¡Silencio... se recicla!

¡SILENCIO!... se ecicla ¡SILENCIO… se ecicla! T abajo de In es igación u elado Alumno: Juan G au Fe nández Tu o : José Ma ía Lozano Velasco Más e en A qui ec u a A anzada, Paisaje, U banismo y Diseño Escuela Técnica Supe io de A qui ec u a Uni e sidad Poli écnica de Valencia Sep iemb e de 2.015 ÍNDICE INTRODUCCIÓN 8 CAUSA 10 EFECTO 16 MÉTODO 24 “SILENTIUM” 32 VACÍO 40 TIEMPO 46 ESPIRITUALIDAD 56 MATERIA 64 CONCLUSIÓN 72 NOTAS 83 ILUSTRACIONES 86 BIBILIOGRAFÍA 90 BIOGRAFÍAS 95 A odos aquellos que, en silencio, me acompaña on en es e ex ao dina io iaje. El a anque de es e ex o es bas an e sencillo, “elemen al” que di ía Wa son: hace casi es lus os, desde inales del año 1.997 y a lo la go de g an pa e del año 1.998, u e la o una de se becado con una es ancia de doc o ado en Roma, ciudad inacabable, inclasi icable y con adic o ia, que an bien e a ó Fede ico Fellini1 en 1.972, y que es cuna de oda una ci ilización, la nues a, la medi e ánea. La Roma monumen al, eple a de luga es mágicos, cobija en su in e io uno de los espacios a qui ec ónicos más pa adigmá icos de odos los que, a lo la go de la his o ia, ha sido capaz de p oduci el se humano: El Pan eón de Ag ipa. Se cuen a que el a qui ec o S e en Holl, becado en Roma, se hospedaba en una pequeña habi ación sin en anas muy p óxima al Pan eón. As ixiado po la ausencia o al de ai e esco en su alcoba pa ece se que acudía odas las mañanas, nada más le an a se, al ecino Pan eón pa a así pode espi a po el óculo abie o al cielo que és e le b indaba. Al igual que el maes o es adounidense me p opuse, al menos una ez al día y siemp e que no me encon ase de iaje, acudi al Pan eón pa a espi a ese codiciado ai e esco del que nos habla. Y a ue za de epe i empezó a p oduci se en mí una sue e de encan amien o que, aún a día de hoy, me sigue ascinando. Empecé a lee lo no sólo desde un pun o de is a a qui ec ónico in en ando descub i cuáles e an las cla es que, desde mi modes o pun o de is a de “en omólogo” a icionado, hacían de aquél un luga emb ujado. INTRODUCCIÓN Bajo mi mi ada, esa es e a emo ísima de omanidad pu a, empezó a me amo osea se, desde el basamen o has a el óculo. Descub í que, a pesa del umul o incesan e y enso decedo de u is as, el Pan eón pe manecía silencioso, impasible, en un es ado la en e de espe a y bajo un iempo alen izado muy di e en e del co idiano nues o de cada día. En endí que, aún a ándose de una ob a de eciclaje iniciada po el p opio empe ado Ad iano, o p ecisamen e po ello, no había pe dido ni un ápice de su so ilegio, y que g acias a la iqueza de má moles de su ambo in e io , se ensalzaba, aún más si cabe, la olup uosa aus e idad de la a gamasa de su pe ec a cúpula, e dade a p o agonis a del he moso acío que nos p opone. Había algo en él que, lejos de e idencia se, e a el ing edien e imp escindible pa a al guiso, equilib ado, sab oso, de pe ec a a monía e impecable ejecución concep ual, pe o… ¿qué ing edien e sec e o e a ese? En cie o modo es as no as son un iaje pe sonal, en las que se imagina algo que pe enece al mundo de lo apa en emen e desconocido, en las que ese “mi a ” nos ace ca un poco a la mane a que enemos de pe cibi la ealidad, saliendo al encuen o de lo que andamos buscando, sin sabe qué es con exac i ud, en un p oceso cuya ue za e oca ese camino de uel a que es el de ecicla , algo que, en mi opinión, es á es echamen e inculado con el ac o de p oyec a . 8 9 No c eo en las casualidades, o lo que es lo mismo, en las coincidencias a o unadas que gus aba deci a Bo ges, si acaso, al igual que el poe a y no elis a alenciano Ca los Ma zal, en las causalidades, aquello de que odo e ec o siemp e iene una causa. Sin emba go, las casualidades como las “meigas”, “habe las hailas” que eza el dicho popula gallego. Al poco de comenza con la p epa ación pa a la pos e io edacción de es e ex o, cayó en mis manos una b e e eseña, apa ecida en una pione a e is a de a e “on line” en español, en la que se daba cuen a de la úl ima exposición del pin o y o óg a o mad ileño José Manuel Balles e en la Academia de España en Roma, y es que odos los caminos conducen al mismo si io. Co ía el año 2.012. Dicha mues a, i ulada “Espacios ocul os. El abajo del Renacimien o i aliano”2, la con o maba una selección de ob as p oceden es de la exposición del mismo nomb e p esen ada en el año 2.008 en la mad ileña gale ía de a e Dis i o 4. El a is a oma imágenes de pin u as céleb es del a e clásico y occiden al, pa a luego elimina , po medio de un labo ioso p ocedimien o mezcla de medios in o má icos y manuales, odos los pe sonajes que en el cuad o o iginal exis ían, y p oduci las o og a ías, bien en papel o bien sob e lienzo, a un amaño exac amen e igual a los o iginales de las ob as. CAUSA 10 La se ie, que suma ya unas quince o og a ías de muy dis in o amaño desde Gio o a Picasso, cuen a en e ellas con una en la que, po lo que ha signi icado y, aún hoy, signi ica en la his o ia de la pin u a, me ece la pena de ene se unos ins an es: Las Meninas de Velázquez. En el o iginal se nos mues a una ins an ánea de cómo se i ía en la co e de Felipe IV, una “ o og a ía” de la ida en palacio. Pa ece, si a endemos a lo que piensan algunos au o es, que el pin o se illano es á haciendo un e a o del Rey y de su esposa a g an o ma o, azón po la que los mona cas e lejan sus os os en el espejo. Nos ma a illa la sensación a mos é ica c eada po el pin o andaluz, la llamada pe spec i a aé ea, que o o ga p o undidad a la escena a a és del ai e que odea a cada uno de los pe sonajes. Pe o lo que e dade amen e nos impac a es esa sensación que, debido p ecisamen e a la disposición de los pe sonajes e a ados, pa ecie a que noso os, los espec ado es, no sólo compa ié amos el espacio con las egias igu as e a adas, sino que uésemos los au én icos p o agonis as, los que, con nues a p esencia, comple á amos de alguna mane a el cuad o. Ya no exis e una sala desde la que con empla el lienzo, es amos den o de la mismísima es ancia palaciega. En el “cuad o” de José Manuel Balles e , ob iando las conno aciones cul u ales de su “acción”, lo que el a is a mad ileño nos mues a con el bo ado sis emá ico de oda p esencia humana, es que lo que aho a emos, lo que aun es ando pa ecie a ocul o en el cuad o de Velázquez, ha pasado a es a pe ec amen e a la is a, un, nunca mejo dicho, “p ime plano” de lo que adicionalmen e se ha conside ado un “segundo plano”. 12 Se p oduce algo pa ecido a lo que Ca los Ma zal, en su lib o “Los einos de la casualidad”3, dedica unas páginas: el in en o po desci a la di e encia en e el “se ” y el “es a ”, e bos es os en los que ejempla iza la ex ao dina ia iqueza de la lengua cas ellana. Y pa a ello, ecu e, po su sencillez, a una bella imagen: la del ai e. El esc i o nos ad ie e que el ai e, ese luido que espi amos y que nos pe mi e i i , siemp e “es” pe o, sólo en con adas ocasiones, “es á”, ya que pa a hace se p esen e necesi a, inde ec iblemen e, del olo . Sólo cuando el ai e se ca ga de olo es aun “siendo”, ísicamen e “es á”. Pe o ol amos de nue o al cuad o de José Manuel Balles e . El esul ado es ascinan e, se di ía que el cuad o ha sido desenmasca ado, e elando, de p on o, su e dad. El cuad o “des igu ado”, en el que las igu as se han des anecido, ya no puede esconde lo que con iene, lo que expone. Pod íamos habla de un “ eciclaje silencioso”, eciclaje que siendo ísicamen e pic ó ico es concep ualmen e espacial, a qui ec ónico, pe o, po encima de odo, emocional. ¿Y cuál es el esul ado?: una ob a adicalmen e nue a, la que nos des ela el espacio ocul o del í ulo de la exposición, una soledad p epa ada pa a se habi ada, un acío en iquecedo que nos habla de ensimismamien o, de quie ud y de ausencia, de lo e dade amen e ascenden e, de la luz, del iempo ausen e y de su suspensión…, al in y al cabo a ibu os, odos ellos, del silencio y de su inap ensible belleza. Y de eso, p ecisamen e, e sa es a in es igación, del in en o po desci a , cuan i ica y cuali ica cuáles son esos a ibu os que pe mi en que el silencio pueda se inco po ado al diseño a qui ec ónico, especialmen e en asun os de eciclaje, como una he amien a más, imp escindible a la ho a de abo da odo ac o c ea i o y p oyec ual. 15 Así como del ondo de la música b o a una no a que mien as ib a, c ece y se adelgaza has a que en o a música enmudece, b o a del ondo del silencio o o silencio, aguda o e, espada, y sube y c ece y nos suspende y mien as sube caen ecue dos, espe anzas, las pequeñas men i as y las g andes, y que emos g i a en la ga gan a se des anece el g i o: desembocamos al silencio en donde los silencios enmudecen (“Silencio”. Oc a io Paz) Tendemos a e el lado oscu o del silencio, sus ca encias, sus pelig os, y nos a e amos a las palab as, pe o lenguaje y silencio no son el uno sin el o o, pe o… ¿El silencio es algo en sí mismo o su na u aleza consis e simplemen e en la ausencia de o a cosa? “Esc ibi sob e el silencio no deja de se una con adicción”5, nos ad e ía el ilóso o y eólogo ca alán Raimon Panikka , ya que, el e dade o silencio, no se deja encasilla , es inasible, inap esable y ambiguo, y su espí i u in i a a la ansg esión, a i más allá de oda disciplina. En onces… ¿Cómo doblega lo a a és de las palab as?, Es cu ioso como el silencio ha enido popula men e siendo de inido como la “ausencia de palab as” y no al e és, así is o, el silencio se a icula ía como es o, me o “ ondo” donde dibuja la “ igu a” de la palab a. En sus inicios, la palab a la ina “silen ium”, designaba no an o el silencio como la anquilidad y la ausencia de mo imien o y uido, lo que, implíci amen e, necesi aba de la pa icipación ac i a del suje o, un pe manece con los “ojos ce ados” que e a ac i idad conscien e, una elección olun a ia que lo do aba de cie a signi icación au ónoma. El silencio se nos apa ece en onces ca gado de un halo de mis e io, mis e io que no es un “nada que deci ”, sino que, debido p ecisamen e a la al a de palab as pa a de ini lo, se o na inexp esable y po an o ine able, lo que lo do a de un cie o a oma on e izo, de un ca ác e “no lineal” que es, a la ez, he e ogéneo y complejo. “SILENTIUM” En es e sen ido el hilo que nos saca á del labe in o se á la “alusión”, la suge encia, po que lo que a la desc ipción di ec a le es á edado, puede, a su modo, log a lo la ap oximación indi ec a. El silencio se uel e en onces e ó ico, do ado de una elocuencia que in uimos y que nos pe suade, casi ba oco. El silencio que nos in e esa es exclama i o, llama i o, posee una pe sonalidad p opia y es an e odo p esencia, a i mación, es c ea i o, inaudiblemen e uidoso, un silencio al in y al cabo lleno de sonidos. Algo de odo es o hay en la magní ica in e ención que lle a a cabo el a qui ec o co uñés, a incado en Mad id, A u o F anco, en la cáma a igo í ica del an iguo Ma ade o de Mad id, en la que, conscien emen e, no hay apenas cons ucción, pe o si a qui ec u a. Dice Agus ín Fe nández Mallo, en su lib o “Ca ne de pixel”6, que “hay algo en el silencio que llama al ío, no así al calo ”, pod íamos conclui que, en es e caso y pa a aseando al “nocille o” esc i o , “hay algo en el ío (de esa an igua cáma a igo í ica) que llama al silencio”. F anco pa ece que e hace suyo el singula a o ismo, “Lo más di ícil de hace es algo ce cano a hace nada”, que la se bia Ma ina Ab amo ic, a is a pione a del pe o mance, nos lanza, desa ian e, desde el ca el anunciado del documen al i ulado: “La a is a es á p esen e”. Y es que “hace nada”, no es lo mismo que “no hace nada”, sino odo lo con a io. El e bo “hace ”7, decía José Luis Bo au, me ece odos los espe os, po que si algo se hace bien iene que se bueno. “Hace ” implica un concep o modes o de las cosas, un pun o de is a decen e y hon ado. “Hace ” alude a un eje cicio manual y a esano que es i e u ablemen e analógico, una ei indicación de la écnica en e a la ecnología que ecupe a, po encima de odo, la idea de o icio. 32 33 F anco no añade nada, si acaso “hace” nada. Las huellas de un incendio sucedido en los años 90 del siglo pasado p oduje on la des ucción del espacio, una des ucción que, desde su poé ico pun o de is a, conlle a un embellecimien o po de ec o. Po eso abaja con lo que queda, las huellas de esa des ucción: el neg o hollín. La delicada ope ación nos ae a un p ime plano lo que Ma cel Duchamp denominaba como “In ale e”8, noción que exp esa aquello que no se puede medi , ni pesa , ni descompone químicamen e. Es e es el e i o io de lo indecible, lo inasible, lo ex emadamen e su il y que, sin emba go, exis e, aunque a menudo pase desape cibido. El hollín que, al igual que la ceniza en los “sueños” de Robe Walse , es “la humildad, la in ascendencia y la al a de alo mismas y, lo que es más he moso, ella misma es á obsesionada con la c eencia de no ale pa a nada”9. Un sub e i los alo es pa a consegui algo pa ecido a la uni e salidad de lo humilde. Hollín que, adhe ido po medio de una laca incolo a a las pa edes de la sala, es capaz de “ ija ” el silencio. Todo el p o agonismo ecae, en onces, en el espacio casi sag ado de la ec angula sala hipós ila, hecha de pila es y a cos y que, al igual que ocu e con su an eceso a, la Mezqui a de Có doba, es cons uida únicamen e de silencio, po que hay espacios que sólo pueden se in eligibles desde el silencio, po que, al igual que pasa con las an iguas películas mudas, no es que les al e el sonido, es que ienen el silencio. 37 Ma e ializa el acío, enca na lo, no es un p oceso de igu ación de la ausencia, no consis e en la me a ep esen ación de lo hueco, de lo que no es á, po que el acío no es algo nega i o, sino pleno, po encialmen e lleno y, po lo an o, denso y ac i o. Exp esa el acío es si ua se en el lími e, en el ilo de la na aja, en el luga donde se unen el odo y la nada. El acío ep esen a una medi ación no e balizada, un iempo ausen e, el bene icio de la “nada”, la pausa, el in e alo… el silencio, elemen os imp escindibles pa a cualquie c eación a ís ica. En 1958 Y es Klein expuso en Pa is “Le ide” (El acío). El au o ació po comple o el espacio exposi i o y lo dejó sin ninguna ob a, o mejo dicho, la ob a consis ía en el p opio acío, en el acío como en idad ap eciable, un acío, que no ex inción, que eliminaba oda posibilidad de con ex ualización. Lo que e dade amen e se nos ep esen aba e a la ue za del acío, un espacio la en e ca gado de i ualidad, no un “no-espacio”, sino un espacio que, aunque oda ía no e a, había dejado de no se . Lo que el a is a ancés exhibía e a un acío, un silencio al in y al cabo, que e a u ilizado como o ma y ondo de la c eación. Sie e lus os después, en 1.993, la a is a b i ánica Rachel Whi e ead, “esculpe” su ob a i ulada “House” (Casa) con la que ob iene el p emio Tu ne de a e con empo áneo. La escul u a, de ho migón y aluminio, daba, li e almen e, la uel a al e és, median e el sis ema del molde y del aciado, a una casa ic o iana del es e de Lond es. VACÍO 40 La a is a “ econs uye”, en nega i o, odos los elemen os de la supe icie in e io de la i ienda, con sus p o ube ancias e i egula idades que se des elan en la supe icie isible del obje o, con ie e el espacio an asmagó ico de una casa en un bloque de ho migón ce ado y compac o. Lo pa icula de es e caso es que aquello que se solidi ica no es el lleno sino el acío. No hace un aciado de los obje os sino del espacio que es os ocupan. De es e modo se in ie e la pe cepción espacial, se hace isible lo que no es isible habi ualmen e, y se des anece aquello que no malmen e pe cibimos. El his o iado de a e alemán Augus Schma sow, en su con e encia de 1.893 en la uni e sidad de Leipzig i ulada “La esencia de la c eación a qui ec ónica”, e i ió el o igen de la a qui ec u a a la o mación de un espacio idimensional acío que el homb e con igu a al ededo de su cue po. Esa con igu ación del acío end ía po obje o, an o la p o ección ísica del homb e, el cobijo, como la sa is acción de sus necesidades espi i uales, el habi a . De inió la a qui ec u a como “c eado a de espacio” y la “ o ma espacial” como la ep esen ación de una “idea espacial” que su ge de un sen imien o ins in i o hacia el espacio acío. El acío iene la capacidad de da ida a la a qui ec u a, nos pe mi e con empla el espacio al como es, e la esencia misma de la a qui ec u a. Desde ese pun o de is a, el acío se con ie e así en la ma iz del espacio, pasa a con igu a lo, su ge así un en endimien o del acío como un espacio ap io ís ico y po encial. Pod íamos a i ma en onces que el espacio es algo de inido, gene ado, po el en en amien o en e el acío y la o ma. El acío llama a la o ma, necesi a de la o ma pa a gene a espacio, así la o ma en a qui ec u a se cons i uye como una espues a al en en amien o con el acío. Exis e, en la his o ia de la a qui ec u a del siglo XX, una ob a que ejempla iza de mane a incues ionable esa idea del acío que comen amos: el edi icio de la Nue a Gua dia en Be lín (Neue Wache en alemán). Cons uido en 1.818, es ob a del g an a qui ec o del neoclasicismo alemán F ied ich SchinKel. 42 Tessenow cons uye el acío, un acío apolíneo, inmu able y es á ico, desnudo, “p o es an e”, insoluble y ascenden al, que da luga a un espacio en el que, desde la ca encia de mo imien os, podemos en ende su silencio, un silencio que, do ado de una dimensión in e io , una especie de quie ud de pensamien o y de co azón, con ibuye ísica y psicológicamen e al ecogimien o, a la se enidad y a la con emplación. Es, és e, un “sal o al acío”, una a qui ec u a de la in e io idad, del “a ue a” hacia los “aden os”, sin echa de caducidad, en e domés ica y monumen al, capaz de ab i nue os umb ales a la conciencia y p o oca la desde la sus ancial oquedad del silencio, desde la nada, desde la lí ica elocuen e y la suges ión emocional que con ie e el acío en ida, un acío ísico y eal que es acío in e io , y que en es e caso, es sen imien o de pleni ud. Y es que lo que cuen a no es lo que se pone, sino lo que se deja de pone , pa a así, como esc ibía José Be gamín en su lib o “La música callada del o eo”11, pode : “Oí con los ojos, e con los oídos… Pa a los ojos del alma y pa a el oído del co azón… Es deci nada, que no es lo mismo, que es odo lo con a io, que no deci nada.” En 1.930 se con oca un concu so de a qui ec u a pa a su con e sión ( eciclaje di íamos hoy día) en Monumen o a los caídos de la Gue a Mundial. Se in i ó a pa icipa a seis a qui ec os de econocido p es igio, en e ellos a Mies an de Rohe, pe o el p oyec o que inalmen e es seleccionado es el del a qui ec o alemán Hein ich Tessenow. Tessenow, esponsable del céleb e eslogan: “La o ma más simple no es siemp e la mejo , pe o lo mejo siemp e es lo más simple”10, ue un g an adalid del abajo a esanal. Des acó po su a qui ec u a esencialis a, pulc a, de enso a de la since idad écnica, en la que la simplicidad ep esen aba la mayo de las iquezas en e a la a iedad o mal deposi a ia de la mayo de las pob ezas. Tessenow con o ma un espacio uni a io y solemne, en penumb a y somb ío, que es un in e io comple amen e acío, un acío que pa ece e e no po la pied a oscu a que pa imen a su suelo y la sob ia can e a que cub e los mu os, acío que es in e umpido po sólo dos e en os: una ape u a en su cubie a, un óculo ci cula como el del Pan eón de Ag ipa, que, expues o al sol, la llu ia y la nie e, simboliza el su imien o de los be lineses du an e la Gue a Mundial y, bajo él, una es a ua, “Mad e con hijo mue o” de Kä he Kollwi z, conocida como “La Pie á Kollwi z”. Ese acío conmo edo , pode oso y expansi o, c eado pa a se y no pa a e , que nos p opone Tessenow, pa ece habe sido el a qui ec o de es a ob a, en la que el con enido, el espacio, ha p oducido el con inen e, la a qui ec u a. Una acuidad que, como niebla aca ician e, di umina con sencillez lo más complejo. Lo que nos enuncia Tessenow es el alo del acío como equi alen e isual del mismo acío, un espacio de una belleza al, que es un acío, no sin nada, conc e amen e con Nada. No exis e iqueza ni pob eza, no hay nada, pe o a la ez es á odo, un acío de place lleno de suge encias que da cobijo a un espacio in e io que, ecundado po la luz, a apa lo in ini o y se inunda de ascendencia y de silencio. 44 45 Es en el espacio donde se ecupe a el iempo, el alo del iempo. Incluso en un a e espacial, el espacio y el iempo no pueden sepa a se con el análisis como p e ex o, po lo que cualquie o ganización espacial encie a, necesa iamen e, una decla ación implíci a sob e la na u aleza de la expe iencia empo al. Y aunque la a ea de la a qui ec u a es la de hace nos habi a an o en el espacio como en el iempo, pa ecie a que, más que con espacios, la a qui ec u a abaja a con el iempo. Pod íamos a i ma que la a qui ec u a no sólo da o ma al iempo, sino que el espacio, el cual nace del iempo al y como nos ecue da el axioma wagne iano de “Pa si al”, además de exis i en el iempo, es el iempo mismo. Y es o es debido, p ecisamen e, a la ap i ud que a eso a la a qui ec u a pa a hace lo e dade amen e p esen e g acias a su capacidad inna a de dila a lo, p olonga lo o alen iza lo... e e niza lo. La a qui ec u a se con ie e así en un disposi i o capaz de desposee al iempo de su an desmesu ado p o agonismo. Al bo a se el iempo po un momen o, la a qui ec u a, se mide sólo po sí misma, dando luga , pa adójicamen e, a una ob a p o undamen e in empo al que nos p ocu a, de algún modo, un ela o épico del mismo. TIEMPO Al alen iza lo, un sen ido de cancelación, ca gado de mis e io y de ascinación, se p oduce, lo que nos anspo a a luga es suspendidos en el iempo, pe mi iéndonos expe imen a su len o lui , oma conciencia de su anscu i . El iempo se uel e, en onces, incolo o, di e en e del habi ual, p o is o de un i mo sosegado, ocul o y sub e áneo, lo que p oduce cie a le i ación del espacio, una a mós e a in encionada que, silenciosa y aquie ada, se llena de nos algia y de ealidad melancólica, y que pa ecie a con ene an sólo iempo y, inalmen e, silencio. A mediados del año 2.011 u e la inmensa o una, g acias a la desin e esada in e cesión del a qui ec o José Ma ía Lozano, de con e sa con José Ma ía Y u alde y con Jo di Teixido , dos de nues os a is as más des acados en el pano ama in e nacional. Fue on encuen os que, aunque in o males, los ecue do, eso sí, eno memen e en iquecedo es. Con José Ma ía un soleado ma es de inales del mes de mayo del ya lejano 2.011, con Jo di, mes y medio después, un ie nes de p ime os de julio. Po esas mismas echas y pa a mi desg acia, el escul o Ramón de So o, po en onces ya g a emen e en e mo, no pudo, como segu o hubie a sido su deseo, acep a la en usias a in i ación que, como no podía se de o a mane a, ambién le emi í. Ramón de So o, Jo di Teixido y José Ma ía Y u alde, an iguos miemb os del colec i o, undado en Valencia a inales de la agi ada década de los años sesen a, “An es del A e”, y nacidos, “causalmen e”, en 1.942. C eado es que, desde en onces, han enido abajando en zonas p óximas al silencio y, po ende, con el iempo como a ibu o sensible del mismo. Y u alde desde una pin u a “ acía”, luminosa y compac a, p o unda, de “ iempo ausen e”, como bien i uló su magní ica exposición en la Casa del Almi an e de Tudela, hoy en día Fundación Ma ía Fo cada. Teixido desde la abs acción e lexi a de sus in ensos y concen ados lienzos, con se ies dedicadas a los “lími es del iempo” y a “la memo ia del iempo”. 46 47 Se a a de una “le an amien o” que, eciclado, es esencialmen e ecep i o, espi i ual, po que cons uye el espí i u, y que, debido a los e ibles acon ecimien os que ela a, se ansmu a en luga que, ca gado an sólo de ascendencia y quie ud, es capaz de sub aya el silencio del que es á hecho. Las Escuelas Pías, si uadas en el cas izo ba io mad ileño de La apiés, ue on undadas en el p ime e cio del siglo XVIII bajo el einado de Felipe V, si bien las ob as de su Iglesia, de aza neoclásica, se inaliza on a inales del mismo siglo. En 1.936 el conjun o ue o almen e saqueado y la iglesia quedó en uinas, uinas de una belleza ágica y desga ado a, es imonio i o, a lo la go de las décadas, de los ágicos sucesos acaecidos du an e la Gue a Ci il española en la Ciudad de Mad id. La ecupe ación de la an igua iglesia como biblio eca del nue o Cen o Cul u al Escuelas Pías de San Fe nando, ob a del a qui ec o asco José Ignacio Linazaso o, es, sin ningún ipo de duda, uno de los eciclajes a qui ec ónicos más bellos que ha p oducido la a qui ec u a con empo ánea española a lo la go de su his o ia. Decididamen e ma e ial pe o, ambién, desca nadamen e espi i ual, sus diá anos espacios son de una desnudez b u al, lo que le b inda, ine i ablemen e, un cie o a oma a mis icismo, y en los que no exis en ges os a qui ec ónicos de ca a a la gale ía que pie dan iempo ni de ochen ene gía. Aquí el sen ido de lo mode no adica en el desp endimien o de los alo es es ilís icos y en la decan ación de los alo es a qui ec ónicos. Es és a una a qui ec u a despojada que, aun no siendo eligiosa, se si úa en el ámbi o de lo sag ado, a qui ec u a que nace pa a acompaña y no pa a impone se y cuya única inalidad es la habi abilidad espi i ual de su espacio, espi i ualidad que, ope ando a a és de la e icalidad del mismo, clama pa a sí la mo al de lo esencial y los a isbos de ascendencia de lo isible y cuya e dade a olun ad es la de se p o agonis a de nada. 60 La ma e ia iene a ec os, es algo más que ma e ia “en sí misma”, posee la capacidad de se , inespe adamen e y po sí misma, más de lo que noso os quisié amos, lo que la hace po ado a de una olup uosa sensualidad, de cie o e o ismo que la hace indi e en e a nues as opiniones. No hay a qui ec u a sin con ianza en la ma e ia, ma e ia que pa a cumpli con la exigencia de con o ma se en las cosas, necesi a, de mane a análoga a como hace la li e a u a con la esc i u a, de la o ma. El silencio, pa a hace se p esen e, necesi a de un apagamien o o mal, de la aniquilación de la o ma que hace que sea en la ma e ia, y po consiguien e en el ma e ial, dónde ecaiga g an pa e del signi icado in ínseco que encie a el silencio. En 1.957, el esc i o y ilóso o ancés Gas on Bachela d, en su lib o “La poé ica del espacio”17, abogaba po una p eponde ancia de la imaginación ma e ial en e a la imaginación o mal, o lo que es lo mismo, una celeb ación de la ma e ia como alo a qui ec ónico, algo que pod íamos aduci como un cie o apego po la p o undidad, la opacidad, el peso, la pá ina y el en ejecimien o de los ma e iales. Los ma e iales con que es án hechas las cosas al e an el modo en que las emos y expe imen amos, es po eso que en una ob a, cuando la esencia ma e ial es dominan e, és a se nos an oja c uda, p imi i a. MATERIA Manolo Milla es, pin o g an cana io y miemb o undado del G upo “El paso”, ue uno de los máximos exponen es del exp esionismo abs ac o español. Au o de “desga ados apos”18 como él los llamaba, su pin u a se ca ac e izó po el empleo sis emá ico de ma e iales no nobles, eciclados, a pille as, elas de saco y and ajos de paños que e ocaban sen imien os de pob eza y aus e idad. A mediados de la década de los años 50 del siglo pasado, sus “Mu os” ocupan g an pa e de su p oducción a ís ica. Es e conjun o de abajos supone una honda in es igación ma é ica de esencia despojada, un “ asga las es idu as” de la ma e ia pa a descub i lo que és a encie a, una sue e de can o ma e ial silencioso cuya música es in e p e ada median e écnicas en las cuales, al igual que ocu e con el can e, ema y sopo e, o ma y exp esión, se con unden. Son ob as de na u aleza p o undamen e cons uc i a, lienzos que, a la ez que se des uyen a sí mismos, son exp esión de un algo ocul o que, “ipso ac o” y cual a e énix, se cons uye desde sus p opias uinas. Medio siglo después, el a elie de a qui ec u a alemán a incado en S u ga “FNP A chi ek en”, emodela una cons ucción del año 1.780, una an igua po que iza des uida du an e la Segunda Gue a Mundial, eciclándola en un salón de en as. Una in e ención que les hace ac eedo es, en 2.005, del p es igioso gala dón de a qui ec u a “AR awa d” que concede anualmen e la a amada e is a londinense “A chi ec u al Re iew” y que p emia las mejo es a qui ec u as eme gen es p oducidas a lo la go del año. La ob a, de una desga ado a belleza y un li ismo p o undo, aspi a a lo ex emo. Una casa de made a es in oducida den o de o a en uinas haciendo que coincidan sus huecos pe o sin llega a oca se ambas es uc u as, algo pa ecido a lo que ocu e con las “g a i aciones” de Chillida, que ienen el ai e en medio. La ca casa ex e io semide uida queda en onces in ac a, y con ella, odo el alo his ó ico y emocional que de ella se desp ende, po que algo o o siemp e es más humano y asequible, menos in imidan e. 64 65 Pied a, made a, id ios…, una consonancia de ma e iales dispues os pa a hace os ensible su belleza in ínseca, en un exquisi o ca álogo de axide mis a. P o is a de un au a de an igüedad en el sen ido de p imo dial, iene algo del silencio e apéu ico y luminoso de una iglesia aldeana, algo que iene del p e ománico as u iano, esas pequeñas iglesias que se nos apa ecen p ime o como palacios y al inal como casas donde en a la luz. Es és a una a qui ec u a “domés ica” ca en e de p ejuicios, indi e en e “al qué di án”, silenciosa, que alo a la belleza de su cons ucción elemen al po encima de odo ci ando el o igen de su o namen o en las concisas huellas de su p oceso cons uc i o, una a qui ec u a que, con a ia a que oda acción gene e un alo económico, apues a po lo más banal, po lo que es común e indi e en e, pa a ans o ma lo, po a e de magia, en algo insóli o y ascinan e. Una a qui ec u a de la ac i ud y de la ap i ud que huye de oda ó mula, que aboga po el en ejecimien o como sinónimo de dignidad, expe iencial y ác il, co po al y espa ana, ma e ialis a po que es á hecha de sus p opios ma e iales, que no sólo no se eís e al desgas e, sino que lo ecoge, y en la que la idea de lo inacabado, lo inconcluso y lo agmen a io adquie e odo su alo . Y es que, sólo en con adas ocasiones, la belleza pe enece a la ob a y no a quiénes la mi amos. 69 La lengua, cuya exp esión más pe ec a es el lenguaje esc i o, iene como modelo lo isual. El habla p e ie e el oído y gus a del lenguaje o al. El silencio, como el o o, necesi a del ba eo, de la len a decan ación pa a su ecolección, quizás se asemeja, más bien, a una ie a ecundada en la que, después de meses de espe a y dedicación, la cosecha ha sido p o echosa, como nos enseña el bello p o e bio pe sa que dice: “mien as la palab a siemb a, el silencio ecoge”. P egun a se lo que signi ica el silencio en un caso de e minado no equi ale a p egun a qué signi ica una cosa de e minada, sino cuál es el e dade o signi icado de un “deci ” que es un “no deci ” nada. El ac o silencioso, po lo an o, no es un enómeno, es, inde ec iblemen e, un ac o de la olun ad, un “no que e ” que siemp e es pode y que es, sob e odo, una acción sobe ana. Así con emplado, el silencio, deja de se una sus ancia que se pueda e ique a , un obje o que se puede colecciona y, es, en el mejo de los casos, el nomb e que damos, no a algo que se mues a, sino a algo que no apa ece, a la no apa ición o desapa ición, lo que lo incula, ineludiblemen e, al ámbi o del “no se ”. Es o le o o ga, au omá icamen e, conno aciones exis enciales. CONCLUSIÓN Del mismo modo que llamamos in es igado a odo pe sona que in es iga, o lec o a odo el que lee, “en e” es el é mino que u ilizamos pa a e e i nos a las cosas en la medida en que és as poseen se . De eso, p ecisamen e, se ocupa la on ología, la ama de la iloso ía que ambién llamamos me a ísica, del es udio del se en an o que es, y de sus p opiedades. On ológicamen e el silencio necesi a de se ci ado pa a, a a és de su nomb e, pode e oca lo, pa a hace lo p esen e como si de una en idad mí ica se a a a. Pe o ese silencio que nomb amos en singula , concebido como algo abs ac o, al se sólo signi icado y no signi ican e, hace que és e no se nos e ele, ya que, po de inición, sólo el signi ican e se mues a. Al no se un signo, lo que lo incapaci a pa a la ansmisión de con enidos ep esen a i os, sen imos emo al silencio, expe imen amos un p o undo espe o po esa oz in e na que nos dice sin palab as quienes somos e dade amen e. Y es que el silencio es capaz de pone al homb e, an e sí mismo, an e una ealidad que, ascendiendo lo ma e ial, nos mue e a do a de in e io idad nues as p opias acciones, incluso las más banales, lo que nos conec a con lo ascenden e, con lo e dade amen e ele an e, mien as nos en en a con una belleza que a más allá de lo me amen e ísico. Es más que e iden e que p e ende ex ae conclusiones de un concep o an esqui o como es el del silencio es siemp e una a ea a dua y con adic o ia, incluso a eso a un pun o de a ogancia que, lejos de jus i ica la, la desac edi a. Pe o es que, además, el e bo “conclui ” p esupone un acaba , un da po inalizado algo que, po lo que de inaba cable iene el silencio, es del odo in iable. Po eso, es a conclusión, más que un “ he end” es, necesa iamen e, un “ o be con inued”, una especie de c édi o inal que nos anuncia que el la gome aje no acaba aquí, que la película, o lo que es lo mismo, la in es igación, es á des inada a se con inuada. 72 73 En la úl ima secuencia de la película de Jean-Luc Goda d, “Le Mep is”19, basada en la no ela “Il Disp ezzo”20 (El Desp ecio) de Albe o Mo a ia y ambien ada en el odaje de la “Odisea”21 de Home o, Ulises, en en ado al ho izon e del ma de Cap i, sob e la e aza de ese a ado ce áceo que es la illa Malapa e, sob e esa o unda a alaya de ca ác e casi sac o que es su cubie a, g i a: “¡Silencio!”. El ho izon e, que pa ece dispa a al pe sonaje hacia un acío sin más lími e espacial que el p opio plano de cubie a, ep esen a el lími e inalcanzable del inal del iaje… y es que, Í aca, como nos ecue da Ka a is, más que la pa ia, es el iaje mismo, la ida que pasa. Algo de iaje iniciá ico en busca de su Í aca pa icula iene es a in es igación, en la que, como un joyciano Ulises22 con empo áneo, anhelamos alcanza las playas inap ensibles del Silencio, mien as a ibamos a o as cos as que, inde ec iblemen e nos ace can a él. ¿Pe o cómo o ien a nos en es e enigmá ico y mis e ioso con inen e, en es e p oceloso ma que es el silencio? Como el D . Li ins ong supongo, a la omán ica mane a de los a en u e os del siglo XIX, con una b újula, o mejo aún, con una osa de los ien os que, di idiendo la ci cun e encia de su ho izon e en los cua o pun os ca dinales, nos pe mi a es ablece un umbo, en e odos los posibles, que nos conduzca, ien o en popa, a algún pue o anco, a alguna ibe a ce cana. Se a a ía pues de p o ee nos de una he amien a de na egación, una ic icia osa de los ien os que a pa i de las cua o o ien aciones undamen ales, de los cua o umbos p incipales de esa ealidad enigmá ica e inap ensible que llamamos Silencio: acío, iempo, espi i ualidad y ma e ia, nos pe mi ie a el de i a a o os umbos, la e ales y cola e ales: la Nada, lo es á ico, lo solemne, lo la en e, la pausa y el in e alo, la desnudez, lo pleno; lo in empo al, lo alen izado, lo suspendido, la nos algia, el mis e io y la ascinación; lo espi i ual, lo sag ado, lo ascé ico y lo mís ico, lo mo al y lo é ico, el ecogimien o, lo ascenden e, la con emplación, la quie ud; lo ma é ico, lo olup uoso y lo sensual, lo p imi i o y p imo dial, el ac o, el desgas e, lo inacabado y lo agmen a io. Decía el his o iado y ensayis a escocés Thomas Ca lyle: “el silencio es el elemen o en el que se o man odas las cosas g andes”23, máxima que, al igual que hiciese Ven u i con el miesiano p incipio del “menos es más” y sus p o ocado es pun os suspensi os, pod íamos ema a añadiendo: “… y, ambién, la ma e ia p ima con la que se cons uyen [ eciclan] las g andes ob as”. 78 79 LOZANO PORTILLO, Ana / LOZANO VELASCO, José Ma ía. “A qui ec u as de p oximidad”. (Tex o incluido en el ca álogo de la exposición “A qui ec u as p óximas”. XIII Bienal de A qui ec u a de Buenos Ai es). Edi o ial IVAM. 2.011. MARTÍ ARÍS, Ca los. “Silencios elocuen es”. Edicions de la Uni e si a Poli ècnica de Ca alunya, SL. 1.999. MARTÍNEZ GARCÍA-POSADA, Ángel. “Sueños y Pol o. Cuen os de iempo sob e a e y a qui ec u a”. Edi o ial Lamp ea e. 2.009. MATTA-CLARK, Go don “Go don Ma a-Cla k” (Ca álogo de la exposición). Edi o ial IVAM. 1.993. 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DIEGO RODRIGUEZ DE SILVA Y VELÁZQUEZ (Se illa, 1.599 / Mad id, 1.660). Conside ado uno de los máximos exponen es de la pin u a española y maes o de la pin u a uni e sal, paso sus p ime os años en Se illa. A los 24 años se asladó a Mad id donde ue nomb ado pin o del ey Felipe IV y, cua o años después ue ascendido a pin o de cáma a, el ca go más impo an e en e los pin o es de la co e, labo a la que se dedicó el es o de su ida. Su pin u a ba oca, de g an luminosidad, de pinceladas ápidas y suel as, se hizo más esquemá ica y aboce ada en su úl ima década, alcanzando un dominio ex ao dina io de la luz. De en e los e a os que ealizó de la amilia eal, hay una que se ha con e ido en el pa adigma de la ob a del pin o : Las Meninas. JOSÉ MANUEL BALLESTER (Mad id, 1.960). Pin o y o óg a o, licenciado en Bellas A es po la Uni e sidad Complu ense de Mad id. Su ca e a a ís ica comenzó en la pin u a con especial in e és po la écnica de las escuelas i aliana y lamenca de los siglos XV y XVIII. A pa i de 1.990, empezó a conjuga pin u a y o og a ía. Gala donado con el P emio Nacional de G abado, le ue concedido el P emio Goya de Pin u a Villa de Mad id y pos e io men e el P emio de Fo og a ía de la Comunidad de Mad id. En 2.010 le ue o o gado el P emio Nacional de Fo og a ía po su singula in e p e ación del espacio a qui ec ónico y de la luz y po su eno ación de las écnicas o og á icas. BIOGRAFÍAS 94 95 GABRIEL OROZCO (Xalapa, Méjico, 1.962). A is a plás ico au o de una ob a amplia y poli alen e que aba ca desde la escul u a has a las ins alaciones espon áneas, pasando po la o og a ía, el ídeo, el dibujo y el a e-obje o. Conside ado uno de los diez c eado es más impo an es e in luyen es del mundo, la ob a de O ozco esul a imp escindible en cualquie acon ecimien o impo an e de a e con empo áneo y en iquece bienales y museos de Eu opa y Amé ica. Buena pa e de la o iginalidad y el eclec icismo que ca ac e izan su ob a p o iene del esca e y la explo ación de los obje os y ma e iales más dispa es. ARTURO FRANCO (La Co uña, 1.972). Licenciado po la Escuela de A qui ec u a de Mad id, compagina la c í ica a qui ec ónica, la docencia, la in es igación y el eje cicio p o esional con la misma in ensidad. Ha sido du an e más de diez años c í ico de a qui ec u a del dia io ABC. Desde 2.008 di ige la e is a del Colegio O icial de A qui ec os de Mad id, publicación con no en a años de his o ia. Ac ualmen e es p o eso asociado del depa amen o de Composición A qui ec ónica en la Escuela Poli écnica de Mad id. Su ob a ha sido ampliamen e publicada en e is as in e nacionales y p emiada, en e o os, po el Ayun amien o de Mad id, el Colegio O icial de A qui ec os de Mad id y el Minis e io de Fomen o. “Ma ade o Mad id” ue gala donado con el p emio FAD 2.012. MARINA ABRAMOVIĆ (Belg ado, Yugosla ia, 1.946). A is a se bia y “abuela de la Pe o mance”. De aquella gene ación de a is as de los 70, que eligie on la pe o mance como modo de exp esión, es la más ac i a en la ac ualidad. En 1.997 ecibió el León de O o a la mejo a is a en la Bienal de Venecia. En 2.010 se inaugu ó en el MoMa de Nue a Yo k una g an e ospec i a de su ob a que incluyó la p esen ación pe o má ica más ex ensa ealizada po Ab amo ić, 716 ho as sen ada inmó il en e a una mesa, donde los espec ado es e an in i ados a sen a se, pa a compa i la p esencia de la a is a. Un documen al de dicha pe o mance ue es enado en 2.013, “La a is a es á p esen e”, que ecibió el P emio al Mejo Documen al en el Fes i al de Cine de Be lín 2.012. YVES KLEIN (Niza, F ancia, 1.928 / Pa is, F ancia, 1.962). Fundía el incon o mismo dadaís a con una p o unda espi i ualidad sus en ada en su pasión po la iloso ía o ien al y po el eso e ismo. Quiso ele a a la ca ego ía de agen e plás ico di e sos elemen os como el humo, el ai e o el uego. En 1.954 inició sus pin u as de campos monoc omos de di e sas onalidades pe o que, inalmen e, edujo al azul ul ama , colo que él mismo bau izó como colo IKB (In e na ional Klein Blue). Algunas de sus ac i idades an icipan lo que se á el a e concep ual, como la p esen ación en la gale ía “I is Cle ” de Pa ís de la exposición i ulada “Vacío”, un espacio comple amen e desnudo que no dudó en “ ende ”. Las ganancias ue on a ojadas al Sena. RACHEL WHITEREAD (Lond es, Reino Unido, 1.963). Fue la p ime a muje que ganó el p es igioso p emio Tu ne po “House”, un a que ipo en amaño eal del in e io de una casa adosada y en uinas. En 1.997, ep esen ó a G an B e aña en la Bienal de Venecia. Usando ma e iales indus iales como la escayola, la esina y el caucho, c ea moldes de obje os domés icos o dina ios, de espacios y elemen os a qui ec ónicos, que dan luga a piezas que, conse ando la ex u a y la o ma de los obje os o iginales, cap an el espacio nega i o o desocupado. En palab as de la p opia a is a, su ob a “ ae al mundo espacios ol idados y no de ec ados”. HENRICH TESSENOW (Ros ock, Alemania, 1.876 / Be lín, Alemania, 1.950). A qui ec o, p o eso , y u banis a du an e la República de Weima , las ob as y los esc i os de Tessenow ue on ampliamen e ecupe ados y u ilizados a inales de los años se en a po una pa e de la c í ica a qui ec ónica eu opea. Se dedicó a hace una a qui ec u a esencialis a, de enso a del abajo a esanal y deudo a de los pa ones composi i os del clasicismo. En su caso, como pasa con muchos o os a is as y pensado es del siglo XX, es di ícil dis ingui los aspec os ideológicos de los a qui ec ónicos. Su a qui ec u a, pulc a y o denada, a ae an o po sus de allados y con o ables in e io es como po el equilib io gene al de la composición, lo que le hizo ende a una especie de uncionalismo p imi i o, a una a qui ec u a minimalis a, de igu osa in es igación de las o mas esenciales. 96 97 RAMÓN DE SOTO (Valencia, 1.942 / L’Al ás del Pi, Alican e, 2.014). Escul o y Ca ed á ico de la Facul ad de Bellas A es de Valencia. En 1.965 o mó pa e de la asociación “A e Ac ual”, y en 1.968 se in eg ó en el g upo “An es del a e”. Descub ió y expe imen ó con el a e cons uc i is a, el ciné ico, el op-a y las ma emá icas. Siemp e buscando la inno ación, abajó con ma e iales como el me ac ila o. En 1.975 se exilió en I alia donde inició un pe iodo de in es igación sob e las concepciones del mundo g eco omano, judeoc is iano y la iloso ía Zen, explo ando los concep os de caos, de o den y de mis e io. A su uel a a España abajó en la unción del a e como medio pa a el conocimien o de la ealidad. MARÍA JESÚS GONZÁLEZ / PATRICIA GÓMEZ (Valencia, 1.978). Nacidas el mismo año, su abajo, en colabo ación, se emon a al 2.002, año de su licencia u a en Bellas A es po la Uni e sidad Poli écnica de Valencia. En e 2.003 y 2.007 ealizan cu sos de doc o ado en G abado y Es ampación y es udian His o ia del A e. La gas es ancias i alianas despie an su in e és po el g abado, p ác ica que las ha acompañado, inin e umpidamen e, has a hoy en día. En 2.007 ob ienen una beca pa a la ealización de p oyec os, pe mi iéndoles lle a a cabo una la ga se ie de es ampaciones a a és de in e enciones en di e sos espacios del ba io del Cabanyal de su ciudad na al. GORDON MATTA-CLARK (Nue a Yo k, EE.UU, 1.943-1.978). Hijo del a qui ec o y pin o su ealis a Robe o Ma a y amoso po sus “cu ings”, ue conside ado como uno de los a is as concep uales más impo an es de la segunda mi ad del siglo XX. Es udio a qui ec u a en la Uni e sidad de I haca en el Es ado de Nue a Yo k y li e a u a en Pa is, pe o decidió se a is a y no eje ce como a qui ec o. Sus abajos incluye on ac uaciones, eciclaje de piezas, abajos sob e las ex u as e in es igaciones sob e el espacio que explo ó ope ando di ec amen e sob e sólidos cons uidos, in e iniendo en edi icios pa a ma e ializa sus ideas sob e el mismo. Usó dis in os ipos de o ma o pa a documen a sus abajos, incluyendo ilmación, ídeo, y o og a ía. MELISSA GOULD (Cali o nia, EE.UU). A is a concep ual In e esada en la c eación de espacios poé icos, an o e íme os como pe manen es, capaces de p oduci una ue e expe iencia isce al en quien los con empla. Obsesionada con el pasado, especialmen e po los espacios que han dejado de exis i ísicamen e pe o que aún pe du an en nues o ecue do, sus ins alaciones nos hablan de his o ia, de pé dida y de memo ia colec i a. Busca su inspi ación en documen os his ó icos, imágenes encon adas y o os a e ac os de la ecien e cul u a popula , apa en emen e inocuos, que econ igu a a a és del il o de su ocabula io pe sonal. JOSÉ IGNACIO LINAZASORO (San Sebas ián, 1.947). A qui ec o po la Escuela de A qui ec u a de Ba celona, Ca ed á ico de P oyec os en la Escuela de A qui ec u a de Mad id y Académico de la Real Academia de Bellas A es de San Fe nando, ha sido p o eso in i ado en di e sas uni e sidades an o nacionales como in e nacionales. En su p oceso e olu i o dos ipos de abajos se usionan: las in e enciones en edi icios his ó icos que, median e una elec u a de su pasado, ac ualizan su p esen e, y la ob a nue a, siemp e a en a a la his o ia a a és de su pa icula pun o de is a de ma cado acen o pe sonal. Sus ob as, de una con empo aneidad indiscu ible, se aden an sin aspa ien os en el en o no median e el uso adecuado de la escala y el empleo sabio del ma e ial. En 2.014 ecibió el p emio “Pi anesi” de A qui ec u a. MANUEL MILLARES (Las Palmas de G an Cana ia, 1.926 / Mad id, 1.972). Pin o y g abado , ue co undado del g upo “El Paso”, y aunque en sus inicios pin ó paisajes, igu as y au o e a os, se dedicó p incipalmen e a la pin u a abs ac a. Realizaba sus ob as con cue das, sacos aguje eados y elas de a pille a que, desga adas, o as, pe o adas y pos e io men e cosidas, cub ía con cho ean es capas de pin u a. Ensalzaba el alo de la ma e ia como ehículo de exp esión. En su educida pale a, muy sob ia, p edominaba el ma ón de la a pille a, el ojo, el blanco y el neg o denso y pas oso de aspec o d amá ico, Su ob a se exhibe en nume osos museos de odo el mundo como el Museo de A e Mode no de Nue a Yo k, la Ta e Galle y de Lond es o el Museo de A e Abs ac o Español de Cuenca. 98 99 FNP ARCHITEKTEN (FLUBACHER&NYFELER PARTNER) (Basilea, Suiza, 2.003) Su a qui ec u a, de ma cado ca ác e a empo al, hecha po y pa a el homb e y a en a siemp e a la in ensidad del en o no, nace de un en endimien o poé ico de los ma e iales. A qui ec u a hecha de ex u as que, en su in e acción con la luz, despliega oda la ue za exp esi a y la in ínseca belleza que el ma e ial a eso a y que es pa adigma de su p opio p oceso cons uc i o. En 2.005 ecibie on el “AR awa d” que concede la e is a “A chi ec u al Re iew” y que p emia las mejo es a qui ec u as eme gen es p oducidas a lo la go del año. 100