Algunos apuntes sobre la comparación interna en las Vidas de Foción y Catón el Joven

1 Vocación polí ica y o a o ia en las Vidas de Foción y Ca ón el Meno La compa ación en e Foción y Ca ón el Meno no se limi a al p oemio de sus biog a ías (Phoc. 1-3), pues a lo la go de las dos Vidas se encuen an nume osos pa alelismos. Aquí solo analiza é b e emen e dos emas que son ópicos habi uales en las Vidas: la προαίρεσις ο ocación polí ica y el λόγος, la o a o ia, muy elacionadas en e sí. Toma é como e e encia pa a su es udio los P ecep os polí icos. En es a ob a, el p ime asun o que a a Plu a co es la προαίρεσις, (P aec, ge . eip. 798 C-799A). Comienza de la siguien e mane a (P aec, ge . eip. 798 C): En p ime luga , debe se i de base a la ac i idad polí ica, como undamen o i me y sólido, la ocación p oceden e del disce nimien o y la azón (ἡ προαίρεσις ἀρχὴν ἔχουσα κρίσιν καὶ λόγον). La προαίρεσις de Foción (Phoc. 7.5-6) se ajus a a ales p incipios: desea imi a a pe sonajes del pasado (Pe icles, A is ides y Solón) que unían la ace a polí ica y la mili a , e incluso se inspi a en la p opia A enea, gue e a a la ez que polí ica. A di e encia de sus con empo áneos, no escoge una de las dos ac i idades ὥσπερ ἀπὸ κλήρου, como po so eo, exp esión equi alen e a ἀπὸ τύχης de los P ecep os. En a en la polí ica después de p epa a se, como se ela a en el capí ulo p eceden e de la biog a ía (Phoc. 6-7.1). Po an o pod íamos deci , como en los P ecep os, que escogió la ac i idad pública como esul ado de una p epa ación y azonamien o (ἐκ παρασκευῆς καὶ λογισμοῦ). La προαίρεσις de Ca ón se ajus a igualmen e a las condiciones eque idas en los P ecep os. Se p epa ó an es de 2 emp ende la ca e a polí ica, y no solo en la o a o ia, como e emos más adelan e. Fue ibuno mili a , u o o mación ilóso ica y eco ió Asia (Ca . mi. 12.2). Comenzó la ca e a polí ica como cues o solo después de ap ende en qué consis ía la magis a u a (Ca . mi. 16.2). T as la na ación de sus ac uaciones como cues o , a modo de esumen, Plu a co de ine exp esamen e su προαίρεσις (Ca . mi. 19.3): no ue po deseo de glo ia (οὔτε δόξης χάριν) ni po codicia (οὔτε πλεονεξίας) ni casualmen e y po aza (οὔτ' αὐτομάτως καὶ κατὰ τύχην), como algunos o os (ὥσπερ ἕτεροί τινες), po lo que en ó en la polí ica, sino as escoge la (ἑλόμενος) como ocupación p opia de un buen ciudadano. La co espondencia con los P ecep os, incluso en el léxico, es e iden e. Podemos conclui que Ca ón el Meno , como Foción, ambién escogió la ida pública ἐκ παρασκευῆς καὶ λογισμοῦ di e enciándose así de o os muchos. LA ORATORIA La es echa elación en e προαίρεσις y λόγος, ocación polí ica y o a o ia, se es ablece con cla idad en los P ecep os polí icos. Plu a co enuncia a alo a el es ilo li e a io de los discu sos. “la o a o ia debe es a llena de ca ác e since o, de sen imien o e dade o, … y a ac i o de i ado de una exp esión g a e y unos pensamien os o iginales y con incen es”. T as es os p incipios gene ales, pasemos a la o a o ia de Foción y de Ca ón el Meno . ORATORIA DE FOCIÓN Su con enido y o ma p esen an asgos con apues os: e a sal í ica (σωτήριος) y enía una concisión impe iosa, se e a y áspe a (προστακτικήν τινα καὶ αὐστηρὰν καὶ ἀνήδυντον ἔχων βραχυλογίαν). 3 Los nume osos apo egmas de la Vida de Fociónilus an la de inición de su o a o ia y muchos pueden p ocede de sus discu sos an e la asamblea o el consejo. Foción e a el que más se oponía a los deseos del pueblo (8.3), y po al mo i o sus discu sos enían poca acep ación. Es o se ejempli ica en un conjun o de apo egmas sin con ex o p eciso, que ca ac e izan, de o ma sis emá ica y sin o den c onológico, a Foción como un o ado que no p ac ica la demagogia (8.3-10.2). LA ORATORIA DE CATÓN: También en es e caso, inmedia amen e después de la desc ipción del ca ác e , Plu a co habla de la o a o ia: se eje ci aba en ella an es de en a en la ida pública como un ins umen o necesa io pa a di igi se al pueblo: Ἤσκει δὲ καὶ τὸν ὀργανικὸν εἰς πλήθη λόγον (Ca . mi. 4.3). P onunció su p ime discu so an es de dedica se a la polí ica. Y Plu a co hace ya la ca ac e ización gene al de su o a o ia, que coincide con su ca ác e : Ca . mi. 5.3-4: Dio una mues a admi able an o de su elocuencia como de su sensa ez (πεῖραν ἅμα τοῦ λόγου καὶ τοῦ φρονήματος). No e a un discu so lleno de a i icios, sino di ec o, ehemen e y áspe o (ὄρθιος καὶ περιπαθὴς καὶ τραχύς). Sin emba go, un encan o (χάρις), po el que daba gus o oí lo, eco ía la aspe eza de sus pensamien os. Po an o, ambién la o a o ia de Ca ón el Meno p esen a asgos opues os: τραχύς y χάρις. E igualmen e su ca ác e mezcla el ag ado con la se iedad: τὸ ἦθος αὐτοῦ καταμειγνύμενον ἡδονήν … τῷ σεμνῷ .... Hay o as e encias a su o a o ia en consonancia con su ca ác e . Es a es muy signi ica i a: 4 Ca . mi. 21.10: En la ibuna (ἐπὶ τοῦ βήματος) y en el senado e a in ansigen e y e ible en su de ensa de la jus icia (χαλεπὸς ὢν καὶ φοβερὸς ὑπὲρ τῶν δικαίων), pe o después a aba a odo el mundo con amabilidad y conside ación (εἶτα πᾶσιν εὐνοϊκῶς καὶ φιλανθρώπως προσφερόμενος) La semejanza con Foción (Phoc. 10.7) es e iden e, y concue da con los asgos comunes del ca ác e de ambos mencionados en el capí ulo 3 de la Vida de Foción. Po úl imo, o o asgo que compa e Ca ón el Meno con Foción es el poco éxi o de sus palab as, aunque esul aban p o é icas y los acon ecimien os demos aban después que enían azón: e.g. Foc. 16.5-7, 23.1-6. Ca . mi. 52.1-2. EN LA COMUNICACIÓN DEL CONGRESO SE PROYECTARON EN POWER-POINT TEXTOS EN GRIEGO DE LAS VIDAS PARALELAS OBJETO DE ESTUDIO PARA ILUSTRAR Y COMENTAR LA EXPOSICIÓN.