Moriscos de ida y vuelta entre Valladolid y Granada

Minorías en la España medieval y moderna: Asimilación y/o exclusión (siglos XV al XVII) Rica Amrán ed. Publications of eHumanista Santa Barbara, University of California, 2015 CRAEC PUBLICATIONS OF Rica Amrán & Antonio Cortijo Ocaña eds. Santa Barbara Publications of eHumanista, 2018 Centre d´Éstudes Hispaniques d´Amiens Minorías en la España medieval y moderna: asimilación o/y exclusión (siglos XV al XVII) Publications of eHumanista Directors Antonio Cortijo Ocaña (University of California) Ángel Gómez Moreno (Universidad Complutense, Madrid) EDITORIAL BOARD Carlos Alvar Ezquerra Gregory Andrachuck Ignacio Arellano Julia Butinyà Pedro M. Cátedra García Adelaida Cortijo Ocaña Ottavio Di Camillo Frank Domínguez Aurora Egido Paola Elia Charles B. Faulhaber Leonardo Funes Fernando Gómez Redondo Enrique García Santo-Tomás Teresa Jiménez Calvente Jeremy N. H. Lawrance José Manuel Lucía Mejías José María Maestre Maestre Georges Martin Vicent Martines Ignacio Navarrete José Manuel Pedrosa Sara Poot Herrera Erin Rebhan Elena del Río Parra Nicasio Salvador Miguel Hernán Sánchez Martínez de Pinillos Pedro Sánchez-Prieto Borja Julian Weiss Minorías en la España medieval y moderna: asimilación o/y exclusión (siglos XV al XVII) Publications of eHumanista University of California, Santa Barbara copyright © by Antonio Cortijo & Rica Amrán For information, please visit eHumanista (www.ehumanista.ucsb.edu) First Edition: 2018 ISSN: 1540-5877 Índice -Introducción (Rica Amrán & Antonio Cortijo Ocaña) …………….……………………………………………………………………………… ….7 I-Mudéjares y moriscos ante la problemática -Diana Pelaz (Universidad de Santiago de Compostela): “Ser musulmana entre cristianos. Una aproximación a la participación socioeconómica de las mujeres musulmanas en el Aragón bajomedieval” …………………………………………………………………………………………… …9 -Germán Gamero (Universidad de Valladolid): “Poderosas minorías: algunos mecanismos de integración de los reinos en la Corte de Fernando el Católico” ............................................................................................................................................. ......36 -Hamza Zekri (Université de Piecardie Juls Verne): “La figura de Yahya Al Nayar/Pedro de Granada: los entresijos de una exitosa asimilación” …………………………………………………………………………………………… …...34 -Luis Araus Ballesteros (Universidad de Valladolid): “Moriscos de ida y vuelta entre Valladolid y Granada” …………………………………………………………………………………………… …...49 -Juan Rebollo (Universidad de Valladolid): “En la frontera: El poblamiento islámico de Extremadura antes y después de la Raya con Portugal” …………………………………………………………………………………………… …..61 -Olatz Villanueva (Universidad de Valladolid): “Historias entrelazadas de alcalleres moriscos vallisoletanos. Relaciones de familia, vecindad y trabajo”. …………………………………………………………………………………………… ….76 -María Isabel del Val Valdivieso (Universidad de Valladolid): “La presencia sonora de los mudéjares castellanos en el siglo XV” ……………………………………………………………………………………………. .93 -David Álvarez (Universidad de Picardie Jules Verne): “El personaje morisco Álvaro Tarfe en el Quijote de 1615 o el retorno de lo reprimido” ……………………………………………………………………………………………. .106 IIJudíos y conversos en “su literatura”: ¿absorción o/y expulsión? -Rica Amrán (Universidad de Picardie Jules Verne): “Judíos y conversos en las crónicas de los reyes de Castilla: absorción o/y exclusión?” …………………………………………………………………………………………… ….118 -Igor Sosa (Universidad de Valladolid): “Tomismo en la historiografía dominica sobre el Nuevo Mundo. La Crónica de fray Diego Durán (1537-1588)” …………………………………………………………………………………………… ….133 -Gloria de Antonio Rubio (CSIC – Xunta de Galicia. Instituto de Estudios Gallegos Padre Sarmiento): “Conversión o permanencia en la fe judía: Una decisión personal en la Galicia del siglo XV” …………………………………………………………………………………………… ….153 -Ruth Fine (Universidad Hebrea de Jerusalén): “La memoria de la Inquisición en la literatura de conversos” …………………………………………………………………………………………… ….168 -Juan Hernández Franco y Pablo Ortega del Cerro (Universidad de Murcia): “Fracturas culturales en los estatutos de limpieza de sangre: entre la utopía de Fernando de Valdés y el rigorismo de Bartolomé Ximenez de Patón (siglo XVII)” …………………………………………………………………………………………… ….182 -Emilio González Ferrín (Universidad de Sevilla): “Libelos y heterodoxos hasta el s. XVI español”. …………………………………………………………………………………………… ….205 Minorías en la España medieval y moderna 49 Moriscos de ida y vuelta entre Valladolid y Granada Luis Araus Ballesteros (Universidad de Valladolid) 36 1. Introducción La provisión de 1502 que daba a elegir a los musulmanes de la Corona de Castilla entre la conversión y la salida del reino en difíciles condiciones se ha visto como el punto final del mudejarismo castellano 37 . No en vano, los mudéjares optaron mayoritariamente por el bautismo, lo que conllevaba la desaparición de cualquier signo externo de la religión musulmana. Desde el punto de vista de los individuos, hubieron de mudar los nombres, la alimentación y hasta muchos aspectos del derecho civil para acomodarse al uso cristiano. Y otro tanto se puede decir a nivel colectivo. Desaparecieron las aljamas como modo de organización social; las mezquitas y cementerios perdieron su uso y los nuevamente convertidos se incorporaron a las instituciones cristianas como las parroquias. Muchos cambios que tuvieron lugar en un breve espacio y obligaron a los cristianos nuevos a adaptarse a nuevas circunstancias. Además a ello se unen las particulares condiciones de cada comunidad mudéjar que variaban de unas localidades a otras, derivadas del régimen señorial del lugar, del establecimiento de los moros o incluso de acontecimientos que influyeron notablemente en diversos aspectos de su vida. Algunas de la cuales también sufrieron cambios debidos a la conversión. Todo ello hizo que tal vez los antiguos mudéjares se encontraran en un lugar extraño, ajeno, y en cierto sentido desarraigados. En el caso de Valladolid, la principal novedad que trajo el bautismo de los moros fue un cambio en la situación legal de sus viviendas. La morería se había formado en 1414 cuando se agrupó a los musulmanes de la villa en un barrio de nueva planta. Las predicaciones de San Vicente Ferrer y la aplicación de las Leyes de Ayllón, hicieron que el traslado se desarrollara de manera apresurada. La manera en que se acondicionó y se formó este nuevo espacio marcó la vida de la comunidad durante más de un siglo 38 . El terreno elegido pertenecía a un solo dueño, el cabildo de la colegiata, que acensuó una huerta a la aljama por una cantidad anual. El contrato se había firmado con la aljama de los moros, que oficialmente desapareció con el bautismo de sus miembros. Suprimida esta corporación, los canónigos quisieron dar por anulado el acuerdo y disponer libremente del suelo. Este conflicto dio lugar a un largo proceso judicial que se prolongó hasta 1537. Durante más de tres décadas, los moriscos vieron en peligro la propiedad de sus casas, amenazadas hasta que los oidores sentenciaron que se firmaran contratos con cada vecino por separado. De que este asunto preocupaba mucho a los moros vallisoletanos da fe que solicitaran una carta de amparo a los reyes tras la publicación del decreto de bautismo de 1502 para que pudiesen permanecer en sus casas después de bautizarse (Moratinos García y Villanueva Zubizarreta 1999-2002: 122). Como se ve, este documento real no impidió que el asunto llegase a los tribunales, pero demuestra que el clima de inquietud entre los mudéjares previo a la conversión no sólo se debía a las cuestiones puramente religiosas. 36 Este trabajo ha contado con financiación del Fondo Social Europeo, Programa Operativo de Castilla y León, y de la Junta de Castilla y León, y forma parte del Proyecto de Investigación “Estudio de los espacios rituales mudéjares en la Castilla medieval: Mezquitas y cementerios islámicos en una sociedad cristiana” (HAR2017-83004-P). Quiero agradecer al Dr. Galán Sánchez sus valiosos consejos y recomendaciones. 37 El texto del decreto se puede encontrar completo en: Carrasco Manchado 2012: 233-237, doc. 66. 38 Sobre la formación de la morería de Valladolid y el proceso que enfrentó a los vecinos contra el cabildo de la colegiata, vid. Moratinos García y Villanueva Zubizarreta (1999-2002) y Villanueva Zubizarreta (2016). Minorías en la España medieval y moderna 50 Al mismo tiempo que la situación de estos moriscos cambiaba y en ciertos aspectos se hacía más insegura, al menos desde 1498 se favorecía establecimiento de castellanos en Granada, especialmente de menestrales (Galán Sánchez 2004: 310). El reino recién conquistado necesitaba nuevos pobladores que sustituyesen a los que había perdido y sobre los que organizar las nuevas estructuras administrativas y sociales. Sin embargo, se pusieron trabas para la entrada de mudéjares foranos (López de Coca Castañer 2003, 211) y más tarde a los recién convertidos con diversas órdenes como las de 1502 y 1515 (Carrasco Manchado 2012: docs. 66 y 71). Con todo, el efecto de estos mandamientos debió de ser limitado, ya que según un memorial de 1505 por entonces había más de 400 familias moriscas castellanas (López de Coca Castañer 2003, 213). Y es que si a lo largo de los siglos bajomedievales la frontera nunca había estado cerrada del todo, otro tanto ocurría después de la conquista. Y es que para muchos artesanos, especialmente constructores, la Granada recién conquistada debía de resultar un destino atractivo en términos profesionales. En la ciudad se emprendieron importantes proyectos constructivos, que iban desde campañas de reformas como las de la Alhambra, a grandes edificios de nueva planta como la catedral, el Hospital Real o el convento de San Jerónimo. También es cierto que en Castilla la Vieja la actividad constructiva a comienzos del siglo XVI era muy destacable, pero la demanda de mano de obra en Granada debía de ser todavía mayor. 2. Moriscos castellanos en Granada Ante la aplicación de estos edictos de expulsión, las autoridades granadinas quisieron retener a algunos moriscos de fuera del reino por razones de utilidad para la ciudad. Así, en 1505, incluida en un documento de 1508, se redactó una relación conservada en el Archivo General de Simancas 39 , en la que se recogen setenta y cuatro moriscos a los que se permitía permanecer en la ciudad de Granada ante la inminente expulsión de aquellos procedentes de otros lugares. La exención se explicaba “porque todos o la mayor parte dellos son ofiçiales e muy probechosos para la dicha çibdad”. De hecho, figura el oficio de la mayoría y muchos eran menestrales, especialmente carpinteros. A partir de ella, vamos a tratar de reconstruir parte de la trayectoria vital de algunos de ellos que eran vecinos de Valladolid. Nuestra intención es esclarecer las razones que pudieron llevarles a emigrar y en algunos casos a regresar. Los lugares de procedencia eran: Segovia (18 vecinos), Valladolid (18), Ávila (17), Arévalo (4), Madrid (4), Écija (4), Hornachos (3), Palencia (2), Medina del Campo (1), Talavera de la Reina (1) y Vélez (1). Como se ve, la mayoría procedían de Castilla la Vieja, especialmente de las principales comunidades mudéjares, las de Ávila, Valladolid, Arévalo y Segovia. Estarían ausentes otras de tamaño intermedio como las de Aranda de Duero o Burgos, pero no por ello puede descartarse que parte de los recién convertidos se hubieran trasladado a Granada por esas fechas. Por otra parte, en el padrón no aparecen las familias de cada uno de estos emigrantes, por lo que representa a una población mayor. Esta emigración debió de dejar un hueco importante en sus lugares de origen. Los propios moriscos percibieron claramente este descenso de población. En Valladolid, en 1526 un morisco hablaba de lo mermada que se encontraba la antigua morería porque muchos cristianos nuevos se habían ido “allende”, es decir al norte de África y a otros lugares, algunos perseguidos por la Inquisición 40 . Sin embargo, concretar su dimensión 39 Vid. Transcripción en el anexo. Archivo General de Simancas (AGS), Registro del Sello de Corte (RGS), Leg. 150804-103. Cit. Tapia Sánchez 2016: 153-154. 40 Archivo de la Real Chancillería de Valladolid (ARCV), Pleitos Civiles, Zarandona y Balboa (F), c. 1591, 5ª Pieza, Declaración del testigo Pedro de Madrid. Minorías en la España medieval y moderna 51 es difícil, ya que no disponemos de datos concretos sobre la población de las aljamas castellanas. Las “pechas” satisfechas por cada una de estas comunidades a fines del siglo XV se han tomado como referencia relativa sobre sus habitantes (Ladero Quesada 19721973: 481-490). Pese a ello, hay que tener en cuenta que para establecer la cuantía de estos impuestos, pesaban otros factores además de los demográficos (Ortego Rico 2016: 48-49). Sí que hay acuerdo en que entre las comunidades más importantes se contaban las de Ávila, donde vivían alrededor de 850 mudéjares 41 , y la de Valladolid, con quizás algo más de medio millar 42 . Si se habían ido desde esta villa a Granada dieciséis vecinos con sus familias podemos estimar que probablemente se trataba de un porcentaje no muy inferior al 10 % de los moriscos vallisoletanos. El impacto sería parecido o incluso superior en Segovia, aunque para esta comunidad no dispongamos de otros datos que los fiscales, cuyos montantes eran inferiores a los de Valladolid. En este sentido, Ávila se vería algo menos afectada, pero tampoco se trataba de una emigración desdeñable. El número de moriscos procedentes de otros lugares es casi testimonial, pero por supuesto su ausencia en esta relación no impide que llegaran muchos más. Aparte de la cuantía de esta emigración nos interesan las razones que llevaron a estos nuevamente convertidos a trasladar su residencia al reino recién conquistado. No es tampoco un cometido fácil, sobre todo a la hora de señalar unas causas comunes a todos ellos. En este sentido hemos seguido la pista en sus idas y venidos de Castilla a Granada a un carpintero vallisoletano, llamado Sancho de la Rúa, que vivió aproximadamente entre 1478 y 1537. Sancho de la Rúa El apellido de la Rúa era relativamente frecuente entre la generación de mudéjares que se convirtieron y algunos de ellos continuaron empleándolo después del bautismo. Sin ir más lejos, en la lista de moriscos establecidos en Granada, los hay procedentes de Ávila (Mahomar/Lope de la Rúa), de Valladolid (Habrayn/Antonio de la Rúa, Sancho de la Rúa) y de Palencia (Farax de la Rúa/Bartolomé de Villacastín y Mairén/María de la Rúa). No sabemos si existían vínculos de parentesco entre los de las distintas comunidades, pero no sería extraño debido a las estrechas relaciones entre ellas. Los de la Rúa vallisoletanos eran una familia tradicionalmente dedicada a la carpintería, y se les documenta desde comienzos del siglo XV. Así en 1410 Brahen de la Rúa actuaba como alarife en las obras que se llevaban a cabo en las murallas de la villa (Villanueva 2015: 42). Durante el resto del siglo apenas tenemos noticias de ellos, pero también es cierto que escasea la información sobre esta comunidad mudéjar hasta las dos décadas previas a la conversión. La generación que se bautizó es la que mejor conocemos. Por entonces sólo conocemos una familia apellidada así, que se dedicaba al trabajo de la madera. De ellos conocemos a tres hermanos, llamados Farax/Juan, Habrayn/Antonio y Alí/Sancho, pero no sabemos ni el nombre de los padres, ni si tuvieron más hijos. Los dos hermanos que se fueron a Granada fueron Antonio y Sancho, de quien no se dice su nombre arábigo, pero sólo conocemos un Sancho de la Rúa por esas fechas, hermano de Antonio y sabemos que se llamaba Alí antes de bautizarse, por lo que no creemos que haya que dudar de la identificación. El hermano que quedó en Valladolid fue Juan, antes llamado Farax. Juan de la Rúa estaba casado con María de Palacios, hija de Maestre Alí de Palacios (bautizado como Francisco Hernández de Palacios) (Araus Ballesteros 2017: 409). Este Francisco Hernández de Palacios, tenía el oficio de herrador 41 Serafín de Tapia Sánchez, “1502 en Castilla la Vieja, de mudéjares a moriscos”, en Edad Media. Revista de Historia, nº 17 (2016), p. 140. 42 En la morería de Valladolid había unos 150 solares, la mayoría viviendas, lo que nos puede dar una idea aproximada de su entidad demográfica (Moratinos García y Villanueva Zubizarreta 1999-2002: 129). Minorías en la España medieval y moderna 58 Anexo 1508, abril, 5. Burgos Relación de moriscos naturales de otras partes de la Corona que pueden permanecer en Granada por ser útiles a dicha ciudad Archivo General de Simancas, Registro del Sello de Corte, Leg. 1508, nº 4-103. “Los nuevamente convertydos como pueden biuir en Granada. Doña Juana eçétera, a todos los corregidores, asistentes, alcaldes, alguaçiles merinos e otras justiçias qualesquier asý de la çibdad de Granada como de todas las otras çibdades e villas e logares de los mis reynos e señoríos e a cada vno quien esta mi carta fuere mostrada o su treslado signado de escribano público, salud e graçia. Sepades que el rey my señor e padre mandó dar e dio vna su çédula firmada de su nombre su thenor de la qual es este que se sygue: El rey. Por quanto por mi mandado se hobo fecho pregonar en esa mi corte e en otras partes que todos los nuevamente conbertidos de moros que bybían en algunas çibdades e villas e logares destos mis reynos e se obyesen ydo a byvyr e morar dentro de çierto tiempo a otras partes se bolbyesen a los logares donde avýan salido o solían vebyr so çiertas penas segund que más largamente en el mandamiento e pregón que çerca dello se dio se contiene e agravyo, soy ynformado que a la çibdad de Granada se han ydo a vebyr e morar algunos de los dichos nuevamente conbertyos con sus mugeres e hijos, los quales tyene e que han labrado e conprado casas e heredades e que han casado algunos de los dichos sus fijos e fijas con otros vecinos de la dicha çibdad, e que asý por esto como porque todos o la mayor parte dellos son ofiçiales e muy probechos para la dicha çibdad me fue suplicado quel dicho mandamiento /(f. 1v) e pregón que se dio no se estendyese para los que estaban avezindados en la dicha çibdad en espeçial para los que de yuso serán declarados e yo por las rasones susodichas e por les faser vyen e merçed por su traslado synado de escrybano público quiero e mando que byban e moren en la dicha çibdad de Granada syn embargo del dicho mandamiento e pregón de lo en él contenydo las personas segientes: Vezinos e moradores que solían ser de Ávila: - Lope de Talabera, que antes se llamava Algaz Cantueso mercadero. - Loys Redondo que antes se llamava Avdalla Redondo mercadero. - Diego de Talabera que antes se llamava Abrayn Cantueso recuero. - Pedro López Escuerdo que antes se llamava Yuçaf Esquierdo carpentero e albanir. - Álbaro de la Calle que antes se llama Çale de la Calle calerero. - Lope Carrasco que antes se llamava Alí Morto, ortolano. - Lope de Bonilla, que antes se deçía Gomar de Bonilla albanir. - Lope de Atros que antes se llamava Yuçaf Xuarros albanir e carpyntero. - García López que antes se llamava Alicario de la Puente, albanir e carpintero. - Lope de la Rúa que antes se llamava Mahomar de la Rúa albanir e vn niño su hermano. - Lope Çapatero que antes se dezía Avdalla el Reyn çapatero. - Lope de Mesa que antes se dezía Mahomad Alcaller calderero. Byudas: - Lenor la Monja que antes se dezía Onor e su hijo Diego el Cuerbo recuero. - Ana que antes se dezía Axa la Perexila e sus dos hijos /(f. 2r) Vezinos e moradores que solían ser de Valladolid: - Garçía Carretón que antes se deçía Alí Carretón borzeginero. - Alixandre que antes se llamava Habrayn Huzmín ollero. Minorías en la España medieval y moderna 59 - Adrián de Espinosa que antes se dezía Hadalla Huzmín carpyntero e albanir. - Diego Garzón que antes se deçía Abrayn Abxe borçeginero. - Fernando Xodre que antes se deçía Habrahim Xedre albanir e carpentero. - Antonio de la Rúa que antes se llamava Habrayn de la Rúa carpyntero e su hermano Sancho de la Rúa carpyntero. - Diego Carretón que antes se dezía Ahçeyteyne Carretón borçeguinero. - Fernando Montero que antes se llamava Çeleymán Montero carpyntero. Beudas: - Marýa la Lagarçona que antes se llamava Maryen Largacona e sus dos hijos - Francisca la Carretona que antes se llamava Axa la Carretona e su hermana Francisca de Abánades que antes se llamava Aya de Abánades. - Ysabel de Ábila que antes se dezía Yençe de la Yante e su yerno Hernando de Aragón. - Ana la Boyera que antes se llamava Zey Aloxera. - María de Sahagund que antes se llamava Maryen de Sahagund. Vezinos que soían ser Éçyja: - Loys de Jahen que antes se llamava Haçán de Jahen çapatero e su hermano Alonso de Jahen que se llamava Amete de Jahén. - Y Marýa de Jahen su madre que se dezía Marina de Jahén. Medina del Campo: - Fernand Royz que antes se llamava Mahomad Alacrad e su hermano Loys que antes se dezía Alí Alacrad carpinteros e vecinos que solían ser de Medina del Campo. /(f. 2v) Talavera: - Fernando de Talavera que antes se llamava Abrayn de Talavera sacador de calderas vecino que solía ser de Talavera. Vecinos e moradores que solían ser de Arévalo: - Fernando Peresil que ante se dezía Caçin Perexil mercader. - Martín Berenguel que antes se dezía Haçan Perexil mercader. - Grauiel Palomino que antes se dezía Hoçeyn Palomino labrador. - Rodrigo Ysquierdo que antes se dezía Alí Caro carpintero e alvanyr. Vecinos e moradores que solían ser de Segouia: - Juan del Fierro que antes se dezía Abrayn Bogiste carpintero e alvanir. - Juan de Medina que se dezía Abdalla Morcale calderero. - Antonio Minjaforte que antes se dezía Mahomad Minjaforte alvanir e carpintero. - Gauriel el Romo que antes se dezía Alí el Romo herrero. - Alonso el Romo que antes se dezía Alí el Romo herrero de la casa de la moneda. - Pedro de Tapia que antes se dezía Hamet Mantequero carpintero. - Antonio Bermejo que antes se dezía Abrahin Bermejo borceguinero. - Diego Castaño que antes se deçía Mahomad Castaño aluanir e carpintero. - Gerónimo de Virnes que se dezía antes Alí de Arcos carpintero e alvanir. Bivdas: - Graçia que antes se dezía Zeyçia de los Escudos e Christóval de Peñafiel su fijo que antes se dezía Mahomad de Peñafiel ollero. /(f. 3r) - Mari Gonçáles que antes se dezía Fátima la Mantequera e su fijo Francisco Mantequero que se dezía Hamete Mantequero herrero. - Ysabel de Montaluo que antes se dezía Fátima muger de Montaluo e sus fijos. - Francisca de Minçiforte Dueña de Minjaforte e sus fijos. - Ysabel de Çalçia que se dezía Fátima muger que fue de Cayde Lope e sus fijos. - Juana López que se dezía Doña Reyna de Villacastín Minorías en la España medieval y moderna 60 - Mençía López que se dezía Axa de Villacastín e sus fijos. Vecinos de Palençia: - Bartolomé de Villacastín que se dezía Farax de la Rúa carpintero. - María que antes se dezía Marien de la Rúa. Vecinos e moradores que solían ser de Hornachos: - Juan Palomo que se dezía antes Alí. - Maestre Lope del Burgo que se dezía Mahamet del Burgo çerrajero. - Lope de Escalona que se dezía Halí herrero e calderero. Vecinos e moradores que solían ser de Madrid: - Juan de San Pedro que se dezía Mahomad de San Pedro Alvanir. - Francisco Robledo que se dezía Abdalla Robledo alvanir. - Garçía de Vallejo que se dezía Mahomad de Sant Saluador ollero /(f. 3v) - Elena Téllez que se dezía Xençi muger que fue de Pedro de Córdoua. Vélez: - Pero Mexía que se dezía Alí Mexía herrero vecino que solía ser de Vélez. E mando a todos e qualesquier justicias que por razón de no se aver vuelto los susodichos a los dichos lugares donde solían vivir e morar agora ni en algund tiempo no los hagan ni consientan faser mal ni daño ni desaguisado alguno en sus personas e bienes porque como dicho es por las dichas cabsas mi voluntad es que bivan e moren en la dicha çibdad de Granada. Fecha en la çibdad de Salamanca a dies e seys días dell mes de dizienbre de quinientos e çinco años. Yo el rey. Por mandado del rey administrador e gobernador Juan Ruyz de Çalaua. E agora Bernaldino de Benades vecino de la dicha çibdad de Granada en nombre de los susodichos contenidos en la dicha carta me fizo relaçión por su petiçión diciendo que podrá aver çinqüenta días poco más o menos que en la dicha çibdad de Granada se dio vn pregón para que todos los mudéjares dentro de çierto tiempo saliesen de la dicha çibdad e reyno de Granada en lo qual sy asý pasase e ellos ouiesen de salir de la dicha çibdad resçibirían agrauio e a mí se recresçía de seruiçio porque ellos heran ofiçiales e que /(f. 4r) aprovechaban en la dicha çibdad para las obras que en ella se fazían e que avn muchos de los contenidos en la dicha çédula heran fallesçidos e otros bueltos a sus tyerras e que se temían que a cabsa del dicho pregón la dicha çibdad no les sería goardada. Por ende que me suplicaba e pedía por merçed mandase remediar el dicho pregón e darle por ninguno en quanto a ellos toca e que sobre ello proveyese como la mi merçed fuese, lo qual vysto en el mi consejo e con el dicho rey mi señor e padre consultado fue acordado que devýa mandar esta mi carta en la dicha rasón e yo tóbelo por vyen e porque vos mando que beades la dicha çédula que de sus oba encorporada e syn embargo del dicho pregón la goardades e cunplades e fagades guardar e conplir en todo e por todo segund que en ella se contiene e contra el thenor e forma della no bayas ni pasedes ni consyntades yr ni pasar en tiempo alguno ni por alguna manera e los vnos ni los otros no fagades ende al etçétera. Dada en la çibdad de Burgos a çinco días del mes de abril, año del nasçimiento de Nuestro Señor Jhesu Christo de mill e quinientos e ocho años. El conde. Dotor Carbajal. El Dotor Palaçiosrubyos. Polanco. Santiago. Alonso del Mármol. Escribano.”