La Virgen de Fuentes en Villalba de los Alcores

LA VIRGEN DE FUENTES EN VILLALBA DE LOS ALeORES José Luis Alonso Ponga Aurentino Rodríguez Bravo Fotos: José Delfín Val INTRODUCCION Villalba de los Alcores, es un pueblo vallisoletano cercano a la capital de la provincia, asentado sobre los montes Torozos, pero abierto a la gran llanura de la Tierra de Campos. De los restos de su gloriosa historia, quedan las ruinas de su castillo con resonancias de la Orden militar de S. Juan, su iglesia parroquial y su devoción a la Virgen de Fuentes. La devoción y rogativas procesionales que se hacen en Villalba son una de tant as de las que se dan en la Provincia de Valladolid, sin embargo nosotros estudiaremos ésta porque aquí de alguna manera ha llegado hasta nosotros una amalgama de hechos históricos y legendarios que le con fieren carácte r especial. Dentro de la provincia, tres son las fechas fundamentales en las cuales los pueblos campesinos honran a la Virgen: - El dí a 8 de Septiembre, Nuestra Señora de Septiembre, es con mucho el día que más fiestas se celebran en honor a la Virgen bajo múltiples advocaciones; "el pueblo que no tiene fiesta la celebra el 8 de Septiembre" nos comentaba socarronam ent e un anciano en la Tierra de Campos. - El dí a 15 de Agosto, Nuestra Señora de Agosto, o Nuestra Señora y S. Roque. Estas fiestas está tomando cada vez más auge porque en este mes suelen volver al pueblo todos los emigrantes. - Un tercer núcleo se da en los meses de Abril y Mayo, y son las fiestas de rogativas. Suelen ser muy pocos los pueblos que celebran en estas fiestas la festividad de su patrona, pero por el contrario hay algún día de fiesta "fiestas chicas" 36 tamb ién dedicadas la patrona que se celebrará en Septiembre, y estas fiestas cortas están destinadas a la petición de la lluvia. Cada vez están cayendo más estas fiestas por estar fuera de los períodos vacacionales. Es de notar,aunque aqu í no vamos a dar argumentos ni datos en favor de nuestra tesis, puesto que sobrepasaría el carácter y finalidad de este-trabajo, que las celebraciones de Septiembre y de Rogativas, suelen tener como patronos y por tit ulares, antiguas imágenes y ermitas ubicadas en despoblados medievales, romanos o pre-romanos o accidentes natu rales y antiguos lugares de culto, mi entr as que la devoción de la "Vir gen de Agos to" es una devoción extendida de la mano de los monasterios o diócesis con lo cual tiene un cará cter popular tradicional menos acusado. La Fiesta yLas Rogativas: Hasta hace muy pocos años, el Lunes antes de la Ascensión, los habitantes de Villalba de los Aleares se reun ían alrededor de su patrona, y decimos que hasta hace poco, porque ..... como este gobierno, o mejor el ot~o quitó la Ascensión como fiesta religiosa, ahora lo hemos tenido que cambiar todo , y la celebramos por el Corpus,.," I(l ). Ciertamente la pérdida de la Ascensión como fiesta religiosa, ha quitado afluenc ia de gente de fuera del pueblo, o de hijos del pueblo que han emigrado, no solo aquí, sino en todas las localidades donde las fiestas se celebraban por estas fechas; pero lo que también ha contribuido al cambio, es que los antiguos calendarios agrícol as por lo demás repletos de santos pargmáticos para sus fines, se han visto dejados de lado con la llegada de otr as ocupaciones diversas de la agricultura, y así los nietos de los campesinos de Villalba que en la actualidad trabajan en Valladolid, ya no necesitan el agua de Mayo para asegurarse el pan de todo el año. Los ritos que se realizan con motivo de estas fiestas patronales, que se repiten desde tiempo inmemorial y que a nosotros por tradicionales nos interesa destacar son: - La costumbre prescribe que durante la celebración de las fiestas se hagan procesio nes saliendo fuera de la muralla y recorriendo parte del campo, los años pares por un lado y los impares por otro , de acuerdo con las hojas de siembra. - Los devotos danzan delante de la imagen durante la procesión. - Cuando la sequía es "pert inaz" se lleva a la Virgen en procesión hasta su lugar de aparición. - El estandarte de la Virgen, no es un estandarte mariano, sino el pendón del ant iguo despoblado de Fuenteungrillo, que está asimilado de tal manera con la Virgen, que sólo sale en procesión cuando sale ella. Con caracter de petición de lluvia se hacen procesiones todos los años, alternando "i .. unos por el lado de la Fuente yotros por el lado del charco, ya que el ritualismo manda (nos informa el Sr. Cura) que en la procesión con la Virgen se salga de la muralla con el objeto de bendecir los campos .: "En un intento de que la imagen sagrada tome contacto con los problemas que en ese mome nto acucian a los labradores. La procesión acompañada por la dulzaina y tamboril recorre el camino prescrito, pero va acompañada por un sinnúmero de gente que baila delante de la imagen, como si verdaderamente fuesen aún restos de antiguas dannzas sagradas ",.. la Virgen de Fuentes, -comenta la Sra Epifaníaha sido siempre muy danzada, antes bailaban solo los hombres pero ahora ya se han metido también las chicas, a ver, como no queda casi gente en el pueblo, tenemos que contrbuir todos a la fiesta.: " A la Virgen se la danza en la procesión, pero no existe un grupo de danzas especial destinado a tal efecto, ni siquiera una danza típica de esta procesión. Esto llama la atención, puesto que en el pueblo ha habido cofradías que ten ían sus grupos de danzan tes para las procesiones "c.. esos (la cofradía de S. Roque) si tenían sus danzantes con enagua blanca y calzón blanco -no s dice ahora la Sra. Tomasapara las procesiones, y claro, cuánt os más cofrades fuesen, pues más fiestas tenían pero a la Virgen de Fuentes la bailaba el que quería, según la devoción de cada uno, o según, si habían hecho algún ofrecimiento.,;". La distinción popular es notoria; la Virgen es patrona de todo el pueblo y por lo tanto todo el pueblo participa en sus actos devocionales, mientras que las cofradías son, hasta cierto punto selectivas, ;:rivativas de una serie de gente, cada una de ellas tiene su peculiaridad especial y el pertenecer a alguna, conlleva una especie de caracter, que se procura manifestar de una forma ostensible sobre todo a través de los elementos de culto. -Las procesiones que se hacen cada año, son restos del culto que se hacía antiguamente a esta imagen ..... A comienzos del siglo pasado, la imagen estaba en su ermita (nos dice el sacerdote) y se le traía al pueblo una vez al año por estas fechas (la Ascensión) para hacerle la novena... había grandes fiestas el día de ida y el día de vuelta a su lugar de origen, pero cuando apartir de 1834 se quedó aqu í definitivamente se comenzaron a hacer procesiones por fuera de la muralla. :", En relación con esta costumbre de procesiones y rogativas nos contaron un detall e que por 37 su originalidad vamos a transc ribir " v.. hubo un año -nos cuenta la Sra. Ep ifaníaen que no llovía nada, entonces, venga a hacer rogativas, venga asacar a la Virgen de Fuentes, pero no llovía, así que decidimos ir con la Virgen en rogativa hasta el lugar donde dicen que se apareció, y... íbamos todos ieh! no quedó nadie en el pueblo, y cantábamos: iOh Virgen de Fuentes a.Vos suplicamos que nos deis el agua que necesitamos...! ..... Se fue hasta Fuenteungrillo -con tinúa ahora el sacer dot eallí celebraron la Misa y estuvieron todo el día de rornerfa, y por la tarde al volver, estaba el cielo despejado, pero se formó una nube y la gente dice que llovió .:", Independienteme nt e del posible milagro, o del efecto que este hecho haya podido producir, es curioso como en el sentimiento colectivo popular está que una solución para acabar con la' sequía es llevar a la Virgen a su lugar de origen, porque al1( es donde verdaderamente alcanza el culmen de su pod erí o; este enraizamie nto quasi-simbiótico del objeto de culto con su lugar de aparición, nos vuelve a hablar otra vez de esa serie de devociones campesinas medievales, que actúan como númenes protectores, con rituales propios, pero quizás no del todo de acuerdo con la ortodoxia cat ólica. Historia y leyenda: El pueblo no se resigna nunca a que la Virgen de su devoción sea normal y corriente, y por eso la envuelve en preciosas leyendas que se inventa a tal efecto o que acomoda a su grografía municipal cuando estas ya han sido inventadas. Este caso lo tenemos palpable en la imagen que ahora nos ocupa ..... La Virgen -n os cuenta la Sra. Epifan íase apareció en lo que llamamos Fuentes... entonces los de este pueblo y los de Valdenebro se la disputaban, fueron allí los dos con parejas de bueyes, la de los de Valdenebro era mejor que la de Villalba, pero la pareja de Valdenebro a pesar de ser más fuerte y poder más, no pudo con la Virgen, y la de Villalba si, así que la trajeron para esta iglesia, así que digo yo que sería porque que rí a venir con nosotros y no con ellos .:" Esta leyenda es muy conocida, y está extendida por todos los pueblos donde exista una ermita en la raya de los dos términos municipales, o donde se den dos parroquias dentro del mismo pueblo que tradicionalmente hayan litigado, y a nadie se le escapa que es un intento de arreglar antagonismos de remachar la primacía de una comunidad sobre otra poniendo por medio a la religión. Lo más llamativo en este caso es que esta leyenda ha tomado carta de ciudadanía en este pueblo en un tiempo muy reciente y en un espacio de dos o tres generaciones se ha superpuesto a la misma historia. La historia nos da unos datos más precisos sobre el tema. La imagen data del S. XVI (2) y procede del despoblado medieval de Fuenteungrillo (3) que debió despoblarse en el S. XV (4). El sacerdote, que ha consultado los archivos nos comunica "c., yo creo que debió despoblarse a causa de alguna peste, y quizás por eso todavía hoy tengan tanta devoción a S. Roque en el pueblo, que es abogado de las pestes... ent onces al despoblarse Fuenteungrillo, los vecinos vinieron a Villalba, y por eso el pueblo pasó a pertenecer a Viiialba, aunque con la desamortización los caciques dije38 ron que era del Monasterio de Matallana y tuvieron juicio. Por eso... al despobla rse Fuentes,quedó una Iglesia o una ermita, y allí se veneraba a la Virgen de Fuentes, y de allí se la traía todos los años... hasta que el año 1834 se la trajo, pero por miedo a que fuese robada no se la llevó más... después la ermita que cayó y ahora no queda nada de ella". La leyenda quizás por su caracter más "m ilagroso" ha acabado imponiéndose a la realidad histórica de tal manera que 111 pueblo recuerda aquella y no ésta. Patronazgo: La Virgen de Fuentes en la actualidad ostenta el patronazgo de la villa, pero parece ser que no ha sido siempre así. En un primer momento la patro na fue la Virgen del Templo, llamada así, por haber pertenecido a los Templarios que fueron los primeros que tuvieron el señorío de la villa (5). Posteriormente, cuándo desaparecidos los Sanjuanistas, otros señores feudales se hicieron cargo de la Villa, llegaron en algunos momentos en sus arbitrariedades hasta tal punto que "se creyeron dueños incluso de la Virgen del Templo -'-nos relata el sace rdotey así la Virgen se sacaba en procesión cuando ellos lo ordenaban. El pueblo cansado de tantas arbitrariedades, como tenían mucha devoción a la Virgen de Fuentes, la tomaron como patrona, para no tener que depender en lo religioso de los condes..... Ent re los atributos que tiene la Virgen de Fuentes figu· ra su "estandarte", que no es un estandarte mariano, sino un pendón carmesí, de tamaño considerable y que se lleva amodo de bandera delante de la procesión "sólo cuando sale la Virgen", y a la vuelta a la entrada de la Iglesia se he hacen, -:se le hacíanlos saludos de rigor con el estandarte a media altura". Este estanda rte no es propio de la Virgen, ya que la Iglesia ha puesto siempre como colores marianos el blanco y el azul, no el rojo-carmesí que es propio de los conce jos de Castilla y de León, y unidos a estos se ha conservado en la mayoría de nuestros pueblos. Por eso muy bien pudiera ser el antiguo pendón del pueblo de Fuenteungrillo que he permanecido unido a la Virgen como algo que es recuerdo de lo que hoy día, despoblado, ya solo es un yacimiento arqueológico. (1) Las noti cias par a e ste trabajo las hem os recogido de "viva voc e" de la Sra. Epifan ía Muti ente s, la más anciana de la localidad, 94 años, yde la Sra. Tomasa del Río, 82 años, qui enes nos han contad o la tradi ción de la fiesta. Así mismo hemos podido recoger las op iniones de D. Aurelio Gar cla del Río, párroco de la localidad. que ha investigado la hi storia de esta devoc ión en los archivos parroqu iales. Los entrecomillad os pero tenecen aestas tre s personas, ylos transcribimos de nuestra grabación en cintiiñ lagnetof6ni ca. (2) GA RCIA CHICO E. Catá logo Monumental de la Provincia de Valladolid Part ido Jud icial de Medina de Rioseco. T. 11, 1959 . p. 171 . (3) PALOL P. WATTENBERG F. Carta arqueológ ica de España. Valladolid. Valladolid, 1974. p. 213-214. (4) Los da tos hist6ricos sobre el poblad o Medieval de Fuenteungrillo pron to los tendremos confirmados, puertos que este mism o año el Departamento de Historia Medieval en colaboración con el I.C.E. de la Universidad de Valladolid. van a comenzar unas excavaciones dirigidas por el profesor Julio Valdeón. por eso a falta de dat os concretos. nosotr os nos remitimos a las conclusiones que pued an salir de estas excavaciones. (5) OR TEG A RUBI O J . Los pueblos de la Provincia de Valladolid. 18 95. p. 87 .