Iter escriturario y ceremonial de la profesión religiosa femenina

ITER ESCRITURARIO Y CEREMONIAL DE LA PROFESIÓN RELIGIOSA FEMENINA Alicia Marchant Rivera Universidad de Málaga XIV Jornadas de la Sociedad Española de CC. Y TT. Historiográficas Málaga, 13-14 de junio de 2016 MINECO HAR2015-65912-P PODER, IDENTIDADES E IMAGENES DE CIUDAD: MUSICA Y LIBROS DE CEREMONIAL RELIGIOSO EN LA ESPAÑA MERIDIONAL (SIGLOS XVI-XIX) Elementos del título y finalidad del estudio •ITER:Camino. Diccionario Autoridades, RAE, 1729: “viage que uno hace de una parte a otra” movimiento, progresión temporal. “Traslaticiamente se toma por la profesión, estado y modo de ida, que cada uno escoge para sí…” Fray Luis de León, De los Nombres de Cristo, en el de Camino “Camino se llama en otra manera la profesión de vivir…aquello que se pretende en la vida”.Recomendación para la entrada en religión, entrada en el convento, noviciado, renuncia de legítimas, profesión. •ESCRITURARIO:la sucesión de los pasos en ese camino está estrechamente ligada a producciones escriturarias y documentales (correspondencia epistolar, registros de la sección Cámara de Castilla, Libros de entradas y tomas de hábito, escrituras de tomas de hábito, renuncia de legítimas, cartas de profesión, etc…)que en ocasiones se camuflan bajo el epígrafe “carta de dote”. •CEREMONIAL: al margen de las disposiciones de Trento, y de los Libros de ceremonial religioso para féminas, hay partes o parcelas de esa escritura y modelos documentales que destilan informaciones muy precisas acerca de la ceremonia de profesión. •PROFESIÓN RELIGIOSA FEMENINA: ingreso voluntario en una orden religiosa y compromiso de cumplir sus votos. 1. LA ENTRADA EN RELIGIÓN DE LAS FÉMINAS DURANTE LA EDAD MODERNA, EL CONTEXTO. •Horquilla cronológica: tránsito a la Modernidad y plena Edad Moderna. •Disposiciones del Concilio de Trento (1545-1563). •Posibilidades de vida para la mujer en la Edad Moderna: el matrimonio o el convento, decisiones supeditadas a la autoridad masculina. •Convento: canalizador del excedente de población femenina. •Razones que condujeron al claustro: piedad sincera y deseo de retiro/asegurarse un vivir digno con una dote menor que la necesaria para asegurar rango similar en la vida matrimonial. •La importancia de la labor educacional, formativa y de amparo de los conventos en la Edad Moderna para las féminas necesidad de la lectura y la escritura para el desempeño de responsabilidades en la gestión religiosa. 2.Primera estación. La recomendación para que la religiosa entre en la fe. •Es un aspecto del iter que suele olvidarse, porque el camino de la profesión religiosa femenina, en el archivo, en la historiografía, suele comenzar con el noviciado. Esa recomendación,al margen de la oralidad, puede pasar a tener su registro documental ysu constancia archivística. •Ejemplificación: casos extraídos de la sección Cámara de Castilla (A. G. S.), donde se contempla la casuística de las recomendaciones de los Monarcas Católicos para que criadas o hijas de fieles servidores entren en la fe. •Así, por ejemplo, el 20 de junio de 1500 se contempla la orden a Gonzalo de Baeza por parte de la Reina Isabel para que libere 20000 maravedís a Ana de Castro, criada de la princesa María, como ayuda de casamiento. Acto seguido se contempla la orden regia a la abadesa del Monasterio de Santa Catalina de Siena, de Valladolid, para que reciba por monja a Ana de Castro: “…Ana de Castro me fiso rrelaçión que ella deseaba de ser monja en ese dicho monasterio por servir a Dios nuestro Señor e me suplicó que vos escriuiese sobre ello e por que abiendo de ser su yntençión…yo vos ruego e encargo que la resçibays por monja en esa dicha casa col dotte que lleva…” . A. G. S., CCA, CED, 4, 127 1. •En otras ocasiones, la orden no se emite directamente a la Abadesa, sino que se emplea una intermediaria para tal fin de la entrada en religión (en este caso es María de Villaseca, quien erigió un convento de franciscanas en Córdoba, en la collación de San Pedro). 2 de noviembre de 1500, la Reina Isabel : “…yo escrivo al abadesa sobre una criada mía que tiene mucha gana de ser monja en ese vuestro monasterio e porque yo querría que oviese efetto y vos ruego que trabajéis con la dicha abadesa que la reçiba y me responda…y yo terné memoria de las cosas desa casa e de más de hacer limosna…” . A. G. S., CCA, CED, 4, 214, 6. 3. Segunda estación: la escritura de toma de hábito y el libro de actas de toma de hábito. •Edad de entrada en el convento: disposiciones tridentinas, entre los 12 y los 16 años. •Tiempo del noviciado: 1 año •Libro de entradas y tomas de hábito (archivo conventual, secretaria). •Escritura de toma de hábito (protocolos notariales, escribano público), suscrita entre la familia de la religiosa y la comunidad (alimentación y ajuar para el año de noviciado). •_______________________________________ •Cantidad económica: para el s. XVII, un cahiz de trigo y 25 ducados anuales satisfechos en dos plazos de 6 meses -incrementados por el poder económico de la familia o por la voluntad de satisfacer las necesidades de la abadía-. •Concepto distinto al pago de la dote, podían ser satisfechos por personas distintas. •Libro Mudéjar, A. A. S. A. en Málaga (A. M. M.) 4. Tercera estación: la escritura de renuncia de bienes de legítima y la licencia del provincial o juez eclesiástico .Definición: obligación de la novicia de testar si poseía bienes de las legítimas materna o paterna (escribano público), con la licencia previa del provincial o juez eclesiástico (conforme a Trento) y a petición de sus padres. .Tiempo: dos meses antes de concluir el noviciado. .Validez documental: ninguna hasta que no se efectuara la profesión solemne. .Finalidad: control de la natalidad familiar evitar la dispersión de la herencia. _________________________________________________________________________________ -Valladolid, 23 de septiembre de 1566, renuncia de Inés de Almazán Frías en sus padres Juan de Almazán e Inés de Frías, al profesar en el convento de San Quirce de Valladolid (A. H. N., Nobleza, Osuna, C. 75, D. 4-5). -Madrid, 4 agosto 1603, renuncia de María Ana Benavides de la Cerda, monja de las Descalzas Reales en el monasterio de Nuestra Señora de la Consolación de Madrid (A. H. N., Nobleza, Osuna, C. 76, D.7-9). -Valladolid, 21 noviembre 1613, renuncia de legítima de Paula de la Cerda Benavides, al profesar en el convento de San Quirce de Valladolid, a favor de su padre, Bartolomé Benavente Benavides, y su madre, Ana de la Cerda, padres de Cristóbal Benavente Benavides, futuro I Conde de Fontanar (A. H. N., Nobleza, Osuna, C. 75, D. 15). RENUNCIAS DE LEGÍTIMA VINCULADAS A UN MISMO TRONCO FAMILIAR COMO FÓRMULA DE ACRECENTAMIENTO DE LA FORTUNA DEL MAYORAZGO •27 de abril de 1695. Escritura de ratificación de renuncia de las legítimas paterna y materna por parte de Manuela Aguiñiga, monja en Santa Clara de Vitoria (Álava), a favor de su hermano Jerónimo, vecino de Haro (La Rioja) . Archivo Histórico Provincial de Álava, ESC, 26299. •17 de octubre de 1652 ,Herrera del Duque (Badajoz), Luisa Picaso Pedraza remite una carta a Alonso Diego López de Zúñiga Mendoza Sotomayor, VIII Duque de Béjar, solicitando como limosna una capellanía de las vacantes en el convento de Hinojosa, donde solo pudo ser monja por un año por no haber tenido dote para profesar. Es la voz de la propia profesa, a quien se le presupone instruida por el año de noviciado realizado: •/Excmo. Sr. / siempre los afligidos y desamparados an de valerse de / el sagrado de un príncipe tan grande como lo es V. Excª,/ pues de otra suerte no pueden vencer su fortuna contra-/ ria según que la mía lo es, pues ha querido traernos/ a mi padre y a mi a tanta pobreça que le ha ssido forçoso/ recogerse al amparo de mis hermanas para vivir, y yo / solo estoy pendiente de la labor de mis manos, desam-/ parada de otro humano remedio, y así pretendo a los / pies de V. Excª salir favorecida y amparada por una y por otra parte…/ •A. H. N., Nobleza, Osuna, C. 404, D. 119. 7. El ceremonial de la profesión religiosa femenina, sus fuentes. El final del iter: la carta y el registro de la profesión. •Definición. DRAE, Autoridades, 1729: “Libro o tabla en que están escritas las ceremonias que se han de observar en los actos de religión o política” / “Cosa perteneciente a ceremonia”. •Libros de ceremonial religioso: -Tres ceremoniales bajo el título de Orden (Ordo Missae) –Hispanic Society of New York- (ca. 1650). Posible edición en Méjico. Incluye ceremonial para vestir el hábito (11 pp.) y ceremonial para la profesión (17 pp.), además del ceremonial del entierro. -Ceremonial para recibir las postulantas, dar el santo hábito y profesar las religiosas del instituto Apostólico de la Inmaculada Concepción de María Santísima y enseñanza, arreglado según el pontifical romano, por el Excmo. E Ilmo. Sr. D. José Caizal, obispo de Urgel, Tarragona, imprenta de los Sres. Puigrubí y Arís, 1864. .Documentos y libros de los archivos monásticos: ceremonial de la “llegada y recepción de las monjas fundadoras”. .Textos autobiográficos escritos por monjas a instancias de sus confesores narración de su profesión. . Actas notariales que ratifican la profesión narración de la profesión. •En este caso, el acta notarial se emite probablemente por la condición social de la monja profesa, la duquesa de Béjar, cuyo estado y bienes convenía que se aclararan públicamente, de la manera más notoria posible. Juana Hurtado de Mendoza ingresa en el convento de carmelitas descalzas de Sevilla como monja profesa tras la muerte de su marido, el 22 de abril de 1624. •/Yo Diego de Fuentes, scrivano del Rey nuestro Señor, vezino desta ciudad de Sevilla…doy fee y verdadero testimonio…que el sábado pasado…debaxo de la dicha horden y rregla proffeso en manos del padre Fray Pedro de la Madre de Dios, Provinçial de la dicha horden, devaxo del nombre de Soror Juana/ de la Santisima Trinidad, estando de la rreja dentro del dicho mo-/ nasterio y el dicho padre provin-/cial por la parte de afuera acom-/ pañado con otros frailes de la / dicha horden, en acto público,/ donde se hizieron las ceremo-/ nias acostumbradas en tales prefesio-/ nes a que ocurrió mucha gente;/ y el lunes luego siguiente,/ veinte y dos días del dicho mes después/ de averse dicho y celebrado misa mayor/ y sermón, le ffue puesto por el dicho padre provincial / sobre la cavesa el velo de monxa profesa/ por la ventana del comulgatorio, después de / aver rresivido la sagrada comunión/ asistiendo con el dicho padre provincial otros / frailes de la dicha horden, con velas de çera blanca encendidas, haciendo / las demás ceremonias acostumbradas/ que los dichos frailes y monjas del / dicho monasterio se acostumbran haçer/…y de/ esta manera la dicha Soror Juana de la Santissima Trinidad alias/ doña Juana de Mendoça quedó monja/ profesa en el dicho monasterio…yen señal/ de que lo quedó se tocó a doble la campana/ del dicho monasterio la qual se halló/ la gente más ylustre de esta ciudad/ A. H. N., Nobleza, Osuna, C. 239, D. 144. Carta de profesión de Sor Catalina Antonia de San Blas, 1671. A. A. S. A. en Málaga (A. M. M.) Libro Mudéjar, A. A. S. A. en Málaga (A. M. M.) Reflexiones •Hacer hincapié en que la producción científica en torno a esta temática en ocasiones confunde la “carta de dote” con un expediente archivístico complejo que, según se ha analizado, alberga varias unidades documentales ensambladas por un nexo temporal conducente a una finalidad, la profesión religiosa. •La documentación que fue generando ese iter se nos ha transmitido por su conservación en los archivos monásticos (sección Clero A. H. N.) y en los protocolos de escribanos públicos. •En este iter que hemos ido describiendo los actos generan documentos (toma de hábito o entrada en religión), hay otros documentos que posibilitan actos (licencias del provincial, obispo o arzobispo), pero todo ello conducente a la consumación de la profesión religiosa femenina. •La profesión religiosa femenina, una de las ceremonias más emotivas de la liturgia católica, está marcada y configurada en torno a manifestaciones escriturarias documentales y librarias (actas notariales, registros de la profesión, cartas de profesión, relatos autobiográficos, libros de memorias conventuales, libros de ceremonial).