Pér ez de la Sala , Costumbres 4 5). 130 Algunos periodistas, como, Juan Pérez de Guzmán (374), r eivind ican la necesidad de dar a conocer no sol o los poemas m ás cont ro vertidos de Cornejo, pu es “los hizo profano s muy bellos, por más que la malicia sólo haya dado a conocer hasta aq uí los más livianos y alegres… no todas su s po esías o fenden los o ídos y el pu do r”. 131 El man uscrito “410” d e la Biblioteca Real de la Coleg ia ta de Roncesvalles fue d escubierto duran te la estancia de Klaus Pörtl en la Universidad de Nav arra (1967 - 1971). Se trata del poem ario conser vado más extenso de los que inten tan recopilar la poesía sacr a y profana d e Cornejo. Su estru ctura es bastant e comp leja, pues recop ila m ateriales d e diversas fuen tes y entr emezcla ocho mano s d e f inales d el sig lo XVII y del prim er tercio d el Siglo de las Luce s, q ue d an lu gar a o nce p artes. Las prin cipales car acterísticas d e este te stimon io y los motivos que llevan a considerarlo poco idóneo para real izar una edición crítica de la lírica de Cornejo se abord an en “Anexo: 8.5 .”. 132 La impresión de la edición en territor io alemán dificultó su difusión en España. En la actualidad, se pueden localizar en la pen ínsula nuev e ejem plares de esta rep artidos entre las sigu ientes in stituciones: CSIC, BNE, Instituto C ervan tes, Biblioteca de Navarr a y en las un iversidades d e Alcalá, Navarra, Zar agoza, País Vasco y Valladolid. 133 Klau s Pör tl (5 85) señaló que e l n úmero d e poesías que se atrib uyen a Cornejo es d e trescien tos treinta y tres. Pero tal cifra es errónea, pues cu enta como distinto s los estribillos y sus g losas e incluye los diez apócrifo s de Roncesvalles y los o chenta y cinco del man uscrito “4 121” de la BNE . Tras desco ntar estos, Carreira ( La o bra 42) d etermina que el co rpus lírico de fray Dam ián asciende a uno s doscientos poem as. 134 Lo s dato s ap ortado s al final de la edició n de Klaus Pörtl ( Cornejo, Das lyrische 212 -2 26) h an resultado fund amentales para la c reación de las tab las q ue se incluyen en el “Anex o: 8 .3.2. y 8.3.3.” sobre el co rpus poético dub itado e indubitado de fray Damián. Aunque la lis ta que elabora el investigador alemán no inte gra todos los manuscr itos integri estudiados en este trabajo, ha ayudado a identificar la mayoría d e los poemas que a él se atribu yen. 36 años después, divulgó una serie de poesías escatológicas que se relaciona n con sus versos ( Otro testimonio 71-81). Algunas de las características que estos presentan f ueron analizadas por Ignacio Díe z ( La poesía 218-222) a través de dos cé lebres composiciones. En ellas, se recrean anécdotas jocosas y atr evidas esce nas mediante un lenguaje irónic o y cargado de oralidad y de dobles s entidos, que pretende sorprender y entretener al públi co. Para conseguirlo, C ornejo, al igual que otros poetas del Bajo Barroco, r etrata a ga lanes y a damas que transgreden los códigos petrarquistas, a individuos de los bajos fondos sociales y a lascivos miembros del clero 135 . La mez cla de lo sacro y de lo profano en los versos de po eta palent ino ha sido investigada por I tziar López (249-266) a partir de la e dición de varios poemas cómicos, que están protagonizados po r vírgenes y sa ntos. Las últ imas poe sías impresas que pueden vincularse con sus creaciones aparecen en la edición que hizo Manuel Sánc hez de las Obras complutenses de León Marchante 136 y en la antol ogía Aquel coger a la d ama a oscuras , editada recientemente po r María Martínez, Zoraida S ánchez y Juan Herrero 137 . Los datos que existen sobre la locali zación y la atribución de todas ellas, al igual que la del resto de poesías dubitadas e indubit adas de fray Damián, se recogen en el “ Anexo: 8.3.2. y 8.3.3.”. La siguiente tabla sirve como muest ra de la información que se puede encontrar en dichos apartados: 135 La actitud poco recatada y de shon esta que en la cultur a del Siglo de Oro se atribuía al clero queda reflejada en algunos po emas jo cosos de C orn ejo: “Un ciego soy d esgraciado” o “M arica, qu e a decir mal”. En el los , frailes y monjas muestran un co mpo rtamiento i nmor al y cr uel, que es heredero de obras m edievales como El Decamerón o los fabliaux ( Díez Fernández, La poesía 176). 136 En las Obras complu tenses de March ante, se pub licaron veinte poemas de temática di vina y humana que se atribuy en al maestro León y a Cornejo y que aparecen también en sus Obras po éticas póstumas. 137 La antología de poesía erótica de los Siglos de Oro Aquel coger a la da ma a oscuras recoge seis poemas indub itados profanos d e fray Damián (d os de ellos inéd itos). 37 Tabla 2: Muestr a de la poesía dub itada sacra d e Cornejo 3.2. PROBLEMAS DE AUTORÍA La aus encia de po emarios autógrafos o im presos en vida de Cornejo, la temática festiva de sus poemas y su transmisión manuscrita han propiciado que e l corpus poético que a él s e atribuye 138 manifiest e numerosos problemas d e autoría. Existen novent a y tr es po esía s que disputa con otros autores. De ellas, oche nta y s eis aparecen firmadas también con el nombre del maestro León, cuatro se vinculan a J uan de Avellaneda, una fue publicada a nombre de José Pérez de Montoro, una se asocia a Quevedo y Francisco de Porras y otra se atribuye a Francisco de Valdés o Vallés “Anexo: 8.3.3.2.”. En este t rabajo, se han identificado y localizado todas estas y se h an es tudiado las características estilísticas de algunas de las disputadas con Ma rchante 139 con el propósito de poder ob tener pruebas objetivas que ayuden a determinar cuál es su verdadero creador. 3.2.1. Poesía dubitada con León Marchante 138 De lo s cerca de doscientos p oemas que se atribuy en a Cornejo, únicamen te sesenta y uno pueden consider arse indubitad os (cincuenta y dos profano s y nueve sacros) . 139 El tiem po que requiere la prepar ación y el análisis de lo s poem as par a realizar un estudio de auto ría h a hecho que solo se sometan a este los du bitados co n el maestro L eón que aparecen en el manuscrito “224 5” de la Biblioteca Nacio nal de E spaña.. 38 Varios pudieron ser los mot ivos que propiciaron que muchos de los poemas que se atribuyen a C ornejo se firmaran también con el n ombre de Marchante (1631 -1680) 140 . En primer lugar, el gusto d e ambos por cultivar temas jocosos. En segundo lugar, el hecho de que sus versos pudieron haberse transmitido en los mismos círculos y de manera simultánea, ambos estudiaron y trabajaron e n la Univ ersidad d e Alcal á a mediados del siglo XVII 141 . En tercer lugar, el des eo del maestro León de no c onservar sus borradores (por el concepto negativo que tenía de estos) 142 y su decisión de quemar sus creaciones poco antes de mori r 143 . En cuarto lugar, l a casi to tal ausencia d e manuscritos que le atribuyen poe sías al dramaturgo de Pastrana. Por último, l a inexistencia de testimonios de poe sía autógrafos de fray Damián. Los poemas dubitados entre el cronista seráfico y León ascienden a ochenta y se is (veintinueve sacros y cincuenta y siete profanos): diez se hallan atribuidos al dra maturgo manchego en manuscrito s que recopilan t ambién la obra de Cornejo y setenta y s eis 144 fueron publicados en sus Obras poéticas (1722 y 1733) 145 . Estas, principalmente de temática divina 146 , se distribuyen de la siguiente manera. En el primer volumen (1722) 147 , se halla n veinticuatro, en el segundo (1733), se encuentran catorce y, en el tercero (1733), treinta y 140 Lo s princip ales datos relacionados con la bio grafía y la producción poética de León h an s ido recogidos p or Manuel Sán chez en su ed ición sobre las Obras comp lutenses d el dram aturgo manchego. 141 Marchante ocupó el cargo de prebístero sacristán d el cole gio de S an tiago d e los cab alleros Man riques en octubr e de 1652. Siete meses más t ard e, se graduó como maestro de Artes y , un año después, alcanzó el cargo de cap ellán mayor (Léon , Ob ras Compluten ses 17). 142 En el amplio epistolario qu e Ma rchante mantiene con s u prima, el dramaturgo manchego confiesa en varias ocasiones q ue los p artos de su ingen io son desafo rtunados y que no suele conservarlo s: “Ah í te en vío los borrado res, porque yo n unca los gu ardo; que si tengo alg ún acierto , es la descon fianza d e los versos que escribo” ( León, La picaresca 5 55). 143 El editor del prim er tomo de l as Obras p oéticas lamenta en el prólogo qu e el poeta de Pastrana arrojará su s versos a las llamas y q ue muriera “sin dejar a lo m e n os para lo futuro lo más sacro y esco gido d e aquello s papeles, q ue pudieron haber servido de utilid ad muy grande y mayor mérito con publicar se” (n.p.). 144 Klaus Pörtl (Corn ejo , Das lyrische 212 -226) en su edició n s eñaló setenta y un poem as atri buido s a Co r nejo que fueron impresos en las Obras po éticas de León Marchante. E n este estudio, se han descubierto cinco más. En el p rimer vo lum en, se halla “De Diego mu y por menor ” ( 182), en el segund o, se encu entra “Ah, Señ or, el de la hostia” ( 270) y, e n el tercero , se incluyen “Cl odio, del mund o en la plaza ” ( 25), “Diego que con atención” (28) y “Con licencia d e Silvia” (58). 145 E n las Ob ras póstuma s de Marchante existen tres p oemas dubitad os “Ho y sin más ni más m e allan o”, “Un estudiante este curso” y “Un tudesco h umana cuba” que fueron p ublicados previamen te en un pliego (16 70?), que r ecoge varios poem a profanos atribuidos al d ramaturgo man che go (León Relación 15 - 16) . 146 Las co mposiciones sacras d e lo s tres tom os suman quin ientas q uince pág inas, casi el triple que l a lírica human a. En el primer volumen. lo s versos sacros oc up an “las primeras 1 28 páginas, y algunas de las finales. En medio quedan u nas 80 de poesía pro fana, antes de la par te d edicada a comedias y entremeses. E n el segundo, la p oesía sacra ocupa la to talidad de las 38 4 pág inas. En el terce ro, d e solo 184, la poesía profana ocupa 97, y el resto es ob ra dramática” (Carreira, La obra 46). 147 La grata acogida que tuvo el prim er tomo alentó a su editor a recopilar más poemas atr ibuido s a Leó n. En el p rólog o de l segundo volumen, este dice que mu chos colaboraro n par a tal fin: “con stituyéndo se ag entes, para solicitarlos de quien los tenía. To dos con ansia a que no queden sepultados en el olvido : señas claras del gusto con q ue se ha leído el tomo, que ya se dio a l a luz” (L eón, Obras po éticas 2: n .p.). 39 ocho 148 . Los problemas de autoría que suscitaban la s poesías recopiladas en estos, a parti r de múltiples fuentes 149 , son planteados en la aprobación del primer tomo 150 : He llegado a di scurrir en lo principal de ella, que tal vez, aun las que no lo so n se le adjudican, o por autorizarlas antes con su nombre, porque la similitud las equivoca con las suyas: las notas puestas las distingue n bien para llamar a l a duda, dejándo la al buen j uicio la decisión competente (Le ón, Obras p oéticas 1: n.p.). La fama de poeta que poseía el maestro León, gracias a la publicación en vida de múltiples poemar ios 151 , también pudo haber provocado que los versos qu e se atribuían a él y a un escritor oca sional (como era el caso de Cornejo) se terminaran imprimiendo con su nombre 152 . Este hecho no s ería un caso aislado, pues en el periodo aurise cular se producía una especie de gravitación con los poemas disputados entre dos autores: “el ingenio de mayor renombre en su tiempo es quien las atrae” (Carre i ra, El manuscrito 45). Conocer cómo se difundi eron los poemas dubitados e ntre ambos puede apo rtar datos interesantes acerca de su autoría. Por ello, se h a det erminado el número de estos que aparece n en los poemarios integri de fr ay Da mián 153 y se ha identificado si fueron im presos a nombre 148 En el “Anexo: 8.3.3.1.3.”, se especifica qu é poemas dubitados con Cornejo se imprimieron en cada uno los de tom os de la poesía d e Marchante. 149 En el pró logo d el seg undo tomo de la po esía del mae stro León pu ede leerse lo siguiente so bre cómo se recopilar on las co mposiciones que integran sus Ob ras poéticas : “Uno s, enajenándo se de los p apeles, q ue guard aban p ara su recreo , franqueá ndolos co n libera l mano porque lleguen a la de todos. Otros, constituy éndose Agentes, para solicitarlos de quien lo s tenía. Todo s con ansia a que no qued en sep ultados en el o lvido”. A p esar de qu e los po emas fuer on reunid os de este modo, como señala Carreira ( La obra 45), los textos ed itados po seen pocas er ratas. En ellos so lo se h an detectado dos apó crifos; un o en el primer volumen “Canción real a san Jerónimo ” y otro en el tercero (atribuido tamb ién a Cornejo) que fue im preso a finales del sig lo XVI. 150 En la aprobación d el segundo tomo, realizad a po r Xav ier Rodr íguez de Ar ellano, tambi én se plantea el prob lema de que algunos atribuyen obras q ue aparecen en este a otro ingen io, pero se apuesta p or otorgar su autoría a Mar c han te: “aunque hay algo en estos libro s, que se hab r á leído en otros; allí estaban [en] violen cia; y aqu í como en casa de su dueño” (León, Obras poéticas 2: n.p.) . 151 El maestro L eón f ue el poeta español de la s egu nda mitad del seisciento s q ue más p ublicó e n v ida. Desd e 1658 hasta un par d e años an tes d e su m uerte (16 80), sus versos sacros fu eron llevados a la impren ta en diecinu eve ocasiones. Además, el dr amaturgo man chego im primió las co mposicion es presentadas para la justa de 1657 (rea lizada en Alcalá de Hen ares), un po ema de te mática profana, una carta a un amigo suyo y la relación d e un festejo taurino. T odas estas obras se hallan recog idas en el inventar io de lib r os de poesía impresos en el Bajo Barro co (Bègue, Relació n 399 -477). 152 La popularidad q ue poseía el dramatu rgo mancheg o propició que otros autores imprimieran s us poesías con el nombre de Marchante. De estas falsas atribuciones se queja León en sus cartas: “no es m ío el villancico que está al talón del impreso ; porque siendo fruta de su cosecha, la calumnia cruel ha divu lgado que es mío. Así lo depu se ante tres ing enios co mo antes tres escriban os, par a que conste es te stimonio el decir qu e lo hizo el sujeto ( La picaresca 583 ). 153 Para facilitar su a nálisis, se ha asignado a los ma nuscr itos integri de Cornejo las siguientes letras: A ( “E - 39 6654 ” de la B RAE), B (“Egerton 1889” de la BL), D (“ 2245” de la BNE), H (“3931” de la BNE), M (“406” 40 del maestro León o si se atribuyen también a este últim o en manuscritos. En la siguiente tabla, se c oncreta cuá ntas poe sías disputadas e ntre Cornejo y Marchante incluye cada testimonio y en qué volúmenes de las Obras poéticas del dramaturgo manchego se hallan: Manuscritos Vol. I (1722) Vol. II (1733) Vol. III (1733) Total OPLM A 9 13 30 51 B 21 13 34 68 D 16 12 32 60 H 20 8 33 61 LL 9 0 28 37 M 2 12 27 40 N 23 14 33 70 Ñ 16 13 33 62 Q 2 0 31 33 R 23 14 36 73 S 22 11 32 65 Tabla 3: Poes ías dubitadas de Cornejo que ap arecen en la s OPL M Como ya se ha comentado previamente, los dos primeros tomos de la poesía de Marcha nt e (contienen principalmente lírica sacra) albergan men os poemas dubit ados que el tercero, el c ual posee únicamente profana. Los po emarios más extensos ( B , D , N, Ñ , R 154 y S ) son los que presentan más textos impre sos a nombre del maestro León. Cabe señalar también que los manus critos más breves ( A , LL , M y Q) ap enas incluyen poemas dubitados del primer volumen y que LL y Q no poseen ninguno del segundo tomo. Además de las se tenta y siete composiciones disputadas con fray Dami án que aparece n en las Obras poéticas , existen otras diez (s eis de temá tica sac ra y cuatro de lírica profana) 155 que se firman con el nombre de Marchante en varios manusc ritos “An exo: 8.3.3.1.4. ”. Resulta significativo señal ar que las atribuciones manusc ritas al dramaturgo manchego de poesías dubitadas con Cornejo (tanto de las que fueron impresas como de las que no) re sultan bastante reducidas. En el siguient e gráfi co, se de talla en q ué poema rios se de la BFB M), N ( “5566” de la BNE), Ñ (“ 4258” d e la BNE), Q (“ 4135” de la BNE), R (“ 410 ” d e la BR CR) y S (“ 1 56” de la BMP). Las referencias completas de estos y del resto de testimonios que contien en p oemas atribuid os a fray Damián se pueden consultar en el “Anexo: 8 .1.”. 154 De los setenta y dos poemas dub itados que contien e el manuscrito d e Ron cesvalles, dos apa recen únicamen te atribuid os a Cornejo en este poemario: “Ayer, Angélica, s upe (36) ” y “Quiero ver a mi tristeza (3 7)”, que se incluyen en el tercer tomo de la s Obras p oéticas d e March ante. 155 Se ha añadido el poema “Per signum crucis de la avar a” a la lista d e atribuciones a March ante en man uscritos elaborad a por Klau s Pörtl (Cornejo, Das lyrisque 212-226) . 41 encuentran todas estas y se especifica las que fueron publicadas en algunos de los volúmenes póstumos de León: Ms. Poesías dubitadas (no publicadas) Poemas dubitados (atribuidos en manuscritos a León) publicados en las OPLM Total de poemas dubitados atribuidos a León en manuscritos V. I V. II V.III B 1 0 0 1 2 Ñ 0 7 0 0 7 Q 8 1 0 1 10 T 0 10 6 23 Y 1 0 0 2 3 Z 1 0 0 2 3 Tabla 4: Atr ibuciones a Ma rchantes en manuscritos Llama la atención el elevado número de poemas dubitados (veintitrés) que el manuscrito de T atribuye al poeta de Pastrana. El hecho de que todos ellos se incluyan en sus Obras poéticas po dría llevar a pe nsar q ue dicha s atribuciones pudieron estar condicionadas por los tomos editados. Este dato parece confirmarse al comprobar que en dicho poemario las referencias a Marchante son ulteriores a la transcripción de las poesías (parece ser c ontemporán ea a la publicación del prim er volumen 156 ) y aparecen añadidas e n las composiciones que no se indica ninguna autoría o sobrescritas con la p alabra “León” en las que sí están fir madas. En algunas de e stas últ imas, puede dist inguirse debajo el nombre de Cornejo. Las atribuciones al dramaturgo manchego tambié n se incorporaron posteriormente en Ñ . La caligrafía de la segunda mano de este (al igual que la de Q ) podría ser de mediados del siglo XVIII. No suc ede lo mismo en el manuscrito Y. Este se trata de una copia de Z , que ha sid o datada por Itziar López (391 -392) entre 1 665 y 1670. Puede concluirse, por tanto, que la mayoría de las referencias a Marchante que aparecen en los manuscritos analizados (mediante correcciones o adiciones) pudieron ser promovidas por la publicación de s us obras, ya que estas son contemporánea s o posteri ores a su impresión. Tras det erminar en qu é volúm enes de las Obras poéticas de Marchante y en qué manuscritos hay más poemas dubitados con Corne jo, se ha proce dido a analizar la mét rica de estos para int entar establecer diferencias y s emejanzas c on la de las p oesías indubi tadas 156 La letra que copia los poemas dubitad os del manuscrit o d e “447” de la Biblioteca Pública de To ledo incorp ora las siguientes d ataciones: trece de enero d e 1721 (32) y 28 de en ero de 1721 (94) . Estas son an teriores a la fech a de la aprobació n del primer tomo d e León (1722) , que está f irmada en m ayo de ese mism o añ o. 48 análisis computacional d e poemas: ADSO y POSTDATA. El primero, lid erado por Borj a Navarro, tiene como propósito deter minar la semántica y la métrica de l soneto áureo castellano; el segundo, d irigido por Elen a Gon zález-Blanco, intenta prom over el análisis semántico de corpus poéticos con el objetivo de establecer vías d e comuni cación entr e diferentes tradiciones literaria s y culturales. El empleo de métodos estadísticos de clasificación en las investigaciones so bre literatura también está ay udando a incorporar nue vas vías de estudio (como es el caso de la minería de opinión 166 ) y a perfeccionar otras ya existentes como la re solución de problemas de autoría 167 . Este último campo resulta de especial int erés para el género poético por lo s múltiples errores d e atribución que se derivan d e la transmisión manuscrita e impresa en diferentes siglos. A pesar de que ya han transcurrido vari as décadas d esde los primeros trabajos que abordaron el tema, estos todavía no so n muy frecuentes 168 . La artificiosidad del lenguaje poético, su tendencia a adaptarse a deter minadas estructuras métri cas y, sobre todo, la escasa extensión que suelen pres entar las composiciones líricas dificultan la extracción automática de pa t rones lingüísticos distintivos. No obstante, artículos como el de Hugh Craig ( George 147- 174) y el de Justin Ka o y Dan Jurasfsky (1 -31) son una muestra de cómo los avance s que se e stán produciendo en el campo de la estilom etría aportan pruebas obj etivas y cuantificables qu e permiten dist inguir textos en verso, las cuales pueden ayudar a d eterminar la autoría d e poesías que se consideran anónimas o que se a tribuyen a va rios creadores. Para ello, es im prescindible c ontar con un corpus de poe m as indubitados de los escritores que se pretenden analizar. Cuanto mayor sea el número de palabras que poseen las composiciones que lo integran, mayor fiabilidad tendrán los datos obtenidos. Maciej Elder ( Short 21-23) recomienda que estas contengan más de dos mi l, aunque advierte que las obr as seleccionadas deben manif estar huellas que singularicen con clarid ad el estilo de su a utor. Sol o a sí podrán diferenciarse de las de otros y manifestar caracter ístic as similares con las sur gi das de la misma mano. 166 Una compleja mu estra del g ran interés que supone para los estudios literarios la incorpo ración de análisis compu tacional de las opin iones la apor tó J ulia Silgen. En 2016, esta jo ven científica presen tó en su blog el post “You m ust allow me to tell you h ow ardently I admire and love Natu ral Languag e Processing”, d onde expone cómo evolucionan l os sentimiento s (positivo s y negativos) en la n ovela Org ullo y P rejuicio . 167 El em pleo d e an álisis estadísti cos en corpus de literatura que p lantean dudas relacion adas con la au toría ha sido puesto en práctica por múltiples investigado res. Pu eden citarse, a modo d e ejemplo , los trabajos realizados por Hugh Craig y Arth ur Kinney s obr e los p roblem as que plantea la o bra de Shake speare y el estudio de Javier Blasco ( Avellaned a 97 -116 ) sobre el creado r d e El Qu ijote apó crifo y el proyecto digital Compu tationa l An alysis, Autho r Attribution, and the Cheap Repository Trac ts o f the 18 th Century . 168 En tre los trab ajos que se con sideran pioneros en la aplicación d e la estilometría a obras en v erso para resolver prob lemas d e au toría se halla el de Michael Smith (23 -37) . Tamb ién resulta interesante, po r el g ran corpus poético que analiza , el llevado a términ o quince años d espués por Joh n Burrows y Harold Love ( 151 -175). 49 El re to de intentar distinguir y caracterizar corpus poéticos breves aplicando a nálisis cuantitativos intentará ser a bordado en los siguientes apartados. C on el propó sito de lograr los mejores r esultados po sibles, las poesías estudia das de Damián C ornejo y León Marchante serán sometidas a distintos tip os de análisi s, los cuales serán contrastados entre sí para verificar o r efutar los d atos obtenidos. Estos se basarán, p or un lado, en clasificaciones realiza das a partir de las frecuencias de las palabras más recurrentes y de las categorías morfosintácticas y, por otro, en el cotejo de los porcentajes de las combinaciones gramaticales “bigramas” má s releva ntes en ellas, de la medición de su riq ueza léxica y de los sentimientos “minería de opinión” que albergan. Además, se extraerá n lo s términos di stintivos de fra y Damián y del maestro León que incluyen sus poemas (dubitados e indubitados) y se compararán las formas métricas que emplean. La elección de todos los parámetros mencionados ha estado determinada por los test previamente realizados de cada uno de ellos en las producciones en verso y en prosa de varios autor es del Bajo Barroc o , los cuales ha n demostrado que las p ruebas aplicadas permiten definir los rasgos estilí sticos “huellas” de un auto r y diferenciarlos de los de otros escritores. 4.2. ANÁLISIS DE LA POESÍA PROFANA INDUBITADA D E CORNEJO 169 Se ha optado por iniciar el estudio cuantitativo de la lírica d e f ray D amián por sus poemas humanos, ya que estos son los más recurrentes en su producción poética . Con el propósito de obtener una serie de características objetiva s que permitan singularizarlos, se han seleccionado varias poesías profana s que se consideran indubitada s 170 y extensos fragmentos de la Crónica Seráfica , que han sido c ontrastados con las c reaciones en verso y en prosa de M archante. 4.2.1. Metodología aplicada y corpus analizado 169 Los dat os aportados en este apartado h an sido publicados en el monogr áfico d e Humanid ades dig itales: u n a mirada d esde la interdisciplinariedad (Sán chez, Análisis 69 -90 ). 170 De las cincuenta y dos poesías hu manas de autoría indubitada de fray Dam ián “Anexo: 8.3.2.”, se han seleccionad o seis p ara este estudio. La transcripción d e la mayo ría de estas se corresp onde con el m anusc rito D , que es el ele gido como base para realizar la edición de su lírica. No obstante, el poema “Cansado anoche de estar” ha sido e ditado a partir del manuscrito I , ya que su cal igrafía es anterior a D y ofrece una versión de este estructuralm ente más c oh erente. 50 Se ha transcrito y normalizado la ortogr afía de un corpus de diez mil palabras de la lírica humana indubitada de Cornejo y del mae stro León y de tre inta mil de su prosa 171 . Est e ha sido conformado según los sigui entes criterios. Por un lado, los po emas selecciona dos poseen más de trescientas palabras para garantizar que los progra mas de análisis cuantitativos utilizados (ContaWords, LIWC, R, SP SS, Tree tagger y Voy ant Tools ) puedan extraer datos significativos tanto en su estudio in dividual como en el de conjunto 172 . Por otro, se han el egido poesías profanas d e dist inta temática y longitud con el objetivo d e obtener rasgos generales y específicos d e la lí rica de cada autor 173 . Por últ imo, se ha recurrido a div ersos f ragmentos de las ca rtas del Mar chante y de la Cróni ca seráfica del obispo de Orense p ara poder comprobar si existen o no patrones y eleme ntos comunes con sus obras en verso 174 . Gracias a todo ello, se cuenta con un corpus amplio y variado de textos que ayudará a trazar con exactitud sus características morfosintácticas y léxic o -semánticas. Para facilitar la identifica ción de las obras que lo integran, est as han sido codificadas de la sigui ente form a. Se ha utilizada la inicial del apellido de los escr itores analizados “L” y “C” para identific ar su autoría y los poemas, además, han sido marcados con las “pi” (profana indubi tada) y el número asignados a ca da uno. Las correspondencias de ca da uno se pueden consultar e n el “Anexo : 8.4.1. ”. 4.2.2. Análisis de frecuencia de pa l abras El análisis de conglomer ados (clúster) permite agru par textos s egún las palab ras más recurrentes y e stablecer las distancias que existen entre ellos. La fiabilidad y la utilidad de este tipo de clasificación en corpus poéticos hispanos han sido probad as , entre otros 171 El corpus tex tual de cada autor asciende a veinte mil palabras (cinco mil de poesía humana y quin ce mil de prosa), una ca ntidad suficiente para poder trazar con fiabilidad y pr ecisión su perfil ling üístico, ya que se recomien da contar con más de dos mil ( Elder, S hort 21 -23). 172 Se ha elabo rado una tabla “Anexo: 8.4.1.” donde se especifi can los títulos de los poem as a nalizad os en esta investigació n, se concreta su localización, se indica su e xtensión, el tipo de métrica y la codifi cació n emp leada pa ra identificar los. 173 Los poemas indu bitados seleccionad os del maestro León han sido extraíd os en su mayoría del primer tomo de sus Ob ras poéticas , que se co nsidera el más fiable de los que c ontien en lírica profana. La única poesía d e las elegidas d e la que se tiene constan cia que fue publicad a en vida d el autor y sobr e la que este da tes timonio en sus cartas es “Pues el pintar los toros no es ex cusa”. Ad emás, es impo rtante s eñalar que “Prima m ía, estos pollitos” p arece tener a la misma des tinatar ia que el epistolario del dramaturgo man chego. 174 Par a co nformar los corpus de p rosa de cada escritor, se han seleccio nado de form a alea tor ia algun as de las cartas amo rosas que conforman el ex tenso ep istolario qu e Marchante habría escrito, en un reg istro informal, a su prima monja ( León , La picaresca 532 -612) y d iversos capí tulos, relacionados con la vida de santa Rosa, del tercer tom o de la Crónica seráfica . 51 investigadores, por Antonio Rojas (111-142). E n su estudio sobre las fábulas mitológicas de Góngora, empleó textos que pose en una extensión media sup erior a l as seis mil palabras. Para minim izar los posibl es errores 175 derivados de la brevedad d e algunas de l as composiciones selec cionadas y de la disparidad que existe en su ex tensión, en este aparta do se ha optado por equiparar su tamaño 176 . A continuación, se muestran y comentan las visualizaciones e xtraídas a través del paquete “ Stylo ” de R: Gráfico 1 : Clústeres de palabras má s recurrentes (d endogramas y con sesus tree) En el dendograma de la izquierda, se han incluido únicamente las obras e n verso de Cornejo (c _pi) y de Marc hante (l_pi), las cuales se hallan entremez cladas 177 . L a incorporación en el dendograma central de la pros a de ambos autores (l_cartas) y ( c_cronica) ayuda a c onforma r un bloque unitario de algunas de las crea ciones del mae stro León: l_pi4. l_pi5, l_cartas y l_pi2 178 . Este se mantiene al aumentar el nú mero de las palabras más 175 En el análisis de fr ecuencias de p alabras, se ha ob servado un a cierta ten dencia a agrupar los tex tos de longitu d similar. 176 Se ha delimitado la extensió n de lo s textos (en verso y en prosa) más largo s a un total de entre trescien tas y cuatrocien tas palab ras pa ra q ue tuvieran una exte nsión similar con el resto , la o scilación en esta cifra se d eb e a que se ha intentado evitar la fragmentación de estrofas, or aciones o ver sos al acotarlos. 177 Después d e observar qu e el an álisis de cong lomerados no logra agrupar los poemas de un autor, se ha proced ido a comprobar si este consigu e aglu tinar las partes de u na m isma co mposición. Para ello se han dividid o las p oesías seleccion adas en bloq ues de cien palabras. Aunque los r esultados o btenidos mu estran u n grado de acier to elevado, en diversos casos se asocian frag mentos de u n poema con lo s de otro de la misma mano y con los de distinto creador. 178 Las similitu des que se establecen en el an álisis de con glomer ados y en el árbo l de co nsenso entre los poemas l_pi2, l_pi4, l_ pi5 y las car tas de Ma rchan te son reafirmado s por los resultado s aportados por el programa 52 utilizadas (de cien a t rescientas) en el árbol de c onsenso 179 . No sucede lo mismo con l as poesías de fr ay Damián, ya que la vinculac ión que se establecía ent re c_cronica, c_pi3 y c_pi5 180 en el segundo dendograma desaparece en esta últ im a representación. Tales resultados parecen evidenciar que en poemas d e poca extensión (de un mismo autor) la fr ecuencia de las palabras más empleadas, en g eneral, difiere tanto en esto s que dificulta su agrupac ión. 4.2.3. Análisis morfosintáctico Tras verificar que los análisis clústere s basad os en las frecuencias de palabras recurrentes (d endogramas y árboles de consenso) no resultan los más pertinentes para distinguir la lírica profa na indubitada de Cornej o de la d e Marchante, s e ha procedido a estudiar la morfosintaxis de esta y de sus na rrac ion es. La utilidad de este ti po de investigaciones para determinar la autoría de obras dubitadas ha sido proba da por Florentin Smarandac h e (184-191) . No obstante, en el pr esente trabajo se va más allá, pu es se re presentan los porcen tajes de las categorías gramaticales “variables” a través de gráficos d e dispersión de multivariantes “biplots”, los cuales permiten ofrecer resultados más precisos en la clasificación de los poemas estudiados. Para la extracción de lo s porcentajes de algunas de las principales categor ías gramaticales 181 se ha recurrido a la herramienta Treetagger, que posee un grado de fiabilidad superior al 90 % 182 . A partir de estos, se ha conformado, a través d el programa R, dos análisi s de multivariant es “biplots” . En el prime ro, se ha representado los corpus de po esía (sin CopyCath Gold . Estos ob tienen los por centajes más elevados del corpus de p oesías del maestro León (42%, 33% y 46%) al comp ararse con dicho ep istolario. 179 El árbo l de consenso se diferen cia del dendr ograma en que n o representa u n solo resulta do. Este combin a la in formac ión derivad a de múltiples d endro gramas en uno solo, obteniendo con ello d atos más precisos (Rojas 120) . 180 La asociació n que se con forma en e l análisi s d e frecuencia de palabras entre los poem as c_pi3 y c_p i5 es corro borada por lo s dato s obteni do s a través d e CopyCath Gold . El porcentaje q ue vincula a ambos es el más elevado (46%) de los extraídos del corpus de Cornejo. Además, su semejanza con la Crónica seráfica (a pesar de qu e difieren en la tem ática y en el género) tam bién es la más alta: 4 0 %. 181 En esta investig ación, se h an elegido las siguien tes var iables de análisis: adjetiv os ( ADJ), adv erbios (ADV), artículos (ART), nombres comu nes (NC), preposiciones (PREP), cu antificado res (QU), demo strativos (DM), interrog ativos (INT), posesivos (PPO), pro nombres personales (PPX), clíticos (PPC), marca s d e negación (NEG), con junciones copu lativas (CC), conjun ciones adversativas (C CAD), co njuncio nes sub or dinantes (CSUBX) y conjun ción “que” (CQUE). 182 Se han rev isado (parcialm ente) los resultados d e los a nálisis mor fosintácticos o btenido s por el programa Treetagg er y el margen de error en ninguno de los textos seleccio nados sup era el diez por ciento del t otal. 53 fragmentar) 183 y, en el s egundo, se h a incorporado los textos en p rosa (completos) con el objetivo de contrastar sus caracter ísticas morfológicas y sintácticas: Gráfico 2: Biplo t de la morfosintaxi s (Corne jo y Marchante ) En el primer biplot, se puede observar que la l írica de fray Damián o cupa los cuadra nt es de l a pa rte iz quierda y l a del m aestro León los de la derech a, creando con ello dos bloques bien difer enciados. En el constitu ido por el poeta palentino, se distinguen dos grupos. Los poemas más bre ves 184 (c _pi7 y c_pi9) se sitúan en el e xtremo inferior y los más extensos (c_pi3, c_pi4 y c_pi5) en el lateral d el eje central. La poesía c _pi6 (extensión media) se halla más próxima a estos últimos. En la obra en verso del dramaturgo manchego, se distinguen tres agrupaciones. En la parte superior derecha, aparece n l_pi 3 y l_pi4, que son composiciones de mediana extensión. Un poco más abajo, se encu entran las poesías más largas d e March ante: l_p i2 y l_pi5. A e scasa distancia de estas, e n el cua drante inferior, se localizan l_pi1 y l_pi6, dos textos de longitud media. La inclusión, en el segun do gráfico, de la C rónica Seráfica y de las cartas del maestro León altera levemente los resultados. El poema c_pi5 se distancia más d el grupo de Cornejo, mientras que l_pi4 sufre el proceso inverso y se aproxima más al bloque de Marchante 185 . 183 Tr as r ealizar d iversas pruebas para comprob ar si la fragmentació n d e los textos altera (d e man e ra significativa) los resultados de los porcen tajes de las variables m orfosin tácticas, se ha concluido que no y se ha op tado por mantener su extensión or igi nal. 184 Se han establecido tres niveles para clasific ar la exten sión de los po emas seleccion ados: Ex tensos (super an las mil palab ras), med ios (entre trescientas cincu enta y m il) y breves (men os de trescientas cin cuenta). 185 La mayor distancia que se observa entre la morfosintaxis de la prosa de Cornejo y su poesía y el epistolario de Marchante y su lírica es verificada en el análisis realizado con el program a CopyCatch Gold . Este establece 54 Las poesías que parecen poseer una mayor sim ilit ud con la p rosa d e su a utor son: c_pi3, l_pi1, l_pi2 y l_pi6 186 . Para poder comprobar si los datos mor fosintácticos obtenidos son fiables, se ha incluido una selección de poesías pr ofanas indubi tada de S or Juana Inés de la Cruz 187 “ Anexo: 8.4.1. ” . Además, se ha realizado un análisis de frecuencias de pa labras con el propósito de contrastar los resultados: Gráfico 3: Biplo t y dendogr ama (Cornejo, Ma rchante y Sor Juana) En el biplot se conforman tres bloques indepe ndientes, los cuales corresponden con los autores analizados. La in corporac ión d e las cr eaciones de la poeta mexicana ha permitido añadir más variables a este (DM, PPC y P PX 188 ). Tales modi ficaciones contribuyen a aglutinar más los poemas que integran los grupos conformados por la lí rica de fray Damián y la del maestro León. En ellos, las poesías más breves del cronista seráfico (c_pi6 y c_pi7) y del dramaturgo M anchego (l_pi3 y l_pi 6) so n las que más s e al ejan del r esto de sus creaciones. Sucede lo mismo, con excepción de SJ_pi2, con las composiciones de Sor Juana. La inclusión de su obra en el análisis de conglomerados no solo no ha contribuido a separar una relación de semejanza del 5 9% en la producción del cronista pa lentino y del 63% en las o bras d el dramatu rgo manchego. 186 Las similitudes morfosintácticas que se manif iestan entre l os poem as c_pi3 y l_pi2 respecto a la prosa d e Cornejo y de Marchante son corro boradas en los análisis de con glomerado s “clúster” y de discriminantes y en el árbo l de consenso realizados en el apa rtad o previo. 187 Se ha eleg ido la líric a de la es critora n ovohispan a porque es con tempor ánea a la de Cor nejo y March ante y porque en sus v ersos se pu ede ap reciar la in fluencia de este último (Teno rio, Sor Juan a y León Marchan te 543- 561) . 188 El progr ama Treetagger etiqueta co mo PPC los clíticos (la, las , los, le y les) y el resto de pronombres átonos (me, n os, te...) y los person ales se señalan con PPX. 55 los corpus poéticos de los escritores estudiados, también ha dispersado más los poe mas de Marcha nt e que se relacionaban en el dendograma y en el árbol de consenso del apa rt ado anterior. Gracias a la prueba r ealizada con la lí rica de la poeta novohispana, se h a podido verificar que el análisis d e la morfosintaxis aporta resultados fiables a la hora de e stablecer diferencias entre poesías de distint a autoría y de diversa longitud. Para poder delimitar con mayor exa ctitud los datos y para que e stos puedan ser c otejados en futuras investigaciones con los de otros poemas (dubit ados e indubitados) de ambos, se han sometido a otros análisis de multi variantes 189 a través del progr ama SPSS. Por un lado, se ha re alizado un análisis clúster para comprobar si las poesías de autoría segura de Cornejo y Marcha nte conformaban grupos diferenciados a partir de los porcentajes gramaticales extraídos P or otro, se han sometido a un análisis de discriminantes los bloques resultantes para determi nar cuáles son las categor ías gramaticales que mejor permiten diferenciar los versos humanos de Cornejo y de León: Tabla 8: Aná lisis clúster y de discriminant es El análisis de cl asificación “clúster” ha sep arado correctamente lo s corpus analizados. El dramaturgo manchego (clúster 1) destaca en el uso de sustantivos y de 189 Se h a recurr ido al empleo de an álisis clú ster y de an álisis discr iminante. El p rimero permite ag rupar en tidades que co mparten similitud es en las v aria bles introducid as, mientr as que el segun do ( a partir de los conjun tos creados en el clúster) deter mina cuáles son las variables qu e mejor d iferencian los gru pos previam ente establecid os. 56 artículos, mientras que el cronista fr anciscano (clúster 2) utiliza más adjetiv os y adverbios. Aunque las f recuencias d e uso del resto de elementos morfológicos son similares en ambos autores, se pueden extraer de e stas algunas conclusiones re levantes. El m aestro Le ón re aliza un mayor empleo de pr eposiciones (PREP), cuantificadores (QU), marcas de negación (NEG) y de los clíticos (PPC). No ocurre lo mismo con los posesivos (PPO) y los pronombres personales (PPX), pues el escritor palentino re curre más a e stos 190 . R especto a la utilización de las or aciones compuestas, cabe se ñalar qu e Marchante sup era al obispo de Orense en el cómputo total de subordinada s (CSUBX). Todos estos datos han sido contrastados con los a portados por la Crónica s eráfica y el epistolario del poeta manchego y se ha concluido que en tales obras se mantienen las principales diferencias que registran las tabla s comentadas y también e l menor uso que hace Cornejo de las negaciones y los nexos subordinantes. Con el propósito de seguir estableciendo dife rencias en la utilización que hacen ambos de la gramática, se han analizado (a trav és de ContaWords) las combinaciones más r ecurrentes de nombres, verbos y adjetivos mediante nueve bigr amas: Gráfico 4: F recuencia de b igramas (poes ía profana indubitada) El bigrama más re currente en las poesías indubitad as humanas de fray Da mián y del maestro León es la combinación de un adjetivo más un nombre (A+N) y el menos utilizado por ambos es el de dos a djetivos seguidos (A+A). El cronista seráfico emplea con mucha más frecuencia la estructura de un sust antivo más un nombre o un adje tivo y Marchante explota más la de verbos con adjetivos y nombres. Estos resultados apena s coinciden con los 190 L a p oesía profana de Cornejo manifiesta un uso m ucho más elev ado q ue la d e Marchan te de los posesivos y de los pr onombres person ales, sobre todo, de p rimera persona. Los poemas del cronista seráfico q uintu plican el em pleo de “m i” y de “me” y duplican la p resencia de “yo”. Est os dato s muestran que sus verso s dan un mayor protagonismo a la caracterización y a las intervenciones d el sujeto p oético. 57 extraídos en sus prosa s, pues la única combinación que en ellas ofrece datos simil ares a los reciente m ente comentados es el de N+A. 4.2.4. Análisis léxico-semántico Se ha r ealizado un análisis d el léxico de los poemas estudiados para ver si media nte este se puede n o no confirmar las re laciones establecidas en e l estudio de la morfosintaxis y para det erminar si existen difere ncias significativas en el vocabulario empleado por Cornejo y Marcha nte. Este se ha sometido a un doble filtro. Los términos que se han seleccionado son distintivos entre ambos 191 y su uso no es muy frecuente (no presentan más de veinticinco casos en l a lírica recogi da en el CORDE 192 ) entre 1660 y 1680 193 . A continuación, se comentará n los resultado s obtenidos en el corpus de cada autor: Tabla 9: Tér minos distintiv os en la prosa y l a poesía d e Cornejo 191 Las flexio nes de géner o y número de los términos seleccion ados tamb ién son palabras distintivas entre ambos au tores. 192 El Corpus d iacrónico del españo l reúne más de do s millones y medio d e palabras de los Siglos d e Oro. No obstante, no está actu alizado y no incluye toda la poesía q ue se escribió en este p eriodo. 193 Las f echas q ue ap arecen en v arias de las p oesías de Cornejo y León y el conten ido d e alg unas d e ellas permitirían situar en tre 1660 y 168 0 el periodo en el q ue desarrollaron su mayor producción lírica. C_pi3 C_pi4 C_pi5 C_pi6 C_pi7 C_pi9 Palabras co mpart idas con c_cron Abrasada Anchu ra Andrajo Astucia Entera Arrimar Almohad a Conciencia Cabestro Confusión Reverencia Extremo Formad a Compostur a Ceniciento Estruend o Servido Francesa Campaña Jardín Piadosa Servicio Pesado Cierzo Ojeriza Prolija Vulgar Palabras co mpart idas con otros poema s de Cornejo (c_pi) y con c_cron Carmín Barba Barba Cuerdo Extraño Concepto Carmín Cuerdo Flaca Flaque za Flaca Concepto Extraño Maña Flaqueza Forzoso Flaqueza Maña Mejilla Forzoso Mejilla Paño Paño 64 Después de sup rimir los textos indubitados de mayor longi tud (C_pi3, C_pi4, C_pi5, L_pi1, L_pi2 y L_pi5) y dejar los que poseen una extensión más similar a la de los dubit ados, estos últim os se dispersan por todo el biplot . Como sucedía en e l anterior gráfico, la mayoría de poemas disputados continúan estando un p oco más p róximos a la s creaciones de Marcha nt e (cuadrante i nferior de recho ) que a las de fray Damián (cu adrante inf erior izquierdo). Con el prop ósito de comprob ar si l a inclusión de otro poeta altera o no los resultados, se h a añadido a las visualizaciones comentada s las poesías profanas indubitada s de S or J uana I nés de la Cruz “ Anexo: 8.4.2. Grá ficos 17 y 18 ” . Su incorporación provoc a que las composiciones du bitadas e indubitadas del maestro León y de C ornejo se compacten, aunque siguen sin most rar una tendencia clara qu e permita asociar con fiabilidad c ada uno de los textos disputados a un autor. Para intentar precisar estos datos, se ha recurr ido a otras pruebas de multivariantes que permiten discernir d e manera indi vidual los casos seleccionados. Por un lado, se ha realiza do ( a través del programa SPSS ) un análisis clúster con el objetivo de comprobar si su morfosintaxis está más próxima a l a de fray Da mián o a la de León o si poseen caracter ísticas gramatical es distintas a las de tales autores. Por otro, se ha aplicado un análisis de discriminantes a los datos obtenidos para determinar las categorías gramaticales que más influyen en su agrupación. En estas pruebas solo se han contemplado los poemas indubitados breves de Cornejo y de Marchante (C_pi6, C _pi7, C _pi9, L_pi3, L_pi4 y L_pi6) y los dubitados, pue s presentan menos diferencias estilísticas con estos últimos . A continuación, se muestran dos tablas c on los resultados: Tabla 1 2: Análisis clú ster y de discrimin antes 65 Las cincuenta y cuatros poesías analizadas constituyen dos grupos en el análisis clúster “ Anexo: 8.4.2. Tabla 41 ” . El primero, como se muestr a en el análisis de discriminantes, destaca por el uso elevado de a dverbios y pronombr es personales y está conformado por los poemas indubitados de Cornejo y los doce dubitados que e l aná lisis de clasificación le atribuye, mientras que el segundo realiza un mayor uso de nombres comunes y artículos y lo constituyen las poesías de Marchante y las treinta dubitadas r estantes 202 . Tra s seleccionar las categorías gramaticales que diferencian con claridad los bloques mencionados (ADV, AR T, NC y PPX), se ha efectuado una nueva prueba de clasificac ión, la cual asigna tres composiciones dubitadas más a León 203 . No obstante, es importante señalar qu e la supresión de variables en este pued e afectar a la precisión de l os resultados, ya que se e liminan categorías que puede n ayudar a difere ncias los corpus de ambos autores. Con el propósito de probar si existen más semejanzas estilísti cas entre las poesías profana s indubitadas de fray Damián y de Marchante y las dubitad as que se han asociado a cada uno en el análisi s clúster, se han an alizado con el programa C ontaWords las combinaciones “bigramas” más recurrentes de nombres, verbos y adjetivos que aparecen en los corpus analiza dos 204 : Como puede verse en la tabla, existen algunas semejanzas entre los poemas indubitados de un autor y los disputados que al mi smo se 202 Es impor tante señalar qu e D_ p21 , D_p3 5 y D_p38 fu eron impresos e n un plieg o suelto (1670?) junto a varios p oemas indub itados de Marchante (León, R elación 15 - 16). 203 Los poemas dubitad os atribuidos a fray Damián son los siguientes: D_p 3, D_p7, D_p9, D_p18, D_`p19, D_p29 , D_p34, D_p37, D_p40, D_ p32, D_p36 y D_p38 Estos tres ú ltimos en el análisis d e discriminan tes se asignan a Marchante. Es importante señalar q ue, excepto D_ p37 y D_p38, todos se h allan i mpresos en el tercer volum en de las Obras poéticas del dram aturgo manchego, el cual (como s e ha dicho previamente) es el menos fiable. 204 Se han analizado po r separado los big ramas de los tres poemas dubitad os (D_p32, D_p 36 y D_p38) que en el clúster se asocian co n Cornejo y que en el análisis de discriminante se asignan a Marchante para comprobar con qué autor guardan más semejanza. Los resultado s o btenidos muestran que las combinaciones gramatica les de estas com posiciones p oseen más similitudes co n las del poeta palentin o. Bigramas N + N N+V N+ A V+N V+V V+A A+N A+V A+A Indubitados de Cornejo 16,29 58,96 25,8 37,23 45,85 16,92 72,73 28,57 0 Dubitados atribuidos a Cornejo (9) 16,00 62,00 20,00 39,78 46,24 13,98 70,00 30,00 0 Indubitados de León 12,3 66,31 21,39 40,08 36,29 22,78 68,25 26,45 0,83 Dubitados atribuidos a León (30) 13,27 64,37 22,60 35,29 50,49 16,67 63,23 34,19 2,58 Tabla 13: Frec uencia de b igramas 66 asocian. Los bigra mas e n los que se apre cian más similitudes en ambos poetas son: N+N y N+V. Es importante s eñalar qu e, exceptuando la combinación N+A, los porcentajes de las producciones que se vinculan a fra y Damián (dubitadas e indubitada s) se hallan m ás próximos que los del maestro León. L as diferencias que se aprecian en la mayoría de bigramas de las c omposi ciones asociadas a e ste (dubitadas e indubitada s) podrían poner de manifiesto lo sigui entes factore s. Por un lad o, estas podrían deberse a la di versa ext en sión de los poemas an alizados. Por otro, podrían evidenciar qu e alguno de los t extos disputados que se atribuyen a León en los análisis de clasi ficación no son d e él. P or último, tales alterac ion es podrían señalar que estos no presentan una huella de autor clara. 4.3.3. Análisis léxico-semántico Se ha realizado el análisis del léxico y de la semántica de la lírica profana indubitada y dubitada de Cornejo y Marchante para completar los datos estilí sticos aportados en el estudio morfosintáctico y para comprobar si existen diferencias sign ificativas en el vocabulario que se emplean en tales corpus. A partir de l programa L IWC, se ha indagado en el tipo de e mociones (positivas y ne gativas) que predomina en estos, en su subjetivida d y en su contenido social. Su riqueza léxica ha sido extra ída con la herramienta Voyant Tools. Los resultados obtenidos se muestran en la siguiente tabla: Tabla 12: An álisis léxico-s emántico 205 . Como la extensión de los corpus analizados inf luye en la obtención d el porcentaje de riqueza léxica, se ha n equipar ado la long itud de cada uno estos a 1033 palabras, que es la cantidad que posee el co rpus más breve: dubitad os atribuidos a Cornejo. Self- Reference Social Words Positive emotions Negative emotions Type/ token ratio 205 Damián Cornej o Poesía indubi tada 1.21 0.93 0.21 0.56 47.2 Dubitados at ribuidos a Cornejo (9) 0.83 0.88 0.26 0.26 46.8 León Marchant e Poesía indubi tada 0.54 0.99 0.24 0.66 46.5 Dubitados at ribuidos a León (30) 0.73 0.89 0.34 0.62 45.6. 67 Puede seña larse que tanto la líric a profana indubitada de Cornejo como los poemas dubitados que a este se atribuyen 206 dan más relevancia a las autorreferencias que los vinculados a Mar chante. S ucede lo contrario con l as emociones neg ativas, ya que se observa un mayor uso en estos últim os. Respecto al empleo de pal abras so ciales, c abe s eñalar que tanto los poemas indubitados c omo los dubitados que se atribuye n al dramaturgo manchego presentan un porce ntaj e un poco más eleva do que los corpus asociados con fray Damián. Si se analiza la riqueza léxica, las poesías d el obispo de O rense y las composiciones dubitadas que a él se atribuyen alber gan una mayor diversidad de vo cabulario que las atribuidas a León. Por últ imo, se ha intentado c omprobar las relaciones léxicas que e xisten tanto entre los poemas analizados como entre estos y las producciones indubitadas en prosa y verso (profano y sacro 207 ) de ambos autores. A continuació n, se ofrece la tabla donde se recopila n las palabras dist intivas 208 de Marchante y d e Cornejo que se encuentran en ellos con el objetivo de determinar la presencia que estas tiene n en las doce poesías dubit adas 209 que en el estudio de la morfosintaxis se vinculan al cronista palentino: 206 Se ha n analizado po r separ ado el léx ico y la sem ánt ica de los tres poem as du bitados ( D_p 32, D_p36 y D_p38 ) que en el clúster se asocian co n Cornejo y que en el análisis de d iscriminante se asig nan a Marchan te para comprobar con q ué autor g uardan más semejanza. Los resultad os ob tenidos mu estran que en u so d e autorr eferencias, p alabras sociale s y sen timientos n egativo s p oseen m ás similitudes co n l as del dramatur go manch ego. 207 Se ha tran scrito un corpus de poesías sacra ind ubitada de ambos autores que co nsta de se is mil palab ras: tres mil par a cada poeta. Los datos sobre estas pueden consultarse en el “An exo: 8.4.3. Tab la 39”. 208 Para gar antizar una extracción equitativa de las palabras d istintivas, estas se han limitado a d iez. 209 Se han incluid o los tres p oemas (D _p 32, D_p36 y D_ p38) que en el análisis d e cla sificación s e atr ibuyen al cr onista palentino y que en el análisis de discrimin antes se asign an a Marchante par a comp robar cuántas palabras distintivas de cada uno poseen. Estas composiciones se h an marcado en la tabla con cursiva par a facilitar su id entificac ión. 68 Tab la 15: Palab ras distintivas de Cornejo y Marchante Como puede verse todas las poesías, excepto D_p18 y D_p37, comparten más palabras dist intivas con Corne jo que con Marchante . Tal he cho podría a yudar a corroborar los datos del estudio morfosintáctico que las atribuyen a fray Damián . Las dos composiciones que poseen más léxico en común con este autor son D_p3 y D_p19 (las más extensas) y las únic as q ue no contienen ningún vocablo distintivo del maestro L eón son D_p29 y D_p40. 69 Respecto a la semántica de las voces extra ídas, cabe señalar que pueden ob servarse en ellas algunas r elaciones. El dra maturgo manchego parece mostrar una tendencia a incluir atributos o estados de individuos (barbado, estudia nte, gorrón, sabio o vasallo), mientras que el cronista p alentino t iende a utilizar términos vincu lados con el mundo d el ar te ( desfigurado, dibujo, imagen y pintor ) y del juego (emboque, ju ego, jugar o pelota) e int enta identificar objetos : baqueta, c asco, cirio, espigón y maza. Tras comprobar que la mayoría de los poemas analiza dos contiene n más términos distintivos de fray Damián que de Marchante, se ha procedido a determinar si entre ellos también se establecen c o nexiones léxic as r elevantes que pue dan prob ar qu e fueron escritos por la mi sma mano. Para ello, se ha procedido a extraer las palab ras no funcionales que estos comparten 210 . Los resultados obtenidos se muestran en la siguiente tabla: Tabla 16: Pal abras compartidas entre los poemas atribuidos a Cornejo 210 Para gar antizar una extracción equitativa de las palabras q ue compar ten los poemas seleccionad os, estas se han limitad o a diez. 70 Aunque todos los po emas analizados presentan múltiples términos en común, existen importantes diferencias entre ellos relacionadas con su ext ensión. Los textos más breves (D_p29 y D_p34) son los que m enos contienen, mient ras que los de mayor longitud son los que más albergan: D_p3, D_p7, D_p9, D_p18 y D_p19 211 . Las poesí as qu e más léxico comparten entre ellas son D_p9 y D_p18, que presentan cu atro vocablos en común. D_p9 también posee tre s vo ces que se hallan e n D_p3. El vocabular io que más se reitera en las composiciones analiza das ( alma, amor, amante, blanca, cosa y n iña) era b astante recu rrente en el barroco. No obstante, en estas pueden observarse algunos casos significativos. Llama la atención que en D_p37 y D_p38 aparece l a voz “pescuezo” , pues esta posee una frecuencia de uso casi nula (según el CORDE) en la lí rica del siglo XVII . La e scasez en el empleo de esta palabra podrí a se r un claro indicio de que pudieron ser compuestos por el mismo autor. Lo mi smo sucede con “bodegón”, que se incluye en D_p19 y D_p36. Respecto a la semántica d el léxico extraído, cabe destacar qu e abunda el vocabulario relacionado con el físico (boca, cara, co razón, cuerpo, espaldas, m ano, manos, ojo, pies y p escuezo ), el cu al, como s e h a s eñalado en el apartado “4.2.4.”, parece interesar especialmente a Cornejo. 4.3.4. Análisis métrico Con el propósito de completar la caracterización de los poemas profanos q ue se han analizado en los apartados anter iores, se ha procedido a delimitar las formas métrica s que s e utilizan en ellos. A pesar de que el número de poesías dubitadas que se atribuyen a Cornejo en el estudio de c lasificación es r educido (nue ve), conocer los porcentajes de estas y compararlos con los que s e asocian en él a M archante ( treinta) puede aportar datos relevantes sobre si existen dif erencias significativas entr e estas e n el uso de los metros . Además, pued e ayudar a establecer relaciones con el empleo q ue se hace de la m étrica en los poemas indubitados humanos del c ronista palentino. Los resultados obtenidos se han re presentado a través de dos gráfic os: 211 El p oema D_p19 parece g uardar una estre cha relación con D_ p26, ya qu e cuen tan el desarrollo de una brom a p esada y c omparten, ad emás, términos de escaso uso en la lírica b arroca como “z urriaga” y “mo scas”. Tales datos p odrían ind icar que fueron escrito s por la misma m ano. 71 Gráfico 6: Aná lisis métric o de los poe mas dubitados La décima es el metro m ás recurre nt e en los poemas dubitados analizados, aunque su proporción es más elevada en los atribuidos a Marchante en el clúster. Tal dato coincide con el mayor uso que hace el dramat urgo man chego de esta estructura en sus poesías profana s indubitadas (ver “ 3.2.1. ”). Lo mismo suce de con las quintillas, que en este caso no se incluyen en e l gráfico de textos que se atribuyen a Cornejo. La prese ncia del soneto 212 e n este último también podrí a se r un indicio más para corroborar su autoría, pues es el se gundo metro más empleado en las poesías humanas que solo se firman con su nombre y su presencia es casi inexistent e en l as indubitadas del poeta de Pastrana. Aunque la redo ndilla y la copla ti enen un mayor p eso en estas últimas, su uso en lo s poemas atribuidos a fray Damián en los clústeres es m ás reducido. Por último, resulta relevante señalar que ni la lira ni los octosílabos en esdrújulos se incluye n en los corpus de indubitados analizados. 4.3.5. Conclusiones El estudio cuantitativo d e la morfosintaxis, del léxi co y de la métrica ha ofrecido más datos relevantes sobre las caracter ísticas de las p oesías a nalizadas y sobre la autoría de los poemas humanos disputados entre ambos autores. A través de los diversos estudios de multivariantes, a pesar d e la diversa extensión de los textos, se han conformado dos grupos de poemas dubitados, que se han asociado con los corpus de composiciones de autoría segura analizados. Los do ce vi nculados a la lírica ind ubitada de Cornejo en los análisis de clasificación presentan un uso elevado de adverbios y pronombres p ersonales, mientras que 212 El soneto y las redondillas son las estructur as usadas en los tres textos du bitados (D_p32, D_p3 6 y D_p38 ) que en los clústeres se atribuían a fray Dam ián y en el an álisis de discrimin antes a Leó n. 72 los restantes comparten con la poesía d e March ante una mayor predilección por utilizar nombres comunes y artículos. El análisis de bigramas ha aportado nu evas divergencias entre los dos conjuntos mencionados r especto a l a utilización de combinaciones gramaticales. Los poemas dubitados vinculados a fray Damián y sus indubitados emplean más N+N, N+V y A+N, mientras que los atribuidos a León y sus poesías de autoría segura hacen un mayor uso de A+A y N +V. En el análisis semántico , también se han hallado rasgos que p ermiten d isting uirlos. Los primeros muestran un a presenc i a más destacada de autorr eferencias, una menor proporción de emociones ne gativas y una riqueza léxica más e levada que los atribuidos a Marc hante y sus indubitados. Respecto al léxico dist intivo, cabe señ alar que en casi todos los casos parece verificar la autoría de los poe mas a tribuidos en el estudio morfo si n tá ctico al obispo de Or ense y que en estos compartían múlti ples términos, varios de e llos de esca so uso en la época. Por último, el análisis métrico ha puesto en evidencia qu e los dubitados que se asocian a Marchante poseen una mayor diversidad en el uso d e los metros y que en los que se vinculan a Cornejo en los clústere s de clasificación manifiestan un porcentaje más elevado de sonetos y redondillas. Tras valorar todos los da tos gramaticales, semánticos, léxicos y métricos obtenidos, se puede concluir que la s doce po esías dubitadas profanas que s e asocian en al cronista palentino comparten más carac terísticas estilí sticas con este que con los versos de León. Excepto D_p37 y D_p38 , todas estas se hallan en el tercer volumen de las Obras poéticas del dramaturgo manch ego, que (como se ha com entado previamente) pa rece ser el menos fiable. Sin embar go, los resultados no pueden considerarse concluyentes, pues también se han observado algunos rasgos simil ares entre los poemas dubit ados vincula dos a Cornejo y la s producciones indubit adas de Marchante y los poemas que en el an álisis de clasificación se asocian a él. Además, no se puede descartar tampoco que entre estos últimos no haya ninguno que no sea suyo y que tal hecho alterara al gunos datos aportados. T ampoco se puede obviar la posibil idad de que las composiciones e studi adas no posean una “huella” de autor clara que pueda s er detectada mediante da tos cuantificables. 73 4.4. ANÁLISIS DE LA POESÍA SACRA INDUBITADA 213 El esc aso cultivo que hizo fray Damián de la lír ica r eligiosa ha provocado que se llegara a poner en duda incluso la autoría de las nueve poesías de temática divi na que únicamente se firman co n su nombre (Carreira, L a obra 53) 214 . Con el propó sito de intenta r aportar datos objetivos y cuantificables que permitan singu larizarla s, estas y algunos poemas indubitados de temática religiosa del maestro Le ón 215 han sido sometidos a diversos análisis de clasificación. Además, se han extraído sus características morfosintácticas y léxico- semánticas y se han cotejado los resultados para intentar establecer dife rencias entre ambos corpus. 4.4.1. Metodología aplicada y corpus analizado Se ha transcrito y normalizado un corpus de dieciséis mil palabras de lí rica in dubitada (seis mil de sacra y diez mil de profana ) y treinta mil de la prosa de a mbos autores 216 . L os textos seleccionados 217 poseen más de cien pal abras para g arantizar que los prog ramas d e análisis c uantitativos utilizados (ContaWords, LIWC, R, SPSS, Tree tagger y Voya nt Tools ) sean capaces de extr aer datos relevantes tanto en su estudio individual como en el de conjunto 218 . En su codificación, se ha utilizado la ini cial del a p ellido de Cornejo y de L eón (“c” y “l”), las mar cas “si” y “pi” para indic ar s i se trata de poesías divi nas o humanas indubitadas y el número asignados a cada una. Sus respectivas r eferencias se hallan en la tabla del “Anexo: 8.4.3. ”. Las obras en prosa incluyen el mismo sistema de marcación e integran también las primeras letra s de su título: C_cron y L_car. 213 Los datos aportad os en este ap artado han sido publicados en el duod écimo volumen de S tudea Aurea (Sánche z, Análisis 287 -306). 214 Aun que el número de p oemas qu e se atribuyen a f ray Damián es ab und ante (unos doscientos), s olo trein ta y ocho son de temática r eligiosa. De estos, solamente nuev e se pueden con siderar in dub itados “Anexo: 8.3.2 .1.”. 215 Los po emas sacro s indubitados d e Leó n presentan m enos ingen io verbal, más m úsica y var iedad métrica, más perso najes risibles y u na tendencia mayor al entrem és que los de Cor nejo (Carreira, La obra 48). 216 El corpus te xtual de ca da au tor asciende a vein tidós mil palabras: q uince mil de pro sa, ci nco m il d e p oesía human a y d os mil d e sacra. El n úmero d e términ os de esta última (aunque s u an álisis es el eje central de este apartad o) es menor que el d e lírica profana, ya que la cantidad de poemas indubitad os r eligiosos de fray Damián es más red ucida que la de sus versos h u manos. 217 Las poesías in dubitad as sacras del m aestro Leó n que se h an seleccio nado para este estudio per tenecen al primer volumen d e sus Obras poética s y a uno s villancicos q ue pu blicó en plieg os sueltos en 1 662 (Leó n, Letras ). 218 El nú mero m ínimo d e palabras q ue po see cada p oema en este estudio es más red ucido que en el de p oesías profanas indubitadas (ver “4. 3.1.”), pu es los textos divino s de C orn ejo y de Marchante (en gener al) p oseen una extensión mucho menor que los de temática no religiosa. 80 Léxico Poesías sacra s Poesía sacra y profana Poesía sacra y prosa Poesía profana y prosa Poesía y prosa Manuel de León Cuadrilla Deidad Bajeza Casta Oscuro Gallego Cadena Polvo Madera Canela Retablos Parto Carretero Trueno Plomo Chulo Preñada Comisario Egipto Galeno Mesonero Sabio Damián Cornejo Llaga Borrar Abrojos Abismo Conforme Calma Bondad Andrajo Estruendo Madeja Desdicha Almohada Mesa Manteles Llagas Carmín Medra Martirio Ceniciento Omnipo- tencia Cierzo Propósito Codicia Pureza Empedernido Universal Flaca Zozobra Mejilla Tabla 19 : Pala bras distintiv as en tre Corn ejo y León Las creaciones de fray Damián poseen un mayor número de vocabulario d isti ntivo que las de Marchante y, e n varios casos, llega a d uplicar o tripl icar este. En ambos a utores, destaca la cantidad d e térm inos que se hallan en su s poemas profanos y en s u prosa y también los que aparece n en esta y en sus versos divinos. E n estos últimos y en sus corpus completos (prosa y lírica), Cornejo y León muestran una m enor cantidad de léxico no compartido. 81 A partir del vocabulario extraído de los textos analizados se ha podido establece r una serie de relaciones semánticas. Las obras del escritor palentino pa recen most rar una tendencia por describir detalles del físico ( flaca, m adeja, mejilla o ll agas) y de la personalidad d e los personajes (codicia, emped ernido, pureza y omnip otencia) y d e su ambiente o entorno : almohada, andrajos, ceniciento, carmín, cierz o, estruendo, manteles o mesa. Además, en sus pr oducciones religiosas se pretende captar los infortun ios que estos sufren: martirio, d esdicha y zozobra. Respecto a las producciones del dr amaturgo manchego, es importante señalar su especial interés hacia la descripción d e materiales (plomo, madera, cadena y polvo) y su afán por identificar profesiones (carretero, comisario, galeno y mesonero) y atributos o estados de individuos: casta, preñada, chulo, deidad, gallego y sabio. 4.4.4. Conclusiones Los análisis cuantitativos aplicados a la mor fosintaxis , al léxico y a l a semántica de las producciones lit erarias de fray Damián y d el m aestro León h an permitido singularizar sus poemas sacros indu bitados y establecer elementos comunes entre e stos y los versos profanos y las narr aciones de cada autor, demostrando con ello que el cronista seráfico sí que cultivó la lírica divina. Gracias al uso de biplots, se han podido visualizar las diferencias morfosintácticas que existen entre las poesías religiosas de C ornejo y las de Marcha nte. Tales rasgos han sido corroborados a través de l a obtención de las medi as de las principales categorías gramaticales que aparecen en el conjunto de estas, las cuales coinciden en los siguientes casos con las de las poesías profanas. El poeta palentino emplea u na mayor cantidad de posesivos y recurre menos a los clíticos, los artículos y las neg aciones que el maestro León. Estas dos úl timas categorías coinciden con los datos obtenidos en la Crónica seráfica y en el epistolario del dramaturgo manchego. En el uso de los bigramas, también se han observado simil itudes importantes entre los versos religiosos y lo s humanos de un mi smo esc rit or. El cronista seráfico utiliza con mucha más frecuencia la estructura de un sust antivo más otra categoría (nombre, verbo o adjetivo) y el dramaturgo manchego e xplota más l a combinación d e verbos con adjetivos y nombres. El único bigrama que reitera los re sultados comentados en la prosa de los autores estudiados es N+A. El estudio cuantitativo del léxico ha ofrec ido más datos relevantes sobre sus obras. Por un lado, ha puesto en evidencia que los poemas de fray Damián, en especial los profanos, 82 contienen más re ferencias a la primera person a que los de Marchante. P or otro, ha permitido mostrar que las poesías d e e ste último, sobre todo las de temátic a sa cra, po seen una mayor voluntad de conectar emocional y socialmente con el receptor y, por ello, intentan retratar más sentimi entos, tanto positivos c omo nega tivos. Por último, ha puesto de manifiesto que las creaciones del obisp o de Orense, principalmente su poesía humana, albergan una mayor diversidad de vocabular i o. La extracción de las palabras distint ivas que aparecen en los poema s divinos estudiados ha ayudado, además, a confirmar los vínculos que existen entre las composiciones en prosa y en verso de cada autor, siendo mucho más e levado el número d e e stas e n los d e Cornejo. La semántica de los tér minos recopilados pare ce mostrar que las poesías sacras de l poeta palentino, al igual que sucede en las prof anas, tienden a describir con detalles la fisionomía de los personajes y el entorno y las del dramaturgo manc h ego manifiestan un interés por identificar materiales, e ntidades o profesiones. 4.5. ANÁLISIS DE LA POESÍA SACRA DUBITADA 228 Tras delimitar los datos morfosintácticos y léxico -semánticos que caracterizan la poesía sacra indubitada y la prosa de Cornejo y de Marchante e id entificar los que los diferencian, se han sometido los poemas divinos dubitados entre ambos a las mismas pruebas que estos. De los veinte nueve existentes, se han seleccionado los que únicamente ap arecen en el manus crito D , y a qu e este es el elegido para h acer la edición de la l írica de fray Damián. Los resultados obtenidos han sido c ontrastados c on los comentados en los apartados previos con el objetivo de pode r resolver los problemas de autoría que plantean. 4.5.1. Metodología aplicada y corpus analizado En e sta investigación, se ha tra nscrito y normalizado un c orpus de dieciocho poemas religiosos indubit ados de fray Damián y del maes tro León (nueve de cada poeta) y veinte dubitados 229 . Todos ellos han sido analizados por diversos programas (ContaWords, LIWC, R, SPSS, Treetagge r y Voyant Tools) para poder extraer datos relevantes, tanto individuales 228 Gran parte de los d atos o btenido s en este apartado han sido pu blicados en el XLII A nuario de Estudios filológico s (Sánchez , Análisis 247 -263). 229 Trece de las poesías sacras dubitad as que han sido analizadas en esta investigación fuero n pub licadas en las Obras poéticas de March ante y tres aparecen atribuidas en manuscritos a él y Cornejo. El número de atribucio nes manuscritas a este ú ltimo es b astante super ior “Anexo: 8.3.3.1.”. 83 como de conjunto, sobre su morfosintaxis y su voca bulario. En la codificación de las poesías seleccionadas, se ha utili zado la inicial d el apellido de Corn ejo y d e L eón ( “ L ” y “ C ” ) y las marcas “ si ” y “ d_s ” con el propósit o de indi car si se trata de composi ciones indubitadas o dubitada. Además, en al gunas pruebas del estud io morfosintáctico se han incluido seis poesías sacras de S or Juana I nés de la Cruz “SJ_si” para p robar la fiabi lid ad de los datos obtenidos. Las referencias de todos los textos analizados se pueden consul tar en las tablas del “Anexo: 8.4.3. y 8.4.4.”. 4.5.2. Análisis morfosintáctico El estudio cuantitativo de l uso de la morfosintaxis permite distinguir y c lasificar c on un alto gr ado de fiabilid ad textos, br eves y ext ensos, de diferentes autores. Gracias a l a herra mient a Treetagger, se ha podido obtener los porc entajes de algunas de las principales categorías g ramaticales que aparecen en la po esía sacra (dubitada e in dubitada) de fray Damián y d el m aestro León 230 . A partir de estos, con el pr ograma R, se han generado un análisis de multivariantes que representa las dif erencias y las similitudes morfosintácticas que existen entre las diversas poesías a n alizada s : Gráfico 10: Biplots de po esía sacra indubitad a y dubitada 230 En esta investig ación, se h an elegido las siguien tes var iables de anál isis: ad jetivos (ADJ), adv erbios (ADV), artículos (ART), nombres comu nes (NC), p reposiciones (PREP), cu antificad ores (QU), d emostrativ os (DM), posesivos (PPO), p ronombr es per sonales ( PP X), clíticos (PPC), m arcas d e neg ación (NEG), co njunciones copu lativas (CC), con junciones subord inantes (CSUBX) y conjun ción “que” (CQUE). 84 Aunque ninguno de los tre s corpus analiza dos (L_s, C _s y D_s) constituye un gr upo de poesías cohe sionado, los datos refle jados en el biplot manifiestan carac t erísticas que los singularizan. Los poemas situados en los cuadrantes izquierdos del gráfico pertenecen a Marcha nt e y presentan u n empleo elevado de clít icos “PPC” y artículos “ART” , mientras que los que se hallan en los de la derecha son los dubit ados y los indubitados del cronista seráfic o y ti enden a utili zar m ás los posesivos y las preposicion es. Resu lta significativo señalar que el grueso de las composiciones que integra n estos dos últimos g rupos se halla en la parte central del gráfico y que los textos que ocupa n los extremos (superior e inferior) parecen distanc iarse del resto de su conjunto por sus diferencias de extensión 231 . A pesar de ello, todas las poesías disputadas entre ambos autores se hallan m ás próximas a las creaciones de fray D amián y, por tanto, poseen una mayor sim ilitud morfosintáctica con estas que con las de León. Para corroborar tales datos, se ha recurrido a otras pruebas de clasificación de individuos o entidade s que también se basan en e l estudio de multivariantes. Por un lado, se ha realizado (a travé s de l programa SPSS) un análisis de conglomerados “clúster” con el objetivo de determinar el número de grupos que conforman los poemas seleccionados y para comprobar en cuáles d e estos se integran cada uno de ellos. Por otro, se ha aplicado un análisis de discriminantes para determinar las categorías gramaticales que más influyen en su agrupac ión. A continuación, se muestra n dos ta blas con los porcentajes obtenidos: Gráfico 20: An álisis clúster y de discriminan tes 231 Los poem as que ocu pan el cuad rante izquierdo sup erior pr esentan (en su m ayoría) u na extensión más elevada qu e los situad os en la par te inferior. Este d ato volvería a poner de manifiesto que los rasgos morfo sintácticos pu eden verse influen ciados por la lon gitud de los tex tos. 85 Las treinta y ocho poesías estudiada s han constituido dos grupos en el an álisis de conglomerados. El primero destaca por el uso elevado de clíticos y artículos y está constituido por los poemas indubi tados de M archa nte. El r esto de las composiciones (indubitadas del cronista seráfico y dubitadas) conforman el segundo grupo, donde se aprecia un abundante empleo de preposiciones, posesivo s y de subordinadas introducidas por la conjunción “que” 232 . El análisis de discriminantes muestra que las variables que permiten diferenciar mejor los dos bloques son “PREP”, “P PO”, “PPC ” y “ART”. Tras aplicar este sobre los corpus analizados, se ha podido c orrobor ar los datos aportados en el clúster y en el biplot “ Anexo: 8.4. ” . Con el propósito de continuar probando las s emejanzas estilísti cas que existen entre las poesías sacras indub itadas de fr ay Damián y las disputadas con Marchante, se han analizado con el programa C ontaWords las combinaciones “bigramas” más recurre ntes de nombres, verbos y a dj etivos que aparecen en los corpus analizados: Gráfico 11: F recuencia d e bigramas El bigrama más frecuente en las poesías indubitadas sacras de Cornejo y de Marcha nt e es la combinación de un adjetivo más un nombre (A+N) y el menos utilizado es el de dos adjetivos seguidos (A+A). En estas, el cronista seráfico emplea con mucha más frec u encia la estructura de un sust antivo más un nombre o un verbo y el dramaturgo manchego explota más la de verbos con adjetivos y nombres 233 . Con exce pción de la combinación N+N, los porcentajes de los bigr amas que se utilizan en los poemas religiosos dubitados entre ambos se asemeja n más a los obtenidos en las poesías de fray Damián. 232 T odos estos dato s han sido contrastad os co n los aportad os en el análisis de la poesía p rofana indubitad a de Cornejo y de Marchante (ver “7.4 .”) y se ha podido con cluir q ue la tem ática influy e en el uso que estos au tores hacen de la gramática. En las composicion es humanas, el maestro Leó n emplea abundan temente los sustantivo s comun es y los artículos y fray Damián utiliza m ucho s más adjetivos, adv erbios y cuantificad ores. 233 Tales resultados coin ciden en su mayoría con los obtenidos en los versos indubitados humanos de ambos autores, pues estos ún icamente presen tan diferencias e n el uso de lo s bigramas N+ V y A+N (ver “4.2.”). 86 4.5.3. Análisis léxico-semántico Se ha rea lizado el análisis del léxico y de la semántica de la lírica sacra in dubitada y dubitada de Cornejo y Marchante para completar l os datos estilísticos aportados en el estudio morfosintáctico y compr obar si existen diferencias signi ficativas en el vo cabulario que se emplean en tales corpus. A partir del programa L I WC , se ha indagad o en el tipo de emociones (positivas y negativas) que predomi na en estos, en su subj etividad, en su contenido social y en su riqueza léxica. Los resultados obtenidos se muestran en la siguiente tabla: Self-re ferences Social Words Positive emotions Negative emotions Type / token ratio 234 C_si 0.39 0.41 0.17 0.58 41.1 L_si 0,31 0,74 0.48 0.83 39. 6 D_s 0.44 0.53 0.49 0.53 40.3 Tabla 21: An álisis léxico-s emántico Tanto la lírica sa cra indubitada de C ornejo como los poemas dubit ados dan más relevancia a las autorreferencias que los de Marchante y que en la s poesías disputadas estas poseen un porcentaje mayor. Sucede al contrario con las palabras sociales, ya que l as composiciones del dra maturgo manche go manifiestan una mayor voluntad de conectar c on el rece ptor que el resto de corpus. Respecto a las emociones es im portante mencionar que en ellos predominan los sentimientos negativos, los cuales también son más abundantes en l a s poesías religiosas de Le ón. El porc entaje de e mociones positivas que trasmiten estas últimas es muy parecido al d e los textos de autoría disputada 235 . Si se observa l a riqueza l éxica, las 234 Como la extensión de los cor pu s analizado s influye en la o btenció n del porcentaje de riqueza léxica, se han equipar ado su longitud (2150 p alabras). Esta se correspo nde la cantid ad que posee el co rpus más breve: poesía sacra indu bitada de Cor nejo. 235 Todas las diferen cias observ adas sob re el léx i co y la semántica en las poesías sacras d e fray Damián y de Marchan te coin ciden con las obtenidas e n la lírica prof ana indubitada de am bos (ver “4.2. ”). 87 obras del obispo de Orense y las del M archante poseen un a diversidad de vocabulario sim ilar a la de las dubitadas. Se ha procedido también a recopilar las palabras distintivas que aparecen en los corpus de lírica indubitada (sacra y profana) y de prosa de ambos escritores para c omprobar la presencia que estas tie nen en cad a uno de los p oemas dubitados 236 . Los resultados se han recogido en tres tablas 237 . En las dos primeras, apare cen los textos que s e publicaron en las Obras poéticas de León y, en la última, los que se atribuyen a ambos en manuscritos : Ta bla 22: Palab ras distintivas (I) En todas las poesías s e aprecia un a mayo r pre sencia de té rmino dist intivos de Cornejo. No obstante, en algunas como D_s8 o D_s5 el número de pa labras que solo 236 Las flexio nes de géner o y número de los términos seleccion ados se han considerado p alabras distintiva s. 237 L os vocab los que se hallan en más de un p oema dubitado se han ma rcado en cursiva. 88 aparece n en los corpus d e Marchante es bastante similar. Sucede lo contrario con D_s2 y D_s13. En esta última composición, dedicada a s anta Clara, resulta relevante la cantidad de léxico distintivo del cronista seráfic o que pose e, p ues tal hecho (junto a los datos aportados en el análisis gramatical) ayudaría a refutar la t eoría de Antonio C arre ira ( La obra 47) que defiende que el mae stro León podría ser el autor de esta 238 . Respecto a la semántica d e las palabras extraídas, cabe señalar que pu eden o bservarse en ellas algunos patron es. Marchante p arece mo strar una tenden cia a incluir profesiones (médico, labrador o recoleto) y atributos o e sta dos de individuos (sa bio y montañés), mientras que Cornejo tiende a des cribir rasgos relacionados con la psic ología ( tra vieso, huraño, pobret e o contenta) o con l a apariencia externa (y ermo, entero, profundo o desnudez). Tales c aracteríst icas y la pre eminencia de vocabular io distinti vo de fray Damián se mantienen en el resto de textos analiza dos: Tabla 23: Pal abras distintiv as (II) 238 Antonio Carreira ( La obra 47 -4 8) sostiene que en las Obras po éticas de Marchan te hay var ios poemas indub itados dedicado s a san ta Clara en los q ue se pone en en tredich o su castidad con jueg os de p alabras similares a los emp leados en D_s1 3. 89 En las poesías dedicadas a la Inmac ul ada Concepción (D_s7, D_s9, D_s12, D_s14 y D_s17) y en D_s18 y D_s22, la presencia de palabras distintivas de fray Damián es elevada y las del dramaturgo manchego casi nula. No ocurre lo mismo con D_s23, aun que en este poema sigue siendo superior el número de términos que Cornejo no comparte con Marcha nt e. Es im portante señalar que las comp osiciones que defienden la pureza de la Virgen se reitera léxico distintivo de l cronista seráfico: codi cia, cordel, dragón, serpiente y sierpe. Algunos de estos vocablos aparecen también e n los poemas e ste sobre mismo tema que no fueron p ublic ados en las Obras poéticas de León: Tabla 24: Palabr as distintas de Cornejo y Marchante Para reforzar los datos que indican que los textos analiza dos fueron escrito s por la misma mano, se ha extraí do el vocabulario que estos comparten entre sí. Co n el objetivo de repre s entar los resultados de forma clar a y concisa, se han crea do dos visualizaciones: l a primera alb erga los poemas que defi ende la ausencia de pecado en l a m adre d e Dios y la D_s24 D_s25 D_s26 D_s27 Palabras dist intivas de M archante Vasallo Cresta Ventana Palabras dist intivas de Co rnejo Abrigo Confianza Cristalino Abrasada Desposar Temeridad Dragón Aclamacione s Puriedad Escollo Atocha Edificio Fervorosa Esplendor Mil Gigante Montero Pureza Sierpe Soberbio 96 todas las obras analizadas del obispo de Or ense (respecto a los obtenidos e n los corpus del dramaturgo m anchego) es la combinación de un n ombre y un a djetivo. Las poesías profanas y sacras de fray Damián comparten, además, un mayor uso de N+N y V+V y un menor empleo de A+A, V+A y V+N que los poe m as de León. También se manifiestan c arac t erísticas comunes y diferentes en el análisis semántico entre su prosa y su obra poética. La alta proporción de autorreferenc i as que presentan los poemas (sacros y profanos) de Cornejo disminuye bastante en la narración que hace de la vida de santa R osa, pero en ambos corpus se utilizan menos palabras sociales que en las creaciones d e Marchante . E st e últim o no solo manifiesta en sus versos un mayor interés en hacer partícipe al público que los poemas ana lizad os del obispo de Orense, sino que recurre con más frecuencia a emocion es positivas y negativas par a intentar conmoverlo con m ás fuerza. Tal estrategia es utilizada e n los fragmentos extraídos de la Crónic a Seráfica . En cuanto al léxico, es im portante destacar la mayor riqueza de vocabulario que manifiestan todas las obras analizadas de fray Da mián (sobre todo su prosa) respecto a las de León. Tal dato podría ser consecuen cia de los amplios conocimientos que poseía el cronista seráfico por su alta formación y por los de stacados cargos que desempeñó. Además, llama la atención las diferencias en el tipo de palab ras dist intivas que poseen las producciones de ambos autores. El poeta palentino muestra un especial interés por retratar la psicología y el físico de los personajes y el entorno y e l dramaturgo manchego pone más su foco en identificar materiales, profesiones y atributos o estados de individuos. Por último, se observan diferencias significativas en la elección que hac en de los metros los escritores estudiados. Corne jo en sus poemas sacros opta m ás p or la quint illa y el romance y Ma rchante por la copla y l a endecha. En las poesías humanas del cronista seráfico, se mantiene su tend encia de re currir más al ro mance e incorpora un alto porcentaj e de sonetos, mientras que León tiende a elegir décimas y redondillas. Gran pa rte de los datos comentados previamente sobre las producc iones in dubitadas de fray Damián coinciden con los de las poesías du bitadas que se atribuyen a él en los análisis de clasificación, manifestando así una huella de autor común entre ell as. Pero también existen algunas divergencias, sobre todo en los versos humanos dispu tados, que deben ser mencionadas. Por ello, se ha configurado una t abla donde se sintet izan los resultados obtenidos en los poemas (sacros y profanos) que se atribuyen en los estudios cuantitativos al c ronista seráfic o y s e contrastan con los que se asocian en e st os a l dramaturgo manche go. 97 Cabe señalar que, al no haberse vinculado ning una poesía sa cra dubita da a este último, las carac terísticas mostradas en dicho apartado son las de las composiciones de temática religiosa que únicamente se fir man con su nombre. Los ra sgos que se reiteran entre los poemas sacros y profanos que se atribuyen a un mismo escritor se han marc ado en cursiv a y los que coinciden con lo s indubitados de cada u no en negrita: Análisis de clasificación Caracter ísticas de lo s poemas dubi tados Sacros atribuidos a Cornejo Sacros indubitados d e Marchante Profanos atribuidos a Cornejo Profanos atribuidos a Marchante Morfología < PPO y PREP < ART y PPC < ADV y PPX 246 < ART y NC Sintaxis < CQUE < CSUBX < CSUBX < CQUE < CC Bigramas < N+A , N+N , N+V, V+V < A+A , V+A, V+N < N+N < A+A, V+A Semántica <Autorrefer en- cias < Emociones positivas < Palabras sociales < Emociones negativas < Autorreferen - cias > Emociones negativas y positivas < Palabras sociales < Emocione s negativas y positivas Riqueza Léxica 247 Los atribuidos a C ornejo superan e n 0.7 a los atribu idos a León Los atribuidos a C orne jo su peran en 1.2 a los at ribuidos a L eón Léxico distintivo Hace hincap ié en el físico y la psicología de la s entidades sacr as Incide en la identificac ión de materiales, profesiones, atributos o estados de individuos. Muestra inte rés en el mundo de l arte y del juego. Insiste en la descripción de atributos o d e estados de individuos Métrica < Quint illa y romance < Copla y endecha < Soneto , cop la y redondilla < Décima y quintilla Tabla 26: Cara cterísticas d istintivas de los poemas d ubitados Los resultados obt enidos en l as poe sí as dubitadas profanas atribuidas a Cornejo en los análisis de clasifi cación muestran menos rasgos sim ilares con la líric a indubitada del cronista palentino que l os poemas sacros que se vinculan a él en estos. Las mayores 246 También se ap recia un mayor uso de posesivos en los poemas profanos dub itado s que se asocian a Cornejo en los estudio s de clasificación que en los que se atribuyen en estos a León. Tal característica es co mpartid a con las p oesías sacras analizad as que se disputan entre ambos. 247 Los porcentajes de poemas sacros provien en del apar t ado “4 .5.3 .” y los de las poesías pro fanas del “4.3.3.”. 98 divergencias que presentan respecto al resto de versos que se firm an exclusivamente con su nombre y a los que se vinc ulan a él en las pruebas realizadas se hallan en el uso de bigra mas y en la métrica 248 . Ocurre lo contrario con las poesí as disputadas de temática sa cra atribuida s a fray Damián, pu es e stas emplean casi las mismas combinaciones gramaticales y frec u encias de quintill as y romance s que los indubitados re ligiosos de l poeta palentino. Pero todos ellos comparten las sigui entes características al contrastarlos con la lírica asociada a León: un mayor uso del nexo sub ordinante “que ” y de la combinación de dos sustantivos seguidos, utilizan más autorrefere ncias y menos palabras social es y poseen una mayor diversidad de vocabular i o. Si compar amos tales datos con los de las poesías indubitadas (sacras y humanas) del dramaturgo manchego y las dubit ada s profana s que los estudios cuantita tivos realiza dos asignan a él, puede c oncluirse que existen más semeja nzas entre estas que entre los c orpus comentados en el párrafo anterior. En todas, la proporción d e artíc ulos y de los bigramas A+A y V+A es superior que e n los poemas i ndub itados de Corne jo y en lo s atribuidos a é l en los análisis de clasificación, a sí como t ambién el porcentaje de emociones negativas y de palabras sociales. Tal como se ha comentado previamente, p arece haber una tendencia en los versos de Marchante de intentar hacer partícipe al públi co en e llos y de conmoverlo. Además, es importante señalar que se establecen grandes semejanzas en el tipo de léxico distintivo que contienen los poemas sacros y prof anos asociados a León. Como sucedía en sus indubitados, los vocablos extraídos describe n atributos o estados de individuos . Los parámetros extraídos en los diversos análisis cuantitativos de la lírica y la prosa de los escritores se leccionados manifiestan rasgos objetivos que permiten no solo establecer semejanza s morfosintá cticas, gramaticales, semánticas y léxicas entre los textos de autoría segura y los que se les a tribuyen en las pruebas d e clasific ación, sino también delimitar las huellas estilísticas que diferen cian sus creaciones. No obstante, es necesario que los programas que p ermiten realizar este tipo de pruebas s e perfeccionen y que s ean m ás accesibles para los filólogos. Solo así se podr á fomentar y m ejorar el desarrollo de investigaciones de c o rpus poéticos relacionadas con la estilometría. 248 L a ú nica combinación gramatical q ue aporta resultados similares en los poemas profanos dub itados que se atribuy en en los estudio s de clasificació n a Corn ejo y en sus indubitados al co ntrastarlos co n los resultad os de Marchan te es la de N+N. Lo mismo suced e con el uso de la m étrica. Solamen te los son etos poseen una frecuen cia más elev ada en tales corpus q ue en las po esías asociadas al mae stro León. 99 5. EDICIÓN CRÍTI CA DE L MA NUSCRIT O “224 5” DE LA BNE 5.1. INTRODUCCIÓN 5.1.1. Presentación de la edición El deseo d e reivindicar cómo se intentó plasmar en el Bajo Bar roco una nueva concepción de la lí rica nos ha llevado a rescatar del casi total olvido los ingeniosos versos de fray Damián Cornejo. La exhaustiva labor de investig ación que ini ció Klaus Pörtl , en 1978, con el p ropósito de realizar una edición crítica de estos ha sido el punt o de partida para continuar c on su recopilación, análisis y difusión. Las c reaciones del cronista palentino no solo son un fiel testigo de l diálogo que intentar on estable cer los poetas de este periodo entre tradición e innovación, también muestran (por los múltiples problemas de au toría que plantean) la compleja r ea lidad histórica de la transmisión de la poesía aurisecular. En la presente edición crítica, se ha int entado ofrecer una visión más co mpleta y fidedigna de su producción lírica que la aportada por el investigador alemán 249 . S e ha incrementado considerablemente el número d e tex tos publicados (más del doble) y editado múltiples indubitados qu e permanecían inéditos 250 . Además, se ha n consultado otras fuente s primarias para el cotejo he indi cado los poemas qu e se consideran dubitados 251 o apócrifos. Por últim o, se ha procurado enmendar los errores del manuscrito base mediante las variantes de otros testimonios ( enmmedatio ope codicum y enmeditio ope ingenii) 252 e incorporado versos de estos cuando el contenido de un a po esía lo r equería . Los textos resultantes, en nuestra humilde opini ón, ofr ecen “ l a que parece mejor entre todas las soluciones posibles” (Carre ir a, Introducción 30). 249 Lo s pr oblemas q ue plan tea la ed ición qu e realizó K laus Pörtl de la poesía del cronista p alentino p ueden consultar se en el “An exo: 8.5.”. 250 Se han editado diecinueve poemas profanos indubitados y do s dubitados (uno de temátic a sacra y otro de human a) que no habían sido publicados h asta la fecha. 251 Se han marcad o los textos dubitad os con una almohadilla “# ” y con dos “##” los disputados con Leó n que, según lo s estudios de autoría realizados, p odrían haber sido compuestos p or fray Damián. 252 Par a r ealizar las enmien das, siemp re se h a ten ido en cuen ta “el est ilo del auto r ( usus s crib endi ), la m étrica ( res metrica ), la estru ctura y contexto ( confo rmatio textus ) y la lectio facilior ” (Blecua, E studios 2 8). 100 5.1.2. Fuentes manuscritas 5.1.2.1. Análisis de los manuscritos integri La ausencia de autógrafos y de testimonios que fu era n revisados por fr ay Damián, el hecho de que no publi cara en vida sus versos y los múltiples problemas de autoría qu e presentan plantean importantes dificultades a la hora de e n frentarse al e studio de sus múltiples manuscritos inte gri conservados. L a m ayoría de ellos fueron creados en un marco temporal próximo (entre finales d el siglo XVII y el primer tercio del siguiente) y pos een relevantes diferencias en su contenido. Además, los poemas que las integran manifiestan una gran contaminación textual en las variantes y en miendas. Todo ello, unido a l a prob able existencia de testimonios anteriore s e intermedios que no nos han ll egado, ha ce que cualquier intento de fijar un stemma parezca “conde nado al fracaso” (Carre i ra, Introducción 24). Ante este pano rama, nos limitaremos a establecer familias , a señalar una cronología aproximada y a determinar objetivamente cuál puede ser el poemario conservado más completo y fia ble para realizar una e dición crítica de la poesía de este ingenioso obispo 253 . Con tal propósito, se ha analiza do el contenido y la caligrafía de los manuscritos integri que la recogen. En el siguiente gráfico, se ofrece la cantidad de poesías atribuidas a fray Damián que alberga ca da uno de ellos 254 : Gráfico 13: Nú mero de poe m as atribuido s a Cornejo 253 El llamad o manuscrito de “Manuel Benito” no ha p odido ser cotejado co n el resto de testimonios, y a q ue es prop iedad de un particular . Este es descrito brev emente po r Anton io Carreira ( La obra 43). 254 L as ref erencias asignad as a cada man uscrito son las siguientes: A ( “E - 39 6654” de la BRAE), B ( “E gerton 1889” de la BL), D (“ 2245” de la BNE), H ( “3931” de la BNE), M (“406 ” d e la BFBM), N ( “5 566” de la BNE), Ñ (“ 42 58” de la BNE), Q (“ 4135” de la B NE), R (“ 410” de la B RCR) y S (“ 156” de la BMP). En el “Anexo : 8.3 .1.”, se puede consultar la tabla que r ecoge todos los manuscr itos que recopilan la poesía d e Cornejo. Su catalo gación se halla en el “An exo: 8.1. ” y su indexación en el “Anexo: 8.2.”. 101 El testimonio que incluye más composiciones es R . S us ciento noventa y siete poesías hacen que se establezca una distancia significat iva (casi un 25 % ) con los otros dos manuscritos más largos N y S . Tal dif erencia se debe a la can tid ad de po emas repetidos, apócrifos y de dudosa atribución que alberga 255 . Tras estos, se hallan B, D y Ñ con cerca de ciento treinta y A y H c on algo más de un centenar. Los manusc ritos que no llegan a las tres cifras son LL , M y Q . Par a comprobar si su brevedad está condicionada por el escaso número o la ausencia total de composicio nes sacras, se ha delimitado el porce ntaje de lírica divina y humana (considerada co mo dubitada o indubitada de Cornejo) que poseen 256 : Gráfico 14: Po rcentaje de p oesía sacra y profa na La proporción de poesía divina es mucho m ás reducida qu e l a c entrada en temas humanos en todos los manuscritos 257 , ya que esta no supera en ningún caso el 26 %. Su presenc i a, por tanto, no sería un factor determinante en la extensión de los poemar ios. D e los testimonios que poseen un porcentaje más eleva do de po emas sac ros, solo N y S pertenecen al grupo de l os más largos. Entr e los de mediana longi tud, destaca n en esta temática A y D . Como ya se ha comentado, en los más breves (con excepción de M ) la presenc i a de estos es nul a “ LL ” o casi in existente “ Q ” . Tal hecho contribuye a que en ell os la proporción de textos profa nos se a más elevado que en el resto. 255 En el “Anexo: 8 .5.” se especifican los poemas apó crifos, repetidos y los q ue únicam ente se atrib uyen a Cornejo en R para poder justificar por qué este testimonio es el m ás ex tenso y también uno de los m enos fiables. 256 En este estudio se han excluido las poesías apócrifas que se incluyen en los poemarios de Cornejo y las que se atribu yen a él y n o se encuentran en más de cu atro manu scritos integri . Las ref erencias sobre to das esta s compo siciones apar ecen en las páginas f inales de la edición de Klaus Pörtl ( Cornejo , D as lyrische 212 - 226). 257 El núm ero de poesías sacr as y pro fanas qu e h ay en cada manuscrito se halla recog ido en el “Anexo: 8.3.3.4.”. 102 Llama la atención el bajo porcentaje en R de lírica humana (51 %). Esto es debido a que muchos de los textos que lo conforman (30 %) son apócrifos, no s e atribuyen a Cornejo en más de cuatro manuscritos integri (indubitados) o no s e consid eran dubitados. Con el propósito de poder preci sar más en los resultados, se ha extraído la propo rción de po e sías divina y humana (dubitada e indubitada) que a lberga cada testimonio: Gráfico 15: Po rcentaje de p oesía sacra y pr ofana (dubit ada e indubi tada) La lírica sacra indubitada es la menos fr ecuente en los poemar ios que re copilan los versos de fray Damián, ya que no supera en ningún caso el 7 % del total. Esta, exceptuando B , se e ncuentra únicamente en los más extensos. No suce de lo mismo con la poesía div ina de autoría disputada, pues aparece en ca si todos los testimonios analizados y su porcentaje duplica o triplica a la ant erior. Aunque llega a alcanzar en A , M y Ñ el 20 %, ocupa en estos un espacio basta nt e reducido respecto a los profanos. El porcentaje de po esías dubitadas e indubitadas de tem ática humana en los manuscritos integri oscila (excluyendo R ) entre el 32 % y e l 45 % y su proporción es muy similar e n el cómputo de c ada uno. La dife rencia entre ambas no supera nun ca el 7 %. Tales datos pondrían de manifiesto que circ ularon ent remezcladas. P ara comprobar si tienen más peso en los poemarios analizados las composiciones indubitadas del c ronista seráfico o las disputadas con otros autores y pa ra intentar deli mitar cuál podría ser el más fiable para ser editado, se ha e xt raído el porcentaje total d e estas y se ha conformado el siguiente gráfico: 103 Gráfico 16: Po rcentaje de i ndubitados y dub itados La proporción de poesías dubitadas es supe rior en todos los testimonios a la de indubitadas 258 , aunque esta difiere de man era significativa en algunos de estos. Mientras que en A , B y Ñ las difere ncias entre ambas supera n el 20 %, en otros como D , H , LL y Q este porcentaje se reduce a más de l a mitad. Entre estos últim os, se hallan los dos testimonios que poseen una mayor proporción de textos de atribución segura (superior al 43 %): D y Q . Les sigue de cerca S y, tras e ste, N y H con alrededor del 40%. Los manuscritos que presentan un menor porcentaje de poesías indu bitadas , exceptuando a R 259 , son también los que poseen una c antidad proporcionalmente superior de dubitados. Destaca n sob re el resto A , B y Ñ , que contienen entre un 10 % y un 15 % más que D , H , LL y S . Por último, cabe señala r que los poemar ios que manifiestan una frecuencia más alta de composicion es que no se consideran en este estudio ni dubitadas ni indubi tadas son LL , H, M y R . Si se tienen en cuenta todos los datos aportados, los testimonios que “a priori” parecería n ser más fiables (por tener un po rcentaje alto de indubitados y una baja proporción de dubitados y de “otros”) se rían D y Q . No obstante, este último al no contener casi lírica sacra o frecería una visión incompleta de la producción en verso de fray Damián. 258 La mayor presencia de po esías dubitadas en lo s manuscritos se debe, prin cipalmente, a que el número de estas (no venta y dos) es superior a la de los poem as indubitado s: sesenta y uno. En el “Anexo : 8.3.3.3. ” se pued en consultar el núm ero exacto de am bas en cada testimonio. 259 Au nqu e R es el po emario que con tiene más poemas du bitados de Cornejo (o chenta y dos), el elevado porcen taje de “ otros” que p osee h ace q ue la p roporció n de poesías d isputadas con otros a utores sea inferior a la del resto de poemar ios. 104 Los manuscritos int egri conserva dos que han intent ado rec opilar la poesía de Cornejo podrían datarse entre la última década del siglo XVII y la segunda mitad del Siglo de las Luces 260 . A continuación, se ofrece una cronología aproximada de estos. En la parte superior de la línea temporal, se h an sit uado los testimonios que se inician con poesía sa cra y, en la inferior, los que lo hacen con lí rica profana con el objetivo de mostra r que esta última es la tendencia estructural p redominante. Además, se han marcado con ast erisco los poemar ios que poseen manos de diversa s épocas: Ilustración 4 : Cronología a proximada d e los manuscr itos i nteg ri analizados Los manuscritos, escritos a una sola mano, que tienen una caligrafía má s antigua ( M 261 y D 262 ) presentan diferencias significativas en su estructura, contenido y varia nte s 263 , 260 El inter és de d ifund ir los versos de fray Damián en la primera mitad del siglo XVIII coincidió con las diversas impresion es q ue se hicieron e n este periodo de las obras de poetas del Bajo B arroco como Antonio de Solís, José Pérez d e Monto ro o León Marchante (ver “1.2.”). 261 La referencia q ue hay en el título de M al ca rgo de obispo de Cornejo (asignado en 1693) y su caligrafía permiten datar este en una fecha algo posterior a su nombramiento en la dióce sis de Orense. 262 El poem ario D contien e una marca d e agua ( “DPZ - 060” del catálo go de “fil.dp z.es”) que está d atada en Daroca (Zaragoza) en 16 80, pero la ca ligrafía y alguno s poemas de Ger ardo de Lob o que integ ra hace que su datación sea un poco más tar día (ver “5.1. 2.1.”). 263 Se ha realizado el cotejo d e las var iantes de diversos poe mas prof anos y sacro s qu e compar ten todos los manuscr itos integri estudiad os. A partir de tal observ ación, se ha podido concluir que, a pesar de los error es 105 las cuales comparten co n otros posteriores y dan lugar a dos familias. La primera esta ría constituida por A , LL , M y Q , mientras que la se gunda por D , H , N , Ñ y S . El poemario B parece e sta r influenciado por ambas pero , como se señalará más ade l ante, posee más rasgos en común con los int egrantes del primer conjunto. Por últim o, cabe señalar que R gu arda bastantes seme ja nzas con los testimonios del segundo grupo 264 , aunque su estructura fragmentaria (constituida por múltiples manos de diver sas épocas) y las peculiaridades que manifiesta su contenido y su distribución hacen q ue se aleje un poco de ellos (ve r “ Anexo: 8.6. ” ). Los poe marios que c onforman el bloque uno ( A , LL , M y Q) se caracter i zan por ser en general más breves que los del dos, po r no presentar poesía sacra indubitada y por iniciarse con poem as de temática divina, exceptuando LL que no los posee. Además, sus composiciones profanas se orden an de manera si milar 265 e incluyen el son eto “Casó de un arzobispo el despens ero”, que no se halla en los del segundo grupo . Existen otras poesías que son exclusivas del primer conjunto , pero que no aparecen en todos sus integrantes. M y Q presentan “Yo soy un ermitaño pobre”, un texto que expondría las reflexiones que habría hecho fray Damián sobr e la c risis que atravesab a España en 1643. LL y M albergan dos poemas que también t ra tarían temas vinculados con su vida : “Válgame, do ña Talía” y “Apolo e n la fac ultad” 266 . Ambos testimonios y A con tienen los pareados “ P er signum crucis de a vara” 267 , que se atribuyen en B a León 268 . El manuscrito más extenso de este grupo es A (supera la centena de poesías) y el más breve LL 269 con oche nta y cinco. Este último es el más moderno de los testimonios integri conserva dos y tiene la peculiaridad de fo rmar parte del fondo del Archivo H istórico Nacion al disyuntiv os, de las innovaciones y de la contaminación que presen tan cada uno de los testimo nios an alizados, existen un a serie d e error es conjuntivo s y de lecc iones equ ip olentes q ue per miten agru parlos en las dos fam ili as mencio nadas (ver “5.1 .2. Tabla 27”). 264 La gran ex tensión de R, la incl usión de poemas sacros in dubitados, la m ayor presencia de poesí as dubitadas, el hech o de que se inicie con lí rica prof ana y la ausencia de composicion es que solo aparecen en p oem arios del grupo uno lo ac ercan al segundo conjunto. De los m anuscritos que integran este último , el q ue muestra más semejanzas en sus variant es con R es S . Además, resulta r elevante señalar que se co nformaron en la misma fecha “17 37” y que sus títulos, al contrar io que los del resto d e testimonios, inten tan mostrar la var ied ad temática de los textos qu e los integran . 265 Aun que ex isten var iacione s en la dispo sición de los po emas que integran, en líneas generales siguen u na misma ten dencia. Cabe señalar que los soneto s profanos en el conjunto un o se disponen casi al inicio d e la s poesías de dicha tem ática, mientras que en el grupo dos se co locan en la mitad o en la parte final de estas. 266 El po ema sirve como cierre de M (316 ), mientras que en LL se halla en la p arte central (328v). 267 Dicha po esía en M se encuentra en la parte i n icial de los poemas p rofanos (147) y e n A ( 106), B (69) y LL (260 ) se sitúa en la p arte final de estos. 268 Existen o tras comp osiciones que m anifiestan d iscrepancias en la atribución en los integran tes d el grup o uno. Q atribuye al maestro Le ón los poemas “D e Oriente vienen tres reyes” y “Virgen, nadie c ulpada os ha creído”. El primero , se incluye bajo el no mbre de fray Dam ián en A y M y, el seg undo, en los dos citado s y en B . 269 En el títu lo de LL, se señala que Cornejo fue obispo de “M ondoñed o”. Es te er ror n o se comete en el resto de man uscritos in tegri , aunque sí ap arece en el poem ario I (280) . 112 mencionados (lírica profana y div ina) no es aleatoria. Estos se agrup an, generalmente, por el tipo de métrica o los temas tratados, estableciendo con ello numerosas semejanza s con otros manuscritos integri de Cornejo: H , N , Ñ y S . El c ódex ana lizado se ci erra con una nota situada debajo del último poem a prof ano atribuido a Gerardo Lobo (225), donde se advierte sobre la liviandad de algunos de las obra s que incluye: “ Humildemente, sujetando su dictam en, por t esta el autor d e e ste pa pel que si hubiese voz impropia, sini estra inteligencia o bastarda interpretación que oponga en algún modo a nuestros católicos dogmas que, desde luego, se desdice”. 5.2. CRITERIOS DE LA EDICIÓN El objetivo de esta edición es constituir un texto lo más próximo posible al original, o a l modelo ideal de este, a través de l a co rrección de erratas del manusc rito elegido como base y del cotejo de v ariantes que existen entre los testimonios seleccionados : A ; B , D , M y S. Se ha incluido entre co rchetes cualquier adición al texto de D . Si esta forma parte de una variante se ha añadido a demás un a sterisco “[…]*” . Tal símbolo ha sido también utilizado para s eñalar la supresión de un “ error po r adición ” . Todos aquellos términos o eleme ntos que prec is an una aclaración han sido anotados a pie de página. El aparato crítico negativo se ha incluido en el aparta do “5.3.3.” con el prop ósito de entorpecer lo menos posible la lectura de los poemas. Para ahorrar espacio y para facilitar la identificación d e le cciones (iguales y divergentes) de los manuscritos cotejados, se ha señalado única m ente la variante del texto base en los casos en los que se ha optado por fijar la de otros testimonios. Se ha m arcado con “ ^ ” cuando los manusc ritos ( A , B , M y S ) añaden palabras y versos de la transcripc ión de D y con “~” cuando no los incluyen 289 . Los problemas de atribución que presentan mu chas de las poesías editad as han sido reflejados mediante la incorporación en su título de los siguientes símbolos: indubita das “&”, dubitadas “#” (los poem as disputados con Marchante que, según los estudios d e autoría realiza dos, podrían hab er sido escritos po r Co rnejo contien en dos almohadillas) 290 y apócrifas “+”. 289 Los versos que no ap arecen en los manuscr itos cotejad os co n el cód ice o ptimus no se tr ascriben. Se identifican con “~” y c on su num eración correlativa correspond iente. 290 Las poesías d ubitadas con otros escritores que no han podido someterse al estudio d e autoría se h an mar cado también con almohadilla. 113 5.2.1. Ortografía y puntuación En la presente edición se ha modernizado la ortografía, la a centuación, la puntuación y los signos de int errogac ión y admiración de acuerdo con la norma académica actual, aunque con algunas exce pciones con el propósito de conservar ra sgos sig nificativos de la lengua de la époc a y sing ularidades estilísticas de los textos. Los cambios introduc idos y los elementos conservados se detallan a continuación. Por lo que respecta a las consonantes, se han co dificado y sistematizado aquellas grafías sin un claro valor fonológico ( b/v ; c/q; c /z/ ç ; j/x/g ; i/j ; u/v ), se ha regularizado e l uso de h y los grupos conso nánticos de origen sim ilar ( ph , th y ch ) y se han eliminado las geminadas ( cc , pp y ss). Cuando las consonantes nv aparecen como mb , se re cuperan l as primeras. Se ha t ratado d e conservar ciertas peculi aridade s de la lengua del momento como los arca ísmos ( agora ) o alteraciones significativas en su uso ( celebro ). En relac ión con las vocales, se han suprimido las dobles ( fee ), actualizado el uso de y/i y de v/u con valores vocálicos y mantenido todas las formas en las que hay diferencias f onéticas ( mormura ). Se han eliminado las asimil aciones con pronombre pospuesto y las contracciones morfológicas de preposición más artículo o demostrativo ( deste , desa o daquesto y sus variantes) y de expresiones como enhoramala . Se han mantenido las asim ilaciones de líquidas en casos de infinitivo + pronombre enc l ítico ( contemplarla / contemplalla ) y las formas arc aicas de fut uros contractos, del tip o ve rná o tenrá ; así como las forma s diptongadas hoy perdidas ( entriego ). Además, se han preserv ado fenómenos como el laísmo y el leí smo. En lo que se refiere a las mayúsculas, se han suprimido todas las palabras que hoy se escriben con minúscula, exceptuando algunas ent idades ( Dios, Niño, Virgen …), las celebraciones religiosas ( Pascuas, Corpus, Adviento …) y las refe rencias a instituciones y edificios con nombres de santos ( convento de San Francisco ). 5.2.2. Anotación En las notas a pie de pág ina, s e explican todas las voce s, comunes y propias que el lector c ontemporáneo podría desconocer o que se e mplean en un sentido distinto al actual, las referencias a personajes, obras, entidades y lugares (reales o ficticios ) y eventos que permitan entender mejo r el contexto, el contenido o la interpretación de la composición . Además, se han comentado las palabras con diversas ace p ciones y recogido el significado de las frases hechas, las expresiones y los refranes que se incluyen. También se han utilizado 114 las not as para aclarar las diversas lecturas que plantean los textos o el tra sfondo ideológico de algunas de las afirmaciones que contiene n. La anotación tiende a ser breve, ya que no se pretende competir con enciclopedias o glosarios especializados. Todas las citas que se han incluido de otras f uentes han sido modernizada s. En v arias entra das, se ha considerado pe rtinente ofrecer, a demás de la explicación académica, pasajes de otros a utores en los que e l término o la idea se utiliza con un sentido similar o diverso al empleado por fray Damián o alguna indicación de que existe más información al respecto. P or últ imo, se ha remitido de unas entrad as a otras si la aclaración era la misma. Las abr eviaturas empleadas en la anotación filológica , citadas en la bib liografía “7.15. y 7.2 . ” , son las sigui entes: “Aut.” ( Diccionario de Autoridades ), “Corr.” ( Vocabulario de refranes y frases proverbiale s, de Correas), “C ov.” ( T esoro de la Lengua Castellana, de Covarrubias), “CVC” ( Refranero multilingüe , Centro Virtu al Cervantes) y “DLE” ( Diccionario de la lengua española, RAE et. alt.). 115 5.3. EDICIÓN CRÍTICA 5.3.1. Índice de po emas 1. “Oye, Catuja, dulce hechizo mío” [A, B, M, D, S ]…………………………………...… 119 2. “Sepan todos y todas q ue yo ado ro” [A, B , M, D, S] …………………………………. ...129 3. “Desde que el sol ardiente” [A, B, M, D, S]…………………………………………… .135 4. “ Dulce Lisis de mis ojos” [A, B, M, D, S]………………………………………… .. … 139 5. “Yo soy, ilustre Academia” [B, M, D, S]………………………………………… ... ….. 141 6. “Éranse dos licenciados” [B, M, D, S]…………………………………………… ... … ..143 7. “Óiganme d amas qu e empuño” [B, D, S]……… ……………………………… .. …… ..146 8. “A uno que se hace una uva” [A, B, M, D, S ] ………………………………………… 147 9. “Clodio, del mundo en la plaza” [ A, B, M, D, S]……………………………………… 149 10. “Un estudiante de hogaño” [A, B, M, D, S ]…………………………………………... 151 11. “ Cansado anoc he de estar ” [A, B, M, D, S]………………………………………… ..152 12. “Vengar quiero mis rencillas” [A, B, D, S]………………………………………… ..166 13. “A la desatada llaga” [A, B, M, D, S]………… ………………………………………168 14. “Desde que tus niñas bellas” [A, B, D, S]……………………………………………. 169 15. “ Tu arr oz, Marica, me enfa da” [A, B, D, M, S]……………………………………… 169 16. “Cien rea les por mí perdiste” [A, B, D, M, S] ……………………………………… ..169 17. “Un ciego soy de sgraciado” [A , B, D, M, S] …………………………………………170 18. “En el mar de tu he rmosura” [A, B , D, M, S] ………………………………………… 172 19. “Mi bien, juro por mi amor” [A, B, D, M, S]… ……………………………………… 173 20. “Es de Fausto la fiereza” [A, B, M, D, S]……………………………………………...17 5 21. “ De Pinto para un festejo” [D, B, S]………… ……………………………………….177 22. “A Dios te socorra, Marica” [B, D, S] ………………………………………………… 178 23. “ Para qué es tu atre vi miento” [A, B, D, M, S]……………………………………… ..180 24. “A una reja qué ventura” [A, B, D, M, S]…………………………………………… ..181 25. “Con modo ya más hu mano” [A, B, D, M, S ]… ………………………………………183 26. “ Solo el silenc io testigo” [A, B, D, M, S]…… ……………………………………….184 27. “Marica, que a decir mal” [A, B, D, M, S]………………………………………… …185 28. “Quisimí quisimona, hola” [A, B, D, M, S]………………………………………… ...187 29. “Oye, tarazón d e frailes” [A, B , D, S ]………… ……………………………………… 190 116 30. “Ya, Fabio, que hemos ll egado” [A, B, D, S]………………………………………… 192 31. “ Tu romance, Andrés, leí” [A , B, D, S] ………………………………………………193 32. “ El pañuelo desembolsa” [A , B, D, S]……………………………………………… ..194 33. “ Marica, no desdeñosa” [A, B, D, S]………… ……………………………………… 194 34. “ Queridas, mucho me enfada” [A, B, D, S]………………………………………… ..194 35. “Pedro, mi ing enio r e cela” [B, D, M, S] ……… ………………………………………196 36. “Escúchenme unos esdrújulos” [B, D, S] …………………………………………… ..197 37. “Pues vuestra pieda d me abriga” [A, B, D, S]……………………………………… ..199 38. “María, viéndote hermosa” [A, B, D, M, S] ………………………………………… ..200 39. “ Malo me siento, Marica” [B, D, M, S]……………………………………………… 202 40. “Después que por qué se us a” [B, D, S]…………………………………………… …204 41. “ Bien puede, Lisis, un triste” [A, B, D, S]…………………………………………… 205 42. “Licencia solo me has dado” [A, B, D, M, S]………………………………………… 207 43. “Anfriso, con atención” [A, B, D, M, S]……………………………………………… 208 44. “Palma, en viendo tu beldad” [A , B, D, M, S] ……………………………………… .210 45. “Don Juan, no tengo por bueno” [A, D, M, S] ……………………………………… ...211 46. “Hoy, Clori, pretendo amarte” [B, D, S]……………………………………………… 211 47. “Ya qu e tan g alante has sido” [B, D, M, S] …………………………………………… 212 48. “ De pedir (nunca yo fuera)” [A, B, D, M, S] …………………………………………214 49. “María, a tu sucia cara” [A, B, D, M, S]……… ………………………………………. 215 50. “Un galán corto de tal le” [B, D, S] ……………………………………………………. 216 51. “Adiós, Leonor de mi vida” [A, B, D, M, S]… ……………………………………….. 217 52. “Clori, que p ara s er linda” [A, B, D, M, S] …………………………………………… 219 53. “En aqu esta soledad” [A, B, D, S]……………………………………………………. 220 54. “Pues que me han da do licencia” [ A, B, D, M, S] ……………………………………. 223 55. “Un m al francés, Marica, tan grosero” [ A, B, D, M, S]………………… ……………. 224 56. “A todos tu beldad rig ores flecha” [A, B, D, M, S]…………………………………… 225 57. “Suelto el cabe llo por el a ire ufano” [A , B, D, M, S ]………………………………… 225 58. “Amoroso, prudente y cortesano” [A, B, D, M, S] ……………………………………. 226 59. “Rudo pincel de mano inadvertida” [A, B, D, M, S ]………………………………….. 227 60. “Por los yerros, Lisis bella, de un traslado” [A, B, D, M, S] …………………………. 227 61. “ De e mboscado e ntre matas de tu pelo” [A , B, D, M, S] ……………… …………….. 228 62. “ Breve pie reduc ido a cá rcel breve ” [A, B, D, M, S]………………………………… 229 63. “Cómo quieres, Anarda, que sea casto” [A, B, D, M, S]……………………………… 229 117 64. “Ya no pue do vivir si no me capo” [A, D, M, S]………………………………… , … 230 65. “Dispara t es, Antón, muy mal zurcidos” [A, B, D, M, S] ………………………… . … 231 66. “Cruz, si cristiano soy” [A, B, D, M, S]…………………………………………… ...231 67. “Apena s, señor, te viste” [A, B, D, M, S]………………………………………… . … 232 68. “Pedite, mi buen Cru z, suelas” [A, B , D, M, S] ………………………………… . … ....233 69. “Estaba Lisis en camp al batalla” [A, B, D, M, S] ………………………………… . … ..235 70. “De mis finezas el bajel incierto” [A, B, D, M, S ]………………………………… .. …235 71. “ Hoy sin más ni más me allano” [B, D]………………………………………………236 72. “Señor, jurado r he sid o” [B, D, S] …………………………………………………… .237 73. “ A Pascua la dijo Bras” [A, B, D, M, S]……………………………………………… 238 74. “En la villa de Carrión” [A, B, D, M]………………………………………………… 241 75. “En Málaga vi a Rufina” [A, B, D, M, S]………………………………………… .. …. 243 76. “Fernando, a quien p or soberbio” [A, B, D, M, S]…………………………………… 244 77. “En la ruda política mí a” [A, B, D, S]……………………………………………….. 246 78. “En la firme política nuestra” [A, B, D, S] …………………………………………… 247 79. “ No quiera n tus sinrazone s” [A, B, D, M, S]………………………………………… 248 80. “Del rumbo de Francelina” [A, B , D, M, S] ………………………………………….. 249 81. “ Fuera, fue ra que Juanilla” [A, B, D, M, S]…………………………………………. .249 82. “ Los ganados de Lise no” [A , B, D, S]……………………………………………….. 250 83. “ Genil, galán de los ríos” [A, B, D, S]……… ………………………………………. 250 84. “Sonoro arroyuelo” [A, B, D, S] ………………………………………………………251 85. “Un estudiante e st e curso” [D, S]……………………………………………………. 251 86. “De un pie escribir quiero en suma ” [D, S]… ……………………………………….. 253 87. “El sacristán qué desmán” [D]………………………………………………………. 255 88. “Por tomar Judas e l gra do” [D, S] ……………………………………………………. 256 89. “Musa mía, con a stuc ia” [D, S]……………………………………………………… 257 90. “Pues que su entretenimiento” [D, S ]…………………………………………… . …. ..260 91. “Nise, a quererte me inclino” [D, S]……………………………………………… . … .261 92. “Acabose el amistad” [D, S]………………… …………………………………… . … .262 93. “Reyes míos, desde el día” [D, S ]……………………………………………… . … . … 263 94. “Esta mañan a en Dio s y enhorabuena” [D, S ] ………………………………… .. …… .266 95. “Lo menos bello y más ape tecido” [D, S]…… ……………………………………… 266 96. “De una taberna salía” [D , S]………………………………………………………… 267 97. “Un tud esco, humana cuba . [D, S ]…………………………………………………… 269 118 98. “Oiga, h ermano fray Francisco” [A, B, D, M, S]………………………………… .. … .270 99. “Un devoto singular” [B, D, S ]…………………………………………………… . … .272 100 . “ Otra vez tengo la pluma” [A , B, D, M, S] …………………………………………. 275 101. “Hanme ma ndado una cosa” [A, B, D, M, S]………………………………………. 277 102. “ La más hidalga hermosura” [A, B, D, M, S]………………………………………. 278 103. “ La Conce pción este día” [A , B, D, M, S]………………………………………….. 279 104. “De tu Conce p ción Señora” [A, B, D, M, S]……………………………………….. 281 105. “Digan lo que s aca en limpio” [A, B, D, M, S]………………………………………282 106. “De una niñ a la g randeza” [A, B, D, S ]……… ………………………………………284 107. “Sabed, Señora doncella” [A, B, D, M, S] …………………………………………. 286 108. “De pie quebrado un as coplas” [A, B, D, S]… ………………………………………287 109. “De Francisco por menor” [A, B, D, M, S] …………………………………………. 288 110. “Hoy mi devoción a clama” [A, B , D, M, S] ………………………………………… 290 111. “ Al señor Bautista, e l jaque ” [A, B, D, M, S] ………………………………… . …… 293 112. “Un pec ador soy, Dios mío” [A, B, D, M, S]……………………………………….. 295 113. “Érase una Virgen pura” [A, B, D, M, S]……………………………………………. 298 114. “Escriben desde Toledo” [A, B, D, M, S] …………………………………………… 300 115. “Quiero, pues es o casión” [A, B, D, M, S]………………………………………….. 302 116. “ ¡Hola! Qué llega la fiesta, qué falta la solfa ” [D, S]…….………………………….. 306 117. “En tu alabanz a mi musa” [D, S]………… ………………………………………… 309 118. “De Santa Re surrección” [D, S]…………… ………………………………………. 311 119. “ Divina madre de Gracia” [D, S]…………… ……………………………………… 314 120. “Dulce Jesús, Dios mío” [D, S]…………………………………………………….. 316 121. “Oigan en jácara ” [D, S] ………………………….…………………………………. 318 122. “Acuda n sentidos” [D, S]…………………………………………………………… 320 123. “Hoy a la Concepc ión aclamaciones” [A, B, D, M, S]……………………………… 322 124. “Un domi nico enemigo” [A, B, M, D, S]…………………………………………… 322 125. “Haced que la Gracia encuentre” [D, S] …………………………………………….. 323 126. “ Clavel, pues por tus colores” [D, S]……… ……………………………………… ..325 127 . “En títulos Virgen pura” [D, S]…………………………………………………… ...325 128. “Hoy con gusto a cantar llego” [D, S] ……………………………………………….. 327 129. “Guardar la muje r e s ley” [D, S]…………………………………………………… 328 119 5.3.2. Poemas 1. El agosto del fraile en Madrigales 1 (1) & Ovillejo Oye, Catuja 2 , dulce hec hi zo mío, dueño del alma, ley del albedrío 3 . Oye, piadosa de mis muchos males, en unos mal*escritos madrigales 4 la relac ión qu e puede ser de ciego 5 , 5 después que tan fullera 6 , en dulce juego, me llevaste los ojos y con ellos el alma por despojos. Primeramente, mi salud (no es nada ) está cosa perdida, y muy quebrada , 10 y remedio no espero 7 , si del cielo no cae algún braguero, puesto que voy de a qu el* achaque viejo 8 , 1 El términ o “Madrigales” podría hacer referencia tanto al género del poema como a la localización donde, supuestamen te, o currieron lo s hechos que se cu entan. E l título del manuscrito R ayudaría a sostener esta última hipótesis “ Pintura de un pueblo dond e c ierto religioso fue a p edir el agosto (que es en el lugar de Madrigales) . Escribiola a una monja su d evota” (8). Este podría tratarse de Madrigal de la Vera ( Cáceres). 2 El nom bre de la amada, Catu ja, par ece ser un a alu sión jocosa a las catujas o car tujas, que son las integran tes de la o rden religiosa fundada p or san Bruno en el sig lo XIII en Francia. Además, la p roced encia de este sustantivo (d iminutivo de Catalina) podría ser co nsiderado como una referencia oculta a Catalina García Fernánd ez (1639 -1677), discíp ula d e fray Damián. Seg ún Álvarez ( Capítulo 14 : 524), ambos habrían mantenid o una estre cha y co ntrovertid a relac ión durante los ú ltimos añ os de vida d e la fundadora del Colegio de Doncellas Pob res de Santa Clara. 3 Según la creencia cristiana, Dios h a otorgad o al hombre la “ley del albedrio” y, p or tanto, este posee la capacidad de tomar sus propias decisiones. Dicha ley en la concepción del “fino amor” queda limitad a a la volun tad de la amada, pues ella se convierte en la “du eña” (v. 2) del alma del enamor ado por la relación de vasallaje qu e entre ambo s se establece. 4 La considerables extensión del poema y su temática ru ral lo alejarían, en principio, d el madrigal que se popu larizó en España en los Siglos de lo Oro . No obstante, h ay que tener en cue nta que en su orig en el término madrigal “mandrial” se empleaba para los cantares rústicos o toscos de los pastores y que en Italia se cultivab a una for ma larga de este gén ero “ma drigalone” o “madriga lessa” (Ruiz, La boscarech a s.p.). 5 La detallada pin tura q ue realiza C orn ejo de las d esafortun adas viven cias de un fraile ( parece ser su álter ego) en un paraje rural hacen que pueda v incularse a las llam adas “r elaciones de sucesos”, qu e er an creacion es históricas o literarias que en el periodo aurisecu l ar solían s er recitadas y vendidas (en pliegos de cordel) por ciegos. Este tipo de compo siciones ha sido estudiado por Nieves Pen a Sueiro (43 -63). 6 El len guaje naipesco e ra empleado en la po esía amorosa p ara cantar los deseos y para manifestar los renco re s “p orque en el amor, como en el juego, los tahúres son casi siempre víctimas de los fulleros. O, mejor dich o, de las fulleras” (Etienvre 1 9). El térm ino “fullera” también se utiliza en el poem a in dubitado de Corn ejo “Sueño jo coso”. 7 Fray Dam ián co mbina r asgo s de la llamada silva -métrica (estilo llan o y esp ontáneo , presencia d e un narrador expreso y referencias a la práctica de la écfrasis) co n elem entos de la silva -soledad (am plia extensión d e la composició n, car ácter descriptivo y temática relacion ada co n la natur aleza). Las características de los diverso s géner os que presenta la silva en la lírica h ispana en los Siglo s de Oro han sido inv estigadas po r Juan Montero Delg ado y Ped ro Ruiz Pérez (1 9 -5 6). 8 Podría tratarse de una referencia jocosa a los numer o sos problemas d e salud q ue fray Damián padeció en su vejez, los cu ales le llevar on a renun ciar a su cargo de obispo. En el poema inédito “Válgame, doña Talía”, Cor nejo cuenta con humo r uno de su s achaq ues. Este se h alla en los m anuscri tos “4 06” de la Bibli oteca Fund ación Bar tolomé March (63) y “1053” del Archiv o Histórico Nacional (233). 120 perdiendo por el piezgo mi pellejo. Llegué a un lugar que tiene, bien mirado, 15 de té rmino el esta r sólo acabado; y al ver cosa tan mala, me confundo, cómo se hizo lugar en este mundo. No tiene un árbol, y e s forzoso infiera que no ha llegado aquí la primavera 9 , 20 que ofendida de ver miserias tantas, se extrañó de poner en él sus plantas; dan d e* una peña dos breves resquicios del líquido cristal, dos desperdicios 10 . Y dije “ desperdicios ” con cuidado, 25 por ser cristal para despe rdiciado, que son sus aguas tan sin ruido sordas*, que no pueden correr de puro gordas. Un día que las vi, la sed tentome, caí en la tentación 11 , pero amargome, 30 y dije: ¡Oh fuente! , a mal contenta hueles, pues de estar aquí, estás hecha de hieles 12 y a papar* de tus aguas me convidas, que están saladas, porque están sentida s 13 . Las casa s, sin ten er nada que importe, 35 es cada cual una lucida corte, (que así suelen llamar los cortesa nos al rancho donde duermen los marranos), donde ven de mis ojos las porfías coche aquí, coche allí 14 todos los días. 40 “ Ténganme que me caigo ” , están clamando 9 Co rnejo parece recoger el esbozo de la última p arte de las Soled ades d e Góngora, donde el longevo pereg rino enamorado pasar ía por u n paisaje estéril y abandon ado, y cont raponerse a la imagen d e la naturalez a viva y cambiante que estructu ra la “Selva al verano, en can ción informe ” de Matías Gin ovés. La rup tura de los ciclos natu rales ( ausencia d e la llegad a de la primavera) en el poem a del cr onista palentino habría desencaden ado la f alta de vegetación y de un río que co ntagiar a de vida el lugar. Se establece, por tanto, una ruptura co n el “ locus amoenu s ” y el “ beatus ille ” d e la trad ición clásica y u n inte nto de continuar con la evolución de la llam ada “silva / selva”. Esta ha sido analizada por Mon tero y Ruiz (29). 10 L a d escripción que se hac e del río (vv. 24 -34 ) parodia las idílicas caracter ísticas qu e la trad ición clásica ha atribuido a este y las hermosas descripciones que del “líquid o c ristal” realizan Góngora en s u Sol edad Primera y Ma tías Ginovés en su “Selva al ver ano, en canción informe ”, las cuales han sido analizadas por Pérez Lasher as (123). 11 Par ece ser una alu sión al pasaje b íblico en el q ue Jesús vaga por el desierto y, tr as un ayuno d e cuar enta días y cu arenta no ches, supera la tentació n del diablo de hacerle beber y comer ( Lucas 4, 1-6). 12 Estar hech o de h ieles : “Frase con que se ponder a la desazón con que alg uno espera una cosa que le da cuidad o o la displicen cia q ue tiene de o ír alguna con versación o en alg una parte contra su gusto” ( Aut .). Cabe señalar que la amargura “hiel” que le provoca a la fu ent e estar en un paraje tan desolado y seco “aguas tan sin ru ido” (v. 27) hacen que las lágrimas qu e vierte salen sus aguas (v. 34). 13 La con traposició n q ue se est a blece entre las agu as “sordas” ( v. 27) y las “sentidas” (v. 34) al aso ciarse con la metáfora del cr istal líquido (v. 24) podrían aludir a la descripción que hace el autor de la Fáb ula de l Polifemo (Góngo ra s .p.) de la fuente que encarna a Acis y de la pie l de Galatea: “al sonoro cristal, al cristal mudo ” (v . 1 92). Además, el exceso de salinidad (v. 34) que estas p oseen y la imagen de la peña (v. 23) podr ían recrear también la muerte del jo ven siciliano y las lágrimas que vierte la nereida al pr esenciarla: “ Con lágrimas la ninfa solicita / las deidad es del mar, que Acis invoca; / concurren todas y el peñasco duro / a sangr e que exprimió, cristal fue puro” (vv . 493 -496) . 14 Coch e a llá o coche aquí : “Frase q ue se usa cuando se p rocura que los puerco s, llamados también cochin os, entre en la pocilg a o se junten con los dem ás” ( A ut .). 121 una por una todas* y* engañando la vista, que sospecha que se tienen, y e s qu e hacen la de sh echa 15 con que cuando del sol en los ardores 45 me asuran los calore s, y como el temor de que se caen me asombra, yo no puedo parar a sol ni a sombra 16 . Las calles son ta n mal as, que entendido tengo que cua nt as faltas hay, y ha habido 50 en ciudade s y villas, el tiempo las echó* por descubrillas en estas calles solas, donde al bajar los hombres como bolas suelen venir rodando en su aspereza 55 y romperse a porrazos la cabeza, pues al subirlas el que no desbarra ha de mene ste r andar una hora a garr a 17 . El templo, cuya puerta es tá en la plaza, no es nada bueno, mas ni tiene tra za, 60 y a pensar he llega do, viéndole todo tan desbaratado, que Jesucristo en él está aburrido y por estar cerrado no se ha ido. Lo s santos que allí están de devociones 65 yo no los puedo ver por figurones 18 , porque al buscarlos gra v es y modestos los hallo que están siempre de scompuestos . Hay de bulto una image n y no creo que Virgen sea, porque yo la veo 70 toda muy mal parada y a poder de desuellos de scara d a. Porque* son de los años y los días tantas las grosería s y las fuerzas tan rara s, 75 que se introduce n a desuellacaras 19 . En fin, Virgen de bulto fue en su orige n, 15 Hacer la deshecha ; “Disimular” ( DLE ). Esta expresión es usad a también en los poem as atribuid os a Cornejo y Marchante “Oig an lo qu e saca en limpio” y “Clori, que para ser l inda”. 16 Se trata d e un a co mbinación de dos fr ases pop ulares “No parar” (pondera la eficacia vive za o instancia con que se ejecuta algun a co sa o se solicita) y “No dejar a sol ni a so mbra” (perseg uir a alg uien a tod as horas y en tod o sitio). La expresión c ompleta que aparece en el poem a “No p arar a sol n i so mbra” se halla también en El Entremetido y la Dueña y el Soplón de Qu evedo (Mar añón, El E ntremetido 6 2). 17 Anda r a garra : E s una acción que se relacionaría c on esta r en actitud v igilante o d efensiva. Apa rece también en los poemas a tribuidos a Corn ejo “Sueño jo coso” y “Un d evoto singular”. 18 Se jueg a con el dob le significado d e la palab ra figurón en la ép oca. E sta, por un lado, pod ría hacer referen cia a una figur a de gran tamaño y, por otro, aludir al p rot agonista de las com edias de dicho nombre, que se ca racterizaba po r ser feo, de mala traza, “ridículo o pintor esco” ( DLE ). 19 Se trata de una dilogía qu e puede hacer alusión tanto a un “barber o que afeita mal” como a una “person a desverg onzada o d e malas costumbres” ( DLE ). Es ta última definició n p ued e extrapolarse a los conceptos “mal par ada” (v. 71) y “descarada” ( v. 72), los cuales se asocian en el poema a la desfigu rada estatua de la Virgen. 128 que salgan (si es posible) de tizonas 50 . El cabello, ni largo ni tendido, en sogas o maroma s divi dido, y otras, aunque rabona s s us coletas, 315 de par e n p ar sus abultadas tetas. El talle, a sus anchuras, que no quieren meterlo en apre turas, no sea que de justo u opri mido reviente aca so o dé algún* estallido. 320 Traen las basquiñas a lo de garz onas y las pezuñas se les ven frisonas y aun a medio mogate 51 unas calzas que traen de cordella te, con las cuales, no es bulla, 325 cada pierna parece una gr an pulla 52 , mas, con ser e st as calzas tan groseras, más de cuatro las tienen con gotera s, pero son fuego malo en sus aliños, goteras de cana l 53 , maestra de niños. 330 En fin, niña* (ya e s campa), todas las tales son gente sin trampa, cosa que me ha exc us ado más de un choque, porque donde no hay aros, no hay emboque 54 . [Aquí al agosto vine y he quedado 335 sin hacer agosto y agostado 55 por lo que he referido, mas espe ro volverme en prima v era, si no muero. Ruego, Catuja mía, más que a tus ojos, vaya a volver en hora los enojos, 340 que aquí me cansa todo cuanto veo. Y a Dios hasta que logre este deseo, que es solo el que templar hac e mis males, y sírvete con e stos madri gales]*. 50 El con sejo de echar “en colada” a una mujer para sacar la de “tizo na” tam bién aparece en el poema atribuid o a Cornejo y a Ma rchante “María, a tu sucia cara”. 51 A medio mogate : Expresión q ue señala algo que se realiza “con descuido o poca advertencia en lo que ejecuta o sin la perf ección debida” ( Aut . ). 52 El emp leo de referencias a animales en las descrip ciones de mujeres, “porconas” (v. 310), “garzon as ” (v. 320) o “pulla” (v . 3 25), fu e una práctica recu rrente en los retratos femenin os burlescos del Barroco . Marcella Trambaioli r ealiza un estudio contrastivo so bre su uso en las pinturas jo cosas de Quevedo y de Lope (30 1). 53 La comparación de u na mala muj er con una gotera tiene origen bíblico. En los Proverbios (27, 15- 16 ) se dice: “Goter a constante en d ía de lluvia y mujer rencillo sa son semejan tes. El qu e trata de con ten erla es como refrenar al viento y recoger aceite co n su mano der echa”. 54 La a usencia de em boque “en gañ o” v uelve a recalcar la sim plicidad de los h abitantes de la aldea “gente sin tr ampa” (v. 331) y q ue evita con flictos y m entiras “choque” ( v. 332). También podría ser otra referencia a cómo se celebr aba el d ía de san Roque en la comarca de l a Vera (Cáceres). E n esta es tradición jugar a los “palillos”, q ue es un juego similar a los bo los “emb oque”. 55 Hacer su agosto : Frase q ue, además d el sentido literal, i ndica “lograr alguna ocasión d e utilidad consider able” ( Aut. ). Esta también es em pleada en el p oema atribu ido a Cornejo y a Mar chante “Un devoto singular”. 129 2. Pintura a una dama (11) & Ovillejo Sepan, todos y todas 56 , que yo adoro una niña bonita como un oro 57 , que aunque pícaro, c hulo y taimadazo, me sacudió Cupido un virotazo, porque el dicho rapaz siempre se alaba 5 de que al más pintado 58 se la clava . Aquesta, pues que y a me llenó el ojo 59 , si , ucedes 60 , por enojo no lo tienen, pintarla deter mino (m iren, ¡qué temerario desatino!), 10 como si para e llo se an bastantes ni Apeles ni Timantes 61 . Pero si fácil fuera , en quererla pintar que mucho hic iera. So lo en el no sabe r 62 está ahora el toque 63 , 15 56 Cor nejo confeccion a un ingenioso monólogo (en el que hace partícipes y críticos a los lectores u o yentes) sobre el proce so creativo d e una pintura de una d ama. En ella, se exp one con humor la relación entre arte, poesía y realidad y se parodia los desgastad os mod elos petrarquistas. Fray Dam ián toma como referen te la Fábu la de Apolo y Dafne de Polo de M ed ina y el retrato de una mulata d el escritor murciano “ Hoy hace justo un año, y cin co meses” ( El bu en s.p. ). Estas y la presente compo sición poseen gran semejanza con el ovillejo “E l pintar de Lisarda la belleza” de Sor Juana ( Obras s.p.) , quien tamb ién parece h aber tenido como referen cia para realizar su p intura las obra del creador de Ocios d e la soled ad. R esulta relevante señalar que a trav és de la Condesa Pared es la poeta mex icana pudo ha ber entr ado en c ontacto con las poesías d e Polo de Me dina (Matas 91- 110), de José Pérez de Montoro (Tenorio , Sor Juana y P érez 665 -675 ), de León Marchan te (Tenorio, Sor Juana y León 543-561) y con las del cro nista seráfico . 57 Ser bonito como un oro : Frase po pular que tiene su origen en la representació n del oro como un símbolo de riqu eza, esplendor y perfección. 58 Al má s pinta do : “Mod o de hablar qu e significa lo mismo que al más sabio, al m ás háb il, pru dente o exper imentado” ( Aut .). Esta expresió n también es u sada en los pr imeros v ersos d e Fábula de Apo lo y D afne de Polo de Medina. 59 Llenar el o jo : “Frase co n que se da a en tender qu e una cosa ha conten tado mucho por parecer perfecto y aventajad o en su especie” ( Au t .). La imag en del ojo lleno asociada al amor se podría relacionar con las teorías del m édico r enacentista Marsilio Ficino (Serés 7 5). El f ilósofo italiano creía que los ojos eran canales por los que se introdu cían las “em anacion es” del ser amado y se unían a l as d el receptor para producir la transfor mación de uno en otro y viceversa. Esta solo se daba si se establecía un a recipro cidad amo rosa. 60 La presente co mposición , la Fáb ula d e Apolo y Dafne d e Polo de Medin a y “El pintar de Lisarda la belleza” de Sor Juan a in tentan involu crar al público en la creación de su jocosa pintura mediante el apóstrofe a la s egu nda person a del plura l. No obstante, la escritora mexicana y Cornejo optan por la f orma “ucedes”, mientras q ue el poeta m urciano elige “usted es”. 61 La ref erencia a Apeles y a Timantes, dos pinto res destacados de la Antigu a Grecia, p arecer ser un guiño a la s ilva “Y el famoso español, que no hablaba” (Cacho , Quevedo s.p.), d ond e Quevedo re aliza un extenso elogio de las pintur as de algu nos autores esp añoles. E n ella, se dice qu e las creacio nes de Pab lo de Villafañe “no ig ualaran Ap eles ni Tim antes” (v. 43 ). Cabe señalar, ad emás, que Polo d e Med ina ( El b uen s.p. ) hace referen cia a este último en el retrato que dedica a la m ulata: “viéndote retr atada de la mano / de tu galán Apeles” (v v.91 -9 2). 62 Otra similitud con la poesía ci tada d e Sor Juana se halla en la falta de experiencia en el arte de la pintura que el yo lírico man ifiesta al inicio del poem a: “sin hab er en mi vida dibujad o” (v. 7). 63 Se trata de una dilogía. Por un lado, puede hacer aludir a una “prueb a, examen o e xper iencia” y, por o tro, indicar la recepción d el “auxilio o la inspirac ión de Dios” ( Aut .). 130 mas yo la he de pintar choque o no choque 64 ; aunque me afligen muchas confusiones, si echaré por e l rostro o l os talones. Mas, ¿por qué dificulto? 65 ¿Es más, señores, que pintar a bulto 66 ? 20 Y si algún menteca to me murmura* 67 que es sin pies ni cabeza 68 esta pintura, le diré: “ Majadero, yo soy pintor y pinto como quiero ” 69 . Fuera de que s ería buena historia 25 hacer yo de mi dama pe pit oria. Mas por seguir el [ m ás] * c omún torrente, y dar un tapaboca a l mal diciente, por la cabeza mi pintura empieza (¡qué lindo quebradero de c abeza! 70 ), 30 Y al empezar a sí me da d esvelo, pues es forzoso aquí el andar a pelo 71 ; mucho este yerro siento, mas, ¿de qué me arrepiento?, si aunque más los cabe llo s la pintara, 35 en pelillos ninguno ya repara 72 , y si lo sé de algunos bobarr ones, calvos los he de hacer a repelones 73 , porque nadie se atre va en este suelo a ofender mi pintura ni en un pelo 74 . 40 Mas dejo riñas, y a mi pelo vuelvo, 64 Se interpreta en el sentid o metafórico del “golpe que causa la admiración o el eco que hace al entend imiento una buen a razón, oída o leíd a, sin anteceden te premeditació n” ( Aut .). 65 Polo de Medina en su citad a fáb ula de Apolo y Daf ne tam bién cuestion a las co nfusion es que le plantea empezar el cómico retr ato de l a nin fa: “pero ¿cómo l os v ersos dificulto?, / ¿c ómo la ve na mía se resiste?” (vv. 5- 6). 66 El gusto por los “borrones” se atribuy e a Tizian o y p one de manifiesto la cr eencia d e que solo estos dan la auténtica versión de lo v ivo. L as “p inceladas gruesas” para los artistas bar roco s son las más adecu adas para ca ptar lo inacabado, lo variable, lo inestab le del hombre y de la vida (Maravall 51 3). 67 El yo lírico considera que quien juzgue negativ amente su retrato será un “mentecato”, igual sucede en la pintura citad a con anterioridad d e Sor Juana: “Qu e siempre el que censura y co ntrad ice / es q uien menos entiend e lo que dice” (vv. 97 -98) . 68 Sin pies n i cabeza : “ Sin sentido” ( DLE ). 69 La liberta d creadora que mani fiesta el sujeto poético a la hora de retratar a la dama también está prese n te en el o villejo de la poeta n ovohispana: “Yo tengo de pintar, dé d onde diere, / salga co mo saliere” (vv. 20 - 21). Fray Dam ián y Sor Juana se rebelan co ntra la imitatio clásica y def ienden su cap acidad de invención , otorg ando a la mu jer características distintas a las d el desg astado imaginario d e la tradición petrarqu ista. Juan Ma ta (91- 110) analiza en p rofundidad los atr ibutos que la religiosa atribuye a Lisard a y los compar a con las d escripcion es femeninas que h ace Polo de Med ina en los poemas citad os previamente. 70 Qu ebradero de cabeza : Se trata d e una d ilogía qu e juega, por un lad o, con el sign ificado literal de la expresió n “lo que la molesta, fatiga, ca nsa e inq uieta” y, por otro, con el metaf órico “el objeto del cuidado amoro so” ( Aut .). Esta expres ión es emplead a en otros poemas atr ibuidos a fray Dam ián y Marchan te: “Pues vuestra p iedad me ab riga” y “Oigan lo que saca en limp io”. 71 A pelo : “Vale tamb ién a tiempo, a propósito d e una oca sión” ( Aut .). 72 La ima gen de la dama sin pelo tambié n se halla en el retrato que Sor Juana hace de Lisarda: “y calva está de hab erla repelado / y así en su calva lisa / su cabellera irá también postiza” (v v. 172 -174). 73 A repeló n : “Mod o adverbial con qu e se ex plica que u na cosa se está toman do o disipando poco a po co” ( Aut .). 74 Ni un p elo : “Ab solutamente nada” ( DLE ). 131 y a decir me resuelvo que es mi ninfa 75 tan linda [y]* tan briosa que de pelo le nace el ser hermosa; bravo concepto dije con ser rudo 76 45 y que no pecara po r peliagudo 77 . En sus bellas orejas, fuera d e que las cubren las guedejas, no pretendo gastar mis pincelada s por no hacer de mis musas a rracadas 78 ; 50 y no piensen* que ignoro la manera de pintar su beldad, que yo dijera, viendo su compostura misteriosa, que son de la belleza c osi cosa 79 ; bien pudiera a l abarlas de otro modo, 55 pero no me acomodo, porque no quiero sepan, he advertido, lo que puedo dec illa yo al oído. Ya a la frente he llega do presuroso y supongo lo terso y espacioso, 60 y en ella quier o, pu es está a mi cargo, darme tantas en anc ho como en largo ; digo, pues, de ella e n un concepto llano 80 , como buen ca stellano, que la prueba mayor de su bellez a 65 es dejarse v er siempre con llaneza . Mire, quien ce nsu rare mis razone s, si hallara en mis conceptos tropezone s. Ya en las cejas e stoy, per o no quiero echar por el camino ca rretero 81 , 70 que me será forzoso decir que cejé atrás su presuroso 75 Se trata d e un equívoco que puede ad quirir tanto el significad o de “joven h ermosa” com o el d e “prostituta”. En poemas atribuidos a Cornejo, como “ D el rumbo de Francelina ” y “ Yo soy, ilustre Academia”, también se juega co n tal ambigüed ad. Félix Cantizano (154 -175) dedica un artículo a analizar la reseman tización del término “ninfa” en la poesía d e los Siglos d e Oro. 76 El c oncep to “rudo ” que es suprimid o en los manuscr itos co te jados y que apar ece en R es “go zar de sus madejas”, q ue podía ten er connotaciones eróticas y ev ocar también la picante Novela de las madeja s d e Melchor de la Ser na. A continuació n, se incluyen los cu atro versos del testimonio R en los que este se integra: “y no le pin to q ue, aunque está a mi carg o, / es quererlo to mar muy a lo largo. / Basta dec ir, mirando sus gued ejas, / que bien puede gozar de su s madejas”. 77 Se trata de una dilogía qu e juega con el significado de “tener el pelo largo” y con la habili dad de alguien de ser “sutil o maño so” ( DLE ). 78 Se emp lea el término “arracadas”, r elacionado con los pendientes de las orejas, en el sentido de “ hijos pequ eños que le quedan a las viudas” ( DLE ), para resaltar que el yo lírico no quiere que sus musas qu eden “huér fanas” y no puedan seguir indag ando en nuevos cau ces expresivos. 79 La “co sicosa” hace r eferencia a un en igma d ifícil de reso lver ( Cov .) . La asociació n de la belleza femenina a este tipo de incógnita también es recreada por Sor Juana en las coplas “Qué cosa y c osa, Pascual” ( Obras 245) : “vi una mujer tan h ermosa / que par ece cosi - cosa” (v v. 19 -20). 80 Se establece una co nexión entre la “llaneza” de la frente d e la d ama y el estilo sencillo con el que se desarrolla el poem a. Sor Juana sigue la m isma estrategia q ue Cornejo al proclamar “y bájese a la fren te mi reparo ; / gracias a Dio s que salgo a lo claro , /que me p ude perd er en su espesur a, / si no salier a por la comisura" (vv. 185 -188). 81 Representa para los p oetas el camino que recorre Apo lo (líder de las musas) con sus ca ballos. 132 curso de mi venilla caminante 82 , y yo quiero pasar más adelante. Vaya, pue s, si mi musa n o se aleja, 75 un conceptillo de e ntr e ceja y ce j a 83 ; estas dos, por opuestas, se hacen puntas 84 , y así no las verá n entrambas juntas, y está la división muy acertada, porque la hubieran hecho ya cerrada. 80 Ya el llegar a los ojos me da e nojo, pues me obliga el dibujo a abrir el ojo 85 yo tengo con los ojos ojeriza 86 , porque si se desliza una pluma, y escribe un desacierto, 85 hará a l a ninfa, o ninfo, tuerta o tuerto; y dirá quien no sabe h acer endechas: “E ste nunca pintó cosa a derechas ”. Pero [por]* qué me aflige lo que el otro dirá de lo q ue dije, 90 que si mis versos muerde el tontiloco, si le doy qué roer, no hago muy poco. Mas dejemos enojos, y algo bueno digamos de los ojos; son sus niñas (¡qué brava bobería 95 hacer reparo e n un a niñería!, mas no importa que ahora las a labe, que en niño asunto gra n concepto cabe), son sus niñas traviesas 87 , en efe cto, y aborrecen también cua l quier aprieto, 100 y así, para lograr sus tra v esuras, andan toda la vida a sus anchuras; bien pudiera decir ( p ero no quiero) algo de lo de estrellas y luce ro 88 , porque a mí se me hic i eron siempre ariscas, 105 82 Fray Damián defiende con humor el ingenio poético (frent e a la imitación clásica) a través de diversas alusiones a su s m usas (v. 50 y v.75), a Febo (v. 70) y a su vena cr eativa (v. 74 y v. 17 0). Lo mismo hará Sor Juana en su retrato a L is arda. Como señala Juan Mata (94), “ b asta con observar e n estos ver sos la invoca ción a la ‘ musa’ (v.12) , o las alu siones a ‘la vena’ (v. 35), la ‘lo cura’ o la propia ‘tentación’ ( v.14) del ‘diab lo’ (v.11), para confirmar su inclin ación a favor d e la tradición d el ingenium po ético”. 83 Tener alg o en tre ceja y ceja : “Ten erlo como p ensamiento o pro pósito fijos” ( DLE ). 84 Hacer pu nta : “ Contradecir con tesón la opinión de otros” ( Aut .). 85 Abrir el ojo : “ Estar ad vertido par a que no le eng añen” ( DL E ). 86 La estrech a vinculació n que s e establece entre los ojo s y lo s enojos ( por ma nifestarse en ello s la ira) se halla en el retr ato de Lisarda que hace Sor Juana (vv. 219 -220) y en el de Polo de Medina ( El bu en s.p.) de una m ulata (vv. 157 -158). 87 El poeta mu rciano, en la pintura de u n galán a su dama mulata, también utiliza la imagen de las niñas traviesas “pup ilas” con el propósito de romper con la visión idílica de la amada: “dos enlutados ojos con dos n iñas, / de quien son cuatro párpado s basqu iñas, / qu e c on travieso estilo / al sesgo miran siemp re y nunca al hilo ” (vv. 179- 182). 88 Cor nejo, al igual qu e h ace Polo de Med ina en su Fábula de Apo lo y Dafne (vv. 117- 123), se mofa d e la tradición idealista de comparar los ojos con elemento s celestes. La metáfora de estos como estrellas tam bién es tratada con hu mor por So r Ju ana en su pintura d e Lisard a: “p ues ya no os puede u sar la musa mía / sin que d iga, severo, algún letrad o / que Gar cilaso está mu y maltratado” (vv. 56 -58). 133 tan agudas que van ec han do chispas. La nariz con bellísimos matices 89 (aunque yo e ntiendo poc o de narices) es blanca y afilada; allá va este conce pto qu e no es nada. 110 Y, por mi fe, que dudo que ninguno le diga más agudo, afilado lo han dicho ha st a hoy muy pocos, no sé si el conce ptillo ti ene mocos y, si los tiene, no me da cuidado, 115 pues vendrá a ser con eso más sonado 90 . A la boca he llegado c on la prisa (Jesús, señor, ¡qué tentación de risa! 91 ), es su boca, o boquita, donosita, bonita y tamañita; 120 que yo no tengo a manos otros dichos que sean más enanos; sus colores corales merecían, pues a pedir de boca 92 le venían. También pide claveles 93 a montones, 125 mas para que abreviemos de raz on es, digo de ella (y no piensen que soy loco) que digo mucho, con decir muy poco; de su aliento* sé , por c ier ta ciencia, que no faltan ha los en mi concienc i a. 130 Los dientes no los pinto, y dejo tan confuso laberinto, que no es pintura de cha cota aquesta que enseña nd o los dientes está puesta, fuera d e que no tengo por decencia 135 detenerme a pintar tal menudencia. Olvidadas*[dejaba]* las mejillas, que a las mil mara villas por sus vivos colores jardín parecen de vistosas flore s 94 , 140 y as í el jazmín y rosas encarnadas más nacidas le vienen que pintadas. Para la barba, a quí saber quisiera 89 Fray Dam ián toma esta frase de la Fábula de A polo y D afne del poeta murciano (v. 10 0), pero s e aleja de su m odelo para plantear el uso de un co ncepto inusual aso ciado a las narices larg as. 90 Se establece una dilog ía que alude tanto al h echo de al go q ue se “menciona o se cita” como a la ac ción de “limp iarse los moco s” ( DLE ). 91 Se trata de una reescritura d e la f rase qu e Polo de Medina ( Fábu la s.p .) utiliza p ara retr atar las mejillas de Dafn e: “Jesús, señor , ¡qué tentación de rosas!” (v. 77 ). 92 A pedir de bo ca: “Frase p ara ex presar que un a c osa viene a justada, cabal, mu y a tiem po y a medid a d el deseo” ( Au t .). En la descr ipción q ue el poeta murciano realiza d e la bo ca de la ninfa, donde tam bién se remite a lo s claveles, se em plea esta misma estructura (v. 66). 93 La relev ancia qu e adqu irió el c lavel en la poesía bar roca, a par tir d el u so que de él hizo Góngora, es analizada por Javier d e la Peña (93 -11 0). 94 Fray Dam ián hace refer encia a la multitud de c olor idas p lantas y flores que simbolizaban en la lírica de corte idealista a las mejillas de la mujer y que son recogidas por Polo de Medina ( Fábula s. p.) en la pintura de un galán a una mulata ( vv. 210 -239): gran a, jazmín, rosas, éban o, clavel y mosq uetas. 134 si alguna de las musas es barbera, y si no, aquí me quedo, 145 que lo que no sé hacer, hac er no puedo, aunque a mí solamente m e compete, por si me hace d espués ella el copete. La garganta, señores, y los pec hos denlos por bien pintados y bien hec hos 150 que, pasando a las manos de este tranco, me los pienso dejar todos en blanco 95 ; y aunque decir pudiera que son de nieve, es una friolera 96 , fuera d e que es tan linda la pintada 155 que no puede ofenderla el sol en nada, y si de nieve fuera c onstruida, viéramos la muchacha d erretida; cosa que su be lle za no permite, pues si el sol se la mira, se derrite . 160 De sus hermosas manos, en* el campo etíope bozal parece e l ampo y, así, por lo de sol y torneada s, me parece que son tornas oladas y, aunque aquestos son dichos triviales, 165 no lo pierden aquí por manuales 97 . El talle no le pinto, que es desaire echar sin para qu é versos al aire 98 ; y, así, en el anc ho m ar de esta hermosura se engolfa en buscar pie* mi vena dura; 170 ya di con él, y fue v entura rara, que temí que por poco no le hallara ; él es un pie meñique* de alcorza o de alfiñique, y está tan enc ogido el tal menino 175 que parece novicio capuchino 99 , y si la vista piensa que le siente 100 , 95 Dejar en b lanco : “Es d ejar sin escrib ir alguna p arte o cosa que d ebía estar escrita” ( Aut .). 96 Este conce pto se halla también en la descripción que h ace Sor Juana de las m anos de Lisard a: “que es la una m ano como la otra mano. / Y si alguno dijer e que es friolera / el querer comparar de esta maner a” (vv. 346 -348). 97 Se juega con la dilog ía de la palabra “manu al” al señalar tanto al retr ato d e las m anos que se está realizand o como a los tópicos clásicos que se u tilizaban p ara descr ibirlas. Se inclu ye como ejemplo la metáfor a d el “ampo” ( v. 16 2), la cual se h iperboliza y se parodia al d ecir que l a b lancura de sus manos es tal que este a su lado es del color de un esclav o de Etiopía (v. 162). 98 Echar a l aire : “Vale d escubrir o d esnudar alguna cosa” ( Aut .). 99 Los integ rantes de lo s Hermanos Menores de la Vid a Eremítica procuran ten er una vida auster a y contem plativa. Su deseo de ll evar el recogim iento d el alma al extr emo podría asociar su imagen a una posición encogida d el cuerpo y, por tanto , de poca estatura. 100 Polo de Medina en su retrato d e Dafne ( Fábula s.p.) tam bién realiza una hipérbole del pie pequ eño de la dama (ideal d e belleza renacentista), recalcando q ue n i s iquiera es p erceptible al o ído y a la vista: “nunca ha sido este / pie visto n i o ído” (v . 41). Sor Juana trata el tem a en su pintura de L irsarda, pero solo in volucra al sentido de la visión : “el pie yo no lo he visto, y fuera engaño r etratar el tamaño ” (vv. 361 -362). 135 miente la vista, y el sentido miente 101 , y cuando en dudas o en verdade s lu cho, sin poderle yo ver, le qui ero mucho 102 180 Que aque sto a quí se quede es ya forzoso, que es el señor poeta vergonzoso y no quiere pasar más a d elante, por no encontrarse con el guardainfante. Basta decir que aquesto es un bosquejo 103 185 de esta beldad, y con decir lo dejo, que hay del origina l a est e traslado lo que va de lo vivo a lo pintado 104 . 3. Otra pintura a una ausencia de una dama (17) # Sexta lira Desde que el sol ardiente su luz desata y su dorado coche conduce al Occ id ente, donde en lúgubres sombras de la noc he oscurece su fúlgida madeja 105 , 5 [ni dejo el llanto ni el dolor me deja]*. De mí, ausente querida 106 , la privación y ausencia siento tanto que el alma e ntern ec ida, en lágrimas deshecha y v ivo llanto, 10 para buscarla, en líquidos despojos, se asoma a las ventana s d e mis ojos 107 . 101 Podría tratarse de un alusión a la teo ría del sab er sensible que proclamab a Descartes y que se basaba en desconf iar de la p ercepció n se nsorial. Esta s ería un foco de engaños y, según la “d uda me tódica” , tendría que ser rechazada para p oder alcanzar la v erdad. 102 El am or ciego que ma nifiesta el y o lírico hacia el p ie de la dam a pu ede comp ararse con el sen timiento que san Agu stín, en el capítulo cu arto de Amor d e Dios (s.p.), decía que se debía ten er hacia Dios. La belleza suprema del creador debía ser admirada y qu erida, aunque n o fuera visible, pues él ha otorgado la vida y los sen tidos al ser h umano y también su afecto: “Él no h a quer ido aún descub rirse ante ti; p ero te ha enviad o sus don es, te ha da do las ar ras, como pr enda d e amor y s eñal de su pred ilección. Si pud ieras co nocer lo, si vieras su h ermosur a, no dudarías jamás”. 103 Sor Juan a califica su r etrato de Lisarda com o un “borrador ” (v. 160). 104 La pintura par a los escritores barrocos era u n med io para re form ar y reh acer lo dado p or la natu raleza. La intervención del artista en este proceso de captar la realidad introducía “un elemento n uev o, haciendo del modelo o tro de lo que ante su per sonal observac ión se o frece” ( Maravall 515) . Polo d e Medin a ( El b uen s.p.) , en los ver sos finales de su pintura de una mulata, también intenta justificar las diferencias que puede haber entre esta y la d ama que sirve d e referen te para el retrato: “Las faltas m e perdo na, / que po r ellas remito / a l vivo original tod o lo escrito” (v v. 317 - 319). 105 La presen cia del carro del Dios -sol p ermite establecer dos cam pos semán ticos contrapuestos. Por un lado, el asociad o al astro rey ( ardiente, luz, d orad o y f úlgida mad eja) y , p or otro, los vincu lados a la oscuridad (lúgubres, somb ras, noche y o scurece). 106 El tóp ico p etrarquista d e la ausencia del amado tuvo una larga tradició n en la lírica española gracias, primero , a los v ersos d e Garcilaso de la Veg a y, más tard e, a los d e Herr era, Gó ngora, C etina, Figu eroa o Barahon a de Soto. Jesús Ponce Cárdenas (39 -44) realiza una rigurosa revisión de la canción de ausencia e n esta. 107 Ver no ta 59. 136 En pensar solamente que de mi vida vivo separado 108 , tanto mi pecho siente 15 que rendido a ta n rígido cuidado el corazón, en lágrimas deshec ho 109 , arra n carse pretende de mi pecho. ¡ Ay , infeliz estrella, siempre conmigo fuisteis rigurosa! 20 Pues a mí, Anarda bella 110 , ¡de mi vista quistaste cariñosa! Siempre fuiste a mi mal* firme y consta nte, [siempre a mi bien mudable, siempre e rrante]*. ¡Oh fiera suerte mía ! 25 ¡Oh destino infeliz de l hado inj usto! ¡Oh dura tira ní a 111 ! ¡Oh privac ión amarga de mi gusto ! Si he de vivir muriendo de esta sue rte 112 , menos rigor, sin duda, es darme muerte. 30 Yo sin mí Anarda ¡cielos! Perder e l juicio 113 de dolor es poco, pues hallan mis desvelos que en perder [ solo ]* el juicio no estoy loco; antes por ser amante, siendo cuerdo, 35 pierdo la vida y el sentido pierdo. 108 Platón conce bía el am or como un “restaur ador” de la antigua natu raleza hu mana q ue intenta h acer uno solo de dos. Esta teoría la expone en un p ar d e diálo gos. E n E l ban quete , sostiene qu e los amantes “sale n de sí mismos” para for mar una unidad in diferenciada con el objeto de su amor, mientras que en El Fedro desarrolla el mito de los caballos alado s y el a uriga (simbolizan las tres almas del hombre) con el propósito de exp licar el proceso del enamoramien to (Serés 15 - 18). 109 Él corazó n se considera desde la antigü edad clásica la fu ente de la q ue emanan las pasiones. La ide a d e que de él b rota el amor en for ma de lágrimas, presente en la Od isea , se convirtió en un tópico en el periodo aurisecular , que servía par a mostrar el sufrimien to que causa el amor y la incapacidad del len guaje p ara captar este. 110 El ap óstrofe “Anarda b ella” es un a r eferencia al sexteto en liras “Quien quiere nueva arte” de Queved o ( Las tres 45), donde se trata el dolor que sufre el galán por la ausen cia de la amada. Tal situ ación le lleva a reflexio nar, com o suced e al p rotagonista del presente poema, at ribuido a Cornejo y a Marchante, so bre el vínculo que le une a su otra mitad: “En dos lugares puede / si n divid irse nun ca ni apartarse / un cuerpo sol o hallarse, / cu ya experien cia a mí se me co ncede / en la divina ingrata / que yo adoro (vv. 18 -24). 111 El rechazo de la amada y el deber del enamorado de acatar s u volun tad ( por ser su vasallo) hacen que en ocasiones él defina su relación como una “tiran ía” (v. 27 y v. 40). La ide ntificació n del amor como “tirano” o de la dama co mo una “tirana” ap arece en var ios poemas atribu idos a Corn ejo, “Sueño joco so” o “Amoro so, prudente y cortesa no”, pues tales imágen es eran popular es en las composiciones que abordaban el “fino amor”. Este es el caso del soneto de L ope de Vega “Qué estrella saturnal, tirana hermosa” ( Sonetos s.p.). 112 El am or compor ta la n o pertenencia a sí mismos de los amantes y su “m uerte simbólica”, qu e se pu ede manifestar co mo “huida del corazó n, intercambio de corazones, viven cia en el am ado y , p or supuesto y princip almente la transformación del aman te en el amado ” (Serés 9 0). Quev edo reflexion a sobre el tópico del “mo rir p or am ar” en su poema a Anarda ( Las tr es 4 5): “No es verd ad q ue partida / del cuerp o v il el alma, el ho mbre muera, p ues y a la mía está fuera, y a Anarda busca, que es su misma v ida, / m ostrando amor en mí con bravo altiv o, / que sin el alm a en él mur iendo vivo” (vv . 24 -30). 113 Cuando el caballo del instinto p uede más que el racio n al, el alma es in capaz d e volar h acía la belleza y ocasiona una suerte de enfermed ad o locura. Guillerm o Serés (19 -23) ahond a en esta teoría, desarrollada en El Fedro, y exp lica cómo evo luciona hasta conv ertirse en u n tópico en la po esía amoro sa d e corte idealista. 137 Si morir determino por no padecer má s, es cobardía, y si mortal me animo a no sentir, parece tiranía ; 40 y, pues, no sé qué hacerme en tal desvelo. ¡C ielos, dadme favor, valedme cielo! Si piensa que dichoso fui en algún tiempo mi tenaz memor ia 114 , en tristeza aquel gozo 45 es insufrible, infierno aquella gloria. Que es el pasado bien, según mi cuenta, más que dicha, verdugo que atormenta, ¿Qué importa que lo zano el almendro, vestido de pimpollos, 50 cuando asoma el verano tanta copia introduzca de cogollos si al asalto menor de un fiero viento, lo que fue loza ní a, es escarmiento? ¿Qué importa que ama nezca, 55 desperdiciando luz el sol hermoso, si es fuerza que anochezca, para tener se pulcro tenebroso, donde caduco entre must ios desmayos noche tendrá por luz 115 , sombra por ra yos ? 60 ¿Qué importa que una fuente, cuando en líquidas sombras se desata su traviesa c o rriente, juegue* cristale s, d esperdicie plata 116 , y que corra veloz , libr e y ufana 65 si en mares pierde lo que en tierra gana? Luego, no tuvo dicha quien glorias tuvo y alcanzó fa vores si quedó por desdicha de tal suerte suje to a los rigores, 70 pues lo que gloria fue, dicha y contento, es infierno después, pena y tormento. ¡Ay fortuna, fortuna, que acosta del pesar la dicha ofreces, cobras c i ento por una 117 75 y, au n, a censo las pones las más veces, 114 El alma al contemp lar la belle za del ser am ado recuer da “anamnesis” la bellez a ideal y etern a d el mundo de las idea s del que pro viene y anhela volver a él (Serés 17 -18). 115 La imagen de la noch e como manifestación simbólica de la au sencia de l a amada “luz” se p odría relacionar co n la célebre co mposición de san Juan de la Cruz, que represen ta las dificultad es q ue ha de afron tar el alma “Esposa” hasta su un ión con la divin idad “Esposo” (Serés 2 63 -284). 116 Se po dría considerar una referencia a la d escrip ción que se realiza del líq uido cristal en la So ledad primera de Góngor a (Lambea 123), donde se dice que “ hacen sus aguas con las civo j uego; / engar zando edifici os en su plata” ( vv. 20 8 -209). 117 Se trata de una refo rmulación de una expresión de origen bíblico “Dar ciento por una”, que intenta mostrar la g enerosid ad infinita de Cristo (Mateo , 19, 29). Esta tam bién se halla en el p oema atr ibuido a Cornejo y Marchante “Cien reales por mí p erdiste”. 144 y a entrambos tiembla la barba 154 . Esta de aque stos dos brut os es definición zurriaga, que alca n za de rabo a oreja; 15 oigan, pues, lo que solapa. Podencos de bodegón salen una tar d e a caza de moscas 155 , llevando cola entrambos para pegarlas. 20 Para cogerlas a[l] vuelo 156 mil indulgencias y gracias toman, porque de las moscas era cada cual un Papa. A tiros de sus alientos 25 iban caye ndo qu e es plaga, no como miel 157 , porque aquesta de asno en boca no ha y p osada 158 . Como de las mataduras son las moscas ca maradas , 30 ellas picaba n en ellos y ellos con ellas pega ban . Brutos, mirad que no es lo que os pica lo que os mata, que lo que os pica e s l a mosca 35 y lo que os mata la albarda 159 . De la caza los despojos presentar on a unas damas y de mosca muer t a 160 hicieron necedades c on fitadas. 40 No les culpo lo galante, que en ellos es c os a llana, que se quitaron las moscas de la boca p ara darlas. Pero que nec ios p resuman 45 que pudiese pasar plaza 161 de cortesana a gud eza, tan sucia moscatelada, no lo he podido sufrir, 154 Temblar la barba : “Expresión jo cosa con q ue se explica lo mismo que tener miedo o recelar d e alguno o algu n a cosa” ( A ut .). 155 Cazar moscas : “Ocu parse en cosas inú tiles o vanas” ( Aut .). 156 Coger al vu elo : “L ograrlo de paso o ca sualmente” ( DLE ). 157 Remite a la po pular frase “Acudir co mo moscas a la miel”, que significa “acudir a donde se ha sacar algún provecho” ( Cov .). 158 Podría al ud ir al refrán “No se hizo la miel para la boca del asno”, que sirve para recriminar a quienes n o saben ap reciar el valo r de algo ( CVC ). 159 Podría tratarse de un a r eferencia al refrán “La culpa del asn o ec han a la alb arda ” , que enseña “q ue por no confesar algunas perso nas s us defectos, o s u corta habilidad o inteligencia, atribuyen a otros s us propias culpas o los males qu e han causado sus accion es” ( Aut .). 160 Mosca mu erta : “Ap odo que se aplica al que es al parecer de án imo o g enio apag ado, pero no pierde la ocasión d e su provecho o no deja de exp licarse en lo qu e siente” ( Aut .). 161 Pasar pla za : Se tom a “por fama u opin ión” ( A ut .). 145 pues aun en Sierra Nevada 50 no hiciera más un diciembre que prese nt ar moscas blancas 162 . Quien hizo tal dispara t e debiera traer clava da la mosca de Arjona 163 , siempre, 55 a la gurupa en la ancas. Si fuera alcalde de corte, les pusiera e n las espaldas por la burla de Mos covia 164 de vaqueta la toalla. 60 A unas damas les dan moscas dos galanes, no reparan que una mosca hay para moras y otras para l as cristianas 165 . Si a damas mantener tela 65 quieren para regalarlas, no han de dar caza de mo scas 166 , mas den a la mosca caza. Mas estos dos solo pueden, en mi concienc ia ju rada, 70 en un rincón de basura mantener tela a una araña 167 . Ch an flona salió la burla, pues no pudieron pasarla, que los engaños en mosca 168 75 siempre son moneda falsa. En esto paró la bur l a, y yo para celebrarla de mosquetero les tiro en cada silbo una bala. 80 Carguen otra v ez su mosca 169 y con espigón se vayan, 162 Moscas blan cas : “Llam an por alusión a los copos de nieve que vienen ca yendo por el aire” ( Aut .). 163 La mosca de Arjona, que corta d os veces : “Del que se hace mosca muerta y al taimado bellaco se le envía tal castigo. Hubo un tiro en la f ortaleza de Arjo na que llamaban la mosca, con que m osqueab an lo s moro s” ( Corr .). 164 Se juega con la semejanza entre el tér mino mosca y Moscovia (an tigua provincia de Ru sia). Tal asociación se hace también en el poem a atrib uido a Corn ejo y a March ante “Óiganme, damas, que empuño”. 165 Podría ser una alusión a la canción popular “La mosca y la mora” (Ruíz , Repertorio 81): “E stando la mora en su lug ar / v ino la mosca p ara h acerle mal. / La mosca a la mora, / la mo ra en su m oralito y so la” (vv. 1- 4). 166 Ver no ta 155. 167 Po drí a ser u n ref erencia a la exp resión “tela d e araña ” , que señala un “discurso sutil y de ninguna sustancia” ( Au t .). Además, tamb ién sería u na nueva alusión a la can ción popular “La mosca y la m ora” (Ruíz , Repertorio 8 1): “ Estando la mo sca en su lugar / vino la arañ a p ara hac erle mal /. La araña a la mosca, / la mosca a la mora, / la m ora en su mo ralito y sola” ( vv. 5 -9). 168 Se utiliza en el sentido “d e dinero” ( DLE ). 169 Se emplea en la acep ción de “carabina corta q ue usaron algunos cu erpos militares ( DLE ). 146 y lleven de este romance la soga 170 por sobrecarga 171 . 7. Sátira a estas damas que , por hartarse de las sobre dichas m oscas, quedaron ahítas (28) # Romance Óiganme, damas, que e mpuño del buen gusto la zurr i aga en favor de los galanes, que supieron mosquearlas 172 . 5 Saliendo de pedigüeña s de golosinas a garra 173 , buscando la flor del berro, en la mosqueta se clavan. Muy ayunas del reca to 10 pidieron colac ión la rga y hallaron quien se la diese moscovita y no romana 174 . Del conserv ar e dineris alabo en e llos la mañ a 15 si en confitar mosca negra, conservaron la dorada 175 . Para beber sin peligro, suelen comer otr as damas azúcar bolado, y e st as 20 azúcar c on alas. Bien se conoce po r esto que no tienen buenas almas, pues en colación comían las aves aderezada s. 25 Si de entendidas presumen, es la presunc ión y a vana 170 Ll evar o traer la soga arrastrand o : “Frase co n que se ex plica que alguno ha cometido delito grave, por el cual v a siempre expu esto al castigo” ( Au t .). 171 Se usa en su sen tido metaf órica p ara indicar “la cosa molesta qu e sobrev iene y se añade al sentimiento, p ena o pasión del ánimo” ( A ut .). 172 Se jueg a con el término “mosquear” pa ra señalar tanto la ac ción de importunar a alguien como al su ceso acontecid o en el anterior poema “Éran se dos licenciad os”, do nde unos galan es dan de com er moscas confitad as a unas dama s. 173 Ver no ta 17. 174 Las damas, en lu gar de p edir la parva materia que los días de Vigilia per mitía la Iglesia ro mana para evitar q ue cayer a m al la bebida, eligen comer la confitur a (llenas de moscas “moscovita”) qu e les o frecen sus preten dientes. Tal acción hace, además, que se salten involun tariamente el ay uno de comer carne los días de p enitencia. La alusión a Moscovia e n d icho contexto no parece ún icamente f ruto de su semejanza con la palabra “mosca”, pues d urante el siglo XVII la Iglesi a ortodoxa rusa r ea lizó una serie de reform as relevan tes que la distanciar on de la Ig lesia de Roma. 175 Ver no ta 75. 147 en gente* a qui en moscas muertas 176 hacen bur l as y las tragan. Que las huelan ma l las b ocas 30 la vil materia lo ca usa, del interés y con moscas fue ca da mosca una llaga. A dos carrillos comían 177 y de sus blancas garga ntas 35 supieron, las muy golosas, hacer las nueces mosca d as. Qué rica s h abrán quedado si , en esta ginobesada 178 , tienen asientos de moscas 40 del estómago en la caja. No para el arca guardaron moneda, que e s p ara arcadas antes el enga ño visto; se inclinaron a trocarla s 179 . 45 Si se desbautizan, porque como a unas mora s las tratan, y están de la mosca heridas, pónganse una telaraña 180 . 8. A un borracho (29v) # Quintillas A uno que se hace una uva 181 celebrar vi en cierto corro; y, así, es fuerza que me suba a sacudir esa c ub a 182 5 con las colas de ese zorro 183 . Aqueste insigne varón es, en todas ocasiones, 176 Mosca mu erta : “Ap odo que se aplica al que es al parecer de án imo o g enio apag ado, pero no pierde la ocasión d e su provecho ” ( Au t .). 177 Comer a do s carrillos : “Com er co n rapidez y voracidad” ( DLE ). 178 Se trata de una referencia jocosa sobre la ac titud p oco honesta q ue se asociaba a los genoveses. Seg ún Correas, esto s “son m oros blancos. Dicen qu e metieron la co nciencia en la f altriquera, y las mujeres la vergü enza, y estaba rota y perdiose”. 179 Se emple a como metáf ora del coito. 180 Podría rem itir a la f rase “Eso se cura con una telarañ a”, que da “a e ntend er la facilidad del remedio o compo stura de una cosa” ( Aut .). Tam bién podría ser una referencia a la canción p op ular de “La mora y la mosca” (Ru íz, Rep ertorio 8 1): “ Estando la mosca en su lugar / v ino la ar aña para hac erle mal /. La araña a la mosca, / la mosca a la mora, / la mora en su m oralito y sola” (vv. 5-9). 181 Hecho u na uva : “Mu y borracho” ( DLE ). 182 Se trata de una dilogía que hace referencia tanto a la “per sona que bebe mucho vino” como al recipiente que sirv e para contener “agua, vino, aceite u o tros líquidos” ( DLE ). 183 Las colas d e zorro se usaban p ara limp iar el polv o. Tal imagen podría rem itir tamb ién a la expresión “Resollar la zor ra”, qu e signif ica “vom itar el vino” ( Aut .). 148 un viviente cang il ón* 184 en cuya respiración 10 se cura n los or ejones. Vino bebe que es espanto y esto, aunque muy bien lo trae, como* le hace humillar tanto, todos le tienen por san to 15 porque sabe n cuándo cae. Y si no se templa un poco en este dulce reclamo, según las materias toc o, presto le veremos loco 20 o por lo menos con ra mo 185 . Los vestidos más ligeros en cuero trae aforados 186 y, así, gasta muchos cueros, porque los deja a pu rados* 25 solo por los bebederos. De muy callado, en efecto, cuando bebe se acre dita, pero el que fuere discre to no le fie su secreto, 30 porque luego le vomita 187 . Sabiendo sus mañas viejas, le toman algunos rufos; y aunque no tiene guedejas, en estando hasta las ce jas , 188 35 es hombre de muchos tufos 189 . Un día con buena fe dijo alzando el entrece jo : “T remendo martirio fue el de san Bartolomé, 40 pues se quedó sin pellejo 190 ” . 184 Dilog ía que h ace una nueva alusión a un recipien te ( v. 5) que, según Cov arrubias, era u tilizado par a el vino y que tamb ién aso cia los efectos de la em briagu ez con el movimien to d e un a n oria. Cabe señalar, además, que podría ser una referen cia al pueblo de Canjáy ar, con ocido por su larg a tradición de cu ltivar viñas . 185 El tér mino “ramos” engloba las llamad as enf ermedad es “imper fectas” ( Aut .). Una d e las qu e p ueden contrae r con f acilidad los bo rrachos son las paperas, ya qu e se transmiten al inhalar gotas de saliva de una person a contagiada o por compartir con esta tazas o utensilios. Resulta relevante reco rdar que con ramos se marcab a la entrada d e las tabernas. 186 Se trata d e una form a de pago d e lo s derechos Reales que hacían los cosechero s a través de la tasación del v ino qu e producían . El protago nista rea liza tal cobro a tr avés d e “cu eros”, qu e son r ecipientes en los que se tr ansporta el vin o. Dicho término en el habla coloquial también significa borr acho. 187 Dilogía qu e señala tanto el a cto de “descu brir lo qu e estaba secreto” ( Aut .) como el de “a rrojar por la boca v iolentamente lo que estaba en el estóm ago” ( Au t .). 188 Hasta la s cejas : “Frase ad verbial que se d ice d el q ue posee alguna c osa con a bundan cia o e stá po seído de ella” ( Aut .). 189 El término tufos se emplea en el sentido d e “soberbia, v anidad o entonamien to” ( Aut .). 190 San B artolo mé fue desollado vivo por hab erse negado a adorar a l os ídolos de Astiages, rey de Ar menia. El hec ho de qu e se trate del pat rón de los curtidores y el hincapié que se hace en la pér dida de “p ellejo” permiten relacionar el cier re del poema con su temática cen tral. 149 9. Dando chasco a un borracho (30v) # Décima Clodio 191 , del mundo en la plaza 192 , mirándote mona 193 y sola, ya que te falta la c ola, he querido ser tu maza 194 . 5 Suéltala si te embaraza y de ella te de s azonas, y advierte que en tan burlonas chanza llevo lo* peor, pues, por ser hoy tu pintor, 10 me he metido a pintar monas. Muy bien lo sé que no acierto cuando tu pintura e s cribo 195 , porque mona tal al vivo quiere pince l menos mu erto. 15 M as , por mi disculpa, advierto al lector de este traslado que repare, con cuidado, que d e él a su original habrá tal distanc ia cual 20 de lo vivo a lo pintado 196 . De Baco a ho nor y cultura tanto se da tu ejercicio que de beb er , que es un vicio , tú repara que es locura. 25 A puro trago se apura tu discurso y, cuando empieza a rendirte l a pureza del dicho Dios contra ti, harás mil locura s si 30 se te pone en la ca b eza 197 . En tan vinosos desvelos tan humilde y manso estás que te vemos que te v as 191 Podría ser u na sátira del person aje histórico Publio Claudio Pulcro ( general de la Repúb lica de Roma, pertenec iente a la gens Claudi a, que luchó en las Guerras Púnicas), quien habría lleva do una vida i nmoral y llena d e vicios (Pino 131 -1 50). 192 El hipérbato es una referen cia a Roma, que en los Siglos d e Oro era conocida como la “plaza del mund o”. Esta se halla tamb ié n en el poema atr ibuido a Cornejo “Disparates, An tón, muy mal zu rcidos”. 193 En estilo jo coso y familiar se llama la embriag uez o borrachera ( Aut .). 194 El tér mino maza se emplea en el sentido de “ tro nco u o tra cosa pesad a co n que se prende y aseg ura a los mon os o micos par a que no se hu yan” ( Au t .). 195 Ver no ta 104. 196 Ver no ta 150. 197 Por el contex to, pod ría relacionarse con la ex presión “Su birse a la cabeza”, que significa “oca sionar aturdim iento” ( DLE ). 150 echando por esos suelos 198 . 35 Mas lo que corta los vuel os 199 de mi discurso y le embota 200 , en tan bacanal* derrota, es que rezar no te esc uch o, y debiera rezar muc ho 40 persona que es tan de bota 201 . También de las a gu as eres tan contrario en cua nto fr aguas que, después que andan en aguas, aborreces las muje res 202 . 45 No aguas nunca los placere s ni tienes fe con agüeros y, así, de la verdad los fueros quebrarás si, en puridad, no te dicen la verdad 50 pura, desnuda y en cueros 203 . No te corras, y perdona, y si te corre s 204 , no dudo despiertes, porque no pudo salir corrida una mona 205 . 55 Mas mira que tu per son a es bien que corriente s ea, porque un hombre que se emplea en ser a sí bad ulaque será acertado que sa que 60 de su cuero la correa 206 . 198 Echarse por los suelos : “Frase que, además d el senti do rect o, vale humillarse o rendir se con exceso” ( Aut .). Resulta relev ante señalar que el vocablo “suelo” también hace referencia a los restos del vino que qued an en las tinajas. 199 Cortar los vuelos : “Frase que, fuer a del sentido rect o, vale detener o sus pen der a uno en el modo de proced er o en sus acciones” ( Aut .). 200 Se em plea en el sentido metafórico de “privar del co nocimiento y del sentid o a uno” ( Aut .). Podría relacionar se con “pon er en la cabeza” (v . 30). 201 Se establece u n calambur entre una persona “ devota” y otra a la qu e le gusta mucho el vino “de bota”. 202 Podría remitir al polém ico suceso que habría protagonizado Publio Claudio Pulcro “Clodio” duran te la cerem onia del Bona Dea , u n r itual sagr ado en el que par ticipaba las mu jeres nobles de Roma y al que les estab a vetada la entrada a tod os los hom bres. La concupis cencia de este general y las co nsecuen cias legales de haber interven ido en tal acto (d el que salió impune) han sido estudiad as po r Francisco Pina Polo (1 31-152). 203 En cueros : “Modo adv erbial que significa tener descubiertas las carnes, sin vestidura alguna” ( Aut .). Esta expr esión también es u na referen cia al recipiente don de se guarda el vino. 204 Se utiliza en el sentido d e “burlar, avergon zar y confundir” ( Aut .). 205 Corrido como una mon a : “Dicho de una perso na que ha qu edado burlada y av ergonzada” ( DLE ). 206 Del cuero salen las correas : “Frase con que se signif ica y d a a entender que alguno q ue hace g alanterías con o tro de quien tien e caudales o intereses las ejecu ta a costa d el que las r ecibe” ( Aut .). 151 10. Sátira a un estudiante que comió menudo (32v) # Redondillas Un estudiante de hoga ño comiendo en un bodegón un menudo, con perdón, sacó el vientre de mal a ñ o 207 . Aunque melindre no fragua, 5 de las morcillas* infiero que era n t ripas de cochero, porque nunca han visto el agua. Empezose a s antiguar; y el menudo, en mi sentir, 10 para más que bendecir, estaba para a l abar 208 . En fin, el pobre gorrón que las morcillas olía, para c om erlas, hacía 15 de las tripas corazón 209 . Echáronle en su cazuela dos manos de mala guisa 210 que, por ir el mozo aprisa, corre , m as no se las pela. 20 Los pies no es bien que se alaben, pues aunque con las morcillas, saben a las maravillas; pero a lavapiés no sabe n. Según tiraba, no dudo, 25 que a lo que c om er le dieron muy apunto lo trajeron, pero vino a tiempo cr udo 211 . De las morcillas que muerde mucho pimiento sacaba, 30 y él muy contento se estaba entre lo rojo y lo verde 212 . En fin, se fue sin pa g ar, porque el domine a l partir dejó mucho que decir, 35 207 Saca r el vientre de mal año : “Modo d e hablar con que se a entend er que se ha comid o mucho o que se ha com ido algo más y d e más sustancia qu e lo que de ord inario se come” ( Aut .). 208 Se crea u n calam bur entre “alabar” y “a lavar” co n el propósito de rec alcar c on comicidad la suciedad del men udo. 209 Hacer a lguien de tripas cora zón : “ Esfo rzarse p ara d isimular el miedo, d ominarse, sob reponerse en las adver sidades” ( DLE ). 210 De mala guisa : “ En mal estado o dispo sición” (Domíngu ez 904). 211 Tiempo crudo : “Modo de hab lar con q ue se d a a entender que se llegó a algun a parte o se solicitó alguna cosa tard e y sin opor tunidad, en mala ocasión y coyuntura, fuera de sazón” ( Aut .). 212 Se trata d e un verso q ue aparece en la ter cera jornad a de Los ban dos de Vernona de Rojas Zorrilla, que a la vez es un a cita paró dica de u no de los versos iniciales d el roman ce de Gó ngora “Entre los cab allos sueltos” (Rojas Zo rrilla 29 3). 152 pero nada qu e contar 213 . 11. Sueño jocoso (33v) & Romance Cansado anoche de e star 214 hecho de amor un panarra, sobre un discurso Babieca 215 haciendo mil jinetadas 216 . Después que corrí la post a 217 5 al galope de mis ansias, midiendo de un imposible la nunca a nd ada distancia. Después de haber rec ogi do imaginaciones varias, 10 que corren en el deseo y en el desengaño paran. Alterado el apetito, las potencias zabuca d as, los deseos consentidos 15 y sin sentidos el alma 218 . Me apeé d e mi discurso, y a que se dé una panzada 219 libre en el prado le suelto de una engañosa espera n za 220 . 20 213 Se trata d e una dilogía que h ace alusión tanto al acto de compu tar dinero como al de relatar alg ún acontecim iento. 214 El ambiente en el que se desarro lla el s ueño (confuso y ca ótico), su estructura (exordio, sueño prop iamente dicho y epílog o), su perspecti va cómica y el “yo narr ador - autor” lo enmarcan dentro d e la tradición del sueño literario hi spano del Siglo de Oro, que ha sido estudiado por Teresa Gómez Trueba. N o obstante, in corpora rasgo s propios del estilo personal de Corn ejo (ironía, hu mor demoledor y ref erencias intertextu ales) y características d e la lírica del Bajo Barr oco (lenguaje llano y cargado de oralidad y subver sión de los tópico s petrarquistas). 215 En los sueño s literarios era ha bitual incluir personajes alegóricos, histórico s o ficticios para aumen tar la sensación d e irrealidad y confusión. La presencia de Babieca también permite desplegar una gran cantidad de léx ico ecu estre en los p rimeros versos d el rom ance: “jinetadas” (v. 4), “corrí la posta” (v. 5), “galope” (v. 6 ) y “apeé” (v. 16). 216 Hacer jinetada s : La frase hacer jinetad as correspon de a “h acer caballerías, hacer gambetas, hacer cabriolas, hacer piruetas” ( C orr .). 217 Correr la p osta : “E s cam inar co n celeridad en ca ballos, a pro pósito par a este min isterio, que están preven idos en l os lugares a ciertas distancias, y el que la corre los va remudando, y toma su postillón donde le dan los caballos, así p ara volverlos, co mo para enseñar le el camino que llev a” ( Aut .). 218 Los s ueñ os, según T orres Villarroel, embargaban los ci nco sentidos y l as facultades de las p otencias del alma (en tendimien to, memoria y volun tad) perdían “su capacid ad de discernimiento en b eneficio de la fantasía. La memoria hace de servidor de la fantasía, sumin istrando a esta los mater iales que necesita par e el espec táculo que va a rep resentar y la fantasía que ahora acaba de d espertarse, empieza a ex hibir semejanzas d e figuras y acciones ante el enten dimiento, que no es ya sino espectad or pasivo” (Góm ez Trueb a 202). 219 Darse una panzada : “El hartazgo d e comida o beb ida, y por exten sión se dice de otras cosas” ( Aut .). 220 Los s ueñ os de contenido paró dico solían situarse en “un plano intermedio y ambiguo entre la realidad y la ficción , entre el sueño y la vigilia” (Gómez Trueba 303) . 153 En el pesebre del gusto 221 , le previne e nt re la paja de mal formada idea una voluntad cebada, donde a las leye s d el diestro 222 25 lozanas vivezas a ta la razón, a quien le sirve un imposible de aldaba. Púseme a mirar a t ento del desengaño la cara 223 , 30 que fue de todo mi gusto formidable marima nta. Viendo que con ilusiones la fantasía me cansa , cuidadoso al sentimiento, 35 hizo el desvelo la cama 224 . Trato de e ntr ar prevenido en consulta con mi almohada, que puede por lo lanuda hacer un pape l de barb a 225 . 40 Desnúde me , y al aliño la atención tengo negada , tan ilusa que no cae en los lazos que de s ata. Sin ti me vi, y en pelota, 45 y al ver que al bote me faltas, qué saltaba no te digo, mas juro a Dios que botaba. Todo un volcán fue d e fuego mi boca que, en la abra sa da 50 pólvora de mis deseos, fulminó en despechos ba l as. Diole la pasión los tacos, sirviéndole en esta carga el sentimiento de impulso 55 y de baqueta l a rabia. Andaba de ronda el Frío, yo que del gusto las armas que en solo un estoque traigo 221 El presen te poema se enmarca también en la tradició n aur isecular del sueño erótico, que ha sid o estu diada por An tonio Alatorr e en el monográfico de El sueño erótico en la poesía española de los Siglos d e Oro . 222 Podría tratarse de las ley es que rigen el embuste, el d isimulo y la men tira. 223 Parec e ser un a r eferencia al sueño de Qu evedo “El mundo por d e d entro” (Quev edo, Sueñ os 70 -86), dond e el narrador “el Desen gaño” intenta hacerle v er al protagon ista la verdad era moral que hay d etrás de lo visible. 224 Hacerle la ca ma a alguno o a alguna co sa : “Vale lo mismo que preparar y disponer de antem ano lo cond ucente al fin que se pretende, an tes de ponerlo en ejecución ” ( Aut .). 225 Se trata de una dilogía que señala tanto el p apel que en las comedias represen ta un viejo o a nciano “porque se p one una cabeller a can a y barbas po stizas” ( Aut .) com o un tipo d e pap el con bord es rugosos e inacabad os, los cu ales se asemejan a la lana “lan ud a” (v. 39). 256 bien claro se mu estra, pues, si luce el sacristán , es porque el doctor d espabila 916 . 35 88. A Judas (134) ## Quintillas Por tomar Judas el gra do, hoy al vejamen 917 se asienta; venga todo licenc i ado, que es la propina de a treint a 918 y anda el dinero roda do 919 . 5 La codicia que en é l cupo no sé por dónde c on cuerde, si el dinero arr oj ar supo, cuando se fue a dar un verde 920 con las ramas del saúco 921 . 10 Dice d e este desdichado, quien al vivo hacer le ha visto el papel del a ho rcado 922 , que anduvo en be sa r a Cristo 923 con grandísimo cuidado. 15 Daba c o rdel 924 al infiel apóstol el pueblo todo, como era bermejo él, 916 Dilogía que hace referencia a la acción de asesinar y al acto de ejercitar el entendimiento o ingen io para alcanzar un propósito. Cabe señalar, además, que una vela aumenta su lumino sidad (v . 34) si se va cortando el pabilo . 917 Durante las cerem onias de gradu ación “tomar el gr ado” (v. 1), se realizaban ejercicios paródico s para amenizar el acto solemne y para mezclar con ingen io veras y burlas. Además, los vejámen es se rvían como “cura d e humildad del que acababa de ob tener la máxim a distinción acad émica” (Sanz 164). 918 Judas, poco antes de La Última C ena , acordó entregar a Jesús a los sumos s acerdotes a cambio de treinta moned as de plata, las cuales devolv ió arrepentido poco después (Mateo 26, 14 -15). 919 Pu ede relacionarse con la expresión “Venir rodado”, que se utiliza para indicar que “sucede casualmen te alguna cosa a propósito d e lo que se in tentaba o d eseaba” ( Aut .). 920 Ver no ta 319. 921 El saúco en la tradición cristiana representa la pena y la muerte, y a que este árbo l habría sido el que eligió Jud as para ahor carse y el que produjo la m adera de la cruz d e Cristo. 922 En algu nos festejos d e la provincia de Guadalajar a, espec ialmente en la lo calidad de Mand ayona, era común qu e alguien desem peñara el “papel d el ahorcado”. El sujeto que lo protagonizaba era apresado y humillad o públicamen te con el p ropósito de que el pueblo descargara sob re él to das su s cu lpas y p ecados, conv irtiéndose tal even to en un acto d e “purificación” co lectiva (López de los Mozos 765 -780). 923 Evoca el ep isodio evangélico del p rendimiento de Cristo en el Huerto de Getsem aní (Mateo 26, 47 -50), dond e Judas delató a Jesús mediante un beso en la mano. 924 Se pod ría relac ionar con las ex presion es “dar trato de cordel” o “dar de cuerda”, que represen tan la acción de dar tormen to “ atando las m anos por detrás al r eo o al acu sado, y colgándole po r ellas de u na cuerd a, que pasaba po r una garrucha, con la cual le levantaban en alto, y d espués le d ejaban caer d e golpe, sin que llegase al suelo” ( DLE ). 257 y apretáronle de modo, que le ahogó tanto c o rdel 925 . 20 Jamás persona s e ha visto tan prevenida , y lo s é de que cuidadoso y listo, que antes de morir se fue a cenar c on J esucristo 926 . 25 Después de haber comulgado, desesperarse es molestia; mas, si a pensarlo he lleg ado, Judas era mala bestia, pues no le enfrenó e l bocado. 30 Después de cena t an pura poltrón al descanso llama, la pierna tender 927 procura , y el diablo le hizo la c ama 928 , pero fue con colgadura. 35 Y, así, el diablo le tentó, y atento a música tanta , cuanto sobrecena oyó, por sus pasos de garganta 929 dicen que se suspendió 930 . 40 89. A una dama en la primera noche de tal la hizo cerrada la cama (135) & Redondillas Musa mía, con astucia, que me has de soplar barrunto, sin parecerte a l asunto, porque no la hagamos sucia. Sepan que novia de g arbo, 5 ya que la materia se hurga, obró 931 lo que con la purga, solo con ver el ruibarbo 932 . 925 T ras cono cerse la senten cia de Jesús, Judas habría dec idido ahor carse (Mateo 27, 5). Tal acción se anun cia en el poem a al atribuirle el “pap el del ahorcado” (v. 13) y con la men ción del saúco (v . 10). 926 Se trata d e La Última Cena. 927 Se relacion a co n la expresión “A p ierna ten dida”, que quiere decir “sin p reocu pación, t r anquilamente” ( DLE ). 928 Hacer la cama a alg uien : “Trabajar en secreto p ara perjudicarlo” ( DLE ). Dich a expresión también se utiliza en el poema du bitado de fray Damián “De Francisco por menor”. 929 Pasos de garganta “Los q uiebros de la voz, destreza y fa cilid ad co n q ue alguno canta ” (Aut.). Esta expresió n también se em plea en la po esía dubitada d e Cornejo “ Al señ or Bautista, el jaq ue”. 930 Se trata d e una nuev a referencia al ahorca miento de Jud as (v. 20). 931 Dilogía q ue señala la ejecución de algo y la acción de defecar ( v. 12). 932 Se trata de una metáfora para representar el miembro viril. Además, esta planta poligonácea se utiliza como purgante (v. 7). 258 El tal figura de mapas 933 intentó exprimir la uva 934 , 10 pero halló al probar la c uba, al primer tapón, z u rrapas 935 . Hizo una cosa indiscreta ella, sin quererla hacer, pero él la vino a saber 15 con hacerla tan secreta. La dama e s d e calidad, mas la riqueza no es mucha, pues en la primera lucha 936 mostró su necesidad. 20 Tuvo los humos que suele, y pesadumbre le dan, por lo menos no dirán, no es marido ni lo huele. Él tiene resolución, 25 y es el mance bo de a rrojo, mas la hizo abrir tanto ojo en la primera oca sión. Disimulando, severa, diría con gra n d elirio: 30 “ Bien puede e ncend er el cirio 937 , que no ha de faltarle cera ” . Pensativa discurría la confusión de e ste caso, que, antes de romper e l v aso 938 , 35 conoció que se salía. Es amoroso en sus vicios, y ella dice a sus amores: “ Mucho estimo los favores, pero más quiero servicios 939 ” . 40 Viendo que de raya p asa 940 , quería reconocerla , pero temía c og erla con las manos en la ma s a 941 . Descuidado de la balsa 942 , 45 conquistaba su ca stillo, 933 Se emplea en el sentid o de “cosa sobresaliente y bizar ra” ( Aut .). 934 Metáfor a del coito. 935 Al primer tapón , zurrapa : “Dícese de l os que en la primer a ocasión q ue se ofrece se descub re su poqu edad y flaquez a” ( Cov . ). 936 Ver no ta 282. 937 Ver no ta 610. 938 Metáfor a que representa la pérdida de la virginidad. 939 Dilogía q ue señala “e l vaso en el que se pur ga el vientre” ( Corr .) y la ejecuci ón de actos sexuales. 940 Pasar de ra ya : “Propasar se, tocar en los tér minos de la desaten ción y descortesía, o exced er en cualqu iera línea” ( A ut .). 941 Coger con las manos en la masa : “En el momento de estar haciendo algo” ( DLE ). En el p oema se emplea, además, en el sentido de toca r excremen tos. 942 Se trata de una dilogía que señala el agua estancada “purga” (v. 7) y el embarazo. 259 pero al abrirla portillo 943 , le enseñaron puerta falsa 944 . Honrado es por mil caminos, no virgen de quita y pon, 50 que ella no mostró pichón 945 , pero mostró palominos 946 . Él se daba a Barrabás 947 , aunque a días que la a maba, y sin duda le pesaba 55 el conocerla de atrás. Al ir con ella, se previno, mas la tuvo por infiel, pues, habiendo de ir con él, se fue por otro camino 948 . 60 ¡Oh qué poco que le va le la fuerza c on qu e lo encuentra, si , por un oído, le entra, por el otro, se le sa l e 949 ! Diría sin duda el tal: 65 “ No se admiren de mi amor, que aquí a c u alquiera, en rigor, se le pegará e l p añal ” . Como es en guardar prudente, la diría al re qu ebrar 950 : 70 “ Bueno es, para no prestar, tener tan bue n d espidiente ” . En aquel debido estruendo, no conformes han anda d o: [a él se le está levantando 75 y a ella se le está c ayend o]* 951 . Callo mil vulgares modos, que ya mi vena se aplaca, porque el asunto de caca ha andado en boca d e todos 952 . 80 943 Metáfora del coito. Se vin cula con “conq uistaba su ca stillo” (v. 46). 944 Puerta falsa : “La qu e no es la princip al d e la casa, y su el e salir a o tra ca lle excu sad a, q ue sirve regular mente para el man ejo de los menesteres o rdinarios de las casas” ( Aut .). 945 Alusión al órgano sex ual masculino. 946 Es sinónimo de “zurrapas” (v . 12). 947 Dar a Ba rrabás : “E xpresa el desprec io grande qu e se hace de una persona o cosa” ( Aut .). 948 Se pod ría relacionar c on la expr esión “Ir o echar cada cual p or su camino”, que se dice de “los que están discordes en los dictám enes, y en los m edios, cuan do cada uno echa p or el q ue le parece m ás co nfor me al juicio qu e ha formad o, apartándose del que el otr o propone o sigue” ( Aut .). 949 Entrar, o entrarle, a algu ien algo p or u n oído, y salir, o salirle, por el otro : “No hac er caso ni aprecio de lo qu e le dicen” ( DLE ). Esta locución sirve, además, como metáfora d e la escatológ ica escen a sex ual que se r epresenta la composición (vv. 32 - 36). 950 Se emplea como metáf ora del coito. 951 Se co ntrapone la imagen de l a erecció n del protagon ista (v. 75 ) co n la falta d e control de los esfín teres que p osee la esposa. 952 Anda r en boca de todos : “Ser o bjeto d e lo que hable o dig a” ( DLE ). 260 90. A un religioso, en un locutorio, le vino una cor rencia y soltó las bragas y, por ello, le compusieron diversos romances, y él respon dió con estas décimas (138) # Décimas Pues que su entretenimiento 953 es celebrar estos lance s, y andar haciendo r om ances a que cagué e n su convento, hoy de tanto atrevimiento 5 me vengaré, pues me toca, pues ha sido acción muy loca publicar mi porquería 954 , cuando juzgué qu e no había de salirles de la boca 955 . 10 Notable el apr i eto fue 956 , solo mi valor lo sabe, mas en soltando la llave 957 , qué desca ns ado quedé. No lo pondero, porque 15 lo dejo a la más prude nt e y así, en la oca sión prese nte, consideren con cuidado, cual ca g ara de pensado, quien caga así de repente. 20 Señoras, este es un vicio antiguo en mí, no lo niego; que en viendo una monja , luego he menester un s ervicio 958 De cá m aras doy indicio 25 si alguna se me avecina, que, como amor no me inclina, las quiero tan al revés que estar yo con monjas es echarme una melicina 959 . 30 953 La pr esente c omposición es la segu nda ( de u n c onjunto de cuatro ) e n la que se cu enta u n escato lógico altercado entre un religioso y unas monjas. Tales crea ciones, las disputa Corn ejo con el padre Juan de Avellaned a y han sido editadas y comen tadas por Migu el Marañón ( Otro testimonio 71 -81). 954 Hace referencia a las décimas “A fraile tan desatento” (Marañón , Otro testimonio 75) , donde las mon jas critican co n dureza la “sucia” acción q ue acometió el religioso en s u locu torio. 955 No salir a lgo de la boca de alguien : “ Callarlo” ( DLE ). 956 En la ed ición que realiza Miguel Marañón ( Otro testimonio 77), la s egu nda décima editada aquí se h alla tras la tercera. El conten ido d e ambas hace q ue sea más coherente dicha d isposición que la presen tada en los testimonio s cotejados: D y S . 957 Metáfor a de defecar . 958 Dilog ía que hac e alusión a l a n ecesidad de a cudir al baño com o a la de recib ir f avores sexuales. Lo mismo suced e con “cám aras” (v. 25). 959 El tér mino “melecina” indica el m edicamen to que se “e cha con jeringa o barqu ino para d esembargar el vientre” ( Corr .). Este tam bién podr ía aludir al goce car nal. 261 Estoy confuso y corr id o* 960 , y aun pienso volverme loco considerando lo poco a que las habrá cabido. Pero la falta qu e ha habido, 35 fácil re m edio tendrá; y, pues digo que la habrá, no hay sino afilar e l dient e 961 , que he de cagar lindamente si vuelvo otra vez allá. 40 91. A una monja que prete ndía el qu e un sujeto prosigui ese en sus malos intentos (139) & Décimas Nise, a quererte me in clino, y hace el rigor inhumano que te quiera yo a lo humano, que te mire a lo divino 962 . Pues, cuando me determino 5 a pretenderte obliga r, en llegándote a mir ar de manera me arre piento, que aun en amar no c onsi ento, ¡mira que hiciera e n peca r! 10 Nise, en mis impulsos yo … Siempre me han lleva do a mí tras mujer perdida, sí, tras monja profe s a, no. Nunca e l diablo me t entó 15 para lo que a Dios se iguala, que este fuego 963 que se exhala más me inclina y me condena que a una religiosa buena, a una pecadora mala. 20 Si del esposo peor teme el cuerdo y el valiente, ¿qué agravio quieres que intente 960 Dilogía que s eñala tanto el “obrar sin la debida reflex ión” c omo el “acosar y maltratar a al gun a person a, para perjud icarla en sus in tereses” ( Au t .). El adjetivo “corrido” también podría interpretar se como “excitado ”. 961 Afilar el dien te : Trab ajar con interés. 962 Se trata d e un planteamiento neop latónico del amor, b asado en u n componen te espiritual y otr o puram ente humano . L a p resencia de este en la poesía a urisecular ha sido analizad a por Carlos Ma ta (640 - 653) . 963 La llam a que manifiesta el pr otagonista es fruto de la pasión sexu al y no del amor in telectual “misticismo”. 262 contra el esposo mejor 964 ? Porque si alguno en rigor 25 co mo a hombre puedo engañar, mientras llegaré a dudar con recato, amor y modo, de aquel que lo sa b e todo, ¿cómo me podré esc apar? 30 Vive, esposa a Dios rendida, aspira a dichosa palma 965 , pues para s alvar el alma, salva primero la vida; que, aunque la juzgues perdida, 35 querrá el cielo poco a poco. Permita con lo que toco, porque tu pie estre llas pis e 966 , que un pecador te lo avise y te lo predique un loco. 40 92. En respuesta de las antecedentes (140v) & Septeto Acabose el amistad, ya no andaréis más conmigo, que no quiero por amigo a quien no trata verda d; y pues a tanta lealtad 5 habéis salido traidor, no más amistad, amor. No más amistad con quien es amigo desleal 967 , que a quien me trata tan mal 10 no es justo quererle bi en; ligero sois al favor, no más amistad, amor . Pesadas burlas tenéis, dejaros será castigo, 15 964 Es una referencia a Dios, que según las teorías neoplatónicas es el símbolo supremo de la perf ección, de la belleza y del co nocimien to. Su imagen com o “Espo so” fue inmo rtalizada en los célebres ver sos del “Cántico Espir itual” de san Juan de la Cru z, que han sido an alizado s por Gu il lerm o Serés (26 3-28 4). 965 Según la creencia mística, el alma “Espo sa” para alcanzar el triunfo divino “palma” (v. 32) ha de lograr la unió n amorosa con el Esposo “Dios”. 966 La imagen no solo parece remitir al alma alcanzan do su asce nsión celestial a través d el amor intelectual, sino también a un plano más terrenal. En germanía, “estrella” sign ifica Iglesia. El deseo del protag onista es que su amada mon ja viva entregada a ella. 967 Los galanes de mo njas qu e apar ecen en la poesía del B ajo Barro co su elen q uejarse de la actitud desdeño sa d e sus am adas. Tales rép licas, cu ando son reb atidas, per miten d ar vo z a estas. Antonio de Solís (163 ) escribe una redondillas en las que una novicia responde con hab ilidad a las críticas de su p retendiente: “Si maldecís nuestro amor , / por qué en él buscáis, en vano, / lo que halláis en el mund ano. / Habláis como pecado r” (vv. 8 -12). 263 pues anochecé is conmigo y con otra amanecéis; si os quiero, no me queréis, si os dejo, me irá mejor. No más amistad, amor . 20 Lisonjero, amor, entráis y, después, mudo os fingís 968 . Desnudo a casa ve nís; y en viéndoos vestido, os vais. Si os tratan mal, os estáis, 25 si os regalan, sois traidor. No más amistad, amor. 93. Traslado de una c arta que un colegial (hallándose cura de cierto lu gar) escribió a los de su colegio de Al calá, dándoles cuenta de lo que le sucedía e n el curata, c omo lo había ofrecido cuando salió de él (141v) & Redondillas Reyes míos 969 , desde el día que vine de voluntad a purgar en soleda d achaques de c ompañí a, no puedo escribir en suma, 5 y más asunto de galas, que me cortaron las a las 970 y no me dejan con pluma 971 . Mi musa se desespera, viéndome a Dios y a ventura 972 , 10 pues, por venirme locura, ya no viene a s er lo que e ra 973 . Gocen de su tie rna flor, no malogren lo bizarro, porque se mete a zamarro 15 el que se mete a pastor 974 . Gente que polaina frisa da mucho en que m erecer, 968 La pro tagonista critica la “ley d el silencio” q ue imponía el amor cortés (ver nota 550). 969 Parece hacer ref erencia al “Rey d e b anda”, que es “el p erdi g ón que guía a los demás perdigoncillo s” ( Aut .). En el poem a este se representa a través d el j oven cura, quien es el encargado de inf ormar a lo s estudiantes d e cómo es la vida de religioso fuera del Colegio de Alca lá. 970 Cortar las alas : “ Quitar el án imo o alien to” ( DLE ). 971 Se p odría relacion ar con la expresión “ C ortar la plum a”. Se tom a metafór icamente “por escrib ir co n elegancia y primor alguna obra, libro o asunto, probando e ilustrando el ar gumento con razones y discursos legítimos y oportunos, y usando de términos y voces p ropias, puras y expresivas” ( Au t .). 972 A Dios y a ven tura : “Inciertamen te, sin esper anza ni seguridad de feliz éx ito en lo que se emprende” ( Aut .). 973 Se trata de u n calambur: “lo que era” y “lo quera”. Este se vincula al creado en el ver so anterio r “lo cura” y “locura”, qu e juega con la profesión de religioso del yo poético y la alteración de las facultades mentales que d icho oficio le ha comportado. 974 Dilogía q ue señala tanto el que guía a los fieles co mo el del ganado. 264 y es cosa de llanto el ver que todo es cosa de risa. 20 Nuestra fruta en sus ardores 975 no es tan mala cuando encarna , que yo quisiera la sarna mejor que los ara dores 976 . Ve ome en corto retrete, 25 con paciencia e n mis ve rdores, a prueba de labradores, como a prueba de mosquete 977 . Va de c u entos señalados, viéndose una desmayar, 30 llamó luego a confe s ar por malo de sus pecados. Yo, que la prisa me ataja, llega, y me dice un compadre: “E ste mal causa la madre, 35 que se me sube y se baja* ” . Cuando vi bostezos de uvas, la dije por cosa llana: “E st a no es mi parroquiana, que lo es del cura de Cubas 978 . 40 Médicos llama la zaina 979 , sin advertir que lo yerra , pues no vienen a esta tierra los médicos de Lovaina 980 . Luego que la vi la faz , 45 la consolé de e st a suerte: si es que te lleva la muerte, no te llevará en agraz 981 . Con grande humildad, al fin, a todo santo llamab a, 50 aunque su afecto mostra b a de ordinario a s an Martín 982 . 975 Se podría in t erpretar como el d eseo carnal. Este se relacionaría con el acto d e “gozar la flor” y d e no “desperd iciar” lo bizarr o (vv. 13 -14). 976 El yo poético prefier e los deseos que producen deleites “sarna” (v. 23) qu e los parásitos que originan la enferm edad de la sarna “a radores”. 977 A prueba de mosquete : “De las armas fuer tes; trasladado a otras cosas hechas firmes y de fuerza” ( Aut .) . 978 Cubas de la Sagra es un municipio de Madr id, s ituado en la co marca natural de la Sagra. Con el términ o “cubas” tam bién se alu de a la borrachera “bo stezo de uvas” ( v. 37). 979 Dilogía q ue señala la bolsa del dinero y la persona traid ora y poco cautelosa en el tra to. 980 Lo vaina (Leuven) es u na ciudad situada al este d e Bru selas, d onde estudió el polémico y popular médico Johann es Baptista van Helm ont ( 1578 -1644). El hecho de qu e p adeciera sarna (v.23), qu e tuvier a formación jesuita y capuchina y que d ecidiera curar gratu itamente a los en fermos ( v. 41) parec en relacionarlo con el conten ido del poem a. Resulta relev ante señalar , adem ás, que sus teorías sobre la ineficacia de las reliqu ias sagradas para sanar le llevaron a prisión y que su tra nsgreso ra obra, Ortos medicinae (1648), tuvo una gran impacto en el Bajo Barr oco. 981 En agr az : “Explica que una cosa se ha perdido o malogrado fuera de sazón y tiempo. Y también se dice de las cosas q ue están m uy a los principio s y sin haber entrado en la sazón qu e se pretende” ( Aut .). 982 Se vincu la con la expresión “l legarle a uno s u san Martín”, que “da entender que al q ue vive en placeres le llega el d ía en que ten ga que sufrir o padecer” ( DLE ). 265 Entre toda camara da a aliviarla e n su fatiga, que la tiene por amiga, 55 aunque no por paniaguada 983 . Por un susto que la arroba, con una fuerza inhumana agarraba mi sotana , por conocer que era loba 984 . 60 Echó espumajos 985 gran suma, y advertí por bue n consejo: “M uy lleno está este pellejo 986 , pues hace en la boca espuma ” , dijo una vieja frunc id a, 65 también de Baco pe lota 987 ; por ser de ima g en devota 988 , yo tomara una medida 989 . A la hipócrita e n lo añejo repitió con gran mesura: 70 “M i Dios, yo fuera más pura, si estuviera en su pe llejo 990 ” . Una viuda muy sencilla la he de echar, p or lo s* ramos 991 , porque si la destapa mos, 75 se irá como una canilla 992 . Quise absolverla d el caso y yo la di por disculpa: “H e de absolver una culpa, que hace caer a cada pas o 993 ” . 80 Su esposo pensó rabiar, 983 La “p aniguada” es u na persona q ue es favorecid a por otra. Por el co ntenido del poem a, parece alu dir a una meretriz. Esta in terpretación se v ería reforza da por la fuerte co nnotación sexual del vocablo “pan ” en los Siglos de Oro, que se u tilizaba com o metáfora de lo s genitales masculinos y femen inos. 984 Dilogía que remite a u n tipo d e vestime nta que utilizan los eclesiás tico s y estudiantes y a una prostituta. 985 Echar a lguien espu marajos por la b oca : “Estar muy descompuesto y colérico” ( DLE ). 986 Dilogía q ue hace referencia a un bor racho y al cuero que se utiliza para guard ar líquidos (vino, vinagr e, aceite). Se p odría r elacionar también con la piel de algunas frutas (v. 21) o del animal “lo ba” (v. 60 ) y con la expr esión “No caber en el pellejo”, que “vale estar muy gordo” ( Co rr .). 987 La metáfo ra de la p elota repr esenta a un a mujer q ue se ded ica a la pro stitución y, p osiblemen te, con sobrep eso. Su imagen libertina se po tencia al asociarse al dios Dion isio, co nocido po r su vin culación al mund o del festejo y de la lujuria. Cabe rec ordar que se mostrab a vestido co n piel de zorro (v. 63) par a evocar la viña y la faun a. 988 Ver no ta 201. 989 Tomar a alg uno las med idas . “Hacer entero juicio de lo que es un sujeto” ( Aut . ). También podría asociarse con la ex presión “ Tomar sus med idas”, que significa “ prem editar y tantear alguna dependen cia o neg ociado, para lograr el mayor ac ierto, y que no se malo gre” ( Aut .). 990 Si yo estuviera o me hallara en su p ellejo : “Frase co n que se da a enten der lo qu e alguno ejecut ara o hiciera en el lance que a o tro le sucede, si se h allara en su l ugar , co mo acon sejando lo que d ebía hacer” ( Aut .). 991 Ver no ta 185. 992 Irse como u na canilla : “Padecer ex cesivo flu jo de vientre” ( DLE ). 993 Se pod ría vincular al mal de vientre (v . 76) y a l a actitud lasciva. 272 pregona que son dos pob res 55 calentura s l as tercianas. Aquí las enfermedade s, ya se pía, y no se aclama, que han de sa lir tod as ya hueras a pu ro empolladas 1043 . 60 Vivid con esto contento, vida feliz, y tan larga, que haga, a pesar de los tiempos, más de mil sayales ra j as 1044 . 65 99. Vejamen a san Diego (149v) ## Quintillas Un devoto singular soy suyo, señor s an Diego, mas hoy me ha de perdonar, porque a fe que ha de llevar esta vez palo de c iego 1045 . 5 A quién no parece mal ver con tantos a p aratos a un hombre tan trivial, que por no tener un real no se calza unos za p atos 1046 . 10 De contentarse no aca b a con tanta magnificencia, y cuando en el mundo estaba sé yo que se c ont entaba con solo una revere n cia. 15 Dicen no toma diner o, mas debe de ser pa ndilla, que yo sé que es tan maulero que, con decir no lo quiero, se lo ha echado en su capilla 1047 . 20 De unas uvas, que re g aba, que dan sin granillo el mosto, 1043 El poeta juega con té rmin os relaci o nados con las aves “piar” (v. 58), “aclamar” (v. 5 8) y “empollar” (v. 60) para resaltar cómicam ente las precar ias co ndicion es en las v iven los novicio s, pues ni siqu iera pueden quejarse de una enf ermedad o tratarla cóm o es debido . 1044 La acción de “r ajar las s ayas” parece admitir dos lecturas no excluyentes. Por un lad o, podría señalar las r asgadur as q ue se producen en las telas h umildes (como las que conforman el hábito f ranciscan o) tras llevarlas d urante mucho tiempo y someter las a lab oriosas tar eas. Por otro, podría indicar la realizació n de prácticas sod omitas (vv . 44 y 51). 1045 Ver no ta 328. 1046 San Diego perten ecía a la Orden de l os Frailes Menores de l a Observancia, la cual tenía e ntre sus votos el de p obreza. 1047 Ver no ta 546. 273 a muchos devotos daba 1048 , y de ellas gra no s acaba para hacer muy bien su agosto 1049 . 25 Dicen que es santo, y yo dudo en qué su virtud se e n cierra, cuando re p aro (aunque rudo) que por sus cosas no pudo sufrirle muerto la tie rra 1050 . 30 Y aún el pueblo maulero*, viendo que de sus mora d as le arrojó la tie rra entero, todos, a ruin el postrero 1051 , le hicieron dos mil tajadas 1052 . 35 Y quien no pudo alca n zar tajada, por su c onsu elo, le trató de repelar , siquiera para lleva r, como del lobo, algún pelo. 40 No es grande ponderación esta con que ahora h ablo, si miran con atenc ión que tuvo una condición, que no le sufriera un diablo. 45 Quizá algún imper tinente me dirá sin embarazos que le quiere n tiernament e, pues anda toda la g ente muriendo por sus pedazos. 50 Pero yo he de refutar esos discursos traviesos, con que la ge nt e seglar, pues se los quieren quebrar, no está muy bien con sus huesos. 55 Diranme que se ena mora la gente, bien podrá ser, mas no me dirán ahora, cómo, si tanto le adora, ninguno le puede ver. 60 Y si el caso está ufano, porque la corte postra d a 1048 El célebr e fr aile francisc ano p lantó en la huerta del conv ento Santa María de Jesús ( Alcalá) una hermo sa parra, que durante varios siglos dio codiciadas uvas p or “lo milagroso de s u virtud medicinal” (Gonzá lez de Tor res, Crónica 6: 355). 1049 Hacer su ago sto : “Frase muy usada, q ue de más del sentido l iteral vale lograr alguna ocasión de utilida d consider able” ( Aut. ) . Esta s e relacion a, además, con el milagro de la vid de san Diego, pues en agosto es cuand o se hace la vend imia en España. 1050 Las circun stancias que llevaron a desenter rar al san Diego tras su fallecimien to (1453) y la s milagrosas consecu encias que esto tuvo para sus innumerables fieles son contadas con detalle por Eusebio González de Tor res ( Crón ica 6: 394- 399). 1051 A ruin el postrero : “Hasta la última per sona (el más h umilde) ” (Cor nejo, Da s lyrische 15 2). 1052 Ver no ta 542. 274 le visita 1053 , sepa, herma no, que quien le besa l a mano se la quiere v er cortada 1054 . 65 Solo el sacristán ha sido el que por él se desvela, porque, en viendo que han crecido las barbas por él per dido, le quiere que s e las pela 1055 . 70 Y si la tijera empuña, tiene maña tan bizarra que, cortándole una uña, hecho con ella garduña 1056 , anda por Ma d rid a garra 1057 . 75 Pero yo, aunque esté enojado, su santo favor invoco, que, aunque sé que no e s letrado 1058 , hoy para ser abogado no es falta sa b er muy poco. 80 1053 Ver no ta 547. 1054 Se puede relacionar co n la expresión “Manos besa el hombre que querría v er co rtadas”, que sig nifica que una persona “contra su dictamen y gusto hace reverencia al que le es contrario, precisado o del respeto, o de o tro motivo que le o bliga a disimular y s u frir” ( Aut .). 1055 A lo largo del poema el autor emplea varios vocablos relacionado s co n el campo semántico del cabello (barb as, repelar , pelar y p elo) para exponer la enorme d evoción que suscitaban los restos del s anto por su fama de sanadores. La f orma “qu erer que s e las pela” tam bi én es utilizada por Cornejo en “Un ciego soy desgraciad o”. 1056 Dilog ía qu e señala el carác ter ratero del sacristán qu e cu ida los restos del san to y la reliqu ia que confo rma a partir de las uñas que hurta. Resulta relevante señalar qu e el término “garduña” parece provenir de “echar la garra y la uña” ( Cov .) . Este tamb ién es utilizado en las qu intillas atribuid as a fray Cornejo “Un ciego so y desgraciado ”. 1057 La acció n d e “andar a gar ra” (ver nota 17) se relacio naría con “garduñ a” ( v. 74) y remarcaría la volu ntad del sacr istán de o btener lo s máximos ben eficios de su hurto. Fray Damián emplea esta forma en poemas como “El agosto de un fraile” y “Sueñ o jocoso”. 1058 San Diego fue un herm ano lego y, p or tan to, no po seía una formación elevad a. Su oficio solo le p ermitía encarg arse de las labores m anuales y d e los asunto s seculares del conv ento. 275 100. Otro al mismo san to (152) ## Quintillas Otra vez t engo la pluma contra s an Diego cortada, sin que enfadarle presuma, pues ya se sabe que, en suma, él no se pierde po r nada. 5 Siendo muchacho este lego, que con sus padres vivía, con espíritu andariego, tomó las de Villadiego 1059 y se les fue a montería 1060 . 10 A una ermita a gu arecer se fue, que era tan huraño en todo su proceder, que solo pudiera hace r vida con un ermitaño. 15 Cansado de las montaña s , ser fraile francisco acuerda, con diligencias extrañas, para e j ecutar sus mañas mejor, por bajo de cuerda 1061 . 20 Donde si algo le manda b a el guardián, una d e dos, o antes de hacerlo rezaba, o lo hacía, si calla b a, como por amor de Dios 1062 . 25 Siempre andaba con tem ores 1063 , mas una, entre mu chas veces, si no templa los rigores del guardián c on p an de flores 1064 , lleva un pan como unas nuece s 1065 . 30 1059 Tomar la s de Villadiego : Indica que alguien h a huido de un riesgo o un compromiso. Su orig en está relacionad o co n los judíos q ue en El Me dievo buscaron ref ugio en la aldea d e Villadiego , situada cerca de la ciudad de Burgo s . En el po ema “Al seño r Bautista, el jaq ue”, Cornejo también la emp lea. 1060 San Diego en su mocedad fue erm itaño e n la capilla de san Nicolás d e Bari (Sevilla). Eusebio González de Tor res relata sus v ivencias en esta ( Crón ica 6: 2 95-299). 1061 Por deb ajo d e cuerda : “Frase q ue ex presa el m odo de h acer alguna cosa por m edios reservad os y ocultos, p ara lograr con más seguridad el fin que se desea” ( Aut. ). 1062 Por amor de Dios : “Frase con que exp resamos la piedad con que se hace o s e pide se haga alguna cosa con r espeto y relación a Dio s” ( Aut. ). 1063 La extrema g enero sidad que m anifestaba san Diego con los más n ecesitados prov ocó que en numero sas ocasiones tuviera que ingeniárselas para hurtar del convento numerosos víveres, que de spués repartía entre estos. 1064 El pan d e f lores (hec ho con la flor d e la har ina de trigo) es una ref erencia al milagr o que se atribuye a san Diego de la transformación de los pan es en r osas, que r ealizó para no ser descubier to po r el guard ián del con vento t ras haber los hu rtado. L os detalles de este suceso son co ntado s por González d e Torres ( Crónica 6 : 372). 1065 Dar un pan como unas n ueces : “Cas tigar o reprender a alguno con aspereza y rigor” ( Aut. ). 276 Baldados de pies y manos, confesa b an de mil modos que era n po r su virtud sanos 1066 , pero son testigos vanos, porque los untaba a todos . 35 Que en e sta universidad 1067 , dicen, fue un sabio de Atenas, mas yo no sé qué verdad tenga, si en toda su edad el Cristus 1068 aprendió apenas. 40 En fin, no ser nada humano en sus cosas, es muy c i erto, por ser un caso bien llano, que si le asienta la ma no 1069 , hace dar gritos a un muerto. 45 Muriose, y miren cuá l era, que queriéndole enterrar , para que s e le comiera la tierra, fue de manera que no le pudo tragar 1070 . 50 Por cosa tan peregrina en un arca e stá gu ardado, porque, como está cecina 1071 , el sacristán se l e inclina y le come medio lado. 55 Muerto está, y en esta arquilla da en cansarnos ta n d e veras que sobre que su capilla, sea octava maravilla, levanta dos mil canteras 1072 . 60 Y tanto a todos molesta, pidiendo cosas extra ñas, que sobre que l e hagan fiesta, bien que no lo verá en est a, suele haber toros y ca ñ as 1073 . 65 1066 Las múltiples sanaciones que llev ó a término san Diego dur ante su estancia en Roma por la celebración del Jubileo de 1450 han sido recogidas p or González de T orres ( C rónica 6: 333 -334). 1067 Se trata de la Universidad de Alcalá de Hen ares, dond e se formaron Damián Cornejo y León March ante. 1068 Se llamaba así al abeced ario por la cruz que p recedía a este en las cartillas escolares. 1069 Asentar la mano : “Dar golp es a alguno, castigarle o corregirle” ( Aut .). 1070 La eno rme d evoción que su scitaba entre los fieles el pred icador fran ciscano hizo que fuese desenterrad o poco s días después de su fallecim iento (Gon zález de Torres, Crónica 6: 3 94- 399). Tal hecho es evo cado median te la exp resión “no p oder tr agar a algun o”, cuy o significado con trasta co n el m otivo d e tan célebre suceso. Esta tam bién es u sada en el po ema atribuido a Cor n ejo y Marchante “De u na niña la grand eza”. 1071 Se trata de una metáf ora sob re el cu erpo incorrupto de san Diego , la cu al se relacion a con las r eferencias sobre la ingestión de alime ntos que aparecen en la quintilla anterior (“comiera” y “tragar”) y en el v erso “l e come m edio lado” (v. 55). 1072 Ver no ta 546. 1073 Haber toros y cañas : “ Haber fu ertes dispu tas sobre algo ” ( Au t. ). Esta locu ción ver bal en el poem a también s irve para aludir al po pular “ juego d e toro s y cañas” , que consistía en soltar uno s toros y persegu irlos a caballo p ara clavarles lanza s, espa das o flechas. 277 Y, en fin, él busca señores siempre a la Capilla Rea l 1074 , porque para sus loores, como son todos cantores, es gente muy puntual. 70 101. A la Concepción (154) ## Quintillas Hanme manda do un a cosa y que en ella me desvele, que por ser tan prodigiosa, aquesta* me c omp ele a que eche de la gloriosa 1075 . 5 Crean, pues, una verdad los que otra cosa h an creído acerca d e esta piedad 1076 , y pues está conferido, ello es así en puridad. 10 El soberano poder preservó para sí un a, y diola en favorecer hasta llegarla a poner en el cuerno de la luna 1077 . 15 Del árbol que Dios vedó, Eva (como tan liviana) luego al instante comió, y un prece pto qu ebrantó sano como una manzana 1078 . 20 Y si ella por el pecado acaudaló tanto mal, siendo vos de ella dechado, no concuerda e ste traslad o con aquel origina l 1079 . 25 1074 Enriqu e IV o torgó a san Diego el título de “Enfermer o de los Reyes de España” y, desd e en tonces, fuero n muchos los miembros de la realeza hispana que acudier on a él para ser sanados de graves enferm edades (Gon zález de la Torres, Crónica 6: 416). 1075 Echar d e la gloriosa : “Contar hazañ as que no son creídas” ( Cov .). 1076 “Opinión piadosa” fue el nomb re técn ico que r ecibió la creencia de la Inmac ulada Concepció n h asta que esta se convirtió en dogma de fe en 1 854. 1077 Poner en el cuerno d e la luna : “Es alab ar exce sivamente” ( Aut .). 1078 Sano como u na manzana : Esta expresió n que hace referencia a gozar de una buena salud sirve como alusión joco sa de la ejecución del pecado origin al por parte d e Ev a. Este p asaje d el Gén esis (3, 15) es u no de los testimonios bíblicos qu e se empleó para justificar la pureza de María. Tras identificar la con Eva, los inmaculistas ar gumen taban que “si Dios estableció enem istad sin r estricción en tre la Virgen y el d emonio, María no pudo poseer el pecado or iginal ni siquiera en el primer instante de su ex istencia” (López Guil 251) . 1079 En el poema se juega con los términos a rtísticos “dechado” (v. 23), “traslado” ( v. 2 4) y “ origin al” (v. 25) co n el pr opósito de justificar la p ureza de Virgen. Si su hijo “su co pia” n ació lib re de pecad o, ella “el original” también deb ió hacerlo. 278 Yo escoto 1080 , aunque no comí la manzana (según noto), en fin, pagaré por mí; de vos, Virgen, no ha blo aquí, que así lo siento y escoto. 30 Francisco, y con gran razón, administra estos loores; si es tutor de obligación, le toca la Conce p ción como hacienda de menores 1081 . 35 Por no comer a la una lo dejo, aunque quede malo, que ha días que el hombre ayuna, y así os dejaré a la luna como a vuestro hijo en blanco 1082 . 40 102. Al mismo asunto (155v) 1083 ## Quintillas La más hidalga hermosura 1084 hoy miro en vuestro esplendor, pues ser vuestra beldad pura en vos y en Dios lo asegura el correspondido amor 1085 . 5 El soberbio castigado le hizo tu esplendor divino al dragón fiero y osado, pues que deshecho y postrado fue gigante cristalino 1086 . 10 La más constante mujer 1087 hoy en vos estoy mirando, 1080 Es una referencia al franciscan o Juan Duns Escoto. La excepcional def ensa que el escolástico esco cé s hizo d e la Inmaculad a Concepción fren te a los Maestros de la Univer sidad de Oxford y el enorm e impacto posterior que ello ocasionó le otorg aron la fama de ser el mayor exponen te y representante del or igen puro de la Virgen. Ad emás, el término “escoto” (v. 30 ) en el poem a también es emp leado co n el sentido “oscurid ad y tinieblas”, q ue es su significad o en griego. 1081 La férr ea defen sa que realizó el Herman o Meno r, Juan Duns Escoto , del or igen pu ro de l a Virgen hizo que tod os los miemb ros de la Orden d e San Fran cisco se proclam aran a f avor de este. Por ello, hasta la definició n dogmática , a la Concepció n Inmaculada se la llamó la “ opinión franciscana ”. 1082 Libre d e pecado. 1083 Esta composición g uarda numerosas semejan zas de forma y co ntenido con el po ema atribuido a Cor nejo “En títulos, Virg en pura”, pu es en am bos se inten ta d efender el o rigen “limpio” de la Virgen a través de títulos de co medias o versos de cancion es. 1084 La más h idalga hermo sura , de Juan de Z abaleta, Francisco de Rojas Zo rrilla y Cald erón de la Barca. 1085 Podría ser una re for mulación del título d e la obra Las durezas de Anaxarte y el amor correspondido, de Calderón de la Barca. Esta hoy es conocid a como La fiera, el ra yo y la piedra. 1086 Parece aludir al verso inicial de un r omancillo del ciclo de “Las Barqu illas” d e Lo pe de Veg a, que fue incluido en la octava escena del acto tercero de La Doro tea . 1087 La más co nstante mu jer , d e Juan Pérez de Montalbán. 279 pues vuestra luz y poder, hasta que llegó a caer, mortal caza le* van dando 1088 . 15 El prevenido engañado 1089 se miró con mil temores entre las flores burlado, porque tus rayos ha n d ado puña la das a unas flores. 20 El príncipe perseguido 1090 fue, puesto que no le vale el estar a llí escondido, porque tu esplendor lucido a pisar el prado sale 1091 . 25 Amor, ingenio y mujer 1092 hoy en vos, Virgen, se igualen, pues le supisteis vencer, y, huyendo, dijo al caer: “ ¡Rayos van!¡Fue ra, que salen 1093 !” . 30 El rebelde al bene ficio 1094 se ve a vue str os pies 1095 sin medra , pues fue e n el cielo edificio 1096 , y hoy se mira por un vicio escollo armado de yedra 1097 . 35 Ofender con la fineza 1098 fuera , si Dios sobe rano no os diera tanta pureza, pues dijera tu belleza para qué es amor tirano 1099 . 40 1088 Se trata de l nov eno verso del poem a de Góngora “Según vuelan por el agua” ( Góngora s.p.). . 1089 El prevenid o engañado (anónima). 1090 El príncipe perseguido , de Agustín Moreto. 1091 Es el prim er verso de un romance erótico anónimo (Blecua, Poesías 169) . 1092 Amo r, in genio y mujer , de Anton io Mira d e Amezcua. También ex iste u na comedia bu rlesca de Vicente Suárez d e Deza y Ávila titulad a Amor, ing enio y mujer, en la discreta veng anza. 1093 Se trata de una canció n anónima reco gida en el Libro de Tonos Human os (Lambea 141). 1094 El rebelde al beneficio , de Tomas Osorio. 1095 La ico nografía mariana suele represen tar el triunfo de la Vir gen sobre el pecado poniendo bajo sus pies la cabeza de una serp iente (el diablo). 1096 Lucifer, tras perder sus alas, es desterrad o de la lujosa y et erna construcción qu e, seg ún san Pablo , se está edifican do e n el Cielo: “s on tejos de oro, y ladrillos de p lata, y p iedras todas p reciosas, y finas, que son las ob ras san tas, q ue hac en cendrada s y p uras. Lo s malo s labras en el infierno sep ulcros eternos de bronce y de h ierro” (Aguado 279) . 1097 Canción, atribuida a Luis Vélez, que aparece parcial o ínte gramen te en n umerosas obras teatrales del siglo XVII: Hado y divisa de Leonid o y de Marfisa, El pint or de s u deshonra , Darlo to do y no dar nad a , Más vale la amistad qu e la sangre , Amar es saber ven cer y Olimpa y Viren o ( Sánchez-Velo 45-53 ). 1098 Ofender co n la fin eza , de Jer ónimo de Villaizán. 1099 Verso inicial del rom ance que aparece en la “F áb ula de Dafne y Ap olo”, de Juan de Tarsis. 280 103. Al mismo asunto (157) ## Quintillas La Concepc ión* este día quiere un ciego 1100 celebrar, sin interés y a porf ía, porque siendo de María de Gracia 1101 se ha de cantar. 5 Sin pecado está pr ob ado 1102 que esta hermosa niña fue, que Dios, que en ella ha enca rn ado, nunca permitiera que se hiciera fiesta al pecado. 10 Si la sierpe con fiereza quiso beber su hermosura, ya lo pagó su torpeza, porque como estaba pura se le subió a la cabeza 1103 . 15 Si el demonio con crueldad hacerla esc l ava intentó, bien lo pagó su maldad, porque le descalabr ó con muy grande volunta d . 20 Arpa 1104 fue para ca nt ar Dios de su mano escogida, a quien quiso preservar; y arpa que es de Dios tañida no pudo el diablo tocar. 25 Si Adán ingrato cayó, llevado de su codicia , y el peca do l e cogió, 1100 La relev ancia q ue en el siglo XVII adq uirió el p ersonaje del ciego, como motivo burlesco cu lto, en los poemas r eligiosos es an alizada por Inmac ulada Osuna ( Las oracio nes 334 -365). 1101 Se trata de u na advo cación mariana que sirve par a r esaltar las cu alidades divinas q ue puso Dios en María, la cual tiene sus orígenes en la fr ase que le dijo el Arcángel san Gabriel en el día de l a Anunciac ión: "Dios te s alve María, llena e res de gracia". Este es otro d e los p asajes bíblicos que serv ía para defender la “opinió n piadosa” (ver nota 1079), pues María habría recibido todas las gracias divinas y, p or tanto, estarí a exenta del pecad o original (Es cobar 16). La denominación “María de Gracia” también se halla en el poema atrib uid o a Cornejo y Mar chante “Oigan lo que saca en limpio”. 1102 El p oema p udo ser escr ito después de la ap robación de la bula “ Sollicitudo Omn ium Ecclesiarum ” po r el Papa Alejan dro VII en 1661. En ella se apoya “la op inión piado sa”. Es decir, la defensa y la c elebración de la In maculada Con cepción y se cond ena cualquier p ráctica o publicación que vaya en su contra. 1103 La recu rrente imagen d e la Inmacu lada Concepción pisando victoriosa la cabez a de la s erpiente o del dragón (el diab lo) es rep resentada en el p oema a través de la derro ta, p or embriaguez, del Malig no tras intentar fallidam ente “beber” de s u pureza. Esta podría tener su origen en la relación que s e establece entre María y la mujer prometida e n el Gén esis (3 ,15), que al fin al de los tiempo s se alzará s obre el cuerpo d el demon io, “venciendo la tentación a la que sucumb ió la primera Eva” (Escobar 168) . 1104 La Virgen María es consider ada en el cristian ismo “El arpa del Espíritu Santo”. 281 María de su justicia con grac i a 1105 se le esca pó. 30 El dragón fiero e inmundo manchar quiso e n ella el alma, mas no logró lo iracundo, por ver que a entrar en el mundo de reina la hi cieron salva 1106 . 35 Hoy la quieren festejar los corazones devotos con ánimo singular, y es lindo modo de entrar a obligarla echando votos 1107 . 40 104. Al propio asunto ( 158) ## Romance De tu Concepc ión, señ ora, quisiera ca nt ar, y pues os pagáis de coraz on es, mis afectos ate nd ed. Porque en tan divino asunto 5 mi lengua no ha de poder explicar lo que es razón, que todos debemos creer. En tu Concepción la c ulp a 1108 no tuvo qué oscurecer, 10 pues, antes que ella nac i ese, ya erá is madre del poder. La nobleza d e la madre al hijo alcanza y se ve que si es esclava la madre, 15 esclavo el hijo es también 1109 . Pues si Dios en cuanto hombre tuvo tan claro su ser , 1105 Dilo gía que ayuda a resaltar las cualidad es d e la Virgen . Por un lado, permite destacar sus “d otes divinas” y , por otro, su “gallardía, h ermosura y perfección” ( Aut .). 1106 Dilogía q ue alude a la Virgen com o “salvador a” y a la popular y antigua or ación “Salve R egin a”, que sirve a los cr istianos para pedir a esta su salv ación. 1107 Echar votos : Esta expresión, para rogar y pedir a Dios alguna grac ia, en el poema hace referencia a los juramen tos que impulsaron, como señala Rafael Sán chez ( 1410), algun as universidades ( como la de París, Salamanca, Palencia o Santiago) par a que sus es tudian tes defendieran el misterio de la Concepción. 1108 Los inmac ulistas defend ían qu e la Virg en qu edó libre d el pecado o riginal “c ulpa” desde el mismo instante de s u C once pción, mi entras que los maculistas (en su mayoría domin icos) a rgu mentaban que fue san tificada por Dio s en el útero materno y, por tanto, sí qu e en algún momento estu vo “m anchada” por este. 1109 La pureza de la Virgen se justifica en este fragmento apelando al concepto de nobleza her editaria, transmisible o de sangr e “ noblesse d e parage ”. Seg ún el cual, los méritos y las cualidad es de los antepasad os se pasan a los descendientes. 288 Él las merec ió muy bien, porque sepa , bi en mirado, una vez cuántas son c in co 1153 , quien es tan bra vo. No se dio por muy sentido, 25 antes dijo de las cua tro heridas: “P ara mí aquestas montan tres clavos ”. Aun con entrar más e n h ondo la que c ayó en el costado, 30 por un favor la tenía muy señalado. Tal, en fin, con la s s eñales quedó, que espantara al diablo, que con ellas no podía 35 verle pintado 1154 . Verdad fue toda esta historia 1155 , y adviértola c on cuidado, pues que los terceros hacen fiesta del caso 1156 . 40 Háganla muy e n bu en hora, pero sepa n qu e es el santo manirroto y, como hay c i elo, les dará el pago 1157 . . 109. Al mismo asunto (165v) ## Quintillas De Franc isco po r menor 1158 escribir la historia intento, ciego 1159 soy, mas no es err o r meterme hoy a historia do r, sabiendo escribir atiento. 5 1153 No saber cu ántas son cinco : “ Dícese del h ombr e simple, que n o sabe cu ántos dedo s tiene en la man o” ( Cov .). 1154 Se relacio na co n la expresión “No p oder v er n i en pin tura”, qu e sirve para d ecir q ue una p ersona no soporta a otra ( DLE ). 1155 I ncorporar al términ o “historia” el adjetivo “v erdad era” corresponde a la voluntad de algunos escritor es de los Siglo s d e Oro de reafir mar que lo que contaban era un suceso real y no un relato f also. Uno de l os ejemplos m ás conocid o es el d e la Histo ria verdadera de la conqu ista de la Nueva Espa ña de Bern al Díez del Castillo. En otr os poemas atribuidos a Cornejo “De santa Resurrección ” y “Quiero, pues es ocasión” se emplea este m ismo recu rso. 1156 Los fran ciscano s festejan las llagas d e su fu ndador el diecisiete d e septiemb re. 1157 El d eseo de san Fra ncisco de renu nciar a todo p ara ser fiel seguid or de Cristo y su carác ter altruista le hicieron g anar una gran p opularidad entre los pob res. Fray Co rnejo recoge algu nos pasajes don de se muestran tales cualidad es ( Crón ica 1: 30 -32). 1158 Esta locu ción adverbial es emp leada para presen tar el breve esbozo que se hará a continuación de la vida de san Fran cisco y como alusión a lo s miemb ros qu e co nstituyen su Or den “Menores”. La misma forma es usada por en el poema atribuido a Cornejo y a Marchan te “ De Diego muy por menor”. 1159 Ver no ta 1103. [Document text truncated for crawler view.]