El filósofo de Samos y la ideología de la Comunidad de Crotona

EL FILOSOFO DE SAMOS Y LA IDEOLOGIA DE LA COMUNIDAD DE CROTONA La Basílica de la Po a Maggio e. Una e ocación de Pi ágo as. E a el año 1917. Al e ec ua se las ob as inhe en es a la ape u a de la ía é ea Roma-Nápoles apa eció ex amu os de la Ciudad E e na, ce ca de la Po a Maggio e una in e esan e basílica de es na es cuyos mu os y bó edas es aban cubie as de elie es en es uco blanco. Una escale a, disimulada po una humilde cons ucción supe io , conduce al ecin o cuya deco ación in eg a oda una «summa» de la doc ina pi agó ica: la mue e, la salud e e na, la iniciación pa a ga an iza la sal ación, las aleg ías del pa aíso si uada en los as os, un in ie no e es e, escena io de múl iples ne empsicosis, eemplaza al Tá a o.., Los mo i os de la mi o logía clásica: el ino de Dionisos, el igo de T ip ólemo, las manzanas áu eas de He acles... e is en un ca ác e simbólico. En el g an es uco del ábside Sa o se p epa a pa a lanza se hacia el enc espado ma : no es un suicidio, es un i o de eno ación espi i ual (1). Va ios au o es han cons a ado la di icul ad de in e p e a es as ep esen aciones. Lo indiscu ible es que los i os ó icos y pi agó icos hicie on p oséli os en Roma y que se es o za on po aclima a se en la capi al impe ial. Las doc inas que gi an en o no a los mis e ios c is alizan en una conc eción de ini i a, análoga a la mode na eso ía. Los pi agó icos se ap es an a ecumeniza y omaniza sus ase os y a an de iden i ica a Pi ágo as con el ey Numa y como los g iegos habían c eído que Pi ágo as e a una eenca nación de O eo y O eo se iden i icaba (1) Je ome Ca copino, La basilique py hago icienne de la Po e Maieu e, E udes Romains. Pa ís 1927. 414 pp. 24 ilus aciones. 154 LUIS GUTIÉRREZ con Dionisios y Dionisios y Apolo se in e cambiaban ácilmen e aho a odo podía inco po a se a Roma y así omaniza se. La c onología de la Basílica de la Po a Maggio e e oca los iempos de Claudio, es deci , un pe íodo en que el pi ago eísmo es aba en plena decadencia (1). Ti o Li io y Plinio ienen una página que a oja luz sob e es e asun o: un esc ibano, que enía ie as en el Janículo, p e endió descub i un a aúd con una insc ipción que egis aba el nomb e de Numa. Den o no había es os de ningún cadá e ... pe o había un ollo de pápi o dic ado po Numa que con enía la i loso ía de la Comunidad de C o ona. El p e o ulminó la condenación con a aquella ob a sub e si a de la eligión o icial. El alsi icado apeló a los ibunos; és os consul a on al Senado y los «pa es» o dena on que el" p e o quema a los lib os. Semejan e acaso indujo a los pi agó icos a esconde bajo el elo del símbolo aquellas p ác icas p ohibidas. Así podemos in e p e a algunos es ucos de nues a Basílica; un muchacho desnudo que se ace ca po la espalda al maes o con in ención de asus a lé ¿signi ica á que el niño, con su alma desnuda de conocimien os es supe io espi i ualmen e al maes o, que en uel o en amplio man o apoya la cabeza sob e el b azo de echo doblado? y lo mismo pod ía deci se de O eo y Eu ídice, de la Medusa, de A is, de las Danaides, de Jasón... (2). Los ó icos enían una especie de o ganización eligiosa que in luyó en Pi ágo as; dos p oblemas undamen ales se plan eaban: el o igen del mundo y el des ino del homb e. También in luye on en Pi ágo as los lib os sec e os de los sace do es de Egip o, Caldea y C e a. La comunidad de C o ona, una e dade a a is oc acia polP ica, enía comunidad de bienes. Callaban cinco años, al i n ya es aban p epa ados pa a conoce á Pi ágo as y escucha la exho ^ ación del maes o: «p egun a os qué hicis eis, dónde es u is eis y qué cosas p ac icas eis». (1) C . Re ue de Sciencies Reí. 9 (1929) 80-81. (2) Pijoan, Summa A is, V, 212 ss. Flg. 288. N. Tu cchl, Fon es mys e- io um ae i hellenis icae. Roma 1923. Dle e ich, Eine Mih asU u gle ml deu Nach age de d i en Au lage en A. Wein eich, 1903. P. A. M. K op, o. P., Ausgewahi e Kop ische Zaube ex e. 3 oi. B uxelles, 1931. K. P elzedans, Papy ae g ecae magicae, Leipzig-Be lín, 1928-32, 2 ol. Es as úl imas ob as sólo las conozco po las e e encias que hace a ellas A. Baums a k en I énlkon 11 (1934) 17 ss. EL FILÓSOFO DE SAMOS Y LA IDEOLOGÍA, ETC. 155 Menudean las anécdo as, . g ., la abs ención de la made a de cip és pa a hace a aúdes po que el ce o de Júpi e es de cip és.. . Ouando descub ió que el cuad ado de la hipo enusa es igual a la suma de los cuad ados de los ca e os Pi ágo as —leemos en su biog a ía— inició su ca e a inmo al. In en emos p o undiza en la ideología pi agó ica (1), Vu agmen o de la Me a ísica a is o élica. La doble endencia hacía lo bello y hacia lo e dade o que a lo a en oda la i loso ía de la Hélade, se halla en uel a en un opaje mís ico- eligioso. Es a doble o ien ación se espeja en el ca ecismo pi agó ico. He aquí dos a ículos e dade a cla e de la ideología de es a sociedad de p o esionales de la ciencia: ¿Cual es el obje o p incipal de la ciencia? EL NUMERO ¿Cuál es la aíz de la belleza? LA ARMONIA. Vamos a ep oduci una página de la Me aphysica a is o é lica, que compendia la doc ina del i lóso o de Samos; Los pi agó icos, embebidos en su especulaciones ma emá icas c eye on que los p incipios ma emá icos e an los p incipios de odas las cosas. Mas como los núme os son lo p ime o, según la na u a leza (2), y como a los pi agó icos les pa ecía que los núme os enían más semejanza con los se es que el uego, la ie a y el agua (3i, a i ma on que la jus icia e a un núme o, o o núme o el alma y el en endimien o, o o el iempo, e c. Y al cons a a que las p opiedades y elaciones de la a monía musical co es ponden a p opiedades numé icas y que oda la na u aleza iene analogía con los núme os y que los núme os e an los elemen os (1) R. Bui mann, Za Geschic e de Lich symbolik in Al e um Philo- logus 92 (1948) 1-36. (F . T. Scha mann, Die g íechische Zaube papy i und das Gemeinde-und Dankgebe im I Klemensb ie . Leipzig. 1909. R. Rei zens ein Hellenis iche Wunde e záhlungen. ci ados po A. Bauins a k en I enikon 11 (1934) 19. Después de edac a es e abajo ha llegado a mis manos el 2." olumen de I. E andonea, Dicciona io del mundo clásico. Mad id, 1954. En las col. 1314- 1315 puede e se una sín esis y una b e e bibliog a ía. (2) Quan i as disc e a es p io na u a quam quan i as con inua. Sil es e Mau us. Comin. in Me aph. c. 5 (Sum aa 2, c. p. 3) pp. 270-71. (3) Omnes es pa iclpan aliquas p op ie a es nume o um mul o magis quam pa icipan p ople a es elemen o um, Sil es e Mau us (u sup a). iéé 1.ÚIS GU lÉRRE¿ de odos los se es y a i ma on que odo el cielo e a a monía y núme o. Y cuan o esplende en los núme os y a monía lo aplica ban a la disposión del uni e so. Y si al es uc u a sus conclu siones se encon aban con un luna no acilaban en ellena lo pa a que el sis ema no su iese menoscabo. Así, po ejemplo, las es e as celes es, dicen que son diez, po que el dena ío les pa ece un núme o pe ec o, ya que comp ende oda la na u aleza de los núme os (1); y como sólo conocían nue e plane as (2) añadie on una décima es e a; «La an i e a» (3). En sín esis: los pi agó icos exage a on la impo ancia de las ma emá icas y las aplica on o zada e i acionalmen e a odos los ó denes del se y del conoce . De ahí su enaz empeño en explica el o igen y p opiedades de las cosas po el o igen, esencia y p opiedades de los núme os. Todo cons a de núme os. El es agi i a ecue da cómo llamaba la a ención de los pi a gó icos el hecho de que las e oluciones side ales y la a monía musical es u iesen o denados a imi ación de los núme os. Pa a su lógica poco a i zada a las lides dialéc icas, de dicha obse a ción se in e ían es os ase os: áp Sjxó J a T i o uxía (iTjo .a» (4) odas las cosas son núme os; odo cons a de núme os. O a azón jus i ica i a de semejan e p ocede es la apun ada po San o Tomás: Consue um es enim apud homines, quod pe ea quae no e un , de ebus indica e elin (5). Algunos au o es en en es a doc inados a i maciones: 1.° los núme os son los a que ipos de las cosas, 2.^ las sus ancias son imi aciones de los núme os. Pe o con ce e a isión ad ie e Zelle : El dilucida la con usión la en e en el modo de aciocina de los pi agó icos, el que e a ibui les una dis inción cla a en e los núme os y las cosas o denadas, se ía no en ende lo más ípico de su modo de pensa (6). (1) También a ibuían al diez el mo imien o ci cula , de ahí que los as os sigan ayec o ias ci cula es. (2) Uno de ellos e a al pa ece el Fi mamen o. Cí . comen a io S. Tomás. (3) A is ó eles. Me aphysica, 1. 1, c. 5, nn. (1)'(3). C . S. Thomas. Jn Me aphy, 1. 1, lec . 8, nn. 124 126. (4) A is ó eles, Me aphy, 1. 1, c. 5. n. (2). (5) S. T., In Me aphy, 1. 1, lee. 7, n. 120. (6) Zelle , G undiss, 4 (ci ado po Scha , Ins i u ions Hís FU. g aeca). EL FILÓSOFO DE SAMOS Y LA IDEOLOGÍA, ETC. 157 Es a apos illa pa ece muy en consonancia con los da os consignados po A is ó eles en su Me a ísica. Aunque en un pasaje esc ibe: xa. o -a cl a w ápi8[ji ó (1) es o no excluye el que las sus ancias de al modo imi en las cosas que se iden^ i iquen con ellas (2). Así esc ibe más adelan e: oí 5é i uBaycpSio ... cl ai ye áp ó(AO(: e^ oÍTiTa í o Ta, oú -^^opioxou, Sk, aXk ápiBuw xá o x* (3). La unidad. Es el p incipio de los núme os odos y causa ma e ial de cada uno de los se es del uni e so. Sob e la unidad se ha deba ido muchas eces la cues ión de si es el p ime núme o impa , o bien ocupa un ango peculia , como o igen de odos los núme os pa es e impa es. Los his O' iado es de los pi agó icos se mues an indecisos en o no a es a cues ión. Pongamos un ejemplo: el ma imonio es pa a el i lóso o de Samos la suma del p ime núme o impa , o masculino y del p ime pa . o emenino. Pues bien pa a unos el ma imonio iene ep esen ado po es (en es e caso el uno se ía el p ime impa ) pa a o os el ma imonio iene ep esen ado po el cinco (en onces el es se ía el p ime impa ), Sil es e Mau o opina que el uno es i ualmen e pa e impa , ya que puede se causa an o del núme o pa como del impa . No podemos p onun cia nos po una opinión de e minada. Es con enien e ad e i que no hay que in oluc a bajo un mismo epíg a e dos asun os di e sos en nues os días deba en es a cues ión los g andes ma emá icos, sus elucub aciones pueden a oja luz sob e si el núme o uno ha de se enido como la base de los núme os, pe o la cues ión his ó ica de los pi agó icos se ha de esol e a base de ul e io es in es igaciones. El pa y el impa . Las unidades que cons i uyen un se se in eg an en dos g upos: así apa ece el núme o pa e impa la en e en cada se con oda su secuela de p opiedades an i é icas. (1) A is . Me aphy. 11. <=• 6 n. 2. (2) Así opina Scha í. Ins i u ion. Hia . Fiíos, G aegae, Ipa s, p. 35. (3) A is . F e ppHy» 1.13 ? 3 y n. 158 LUIS GUTIÉRREZ En es e pun o pod íamos o mula nos dos p egun as: ¿Po qué el núme o impa es i ni o? y ¿po qué el núme o pa es pe ec o? El núme o impa es i ni o po que se opone a la di isión po dos, da i n a dicha di isión. Es pe ec o po dos azones. P ime a azón: po que pe ec o es lo que iene p incipio, medio y i n, y sólo el impa iene una unidad media. Es a azón suelen aduci le ambién los au o es pa a p oba que el impa es i ni o. Segunda azón: po que la adición de núme os impa es siemp e o igina la i gu a pe ec a, el cuad ado, como apa ece en el siguien e esquema: 14- 3 = 2' 1+2=3 44- 5 = 3» 34-4=7 9+7 = 4» 74-6 = 13 16 + 9 = 5' 13 + 8 = 21 25 + 11 = 6' En la p ime a se ia de adiciones el p ime sumando es el esul ado de la adición an e io , el segundo sumando es un núme o impa (3, 5, 7, 9). La suma siemp e o igina un cuad ado. En la segunda se ie de adiciones, en que el segundo sumando es un núme o pa ob enemos di e sas i gu as, dis in as del cua d ado, V. g ., el iángulo, el hep ágono. . La a monía. La palab a ap}xo ía, de i ada del e bo adap a , ajus a una cosa con o a, con eni , signi icaba p ime o p opo ción, conco dia ideal, ajus e de los núme os. Más a de se imaginó que implicaba una música cósmica insensible al oído húmedo, (habi uado a elia) pe o capaz de aleg a el alma. Pa a los pi agó icos la misión de la a monía es enlaza , en de e minada p opo ción, la bina de elemen os, opues os pa e impa . La a monía di íase que e a pa a ellos un a ibu o del se . Así como odos los núme os en añan la unidad en lo múl iple, un ajus e en e di e sas unidades, de la misma mane a las sus ancias en añan una unidad en la mul iplicidad, una adap ación en e sus di e sos elemen os. En es e sen ido decían que odo EL FILÓSOFO DE SAMOS Y LA IDEOLOGIA, ETC. j59 es a monía en el mundo, es deci , que en el mundo oda plu a lidad se es uc u a con o me a cie a p opo ción. En el in e io de cada sé adica la que el P. Ospina cali i ca la de g ande y múl iple ealidad sin ónica (1). Los pi agó icos y la Física. En iques, en su «S o ia del pensie o scien i ico» (2), admi a la genial concepción de los pi agó icos. Al in en a educi las di e encias cuali a i as de los cue pos a di e encias cuan i a i as se con ie en en p ecu so es, en cie o sen ido, de la ísica mode na; son el p ime eslabón de una cadena con inuada más a de po Leucipo y Demóc i o, los pad es del a omismo. En iques comienza po ecapi ula la doc ina de Anaxime- nes, a i n de halla un nexo en e la ideología pi agó ica y la de la escuela jónica más an igua, El ai e de Anaximenes al conden sa se se con ie e en agua y al acen ua se la condensación o igina la ie a. Al e i ica se la -úx iu,.., apa ecen unos como cen os de condensación, go i as liquidas o pequeños núcleos c is alinos. Una obse ación simila pudo habe suge ido a Pi ágo as que la sus ancia p imi i a, in ini a, se condensó en o no a su cen o. Es e pequeño núcleo compac o es la mónada. La mónada queda ci cundada y sepa ada de las o as mónadas po algo así como el é e o el acio. El lími e de la mónada es concebido como una sus ancia luminosa. La ó mula «las cosas son núme os» equi ale a es a o a « oda ma e ia es á compues a de elemen os o pun os ma e iales, diminu os, aunque no inex ensos». Los pi agó icos y la Geome ía. Si odo cons a de ¡mónadas cuali a i amen e idén icas, ¿de dónde p o ienen las di e en es p opiedades de las cosas? Los pi agó icos esponden de la diposición de dichos pun os. La con igu ación de dichos pun os, con su o den, o maba el núme o. (1) E Ospina, La belíeza ob/eíí a; Re is a Ja e jqna 30 (Í948) 147, ' (2) Pág. 81 y ss, 160 LUIS GUTIÉRREZ Así hablcin de núme os i gu ados. Po ejemplo, nue ? pun os, dis ibuidos en es hile as, o man un núme o cuad ado [3* = 9]: Dos pun os o iginan una linea. T es pun os engend an la supe icie. Cua o pun os cons i uyen el sólido. También a los clásicos cua o elemen os a ibuían o ma geomé ica: el uego es e aédico la ie a es cúbica el ai e es oc aéd ico el agua es icosaéd ica. El o icio a ibuido al núme o iene una base ma e ial. Pe o e is e pa icula in e és el in es iga la mís ica del nume o. Década de los con a ios. A is ó eles en el capi ulo 5.°, del lib o 1.° de la Me aphysica egis a la abla de las diez p opiedades con a ias a ibuidas po un g upo de pi agó icos a los núme os pa es e impa es: Fini um Impa Unum Dex um Masculinum Quiescens Rec um Lumen Bonum Quad a um In ini um Pa Plu a SiNISTRUM Femininum Mo um CURVUM Teneb ae Malum Longius al e o la e e Es e doble decálogo es á p eñado de esabios o ien ales: lucha en e el bien y el mal, el o den y el deso den. P ocu emos EL FILÓSOFO DE SAMOS Y LA IDEOLOGÍA, ETC. 161 a isba o conje u a la azón de cie as a ibuciones. Nos ceñi e mos al núme o impa (1). Es i ni o po que el impa se opone, como dijimos a la di isión po dos, da i n a la di isión. Es cuad ado po que esul a de la adición de la se ie de núme os impa es: 1+3 = 2' 1 + 3+5=3' 1 + 3 + 5 + 7 = 4' 1 1 • . . . . • 1 ■ Todas las cosas son nume ables y podemos exp esa las numé icamen e. Tal elación puede esc ibi se numé icamen e. Los in e alos en e las cue das de la li a puede se exp esados numé icamen e. Pa ece cie o que la elación acús ica es de longi ud y no de ecuencia. Así llamó ucá-c i a la más baja nues a y eáxe a las más al a nues a. Deci odo es núme o es deci que odo cue po cons a de pun os unidos en el espacio; así el núme o 10 se ep esen aba así: X X X XXX X X X X (1) Más cla o es S o. Tomás. Impa enim sub se nume um pa em Includi addi a uni a e, quae indi lsionem causam. (In Me aphy 1.1, lec . 6, n. 125). iéá i lIS GUTláRR¿¿ p opo ción de la a monía musical a odas las clases de a monía (1). La di e encia en e los núme os y la a monía es iba en que los núme os se ag upan po décadas y los sonidos po oc a as. CONCLUSION Los pi agó icos descansa on sa is echos de sus abajos al pode es ablece es a conclusión: la can idad numé ica nos ha pe mi ido explica la cualidad musical. Hay una co elación, un pa alelismo en e las ma emá icas y la música. Hemos llegado a la aíz del á bol que p oduci á e oños sin cuen o en el decu so del Medioe o. La es é ica se con e i á pa a muchos en unas ma emá icas encamadas en lo sensible. Cuan o más sencilla es la p opo ción numé ica en los in e alos musicales an o más a moniosos esul an, po que la azón los ap ehende con más apidez y el oído los cap a con más aci lidad. Po o a pa e las a es musicales son análogas a las plás icas. «Eodem modo auiis a iici u sonis el oculus aspec u». Luego en oda la es é ica la belleza es a á en azón di ec a de la sencillez de p opo ciones. De ahí la p e e encia po aquellas ob as en las que campeaban es as azones, mi ad, doble, dos e cios, es cua os (2). Es a doc ina asciende, . g ., a las achadas de las ca ed ales, a la poesía, a la música... a) Zelle . La philos. deS g ecs, 1.1. 346, no a. M G. Kla enbach ha emozado la G lechiche Geschich e Im Rahmen de Al e umsgeschich e de U. Wilckem. Munich, 1951. Allí puede e se una sís esis de conjun o sob e la eligión, el a e y las ciencias exac as, que condensa en ó mulas p ecisas las in es igaciones e ec uadas después de la mue e de Wilckem. el 10 de diciemb e 1944. (2) De B uyne, L'Bs heHque da Moyen Age. Sob e es as cues iones C . Velez. El n.° Agus iniano; Religión y Cul u a. 15 (1931) 160 ss. Reconoce en la doc ina musical «un ondo de e dad anscen den al, poé ica y al ísima i losó ica que S. Agus ín hizo suya y F . Luis de León can ó di inamen e en su Inmo al Oda a Salina de la que ambién habla on Milá y Fon anals. Coll y Vehí y M. Pelayo. Dicho P. ecue da ambién que los as os son mo idos po almas. Las almas pa a p oduci ales sonido deben compone se de núme os a mónicos. Pa a más po meno es emi imos a R. Lenoi , Les nomb es dans íes socié és di es p imi wes (es udio del o igen y sen ido de la nume ación en e los pueblos p imi i os) Re ue de syn hese (1931) 167-89, EL FILÓSOFO DE SAMOS Y LA IDEOLOGÍA, ETC. 169 Baymej- en su «Geschích e des B e íe s» (F eibu g, 1895)^ dedica un capí ulo del olunjen segundo, p. .83 a compa a U es uc u a de a ias composiciones la inas medie ales con el canon que p esidia las p opo ciones a qui ec ónicas (1). Que los ejemplos que Baume a.íjuce e lejan una endencia c is ajizada hacia el siglo xii lo puede comp oba el qpe consul e los múl iples olúmenes de G. M. Dxe es y Cí. Blume, ícAna ec a Hymnica Medii Ac i» que no con ienenen himnos ni canciones p opia' men e dichos, sino comppsicione.s cuya edacción no mal había sido an es, eonjo lo ha sido después del siglo x i, en p osa (2). En cu;an o a la música, desde que Pi ágo as —así suele a i ma se— descub ió la elación ma em4i ica en e ios a ios in e alos y es ableció la escala de cua o in e alos, el p og eso ué in e umpido y conca enado. Reco demos que la no ación musical empleada po los g iegos ha llegado a nues os días en agmen os de un «Himno a Apolo», descubie o en Del os. Desde i nes del ■siglo ix se empleó el al abe o jónico pa a la música ocal y un al abe o más an iguo pa a las no as, que omaban dis in a posición según el sonido e a ue e o sua e. En Roma, la música J P u o alp cpmp i n, sino cp no medio: acompañaba los aac i icio.s, la .escena, la gue a,,.. Una sucin a enume ación de los au o es que esc ibie on a ados musicales (1) Menos in e és ienen P. Gue ange , Ins l u ioni, I, 333 ss. y R. Aig ain, Encyclopedie... p. 855. (2) (F . V. g . D e es, ol 5). Reimo icien, Leipzig, 1889. Einlein ung. y sus 100 His o ias í micas, o el ol. 13, Leipzig, 1892 con o as 100 His o ias í micas. Baume en la ob a ci ada, ol. 2, p 82,alude a dos co ien es a ís icas: una simplis a, análoga al gus o mode no y o a p o usa en elación con el p incipio omán ico-medie al. A eno de la p ime a concepción las en anas yux a pues as deben ene dimensiones análogas. E win, el conocido a qui ec o alemán medie al, cuyo nomb e debe egis a se en e los pa ida ios de la segunda mane a, e en las en anas simé icas una no a de pob eza y mono onía (*)• Ca ed ales y edi icios ci iles jun o a la egula idad en sus g andes líneas se escapan ai igo en el o na o de sus elemen os acceso ios. En la escul u a pod íamos halla las mismas co ien es: la simplis a, que se ciñe a exhibi lige amen e los con o nos del cue po humano y la que p opende a la p o usión, a acusa el elie e de los músculos o a cub i al pe sonaje con es es amplias y exo nadas. (*) P. R, Me. Ca ey, The Go hic wíndow. The Ecciesias ical Re lew. 20 (1922) 254-269. 170 LUIS GU IÉRRÉ¿ has a el siglo xiii se ia p olija (1). Ci a emos an sólo a Boeció, «De música lib iquinqué» (M. L., 63. 1167 ss.); Casiodo o, «T ac- a us de música» (M. L., 30, 1208 ss.); San Isido o, «T ac a os de música» (M. L. 82, 763 ss.); S. Beda, «Música heo ica» (M. L. 90, 909); Rabán Mau o, «De música e pa ibus eius» (M. L. 111. 495); Remigio de Auxe e, «Música» (M. L. 131, 931 ss.); No ke , «T ac- a us de música», (M. L. 131, 1171 ss.); Guido de A ezzo, «Mic o- logis de disciplinis a is musiese» (M. L. 141, 379 ss ); He mán Con ac o. «Música» (M. L. 143, 413 ss.), e c. Los a adis as his o iado es como el P. Wagne , Gas o é..., lo mismo que los colabo ado es ac uales de las e is as: B ou, Hejbe , Gaja d... o se ciñen al ex o o a la in e p e ación paleo- g á ica como los olúmenes de la «Paléog apbie musicale g ego ienne» (2). Luis Gu ié ez (1) Puede e se comple a en M. L., omo 221, col. 625-632. (2) Nues o pun o de is a es á, pues, po es udia . Te uliano (M. L. 1, 333, 517, 521, 613; 2, 567 y 702) y Lac ancio (M. L. 6, 405) si en de puen e que ebe la doc ina pi agó ica con los au o es pos e io es . g . S. Je ónimo (M. L. 22, 748; 23, 484. 482). S. Agus ín (c . lis as de ci as pi agónicas en S. Agus ín en M. L. 219, 402). Juan de Selisbu y (*{* 1180) in i ula el cap. 4 del lib o 7 de su Polic e icus «De Samio Py hago a, e de doc ina eius» (M. L. 199, 642-643). La in luencia pi agó ica en la música sal a a los ojos al con empla las lis as de Casiodo o y sob e odo Iss esquemas, dibujos y i gu as de Boecio.