El Papa Francisco y su presencia en los medios: Análisis de su representación en la prensa española

TESIS DOCTORAL Programa de Doctorado Nuevas Tecnologías en Comunicación El Papa Francisco y su presencia en los medios: Análisis de su representación en la prensa española FACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN Departamento de Comunicación Audiovisual y Publicidad Daniel Coronado Morón Dirigida por Dra. Inmaculada Postigo Gómez 2015 AUTOR: Daniel Coronado Morón http://orcid.org/0000-0001-5627-560X EDITA: Publicaciones y Divulgación Científica. Universidad de Málaga Esta obra está bajo una licencia de Creative Commons Reconocimiento-NoComercialSinObraDerivada 4.0 Internacional: http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/legalcode Cualquier parte de esta obra se puede reproducir sin autorización pero con el reconocimiento y atribución de los autores. No se puede hacer uso comercial de la obra y no se puede alterar, transformar o hacer obras derivadas. Esta Tesis Doctoral está depositada en el Repositorio Institucional de la Universidad de Málaga (RIUMA): riuma.uma.es El PaPa Francisco y su PrEsEncia En los mEdios: análisis dE su rEPrEsEntación En la PrEnsa EsPañola daniel coronado morón dirigida por: dra. inmaculada Postigo Gómez Agradecimientos A Inmaculada Postigo, por su inconmensurable e impresionante paciencia en la dirección de esta tesis. A mis padres María Dolores y Gregorio, que me han regalado mi formación, desde la calidez y el amor de la familia A mi hermana Esperanza, por su ayuda y sentido del humor en el verano A mis hermanos Antonio, Grego y Ana, y Jose y Zaira, por estar siempre ahí. A los formadores del Seminario Diocesano de Málaga, Francisco, Felipe, Antonio Eloy y Javier, por animarme a sacar adelante este proyecto. A Isidro Calderón Almendros, por estar al otro lado del teléfono en los momentos difíciles A Diego Martínez Salas, por sus oraciones y su apoyo incondiconal. 3 ÍNDICE INTRODUCCIÓN INVESTIGACIÓN: PARTE I 1. PROYECTO DE INVESTIGACIÓN 1.1. Propuesta y enunciado del tema: La proyección del Papa Francisco en los medios de comunicación social 1.1.1. La Iglesia y Los Medios de Comunicación: Aspectos Conceptuales Básicos 1.1.2. Verdaderas y Falsas Reformas de la Iglesia en el siglo XX 1.2. Campo de estudio 1.2.1. Los Medios de Comunicación 1.2.2. La Prensa Online 1.2.3. La Comunicación de la Iglesia Católica PROCESO METODOLÓGICO: PARTE II 2. PROCESO METODOLÓGICO: DESCRIPCIÓN 2.1. Hipótesis 2.2. Objetivos 2.2.1. Objetivo General 2.2.2. Objetivos Específicos 2.3. Selección de la Muestra 2.4. Herramientas Metodológicas 9 13 15 17 17 20 23 23 29 35 39 43 45 45 45 45 46 47 4 2.4.1. Análisis de Contenido 2.4.2. Ficha de Análisis 2.4.2.1. Ficha de Acontecimientos de las Noticias Publicadas en ABC, La Razón, El País y Público 2.4.2.2. Ficha de Análisis de Contenido de las Noticias Publicadas en ABC, La Razón, El País y Público 2.4.2.3. Ficha de Análisis de las Notas de Prensa de la Conferencia Episcopal Española 3. ESTADO DE LA CUESTIÓN 3.1. Estrategias de Comunicación para la Iglesia en España 3.2. Estudios sobre la Iglesia y los Medios de Comunicación 3.2.1. Un periodista en el concilio (Vol. I-IV) de José Luis Martín Descalzo (1963-1966). 3.2.2. De Periodista a Cardenal de José María García Escudero (1993) 3.2.3. Iglesia, Prensa y Sociedad en España (1868-1904) de Solange HIBBBS-LISSORGUES (1995) 3.2.4. Il Pontificato di Giovanni Paolo II e la Cultura Mediale de Wojciech Weckowski (1998) 47 53 53 56 72 79 82 89 89 91 93 96 5 3.2.5. La Iglesia, la Falange y el fascismo: un estudio sobre la prensa española de la posguerra de Alfonso Lazó Díaz (1999) 3.2.6. Catolicismo y Comunicación en la Historia Contemporánea, de Leonardo Ruiz Sánchez (2005) 3.2.7. La Condición del Periodista Católico en las Asambleas de la Buena Prensa (1904-1924) de Andrés Alberto González Segura (2007) 3.2.8. El lenguaje de la violencia de la prensa escrita, los partidos y la Iglesia: Medellín, 1950 de Cruz Elena Espina (2009) 3.2.9. La presencia e interpretación en la prensa tinerfeña de la «doctrina social de la Iglesia» (1963-1973) de Alberto Ramón Griñén Acosta (2010). 3.3. Documentos Oficiales de la Iglesia 3.3.1. INTER MIRIFICA, Pablo VI (1963) del Concilio Vaticano II 3.3.2. Instrucción Pastoral Communio et Progressio (1971) 97 99 102 104 105 109 109 111 12 reacción de los diferentes medios ante sus decisiones y actitudes es diferente a los anteriores pontífices. Además, esta investigación busca profundizar en por qué es posible que nos encontremos con diferentes formas de interpretar sus palabras y acciones, así como la razón del número de titulares que se le han prestado. Para ello, se ha seleccionado como muestra las noticias publicadas en el primer semestre de 2014, que coincide con su segundo año de pontificado, y en el que Jorge Mario Bergoglio celebró su primer aniversario como Papa. De esta forma, se ha podido reconocer que el Papa en sus titulares ha dejado de lado la terminología religiosa y la prestancia de su papel en la jerarquía, para profundizar en el tema social y humano, que es totalmente aconfesional. parte i investigación parte i investigación 15 1. PROYECTO DE INVESTIGACIÓN En este primer apartado hacemos una aproximación al enunciado de la investigación, es decir, la relación entre la Iglesia y los medios en el s. XXI: el caso del Papa Francisco. Aunque nuestra investigación está centrada en el primer semestre de 2014, a lo largo de nuestro estudio haremos referencia no sólo a palabras pronunciadas por Jorge Mario Bergoglio desde el inicio de su pontificado, sino también al trato que han mantenido la Iglesia y los medios de comunicación a lo largo de la historia. Por eso, es de gran importancia reconocer que no ha sido nunca especialmente positiva: ni desde la Asociación Católica de la Buena Prensa (1904) o la Asociación Católica de Propagandistas (1924). O el hecho de que un gran número de periodistas 16 sean de confesión católica, como son los casos de simpatizantes del Opus Dei (1928), como Covandoga O´shea, Pilar Urbano, Juan Pablo Villanueva, José Antonio Vidal-Quadras, o Juan Kindelán. 17 1.1. Propuesta y enunciado del tema: La proyección del Papa Francisco en los medios de comunicación social 1.1.1. La Iglesia y Los Medios de Comunicación: Aspectos Conceptuales Básicos La iglesia católica es, según Hans Küng, la más antigua, numéricamente la más fuerte y seguramente también la religión más poderosa del cristianismo. El mismo Hans Küng confiesa que existe gran admiración por la vitalidad de esta iglesia doblemente milenaria1. La iglesia católica se ha mantenido como poder espiritual en todo el mundo, un poder que ni el nazismo, el estalinismo o el maoísmo han logrado mermar. Más aún, y muy lejos de su gran organización, en todos las partes del mundo tiene a su disposición una base extensa de comunidades, hospitales, escuelas e instituciones sociales. Pese al gran poder que tiene y estamos exponiendo, entre los diferentes teólogos e historiadores, y con ellos los propios medios de comunicación, se plantea la fiabilidad de que esta institución fuese fundada por la figura histórica de Jesús. Según los Evangelios, el hombre de Nazaret prácticamente nunca utilizó la palabra «iglesia»2. 1 KÜNG, H. (2001): “La Iglesia Católica”, Madrid, Artifex, p. 21. 2 Ib., p. 23. 18 Según Hans Küng, Jesús era un profeta provocador que se mostraba crítico con el templo y que, en efecto, se comprometió en una postura militante contra el comercio, tan prominente allí. Es más, a través del prisma de la política, Jesús, a lo largo de la historia, ha adoptado diferentes nomenclaturas, muy lejanas del mismo prisma de la propia Iglesia3: 1. Rousseau lo reconoció como mensajero de una «moral revolucionaria». 2. En la Revolución francesa, encontraron una coincidencia entre el mensaje de Jesús y su ideal de “libertad, igualdad y fraternidad”. Incluso más adelante en las elecciones de 1848, la Pascua de 1848 se convierte en la Resurrección del pueblo. 3. El catecismo del obrero se argumenta que Jesús quiso ser obrero y escogió a sus discípulos entre los trabajadores. 4. Se llegó a identificar a Napoleón como el Mesías. 5. Cabet propuso una lectura comunista del evangelio, de forma que el mensaje del cristianismo coincidía con el ideal del socialismo. De hecho, Proudhon argumenta que Jesús fue comunista. 6. Y recientemente, Casalis, en 1973, identifica a Jesús como el 3 SESBOUE, B. (1999): “Imágenes deformadas de Jesús”, Ed. Mensajero, Madrid. 19 Ché Guevara: un hombre no vencido, sino un combatiente que da su vida por la liberación de los demás. Es por eso demostrable que la figura de Jesús de Nazaret a lo largo de la historia se ha distanciado bastante de la propuesta por la Iglesia Católica. Y con el surgimiento de los medios de comunicación, su figura se ha prestado a múltiples interpretaciones. Véase el caso de Jacques Duquenesque, que frente a la cinta La última tentación de Cristo, quiso desempolvar la vida de Jesús de algunas certezas falsas y dejar al descubierto el simplismo de algunos creyentes, e introdujo una nueva vida de Jesús en los relatos de la infancia. En relación a la concepción virginal, dice que se manipula la verdad en Mateos y Lucas, pero tampoco eso significa que sea verdad. En cuanto a los «hermanos y hermanas de Jesús», afirma que realmente María fue madre de familia numerosa, y que eso no afectaba en nada a los evangelistas4. Todo esto nos obliga a remitirnos a la identificación religiosa en España: aunque un 69,3% de la población en la actualidad se considera católica, sólo un 11,9% asiste a misa “casi todos los domingos y festivos” y un 60,8% casi nunca5. Es decir, el catolicismo en España es más un proyecto personal que un mandato divino. 4 SESBOUE, B. (1999): “Imágenes deformadas de Jesús”, Ed. Mensajero, Madrid. 5 CIS Estudio nº 3050. BARÓMETRO DE ENERO 2015 20 Como hemos dicho, este enfrentamiento entre la visión de Jesús y la Iglesia no es nuevo. Pero los medios de comunicación han jugado un papel importante al ser una herramienta de intercambio cultural con gran presencia en la población actual. Por eso, esta investigación se plantea estudiar el cambio de actitud de la población ante la Iglesia, que se ve en gran medida influenciada por la reacción de los medios de comunicación. Durante el pontificado de Benedicto XVI, la Iglesia nunca ocupó tantos titulares como desde el 12 de Marzo de 2013 con la elección Jorge Mario Bergoglio como sucesor de Pedro. Por eso, este cambio es necesario estudiarlo tanto como en relación con los medios como para la propia institución que es la Iglesia. Jorge Mario Bergoglio ha marcado un antes y un después mediático que merece la pena ser observado por parte de la propia Iglesia. 1.1.2. Verdaderas y Falsas Reformas de la Iglesia en el siglo XX Pero como decíamos en los puntos anteriores en la evolución histórica de la Iglesia, ésta experimentó en el siglo XX un antes y un después que ha sido el motor para que la población se haya alejado más de la Iglesia: los posibles cambios que se esperaban en el Concilio Vaticano II, y los cambios que realmente realizó. Esto ha hecho que muchas personas –entre ellas, altos cargos en ese mismo Concilioreconozcan en la Iglesia una institución que polariza la sociedad y las políticas mundiales con tal rigidez en sus po- 21 siciones sobre los temas del aborto, la homosexualidad y la eutanasia «siempre investidas de un aura de infalibilidad, como si se tratara de la propia voluntad de Dios»6. Yves Congar se preocupó especialmente sobre el enfrentamiento de dos eclesiologías, y expresaba claramente un deseo de reforma, que no implicaba hacer «otra Iglesia», aunque en cierto sentido sí era hacer una «Iglesia distinta», con la fidelidad a la comunión de la Iglesia7. Ese firme propósito se vio interrumpido en el momento en el que el Santo Oficio emitió su primera sanción a Congar en 1952 en relación a una de sus publicaciones8. Es decir, un gran número de teólogos y movimientos pos-conciliares apostaban por unos cambios que no tuvieron lugar. Se culpa especialmente a la repentina muerte del Sumo Pontífice Juan XXIII durante el Concilio y a la elección de Pablo VI, que no encajó con el mismo perfil que su predecesor según algunos especialistas. Hans Küng también asegura que Juan Pablo II trajo más “restauración” que renovación, y eso quedó patente en su rechazo en la posible ordenación de mujeres «para toda la eternidad»9. 6 KÜNG, H. (2001): “La Iglesia Católica”, Madrid, Artifex, p. 15. 7 CONGAR, Y. (1952): “Falsas y Verdaderas Reformas en la Iglesia”, Instituto de Estudio Políticos, Madrid, p. 183. 8 CONGAR, Y. (2013): “Diario de un teólogo”, Editorial Trotta. 9 KÜNG, H. (2001): “La Iglesia Católica”, Madrid, Artifex, p. 357 28 Esto nos conduce a entender que la credibilidad, está relacionada con distintas formas de entender la realidad. Por ello, la elección de un medio frente al resto supone ya un gesto previo de confianza. La credibilidad nace de esa confianza directa en un medio y es necesaria en el proceso de creación de redes y audiencias. Una vez entendido esto, es importante detenerse en la realidad mediática de España. Es decir, cuáles son los principales grupos mediáticos, y con qué realidad política se identifican. En este sentido, el sistema español está totalmente sumergido en el juego político, lo que no sólo ha derivado en la creación de una burbuja mediática, sino que lo ha hecho insostenible y ha facilitado su progresiva adquisición, a buen precio, por parte de intereses foráneos, con un reforzamiento significativo de la presencia italiana. Díaz Nosty destaca que bajo el paraguas comercial de los cuatro grupos –Prisa, Unidad Editorial, Mediaset y Planetacircula más del 70% de la difusión de la prensa de referencia nacional –El País, El Mundo y La Razón-, además del el 70% de la prensa deportiva –Marca y As-21. 21 DÍAZ NOSTY, B (2011): “Libro Negro del Periodismo en España”, Asociación de la Prensa de Madrid, , p. 39 29 1.2.2. La Prensa Online Una vez observado la sociedad mediática del siglo XXI, es obligatorio detenerse en uno de los factores más influyentes: el uso del Internet. Bernardo Díaz Nosty señala que entrada la década de los años noventa, ni el naciente Internet ni la proyección de los primeros periódicos a través de la red todavía no alteraban el pulso del sector industrial de la prensa, que vivía resultados extraordinarios22. Hay que destacar que el soporte de la prensa on-line tiene una corta historia de apenas veintes años: los primeros periódicos digitales nacieron en Estados Unidos (San José Mercury News, www.sjmercury. com) y en Inglaterra (The Electronic Telegraph, www.telegraph.co.uk, versión del Daily Telegraph) en 199423. Aunque la industria del periodismo tiene extensa experiencia con una gran variedad de prácticas en las tecnologías electrónicas –incluyendo el videotextopublicar en la World Wide Web ha demostrado ser el de mayor éxito de todas las posibles publicaciones on-line. En su primera década, periodistas, diseñadores Web y programadores de computación experimentaron con una gran variedad de formatos y contenidos24. 22 DÍAZ NOSTY, B. (2013): “La Prensa en el Nuevo Ecosistema Informativo: ¡Que paren las rotativas!”, Fundación Telefónica, Madrid, p. 13. 23 LI, X. (ed.) (2006): “Internet Newspapers: The Making of a Mainstream Medium”, Lawrence Erlbaum Associates, Inc., New Jersey, p. 13. 24 Ib. p. 16 30 Li también reconoce que la tecnología de la información llega a través de los avances Web, y por eso hay más opciones disponibles para que los periódicos de Internet construyan sus Web sites. Él identifica tres dimensiones concernientes al diseño Web: estructura de la información, estilo de la presentación y ruta de navegación25. Estas dimensiones son interesantes para nuestro estudio, y por eso las tendremos en cuenta para futuras investigaciones. Sin embargo, la verdadera vocación periodística, con este tan rápido progreso, se diluyó en la explotación mercantil de otras soluciones muy orientadas al espectáculo y al ocio, muchas veces ajenas a las normas constructivas del periodismo, a su ética y a su función social. El periodismo se desvirtuó en respuestas híbridas, pendientes más del mercado que de la sociedad. Puede ser por eso por lo que Díaz Nosty señale que estamos frente a un proceso paradójico: «mayor número y variedad de las expresiones mediáticas, las credibilidad de sus contenidos descendía a los niveles más bajos»26. Durante dos décadas, los grandes editores albergaron la esperanza de ampliar en Internet el perímetro de su negocio, pero el propósito no cristalizó. El nuevo soporte no conseguía contrarrestar la 25 LI, X. (ed.) (2006): “Internet Newspapers: The Making of a Mainstream Medium”, Lawrence Erlbaum Associates, Inc., New Jersey, p. 263. 26 DÍAZ NOSTY, B. (2013): “La Prensa en el Nuevo Ecosistema Informativo: ¡Que paren las rotativas!”, Fundación Telefónica, Madrid, p. 13. 31 progresiva caída en los resultados del periódico impreso. El descenso en ventas no se reveló crítico hasta ya iniciada la crisis económica y fue especialmente dramático en 2009, cuando muchas cabeceras empezaron a hacer frente a la quiebra27. Desde aquellos primeros días, las noticias han sido la característica dominante de los periódicos on-line. La muerte del periodismo impreso ha sido anunciada desde hace más de cuatro décadas, pero hoy se apoya en datos estadísticos que marcan una tendencia hacia el colapso. Andreu Casero Ripollés28 identifica dos razones que dan lugar a este fenómeno: el predominio de la gratuidad en el acceso a la información online, y la incapacidad de las empresas periodísticas para instaurar una fórmula viable para obtener recursos económicos de su actividad en internet. Igualmente reconoce la velocidad con la que las noticias llegan a los portales webs, a diferencia de la prensa escrita. Es más, y precisamente por eso, gracias a la digitalización de los contenidos, éstos pueden distribuirse a través de cualquiera de los nuevos canales hacia los que evolucionan las telecomunicaciones. Es decir, la recepción de esos contenidos también puede realizarse a partir de diferentes soportes o dispositivos. 27 DÍAZ NOSTY, B. (2013): “La Prensa en el Nuevo Ecosistema Informativo: ¡Que paren las rotativas!”, Fundación Telefónica, Madrid, p. 13. 28 CASERO-RIPOLLÉS, A. (2010): “Prensa en internetnuevos modelos de negocio en el escenario de la convergencia” en “El Profesional de la información v.19, n.6, noviembre-diciembre 2010, pp. 595 32 Sin embargo, todo esto nos podría parecer, a la vista de los cambios más llamativos, que todo se reduce a una cuestión de aplicaciones tecnológicas o a la migración irreversible desde el papel al soporte digital: de acuerdo con la potencialidad del nuevo soporte, el viejo medio estaría sufriendo una mutación profunda de la que el periodismo saldría reforzado. Es más, los usuarios de Internet, y los lectores de prensa online aumentan. Según comSocre, en el informe de junio de 2011, la audiencia de los periódicos en Internet aumentó un 11 por ciento con respecto al año anterior, llegando a más de 167 mil millones de usuarios únicos. En el Libro Blanco de la Prensa 2012, la Asociación Española de Diarios presentaba su informe en el que constatan la tímida recuperación de los grupos editoriales españoles gracias a los recortes y a la contención del gasto. Sin embargo, constaban nuevas pérdidas en difusión y un incremento de la audiencia en Internet29. La Sociedad Digital apunta así hacia una “Sociedad de la Comunicación”, que completaría los logros de la Sociedad de la Información al integrar la interactividad en el proceso comunicativo, como característica esencial y favorecedora de las relaciones bidireccionales y multilaterales (emisor-receptor; receptor-receptores...) de los distintos actores del proceso de comunicación. 29 http://www.aede.es/publica/Notas_Prensa_Detalle. asp?Id=91&Tipo=2&opc= 33 De esta forma, la relación entre el lector y el soporte web se hace más personal e interactiva, y el usuario accede a la noticia según el portal que más se adecúa a su postura ideológica. Cada periódico ofrece una interpretación de la realidad diferente, condicionada por la ideología del medio. Es decir, la construcción subjetiva al que Díaz Nosty nos hacía referencia: una misma noticia puede adoptar diferentes titulares, aportar o no fotografía y ocultar datos sobre los hechos, según el medio en el que se publique. Por eso mismo, la fiabilidad del contenido puede cuestionarse. Y para esto podemos remitirnos a datos de la opinión pública estadounidense facilitados por Díaz Nosty: mientras que, en 1985, el 34% de la opinión pública percibía la publicación de noticias inexactas, en 2011 el porcentaje prácticamente se duplicó (66%)30. Y dado que la prensa digital de este nuevo modelo de sociedad se convierte en “otro” medio de comunicación diferente a los demás existentes, el periodismo, como modalidad narrativa, pasa a un segundo plano. Con ello, valores como la credibilidad, la ética y la imparcialidad, o la pluralidad, el debate y la transparencia, con los que el discurso de lo cotidiano se adapta a la cultura democrática, son sustituidos por la escasa fiabilidad de soluciones espurias. La opacidad del sistema se revista de una abundancia repetitiva de 30 DÍAZ NOSTY, B. (2013): “La Prensa en el Nuevo Ecosistema Informativo: ¡Que paren las rotativas!”, Fundación Telefónica, Madrid, p. 5 34 fuentes no depuradas o interesadas. Y ese riesgo es parte de nuestra investigación. La pérdida de credibilidad de la prensa acentúa la crisis de identidad del medio, y se superpone con el resto de circunstancias que describen su declive y le restan capacidad de intervención en la búsqueda de nuevas soluciones. Quienes especulan con la muerte del periodismo, también vinculan el colapso a las consecuencias de su condición de extensión y portavoz de formas de poder en crisis31. Si el periodismo online bien nace de la matriz del diario impreso, hereda gran parte de sus contenidos, sus formas y sus estructuras, tiene un soporte diferente. Esta característica nos exige en el momento de estudiarlo un tratamiento periodístico diferente. Sin embargo, no deja de ser periodismo y los portales webs de la prensa escrita siguen la misma línea editorial que el soporte impreso. Por último, según datos la OJD y la OJD interactiva recogidos en el manual de Díaz Nosty, en el 2012 El País, ABC y El Mundo sumaron una difusión de 839.238 ejemplares. Sin embargo, su proyección web fue 5,9 veces mayor: cinco millones de visitantes. 31 DÍAZ NOSTY, B. (2013): “La Prensa en el Nuevo Ecosistema Informativo: ¡Que paren las rotativas!”, Fundación Telefónica, Madrid, p. 5 35 Por lo tanto, esto nos obliga a detenernos más en la importancia del medio online no sólo como negocio, sino como modelo mediático estable. 1.2.3. La Comunicación de la Iglesia Católica La relación ente la Iglesia y los medios de comunicación es necesaria segmentarla en dos periodos, en el anterior al Concilio Vaticano II y el posterior a 1959, en el que la Iglesia Católica experimentó, por un lado, un retorno a las fuentes – la Sagrada Escrituray una actualización. El hecho de que el “estado de perfección” fuese sólo atribuible a los religiosos desde el Edicto de Milán (313), discriminaba a los seglares y a los sacerdotes laicos. Por eso, la iniciativa de Juan XXIII de reconocer la santidad –perfeccióncomo universal supuso una apertura de la Iglesia a la sociedad general. Hasta entonces, la relación entre la Iglesia y los medios fue siempre conflictiva. Clemente XII denunció la «peste» de libros contrarios a la fe32 y Pío VI calificó la libertad de prensa como «derecho monstruoso». Gregorio XVI se refiere a la libertad de prensa como “indiferentismo”33 de las personas hacia la fe cristiana. Este pensamiento es compartido por Pío IX, que reconocía en la prensa un vehículo del pensamiento modernista “causa de ruina moral y espiritual de las almas”. 32 Christianae reipublicae salus(1766) 33 Inter gravissimas (1845) 36 La actitud de León XIII (1878-1903) es referente al mal uso de la libertad de prensa. Por la desaparición de la censura previa, y el nuevo contexto legislativo y la secularización del impreso, la Iglesia perdió la supremacía ideológica. Por eso, aporta dos encíclicas en las que invita a los cristianos al uso de la libertad de expresión para exponer su fe y denuncia ante los cristianos la mala prensa como destructora de la familia. Fue el Cardenal Ángel Herrera Oria (1886-1968), quien al fundar la Asociación Católica de Propagandistas (1909), promovió una correcta relación entre la Iglesia y los medios. Pío XI (1922-1939) por su parte crea Radio Vaticana y hace una primera aproximación al mundo del cine con la Encíclica «Vigilanti Cura». Pío XII dio continuidad al tema con una exhortación que ofrece una aproximación a este campo subrayando la importancia del arte cinematográfico, y Miranda Prorsus, dedicada al cine, la radio y la televisión. Juan XXIII, en la redacción de Mater et Magistra y Pacem in Terrae ya es consciente del creciente desarrollo de los medios de comunicación, y lo reconoce como instrumento útil en el campo de la doctrina social de la Iglesia. Sin embargo, tenemos que esperar a 1963 para que se emita el decreto Inter Mirifica (Entre las cosas maravillosas), en el que se trata exclusivamente el tema de los medios de comunicación social, y su relación con la Iglesia. Los medios dejan de ser enemigos para ser verdaderos aliados. De esta forma, Pablo VI fomenta a la Iglesia una buena relación con los profesionales de la comunicación, 37 reconociendo en los medios una herramienta ya imprescindible en la sociedad. Pero Juan XXIII confirmó los documentos de Pío XII con la Carta Apostólica Motu proprio Boni Pastoris, del 22 de febrero de 1959. Finalmente, es del 4 de diciembre de 1963 el Decreto Conciliar Inter Mirifica, sobre los medios de comunicación social, firmado por Pablo VI. Pablo VI empezó la redacción anual de los mensajes para las Jornadas Mundiales para las Comunicaciones Sociales explícitamente pedidas por el Concilio Vaticano II en la Inter Mirifica. Fue seguido por Juan Pablo II quien lo continuó y firmó veintisiete y Benedicto XVI firmó ocho. El Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, vigente desde el 1 de marzo de 1989, por su parte, ha emitido ya múltiples argumentos: en 1989, «Pornografía y violencia en los medios de comunicación: una respuesta pastoral» (7 de mayo) y «Criterios de colaboración ecuménica e interreligiosa en el campo de las comunicaciones» (4 de octubre); en 1992, la «Instrucción Pastoral Aetatis Novae, sobre las comunicaciones sociales, en el XX aniversario de la Communio et Progressio» (22 de febrero); en 1997, «Ética en la publicidad» (22 de febrero); en 2000, «Ética en las comunicaciones sociales» (2 de junio); en 2002 «Ética en internet» y «La Iglesia en Internet», ambas del 28 de febrero. 45 2.1. Hipótesis Nuestra hipótesis es que el Papa Francisco, en su aún corto tiempo de pontificado, a través de sus distintas acciones comunicativas, se está constituyendo como un fenómeno mediático. 2.2. Objetivos 2.2.1. Objetivo General Identificar qué medios online reconocen al Papa Francisco como acontecimiento, y si sobredimensionan algunas de sus acciones para lograrlo. 2.2.2. Objetivos Específicos Partiendo de este Objetivo principal, se derivan los siguientes objetivos específicos: 1. Analizar las estrategias narrativas en la construcción de las noticias. 2. Cuantificar a qué nivel la Conferencia Episcopal Española -institución en comunión con el Romano Pontíficefacilita la información a los medios de comunicación sobre las actividades del Papa Francisco, y observar el nivel de atención que los medios de comunicación online estudiados prestan a las notas de prensa facilitadas por la Conferencia Episcopal Española. 46 3. Establecer estrategias conducentes a que la Iglesia en España tenga una mejor comunicación externa, que facilite la relación con los medios. 2.3. Selección de la Muestra . En este caso, la muestra de nuestro campo de estudio –que es la prensa on-lineson todas las noticias publicadas sobre el Papa Francisco comprendidas entre el 1 de enero y el 30 de junio de 2014 en los siguientes portales web: El País, La Razón, Público y ABC. Este periodo es de suma importancia porque comprende al primer semestre completo de su segundo año de pontificado, cuando ya había dado sus primeros pasos tanto en el campo de la doctrina católica, con la publicación de su primera encíclica Lumen Fidei (29 de Junio de 2013) y su primera Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) en Brasil. Precisamente, en la entrevista de su vuelo de regreso de la JMJ, hizo pública su posición ante el colectivo homosexual: «¿quién soy yo para juzgarlos?». Estas palabras siguieron y siguen siendo motivo de debate dentro de la propia Iglesia. Por eso, en las publicaciones del año posterior, es decir, el primer semestre de 2015 se convirtió frecuente que las palabras de Jorge Mario Bergoglio ocuparán titulares y páginas de un gran número de publicaciones, por sus palabras y su cercanía, que fueron un fuerte cambio en relación a su predecesor. Destacó precisamente la reacción del recién nombrado cardenal Fernando Sebastián, la posición de 47 Francisco ante la posibilidad del celibato opcional, o el giro que supuso que el cambio de presidente en la Conferencia Episcopal Española. El hecho de haber escogido la prensa en Internet es que su popularidad lo ha convertido en una alternativa cada vez más frecuente a la impresa. Es un imperio en crecimiento, que permite al usuario acceder fácilmente a cualquier tipo de noticias de su interés, sin necesidad de subscripción o pago, que ha podido acontecer en un tiempo anterior mucho más breve que en las publicaciones impresas, que se ciñen a ser publicaciones diarias. Igualmente, como define Van Dijk, el acceso a los medios de comunicación define el poder básico de una institución o un grupo, y su control es un importante recurso «simbólico» para el conocimiento y la transmisión de Información34. De esta forma se justifica la muestra escogida para nuestra investigación. 2.4. Herramientas metodológicas 2.4.1. Análisis de Contenido Una vez planteados los objetivos, describimos la metodología que usaremos para hacer nuestra investigación centrada en el Papa Francisco como fenómeno mediático. Y de esta forma, cómo son interpretadas sus palabras en los diferentes medios, y cómo se convierten en noticia. 34 VAN DIJK, T.: El análisis crítico del discurso”, en Anthropos 27 (Barcelona), n. 186, septiembre-octubre 1999, p. 27. 48 La legislación vigente a propósito de la veracidad de la información y la comunicación, cuyo fundamento se encuentran en el artículo 20 de la Constitución Española de 1978, donde se reconoce el derecho a la información veraz y a la libertad de expresión, ha requerido habitualmente informes de expertos que, para amparar los procedimientos, han utilizado el análisis del discurso producido por los medios de comunicación. De esta forma, el hecho de que una noticia sea veraz –y por tanto, noticiano puede depender ni de intenciones particulares, ni de puras convenciones sociales, ya que «una convención convenida» -es decir, un acuerdo que venga de una segunda intenciónno puede a su vez remitirse a un acuerdo de una tercera persona35. Por tanto, una noticia –para que sea noticiaha de ser verdaderamente un «acontecimiento», lo que José Luis Piñuel define como “las variaciones perceptibles de un entorno que no han sido previstas por el ocupante del centro de ese entorno”36. Esto no significa que no haya otros acontecimientos posibles, tales como las variaciones previstas, pero éstas han de ser también inhabituales o extraordinarias: fuera de lo común para poder ser noticia. Pero nos enfrentamos a que los medios de comunicación son 35 PIÑUEL RAIGADA, J. L. (2013): “Confiar en la prensa o no: un método para el estudio de la construcción mediática de la realidad”, Comunicación Social, Salamanca, p. 81 36 Ib., p. 60. 49 los que brindan los “escenarios públicos” idóneos donde ritualmente se representan y se narran, se legitiman y se reproducen, las relaciones de las personas con la sociedad y de los sujetos con la naturaleza. Por eso, lo que una noticia relata en la prensa lo convierte en un “acontecer más socialmente relevante” que aquello que realmente ocurre. Hasta tal punto, que si algo ocurre pero no es contado en los medios, desaparece la percepción colectiva y llega a carecer de existencia social. José Luis Piñuel apunta que comunicar diciendo la verdad siempre ha sido una de las grandes aspiraciones de la honradez y la integridad humanas porque la verdad, en principio, permitiría establecer la conformidad entre los que se comunican, en torno a lo que dicen, lo que sienten o lo que piensan a propósito de lo que ocurre o existe37. Otro de los grandes problemas a los que nos enfrentamos es que las noticias no se publiquen al completo, y se devalúe la verdad. Esto hace que el lector se plantee la exigencia de contrastar la información y se interrogue qué es verdadero y qué es falso. Si la información no contrastada se toma por objetiva, y si además periodísticamente aparece como significativa porque se la supone de interés general para las audiencias, entonces será válida a todos los efectos. 37 PIÑUEL RAIGADA, J. L. (2013): “Confiar en la prensa o no: un método para el estudio de la construcción mediática de la realidad”, Comunicación Social, Salamanca, p. 80. 50 Para reunir los datos posibles, como propone Isaac Asimov, se ha catalogado esta investigación dentro del análisis del contenido, desde el que intentaremos demostrar la hipótesis formulada. Si los resultados del análisis son positivos, la hipótesis sale reforzada. Por eso en esta investigación partimos del principio de que, al examinar las noticias relacionadas con el Papa Francisco y la temática de la Iglesia, podremos no sólo conocer su significado, sino información en relación al respecto de su modo de producción. Es decir, desde nuestra metodología, estudiaremos los artículos no sólo como signos dotados de un significado conocido por su redactor, sino como indicio que nos aportan información sobre ese emisor, o el modo de producción de ese texto. Este tipo de análisis usa técnicas cuantitativas, a diferencia del análisis crítico del discurso que usa técnicas cualitativas. Por eso, nosotros trabajaremos con las noticias como acontecimientos cuantificables, en cuanto a que son un cambio social, teórico y científico, porque en el futuro sería interesante ahondar en lo cualitativo a través del análisis crítico del discurso. Para ello nuestra investigación se centra en la ficha de análisis. De esta forma, cuantificamos las publicaciones realizadas en torno al Papa Francisco desde diferentes variables –como el número de noticias, la extensión de éstas, su temática, etc.-, que contienen los indicadores para medir, asignar valores numéricos y textuales a cada una de las unidades analizadas en la noticia. 51 De esta forma, obtendremos una serie de datos que nos permitirá establecer porcentajes comparativos entre los diferentes medios. Así será posible alcanzar a demostrar nuestra hipótesis y los objetivos planteados. También será posible hace un análisis comparativo entre los datos obtenidos desde las noticias, con los de las notas de prensa emitidas por la Conferencia Episcopal Española. Desde los resultados que obtengamos, podremos hacer una propuesta de comunicación a la Iglesia en España, en relación a una mejora en su relación con los medios. A partir de lo obtenido en los análisis de contenido, y dado que sería necesario para otras investigaciones avanzar hacia lo cualitativo con el análisis crítico del discurso, hemos dado un primer paso seleccionando estos temas: - La postura del Papa Francisco ante la homosexualidad (“no soy yo quien para juzgarlos”) - La reacción del Papa Francisco ante la pregunta del celibato opcional en el clero (una “puerta abierta”) Y realizando entrevistas en profundidad sobre ellos al Cardenal Fernando Sebastián, que fue titular por su reacción ante la homosexualidad; al sacerdote homosexual declarado, acompañante espiritual del grupo MAR –Más Allá del Resentimiento-, para identificar la posición 52 del colectivo gay que se confiesa católica ante el Papa Francisco; y a un médico anónimo católico que reconoce la homosexualidad como una enfermedad denominada AMS –Atracción hacia el mismo sexoy que participa en una terapia reparativa ofertada por una web que se confiesa católica; en el caso del celibato opcional, hemos entrevistado en primer lugar a D. Alfonso Crespo, doctor en Teología, para acercarnos a la interpretación de la palabras del Papa Francisco desde el Magisterio de la Iglesia Católica; y en segundo lugar a Francisco Berrocal, sacerdote secularizado y representante del MOCEOP –Movimiento del Celibato Opcionalen Málaga, para interpretar su punto de vista, y si las palabras de Jorge Mario Bergoglio traen algo nuevo. 53 2.4.2. Ficha de Análisis 2.4.2.1. Ficha de Análisis de Acontecimiento de las Noticias Publicadas en ABC, La Razón, El País y Público Muchas de las dimensiones de la sociedad en la que vivimos se construyen, por lo menos parcialmente, con el discurso propuesto por los medios, como la política, el derecho, la educación o la burocracia. El análisis de contenido presupone esas relaciones entre las noticias y sociedad, hasta tal punto, que si algo ocurre pero no es contado en los medios, desaparece la percepción colectiva y llega a carecer de existencia social. La actualidad es el objeto de atención a partir del que se elaboran los discursos cuya oferta regular se disputan todos los medios de comunicación social38. El discurso como tal, como estructura verbal, como sentido, como interacción, como representación o como evento comunicativo no es material, ni observable. A cada nivel el discurso es o bien una abstracción teórica, o bien una construcción mental. Los medios de comunicación son los que brindan los “escenarios públicos” idóneos donde ritualmente se representan y se narran, se legitiman y se reproducen, las relaciones de las personas con la 38 PIÑUEL RAIGADA, J. L. (2013): “Confiar en la prensa o no: un método para el estudio de la construcción mediática de la realidad”, Comunicación Social, Salamanca, p. 60 60 una noticia con pocas palabras no goce de fotografía. Es también numérico y cuantificable. La prensa es el medio en el que la fotografía ha podido potenciar y proyectar sus cualidades en cuanto a su carácter testimonial, informativo y discursivo, y ha originado prácticas tan consolidadas y profesionalizadas como el fotoperiodismo. Cuando la fotografía se incorpora a la prensa empieza a propagarse la idea de la imagen como una noticia. En la prensa la fotografía consiguió una proyección universal y una vigencia temporal y, a su vez, la prensa colaboró en el desarrollo de la fotografía, profundizando en sus prestaciones informativas y en la elaboración de un nuevo lenguaje visual que enriquecería la mirada de una sociedad cada vez más masificada, y hasta unos límites que no podemos sospechar que se hubieran podido alcanzar en otros medios39. 8) Número de menciones: En este caso, contabilizaremos cuántas veces en una misma noticia relacionada con el Papa Francisco, se mencionan los siguientes términos: a. Papa y/o Francisco: es el vocablo más popular y más usado para referirse al Sumo Pontífice. b. Jorge Bergoglio: Es el nombre usado por Su Santidad antes de ser proclamado Papa. Referirse 39 PANTOJA, A. “La imagen fotográfica en la comunicación visual”, XIII Jornadas Internacionales de Jóvenes Investigadores en Comunicación, Zaragoza, 26 y 27 de noviembre de 2006, pp. 129-141. 61 a él desde este término, aporta historicidad al artículo, y antepone la imparcialidad a la religiosidad de una noticia. c. Iglesia: Es la Institución en la que Francisco es Pontífice. No es de referencia obligada, como veremos, en el caso de que las noticias sean de carácter internacional, y relacionen a Jorge Bergoglio con altos mandatarios de otros países. De esta forma, aunque no se reduce su autoridad religiosa, sí se reduce el papel de la Iglesia en sus decisiones. 9) Número de palabras: en esta unidad de registro contabilizamos la extensión de la noticia. De esta forma sabremos la importancia que se le da. Se hace una subdivisión ón relación con las partes del artículo: a. Titular: el ojo del lector se centra en este apartado para saber si es interesante. Precisamente, se caracteriza por ser el conjunto de palabras que encabeza el cuerpo periodístico. Es importante para el medio porque en esas palabras se presenta de modo objetivo, atractivo y sintético la información que seguidamente se desarrolla. b. Entradilla: no todas las noticias se permiten una entradilla. Sin embargo, este recurso facilita 62 hacer una visión rápida que facilita al lector tener con pocas palabras una visión general del contenido de la noticia. El número de palabras empleado es fundamental en nuestra tesis, para hacer un análisis comparativo entre los diferentes medios. c. Cuerpo: este desarrolla los datos informativos previamente citados, y que ha generado el acontecimiento. Es habitual seguir la estructura de la pirámide invertida. El periodista trabaja desde el número de palabras la extensión de la noticia que, como una unidad independiente, y si desde ella vale la pena aportar datos complementarios –antecedentes o consecuencias de la noticiau otros elementos de interés secundario. 10) Número de referencia a otros artículos: el soporte Internet tiene esta ventaja. Algunos periódicos on-line ofrecen al lector una serie de noticias que guardan alguna relación con la noticia que acaban de leer. De esta forma pueden cumplimentar información, e incluso contrastarla si la referencia es a otros medios. El único de los soportes analizados que ofrecía la posibilidad de visualizar otros portales web es elpais.es. En nuestro caso, hemos prestado especial atención a si esas noticias guardaban relación con el Papa Francisco o no, y de esta forma cuantificar cuántas de esas referencias hacían reseñas al Sumo Pontífice. 63 11) Referencias a otros Papas: en este caso, es interesante cuantificar si las noticias en cuestión hacían alguna referencia a algunos de sus dos predecesores. En caso afirmativo, la unidad de registro de nuestra ficha cuantifica cuántas veces aparecía Benedicto XVI/Ratzinger o Juan Pablo II/Wojtyla. Así no sólo hacemos una comparación entre estos y el Papa actual, sino entre ellos mismo, en los diferentes medios. De forma cuantitativa reconoceremos la importancia que se les da a cada uno de ellos, en relación al periódico que estamos analizando. 12) Párrafos: cuantificamos no sólo el número de palabras, sino también el número de párrafos en el que se divide la noticia, y si ésta ofrece alguno de ellos destacado del resto. Un párrafo destacado llama la atención sobre los otros, y permite al lector reducir la lectura al titular, la entradilla y el párrafo destacado. 13) Valoración: en este caso, cuantificamos si el contenido de la noticia es positiva o negativa en relación al suceso que describe. Esto, sobre todo cuando una misma noticia se repite varia veces en un mismo medio, y especialmente si aparece en otros, nos permite ver la reacción de esos otros soportes webs ante un mismo suceso. 14) Contenido principal: En unas pocas palabras, reducimos el contenido de la noticia. 64 15) Temática: En esta unidad registro, contemplamos los diferentes temas que puede abordar una noticia relacionada con la Iglesia. a. Homosexualidad. Es la reacción del Papa o de la Iglesia ante la homosexualidad. La razón por la que se ha escogido está temática dentro de la clasificación es porque en la Iglesia ha sido siempre mediática su reacción en este punto, y desde sus primeras apariciones, Jorge Bergoglio ha mostrado su punto de vista en este tema. b. Denuncia a la Iglesia: en este caso, se clasifican las noticias que denuncian a la Iglesia en diferentes campos: i. Sexual: especialmente el abuso de menores. ii. Social: en este entra tanto la discriminación como la culpabilización de la falta de responsabilidad ante la pobreza en el tercer mundo. iii. Otros c. Aborto. Son las noticias en las que el Papa se manifiesta ante el aborto como homicidio. 65 d. Eutanasia. Igualmente, en estas noticias el Papa reconoce esta práctica como un asesinato. e. Guerra. Son los artículos en los que el Papa hace referencia tanto a la necesidad de poner fin al conflicto ante las naciones, como a algún caso concreto cuando está realizando una visita pastoral. f. Docencia. En estas noticias el Papa expresa la importancia de la educación. g. Mujer. El Papa desde el inicio de su pontificado ha dado especial importancia de la figura de la mujer. Estas noticias son las que le dan especial relevancia al sexo femenino dentro de la Iglesia. h. Celibato. La realidad del celibato para la vida sacerdotal o religiosa es también un tema debatido desde el Concilio Vaticano II, y repetidas veces mencionado en las noticias por el Papa Francisco. i. Política. Se hace referencia a las noticias en las que el Papa ha mencionado algún tema de política o ha tenido un encuentro con algún líder del gobierno. j. Denuncia Social. Estas noticias son las más frecuentes. Su preocupación ante la injusticia social 66 y la pobreza, y la desigualdad han ocupado gran parte de los escritos del Pontífice. k. Decisiones. Estas noticias son aquellas en las que el Papa toma una decisión que afecta a la curia o la jerarquía de la Iglesia. l. Medios. Son las referentes a los medios de comunicación. m. Ecumenismo. La unidad de las diferentes creencias religiosas es un tema de actualidad, aunque poco profundizado por el momento por el Papa Francisco. n. Infancia. Los niños, y su papel en la Iglesia son también contenido de las noticias referentes a Jorge Bergoglio. o. Divorcio. Estas noticias son aquellas en las que el Papa hace una declaración, o tomar un papel determinante en relación a la situación de las parejas divorciadas dentro de la Iglesia. p. Vida Religiosa. La vida religiosa es también un sector crucial en la Iglesia, y que juega un papel muy importante para el Papa Francisco. 67 q. Sociedad. Son las noticias relacionadas con la participación del Papa Francisco en un acto social determinado, o su relación con una figura importante de la prensa o la televisión. Si bien desde esta ficha de análisis procedemos a un examen exhaustivo de cada una de las noticias a nivel individual de cada medio, es pertinente proceder a otra ficha de análisis comparativo que relacione las noticias que han sido comunes a los diferentes medios. Es decir, haciendo un examen exhaustivo de los titulares y la temática de las noticias publicadas en los cuatro medios, reconocemos cuáles de ellas se han publicado en más de uno de éstos, y no ha sido exclusiva de una publicación online. De esta forma se facilita enormemente la observación de cómo cada medio integra el testimonio del Papa Francisco a sus titulares. Por eso, esta ficha de análisis es similar a la anterior, y nos exige un paso previo que es compilar las noticias en relación a su contenido temático. La siguiente ficha de análisis es muy parecida a la anterior y recoge las siguientes variables y categorías cuantificables: 1) Periódico: En este caso, si la noticia se publica más de una vez, se ordena en relación a las fechas de publicación de cada periódico. 68 2) Fecha: Es importante comparar las diferencias temporales que guarda cada soporte para determinadas noticias. 3) Clasificación: su categorización gana aquí relevancia. 4) Fuente: al igual que en la anterior ficha de análisis, reconoceremos que medios publican desde agencias, desde periodistas o desde el mismo Vaticano. 5) ¿Coincide con otras noticias? Aquí cuantificamos si la noticia se publica más de una vez en el mismo medio. Y esto nos permite comparar si los otros medios tratan esta noticia de la misma manera. 6) ¿En la misma semana? Mide la proximidad de una noticia con otra. 7) Foto: Así reconoceremos si cada medio le dota a la noticia o no de una fotografía, para identificar si realmente le dan la misma importancia. 8) Número de menciones: las causas son las mismas que la anterior ficha de análisis, solo que en este caso la unidad de registro permitirá compararlo con los otros medios. 69 9) Número de palabras: el criterio de esta unidad de registro es el mismo de la anterior. 10) Número de referencia a otros artículos: dado que no que no todos los medios prestaban la misma oportunidad, esto nos permitirá también reconocer la profesionalidad de la web, y los criterios que se usan para referir a las otras noticias. 11) Referencias a otros Papas: esta cuantificación es similar a la de la anterior ficha de análisis. 12) Párrafos: esta unidad de registro es similar a la de la anterior ficha de análisis. 13) Valoración: reconoceremos de esta forma si la valoración que la dan –positiva o negativaa la noticia sobre el Papa Francisco es igual en los diferentes medios on-line. 14) Detalles: La lectura cuidadosa de cada noticia nos permite reconocer si la noticia omite o manipula de alguna forma las palabras del Papa Francisco. Esta unidad de registro corre el riesgo de ser arbitraria, porque puede quedarse en el tintero algún detalle, pero aproxima la investigación a una visión más completa de cada medio. Finalmente, cuantificaremos las noticias del Papa que aparece en más de un medio, en relación a la temática. 76 Identificar qué medios online identifican al Papa Francisco como acontecimiento, y si sobredimensionan algunas de sus acciones para lograrlo. Identificar qué notas de prensa de la Conferencia Episcopal Española emiten actos del Papa Francisco nos permitirán reconocer qué noticias del Sumo Pontífice son verdaderos acontecimientos para España. Analizar las estrategias comunicativas que: La comparación entre las notas de prensa y las noticias publicadas online nos permitirán saber hasta qué punto los medios son fieles a la información facilitada. La extensión de los titulares de las acciones de la Conferencia Episcopal no implica que éstas sean hechos extraordinarios, o que se escapen de la rutina. Fragmentan las noticias y que por tanto no informan demasiado, y corren el riesgo de deformar la información. Extienden el titular de la noticia, lo que no significa que ésta sea verdaderamente un acontecimiento. 77 Cuantificar a qué nivel la Conferencia Episcopal Española -institución en comunión con el Romano Pontíficefacilita poca información a los medios de comunicación sobre las actividades del Papa Francisco, y observar el nivel de atención que los medios de comunicación online estudiados prestan poca atención a las notas de prensa facilitadas por la Conferencia Episcopal Española. Desde un análisis comparativo con las noticias de la prensa online, se podrá demostrar si estas notas de prensa coinciden o no con las noticias publicadas por los medios online. Y así, si las notas de prensa prestan atención a las actividades del Sumo Pontífice. Establecer estrategias conducentes a que la Iglesia en España tenga una mejor comunicación externa, que facilite la relación con los medios. En relación a los resultados de la investigación, desde aquí se le propondrá o no a la Iglesia en España un cambio en la forma de facilitar las noticias a los medios. Fuente: Daniel Coronado Morón 79 3. ESTADO DE LA CUESTIÓN Benedicto XVI afirmó que «los medios de comunicación de masas han empequeñecido hoy nuestro planeta, acercando rápidamente a hombres y culturas muy diferentes»40. Si bien este «estar juntos» suscita a veces incomprensiones y tensiones, el hecho de que ahora se conozcan de manera mucho más inmediata las necesidades de los hombres es también una llamada sobre todo a compartir situaciones y dificultades. El Papa observa en su encíclica que cada día somos espectadores de lo mucho que se sufre en el mundo a causa de tantas formas de miseria material o espiritual, y de los grandes progresos en el campo de la ciencia y de la técnica. Por eso Ratzinger propuso que el momento actual exigía una nueva disponibilidad para socorrer al prójimo necesitado: desde el punto de vista de la fe católica, esta es una orientación ética que exige una información precisa de los acontecimientos, la explicación completa de los hechos de interés público y la presentación justa de los diversos puntos de vista. Y los medios de comunicación social deben -en todo momentobuscar ese bien común mediante: formación, participación y diálogo. Pero esta postura de la Iglesia ante los medios no ha sido siempre así. Hasta principios del siglo XX, han sido enemigos la Iglesia y la prensa. En esto, la Iglesia no ha permanecido pasiva: ha sido 40 Deus Caritas Est 30 80 consecuente con el progreso, y aunque ha podido cometer errores o guardar demasiada cautela, es preciso mencionar el nacimiento de la Asociación Católica de Propagandistas, en la que el Cardenal Ángel Herrera Oria (1886-1968) fue el primer presidente (1909) y erigió un periódico católico (1911). Es sobre este fondo como hay que considerar primero la actividad inicial de los Propagandistas, que continuaron sus superaciones en el mitin que se celebró en el frontón Jai Alai, de Madrid, el 2 de febrero de 1910, después de una serie de actos preparatorios en diversos locales, con asistencia de dos mil personas y algunos miles más que se quedaron en la calle, por falta de sitio41. Sobre esta asociación que son los Propagandistas, y que nos sirve de punto de partida para entender el gran cambio de la relación entre la Iglesia y los medios de comunicación, podemos destacar cuatro características de esta persona jurídica privada de la Iglesia: 1. Institución laical para el apostolado. 2. Independencia respecto de la jerarquía eclesiástica, con libertad de actuación en sus miembros. 3. Dedicación a la vida pública, causa de que se le haya considerado como una «asociación para la política». 41 GARCÍA ESCUDERO, J. M. (1998): “De periodista a Cardenal”, BAC, Madrid, p. 10. 81 4. Espíritu constructivo. Por eso, y para ser más precisos en el estudio, no sólo no detendremos en los estudios realizados sobre la historia de la prensa y la Iglesia, sino que también analizaremos una serie de documentos emitidos por esta institución, y que están dirigidos a los fieles y que tienen como tema central los medios de comunicación. 82 3.1. Estrategias de Comunicación para la Iglesia en España 3.1.1. Estrategias externas para el desarrollo de la Iglesia en España Dado que las Organizaciones No Gubernamentales y la Iglesia comparten funciones, se pueden asemejar las estrategias comunicativas de las dos: - Prácticas sobre el terreno (microproyectos, ayuda de emergencia y proyectos de desarrollo integral). - Educación para el desarrollo. - Sensibilización (en el caso de la Iglesia, tanto la educación para el desarrollo como la sensibilización, va acompañada de la evangelización). - Captación de donaciones. - Grupo de presión. - Función Informativa. Nosotros nos detenemos especialmente en la función informativa de las ONG, que puede ser de gran ayuda para la Iglesia. El hecho de informar a los periodistas es en sí misma función con autonomía suficiente. Si la Iglesia comprende únicamente la posi- 83 bilidad de informar a los periodistas como un instrumento para educar, sensibilizar, evangelizar, captar fondos o presionar, etc. queda distorsionado u olvidado el objetivo último de esta función: aportar conocimiento a los profesionales en activo y a la sociedad. 3.1.2. Estrategias internas para el desarrollo de la Iglesia en España Vista la importancia de la comunicación externa, también sería muy útil que, dentro de la propia Iglesia, funcionara la comunicación interna de una manera totalmente eficaz. No es posible una eficaz comunicación con los periodistas, si dentro de la propia Iglesia existe la desinformación. En el caso de la Conferencia Episcopal Española, ella misma no se define como una “gran diócesis”, pero esto no excluye que sea una “comunión de todos los Obispos de España”. Y cada uno de estos Obispo tiene la responsabilidad de la comunicación interna de su propia diócesis. Pero no es así, y los propios sacerdotes confiesan muchas veces ignorancia antes las decisiones tomadas por la Conferencia Episcopal. Existen unas reglas propuestas por Williams y Byrne42, que serían eficaces si el propio gabinete de la Conferencia Episcopal realmente trabajara en comunión con cada diócesis en los siguientes aspectos: 42 ONGALLO, C. (2000): “Manual de Comunicación: guía para gestionar el conocimiento, la información y las relaciones humanas en empresas y organizaciones”, Dykinso, Madrid, p. 191. 84 a) Preguntar: Consiste en pedir opiniones a los compañeros de trabajo. El simple acto de solicitar información envía un mensaje: “Valoro la opinión de mi personal y consideraría cambiar a mejor basándome en lo que me contestan”. b) Escuchar: Prestar atención a lo que dicen los empleados o colaboradores de la Conferencia. No evaluar si tienen razón o están equivocados, simplemente se trata de aceptar las opiniones como lo que son: percepciones de la realidad. c) Pensar: Meditar la idea aportada antes de reaccionar, una vez obtenida la respuesta. No comprometerse a algo que no va a realizarse, cumplir más de lo prometido. d) Agradecer: Expresar agradecimiento por las valoraciones aportadas. Dedicar tiempo a agradecerlo personalmente. e) Involucrar: Hacer participar a todo el personal en el proceso de cambio. Pedir apoyo constante y solicitar nuevas sugerencias y opiniones. f) Cambiar: Movilizarse con la información obtenida. Anotar las áreas donde se piensa hacer cambios y darles prioridad. Supervisar el comportamiento propio. g) Seguir: Realizar junto a la plantilla un seguimiento exhaustivo de las acciones desarrolladas, aproximadamente cada tres o 85 cuatro meses. Preguntar si piensan que la actitud y los métodos han cambiado; de este modo comenzarán a entender que así ha sido. Finalmente, desde los aspectos externos e internos, vamos a detenernos cómo facilitar a la Iglesia las estrategias de comunicación nos ayudan a alcanzar nuestros objetivos: 92 muy importante su actividad periodística y de apostolado, como director del gran periódico «El Debate». En este sentido, el autor se permite matizar, en referencia a que Herrera colaboró con la Dictadura «o al menos lo intentó», especialmente en la cuestión catalana. Aquí explica que el Cardenal era regionalista como también lo fue «El Debate», que ya en 1914, con motivo de la asamblea de las Diputaciones catalanas, manifestaba su apoyo, aunque extendiendo el regionalismo a las demás regiones españolas. Su actividad periodística también queda patente en la Asociación Católica de Propagandistas. El crecimiento de esta asociación durante la Dictadura fue tan notable como para pasar desde los 145 afiliados de 1924 a los 404 de 1929, y desde los doce centros del primer año a los veintiséis contabilizados seis años después. La colaboración de los propagandistas con la Dictadura más significativa fue la del propio Herrera, siempre obediente al dualismo apoyo-crítica. También tuvo un papel importante en la Acción Católica española como también lo fue de sacerdote, obispo de Málaga y cardenal, hasta su muerte, en 1968. El autor completa el libro con otras dos obras precedentes del Cardenal: Conversaciones sobre Ángel Herrera y Pensamiento de Ángel Herrera. En definitiva, este manual nos aproxima a reconocer cómo durante diversas décadas la Iglesia estuvo fuertemente vinculada a la 93 posición política de la dictadura, y esto ha hecho mella en su relación con los medios de comunicación también en la actualidad. Es posible matizar cómo periódicos aparentemente confesionales demuestran una postura política algo cercana al franquismo, ya que el público al que va dirigido se identifica con sta. 3.2.3. Iglesia, Prensa y Sociedad en España (1868-1904) de Solange HIBBBS-LISSORGUES (1995)45 Este manual nos es interesante porque nos aproxima a la relación de la Iglesia con los medios y la sociedad justo antes de que la gran figura periodística que fue el Cardenal Herrera Oria se pronunciara. La relación era bastante negativa. Es más, identifica que históricamente, para la Iglesia, a partir de 1868, la supresión de la censura previa, el nuevo contexto legislativo y la secularización del impreso, le hicieron cada vez más difícil la supremacía ideológica que tenía la Iglesia como tal. De esta forma, Solange describe cómo la Iglesia, ante el avance de los medios –que podían volverse en su contra-, se vio obligada a organizar las Asambleas de la Buena Prensa. En el momento en el que decidió celebrarse la primera Asamblea 1904 en Sevilla, las organización de laicos católicos y eclesiásticos -con respecto a la inferioridad 45 HIBBBS-LISSORGUES, S. (1995): “Iglesia, Prensa y Sociedad en España (1868-1904)”, Instituto de Cultura «Juan Gil-Albert» y Diputación de Alicante, Alicante 94 de la Iglesia en materia de difusión del impreso y de publicaciones periodísticas-, hicieron referencia al «rechazo visceral ante una libertad perversa por definición, y un sentimiento de urgencia ante la necesidad de propugnar nuevas “estrategias de combate” en materia de comunicación social». De hecho, en los congresos católicos que empiezan a celebrarse en 1889 y en la Asamblea de la Buena Prensa, en 1904, aparece por primera vez un planteamiento de los problemas de la prensa católica a escala nacional. Plantea que, pese que a finales del siglo XIX la Iglesia no haya sido capaz de superar el desfase entre las exigencias de la comunicación social y sus propias estrategias, no pueden ignorarse los intentos de adaptación a una nueva época y los conatos de organización de un periodismo católico. Igualmente se identifica en una publicación católica de 1890 que «la prensa es fruto del liberalismo y de las conquistas del “progreso y civilización modernos”, por lo que el impreso en general, y más especialmente la prensa, son inconciliables con el catolicismo»46. Y las declaraciones del Cardenal Marcelo Spínola también son duras en relación a la realidad periodística: «La prensa ha promovido la lucha de hoy y los pavores que nos infunde el pensamiento de nuestro mañana»47. 46 Dogma y Razón, 20 de Marzo de 1890, p. 116. 47 Crónica de la Asamblea Nacional de la Buena Prensa, 1905, t. I., p. 389. 95 Dado que la mala prensa es destructora de la familia cristiana, León XIII hace una llamada a los creyentes y declara que «conviene que los católicos opongan la Buena prensa a la mala prensa, para defender la verdad y la religión». Por eso surge, ante la oleada de la mala prensa, otro remedio que significa contraponer al “periódico descreído el semanario católico, el diario cristiano”. Esta cristianización tiene modelos precisos de Europa: un periódico como La Croix (Francia, 1880), que contaba 300.000 lectores a finales de siglo, o Le Pélerin (1873). Así nacen en España algunas revistas como La lectura católica (1882), La ciencia cristiana (1877-1896), La ciencia católica o la Revista Cristiana (1880-1915), que pretendían ser instrumentos de divulgación científica y cultural. Los Apostolados de la Prensa ya habían empezado en 1871 y bajo el impulso del episcopado y del clero. Un detalle significativo en este campo es que, aunque la jerarquía católica desempeña un papel importante, es que la participación de los laicos es cada vez más representativa. De esta forma, el primer número del Boletín Oficial del Apostolado de la Prensa definía ya el nuevo cometido de la prensa católica en un contexto de militancia religiosa. Además el autor reconoce que se disponía de otros medios, como por ejemplo, se convocaban certámenes literarios organizados por la junta diocesana de Barcelona. De esta forma, se empieza a plantear que el periodista católico es el «obligado evangelizador del siglo XX». 96 En definitiva este estudio hace un retrato de la realidad histórica de España en el periodo de 1868 y 1904, y como la Iglesia guardaba al principio las distancias y se mantenía reticente ante el gran cambio en la comunicación que se acercaba. 3.2.4. Il Pontificato di Giovanni Paolo II e la Cultura Mediale de Wojciech Weckowski (1998)48 Este estudio se centra en la figura de Juan Pablo II cuando la Iglesia empieza a aproximarse más al mundo mediático. Describe a un Karol Wojtyla que escribe documentos dirigidos a los profesionales de los medios y sobre los medios. Es un cambio en la Iglesia. El efecto de Wojtyla, según Wojciech, sigue dos aspectos: la imagen de Juan Pablo II y el punto de vista lingüístico. Estos dos forman la cultura mediática de la cual es autor el propio Papa, y que se puede definir como la retórica de la imagen y la retórica del lenguaje de los discursos. Sólo en ellos se puede ver el actuar comunicativo en el que el Pontífice entra en la fase del sujeto que forma la persona humana de la cultura transmitida a través de los mass media. La retórica de la imagen y del lenguaje están unidas y recíprocamente se complementan. Esta relación se observa en el ejemplo de la jornada del perdón, donde el gesto –símbolo del beso del Papa a la cruz expresa el sentido de la frase, “perdonamos y pedimos el perdón”. La misma 48 WOJCIECH, W: “Il Pontificato di Giovanni Paolo II e la Cultura Mediale”, Pontificia Universitas Santae Crucis Facultas Comunicationis Socialis Insititutionalis. 97 colaboración del sistema semiótico resulta evidente en la XV JMJ. La sinceridad que se muestra en la preferencia del Papa por los jóvenes en su discurso se confirma en su comportamiento. Otro aspecto en su actuar comunicativo es su expresión antropológica. Su efecto en primer puesto por el respeto a la persona, de la que el Papa testimonia la dignidad humana, inviolable. Según Weckowski, el hombre del siglo XX-XXI, viviendo en el posmodernismo, parece por un lado no describir su identidad y ambiente de vida, y por otro lado, se desarrolla en la ciencia. Estas dos inclinaciones le excluyen de la plenitud de la verdad y lo adentran en un pedestal hacia el orden cósmico. El hombre se cree autosuficiente. 3.2.5. La Iglesia, la Falange y el fascismo: un estudio sobre la prensa española de la posguerra de Alfonso Lazó Díaz (1999)49. Alfonso hace un estudio de la prensa para indagar en los fascismos europeos entre 1939 y 1945. En este estudio identificamos a una parte de la Iglesia que se ve obligada a refugiarse en los medios. Insiste en que en el mundo católico, al ideario del héroe y el de la jefatura promovido desde la época anterior, que se estaba realizando en los fascismos, se le unió de una manera más elaborada un «supuesto carácter religioso profundo» representado por los partidos 49 LAZÓ DÍAZ, A. (1999): “La Iglesia, la Falange y el fascismo: un estudio sobre la prensa española de la posguerra”, Universidad de Sevilla. 98 y regímenes totalitarios. Éstos «sólo cumplían un papel religioso meramente instrumental, en el sentido de que limpiaban a la Tierra de la corrupción democrática e izquierdista». Por eso, advierte de que ese miedo que existía ante la caída del fascismo y el surgimiento de una nueva España, quedó totalmente impreso en la prensa diaria. Y su estudio demuestra que esto tuvo como consecuencia un notable cambio en la presencia del papel religioso en los periódicos. Por ejemplo, si la prensa diaria española, sin distinción de matices, transmitió a sus lectores con puntualidad, y en general con precisión, el repentino hundimiento del régimen fascista italiano, no ocurre lo mismo en las publicaciones no diarias dependientes de la Iglesia. Ni en Ecclesia, ni en Signo, ni en Misión, ni en Razón y fe hay la más mínima noticia de la caída de Mussolini. Mientras que los diarios podían transmitir detalladamente lo que transcurría en Italia, esas revistas de corte católico no podían adoctrinar ni explicar, no porque se les prohibiese la censura, sino porque debían guardar silencio mientras no quedase claro que sustituiría al régimen que, a pesar de algunos roces con la Iglesia, había firmado los acuerdos de Letrán y había barrido de Italia los dos enemigos capitales de la catolicidad, liberalismo y bolchevismo. Cuando las cosas aclararon a Italia, las revistas españolas adoptaron una triple actitud: Signo, por ejemplo, dejó de hacer refe- 99 rencia a los fascismo; otras defendieron la persona de Mussolini, pero separándolo del régimen; y otras, como Ecclesia y Razón y Fe procedieron en el plano doctrinal a desengancharse del fascismo y defender una clara politización contraria al Nuevo Orden y a los sistemas totalitarios. Desde Ecclesia esta actitud pasó al resto de la prensa católica. También habla de cómo identifican estas revistas a Nietzsche (como el nazismo) y Marx, y el racismo se empareja con el marxismo y la revolución francesa. Es interesante este estudio, que demuestra como la prensa católica fue dependiente de los gobiernos, y de las decisiones de la Santa Sede. En la actualidad, esto sólo se podría relacionar con las publicaciones oficiales del Vaticano o de la Conferencia Episcopal, ya que existe un gran número de medios -relacionados con movimientos religiosos, u órdenes, o asociacionesque dan su opinión totalmente desvinculados de la doctrina oficial del magisterio de la Iglesia Católica, aunque comulgan con ella. 3.2.6. Catolicismo y Comunicación en la Historia Contemporánea, de Leonardo Ruiz Sánchez (2005)50. Este manual aporta cinco diferentes estudios sobre la relación entre la Iglesia y los medios, especialmente marcando el franquismo como un antes y un después en la historia de la Iglesia y la comunica50 RUIZ SÁNCHEZ, J. (ed.) (2005): “Catolicismo y Comunicación en la Historia Contemporánea”, Universidad de Sevilla. 100 ción. Es por es una herramienta útil para mi investigación: aporta como la Iglesia en España se ha relacionado con el Estado y los medios a lo largo del siglo XX, y nos facilita reconocer que los medios son herramientas eficaces. El primer estudio se titula “La Lucha por la opinión pública en Granada hasta el franquismo” y es defendido por Juan C. Gay. Estudia la prensa de Granada, y en concreto el Ideal, para definir éste como un periódico confesional en sus orígenes. Hace un juicio crítico sobre el cambio que hace la Iglesia en el franquismo: destaca que esta se hace especialmente jerárquica y destruye el espíritu de libertad. El segundo estudio “Las publicaciones periódicas de Acción Católica durante el franquismo” de Feliciano Montero García defiende que las publicaciones de Acción Católica tenían originalmente un cometido interno, pero también externo. Sin embargo, un balance establecido en 1966 les exigió someterse una nueva situación legal (Ley Fraga). Describe lastimosamente como Juventud Obrera desapareció poco antes de iniciarse la crisis general de la ACE. El tercer estudio es “Católicos y medios de comunicación en España durante el franquismo y la democracia. Un análisis comparativo” de Pablo Pérez López (Universidad de Valladolid). Cita a personajes importantes de la Iglesia del siglo XX, como Josemaría Escrivá, para defender que la relación entre los católicos y los medios sigue evolucionando para profundizar en el conocimiento de nuestro pasado. En 101 definitiva, a lo largo del análisis de diferentes textos y autores concluye que la Iglesia es ahora más consciente de la importancia de los medios. El cuarto estudio se titula “La realidad mediática de la Iglesia católica en Andalucía” y fue llevado a cabo por Juan del Río Martín, en aquel momento Obispo de Asidonia-Jerez. En él, estudia que la presencia de la Iglesia en los medios aparece polarizada en dos cuestiones: las expresiones populares y masivas de fervor religiosos, y las relaciones de la jerarquía con los líderes políticos, sociales y sindicales. De este estudio interesa especialmente que sus investigaciones demuestran que las noticias religiosas en Andalucía son un 75% de carácter local, y se presta poco interés en prensa a las enseñanzas y al Magisterio del Papa. El último estudio se centra en el “Periodismo Católico en Sevilla (1900-1925)” y es del editor de la publicación, José-Leonardo Ruiz Sánchez. Es prácticamente una continuación al estudio realizado por Solange. Igualmente hace un recorrido histórico de los 25 años de la Asociación de la Buena Prensa en Sevilla, desde la creación de la Junta Central en 1904, hasta que en 1926 empezó a reducirse. 108 Catolicismo y Comunicación en la Historia Contemporánea, de Leonardo Ruiz Sánchez (2005). Demuestra que los medios son herramientas eficaces porque aporta cinco diferentes estudios sobre la relación entre la Iglesia y los medios, especialmente marcando el franquismo como un antes y un después en la historia de la Iglesia y la comunicación. La Condición del Periodista Católico en las Asambleas de la Buena Prensa (19041924) de Andrés Alberto González Segura (2007). Aporta a nuestra tesis, una vez más, el nacimiento de la relación entre la Iglesia y la prensa, que fue nula hasta entonces. El lenguaje de la violencia de la prensa escrita, los partidos y la Iglesia: Medellín, 1950 de Cruz Elena Espina (2009). Este estudio demuestra en nuestra tesis como los partidos políticos manipulan a los medios de comunicación. La presencia e interpretación en la prensa tinerfeña de la «doctrina social de la Iglesia» (1963-1973) de Alberto Ramón Griñén Acosta (2010). Nos demuestra la mutua relación entre la doctrina social de la Iglesia y la prensa tinerfeña. Fuente: Elaboración Propia 109 3.3. Documentos Oficiales de la Iglesia A continuación haremos un recorrido por todos los documentos oficiales de la Iglesia relacionado exclusivamente con los medios, publicados a partir del Concilio Vaticano II. Es muy importante estudiar el posicionamiento de la Iglesia en los últimos 60 años respecto a los mass media, que ha variado a medida que las nuevas tecnologías han ido avanzando, aunque ha seguido firme en su doctrina moral y su magisterio. 3.3.1. INTER MIRIFICA, Pablo VI (1963) del Concilio Vaticano II. Inter Mirifica es uno de los nueve decretos aprobados durante el Concilio Vaticano II, y a lo largo de veinticuatro epígrafes trata el tema de los medios de comunicación social. Precisamente, su título -Inter mirifica-significa «Entre las cosas maravillosas», y son estas palabras las que inician el documento: «Entre los maravillosos inventos de la técnica…». A continuación enumeramos las principales aportaciones que más interesan a nuestra investigación: 1. IM 1 y 2: El Concilio reconoce que la prensa, el cine, la radio, la televisión son instrumentos que prestan ayuda valiosa al género humano, aunque también advierte que pueden afectar al hombre en su mal uso. Por eso propone una serie de normas reguladoras para «recto uso». En este sentido, la Iglesia ya intenta adoctrinar 110 sobre el comportamiento ante los medios y de una forma implícita fijar unas normas morales. Como veremos más adelante, le presta mayor atención al caso de los jóvenes, como más susceptibles ante el avance de los medios. 2. IM 4-7: Entre otras cosas, exige a los periodistas y a los profesionales, el recto conocimiento de las normas de orden moral y la objetividad en la información. 3. IM 10: Invita a los destinatarios, sobre todo los jóvenes, que en el uso de los medios pongan empeño en entender bien lo oído, visto y leído. Ya en este punto, hace hincapié en la importancia de la figura de los padres en el control de lo que visualizan sus hijos. 4. IM 11: En relación a los periodistas, vuelve a recordarles la gran responsabilidad que se les encomienda, y la importancia de que en materia religiosa sean verdaderos profesionales. 5. IM 13-14: También reconoce de forma positiva que los medios de comunicación son instrumentos de acción pastoral e insiste en que las publicaciones católicas han de ser provechosas y eficaces. Esto se ya se había contemplado en los últimos cuarenta años, y los resultados fueron positivos. 111 6. Finalmente, es interesante ver cómo entra en el tema económico. Sin hacerlo voluntariamente, estas palabras pueden inducirnos a pensar que el hecho de que insista «en la financiación y el sostenimiento de estos medios», puede exigir a que se adhieran a una determinada ideología o partido político. Por supuesto, la Iglesia católica es fiel a sus creencias, pero esta no tiene que estar vinculada a ningún movimiento político, por el hecho de que determinadas asociaciones y particulares relacionados con éstos, ayuden económicamente a sus publicaciones. 3.3.2. Instrucción Pastoral Communio et Progressio (1971) Se trata de una instrucción pastoral publicada con motivo de la V Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales (1971) que continúa y completa el decreto Inter Mirifica. Se plantea que Inter Mirifica es solo un esbozo del que será un texto más desarrollado. De esta forma, en este documento se reconoce que la comunión y el progreso en la convivencia humana son los fines principales de la comunicación social y marca como instrumentos la prensa, el cine, la radio y la televisión, y la Iglesia los ve como “dones de Dios”. Apuesta porque las Conferencias Episcopales –en unión con la Iglesiaaprovechen la ayuda que sacerdotes, religiosos y laicos, para que el recto uso de los medios de comunicación recaiga en todo el Pueblo de Dios. 112 Por eso reconoce que los medios son necesarios para las intensas relaciones y tareas de nuestra sociedad y la comunicación social intenta crear en los hombres un mayor sentido comunitario. Advierte sin embargo, de que el error y la falta de buena voluntad pueden producir el efecto contrario: «se adulteran los valores fundamentales de la vida humana». También describe a Cristo como el perfecto «Comunicador», ya que «por la «encarnación» se revistió de la semejanza de aquellos que después iban a recibir su mensaje». Aunque este documento se escribió en la década de los setenta, en aquellos años los adelantos de la comunicación –más limitados que ahoraya se entendían como una oportunidad para congregar «a los hombres de nuestro tiempo», en un estrecho círculo de diálogo, que «aceleran la desaparición de las barreras que los tiempos y las circunstancias locales habían levantado entre unos hombres y otros». También advierte del descenso de la moralidad que ya se percibía en muchos aspectos de la vida y culpa en parte a los medios de comunicación. En relación a la opinión pública, obvia que no siempre es acertada la de la mayoría. La libertad de opinión y el derecho a informarse y a informar, son inseparables. Juan XXIII, Pablo VI y el Concilio Vaticano II defendieron claramente este derecho. 113 Es interesante su aportación en la libertad de la comunicación: recuerda que el hombre es un ser social; por ello, le es necesario manifestar sus pensamientos y compararlos con los de los demás. Cuantas veces los hombres intercambian sus conocimientos o manifiestan sus opiniones, están usando de un derecho que les es propio, y a la vez ejerciendo una función social. Y esta libertad de comunicación, incluye la libertad de los individuos y los grupos para investigar, para difundir a todas partes las noticias y para utilizar libremente los medios de información. También aporta su punto de vista sobre la educación, la cultura y las artes, sin dejar de lado la publicidad, de la que advierte que los medios de comunicación social están apoyados en una economía, y solo podrán subsistir aquellos que consiguen mayores ingresos de la publicidad. Por eso reconoce que se abre «camino a los monopolios y se pone en peligro el derecho de recibir anuncios o de rechazarlos y el mismo diálogo social». Plantea que para que los medios de comunicación sean realmente útiles a los hombres, se ha de reconocer en ellos la importancia del factor humano que sobrepasa a la técnica de la mecánica y la electrónica. Insiste en que es necesaria una formación que inculque los principios que han de regir el uso de los medios de comunicación social, así como las posibilidades –los temas, las circunstancias del público, 114 cooperación con éste-, e invita a que los usuarios tengan una participación activa. También invita a que se enfrenten a los interrogantes que urgen al hombre, favoreciendo una amplia comunión entre todos los cristianos. Recuerda que los católicos deben persuadirse de que sirviendo a la comunicación social con los medios más modernos sirven también al hombre y los escritores y periodista pueden cooperar, cuidando de no pasar por alto las noticias religiosas. Insiste a los padres, formadores, sacerdotes y asociaciones católicas a orientar a las profesiones de comunicación social a cuantos jóvenes se sientan inclinados a ellas. Y cuantos puedan en la Iglesia, deben por medio de los instrumentos de comunicación, anunciar la verdad, y esforzarse a la vez porque en ellos se refleje la verdadera imagen de la Iglesia y de su vida. Se detiene especialmente en la prensa que «reclama la mayor importancia y atención», ya que puede tratar los más pequeños detalles de los hechos, ampliándolos e interpretándolos. Insiste en que las actividades periodísticas que pueden ser llevada por los católicos pueden ser un medio eficaz por el que el mundo y la Iglesia se conozcan mutuamente por un «intercambio de ideas y por el mecanismo de la opinión pública». Aunque recuerda que la prensa católica debe interesarse en todo lo humano y en todo género de noticias. 115 Del cine, le atribuye un valor pastoral y una interesante fuerza de difusión, además de ser una forma artística. De la radio y la televisión –en concreto la televisión-, afirma que «pone ante nuestros ojos cosas, personas y acontecimientos como si estuvieran realmente ante nosotros». En definitiva, augura que la televisión y la radio pueden cambiar muy profundamente al hombre. Finalmente, insiste en que todos los fieles deben intentar, con su oración y con la ayuda individual y colectiva, que la obra de la Iglesia encuentre el apoyo de los medios de comunicación, como formas de difusión del Evangelio. Dicta finalmente una serie de regulaciones a nivel pastoral para cada diócesis y episcopado. 3.3.3. Instrucción Pastoral “Aetatis Novae” sobre las Comunicaciones Sociales en el Vigésimo Aniversario de “Communio et Progressio” del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales (1992). Esta instrucción Pastoral estuvo destinada a conmemorar el vigésimo aniversario de la Instrucción Comunión y Progreso (1971) y completar la enseñanza y reflexión de la Iglesia en este campo. Reconoce el estado de la comunicación, que influye en las culturas de todo el mundo y busca actualizar los principios y las ideas de los documentos conciliares y postconciliares, porque aunque estos «poseen un valor duradero, queremos aplicarlos al contexto nuevo». 116 Parte tanto de la rápida evolución de antiguas tecnologías como la aparición de nuevas tecnologías de telecomunicación y comunicación social, y reconoce que todo esto tiene importantes consecuencias pastorales. Los medios de comunicación tienen la capacidad de influir no sólo sobre los modos de pensar, sino también sobre los contenidos del pensamiento. Por eso, plantea como imprescindible que todos los usuarios de los medios «conozcan y lleven a la práctica fielmente en este campo las normas del orden moral». Plantea que el mal uso del servicio público puede llevar a la manipulación ideológica y política. Así, la comercialización no reglamentada y la privatización de la difusión tienen profundas consecuencias. Como en el anterior documento, recuerda que Cristo es a la vez el contenido y la fuente de lo que la Iglesia comunica cuando proclama el Evangelio. También insiste en que los medios de comunicación no pueden reemplazar el contacto personal inmediato ni tampoco las relaciones entre los miembros de una familia o entre amigos. Defiende, por su parte, quela Iglesia, «que trata de dialogar con el mundo moderno», desea poder entablar un diálogo honesto y respetuoso con los responsables de los medios de comunicación. Los medios de comunicación social pueden y deben ser los instrumentos al servicio del programa de reevangelización. 117 En este sentido, advierte que la aplicación de la tecnología de las comunicaciones no se ha hecho bien del todo y propone que una «utilización adecuada» necesita «valores sanos y elecciones prudentes por parte de las personas». Por eso, la educación y la formación para las comunicaciones sociales deben formar parte integrante de la formación de los agentes de pastoral y de los sacerdotes. Así, como en el anterior documento, recomienda a las diócesis y las Conferencias o asambleas episcopales que procuren que la problemática de los medios de comunicación social sea abordada en todos sus planes pastorales. Finalmente, cita un texto de Comunicación y Progreso: «La Iglesia ve los medios de comunicación social como “dones de Dios”». 3.3.4. LVI Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal española: Propuestas de Pastoral de los Medios de Comunicación Social (1992) Entre otras, la Comisión Episcopal de Medios de Comunicación Social decide establecer unos cauces de diálogo y colaboración eventual con otras cadenas privadas de radio y televisión, y es consciente de la necesidad de tomar contacto con las dos Facultades católicas españolas de Ciencias de la Información y Centros Universitarios de Periodismo del CEU, para conocer de cerca sus actividades de docencia y de investigación. 124 y las entidades sin ánimo de lucro. En España hemos visto cómo los tradicionales “gabinetes de prensa” daban lugar a gabinetes de comunicación” de competencias más amplias. Sin embargo, la comunicación sigue siendo para muchas personas y entidades un concepto más bien vago, de contenidos y de límites difusos. Sobre todo porque la práctica profesional ha ido por delante en nuestro país de la formación universitaria54. Y precisamente, la relación de la Iglesia con los medios no ha sido nunca demasiado positiva. Se tuvo que esperar hasta el siglo XX, con la Asociación Católica de Propagandistas (1908) y las Asambleas de la Buena Prensa (1904-1924) para que la Iglesia evitara considerar los medios como herramienta negativa. También la fecha en la que empieza a renacer la Iglesia en España –con motivo del Concilio Vaticano II (1962-1965)- que coincide en nuestro país con la dictadura franquista, así como la máxima popularidad del Opus Dei (fundado en 1928), ha motivado que el lector de la prensa etiquete a la Iglesia con una postura ideológica. Por eso mismo, la Iglesia necesita una mejor comunicación externa e interna, para darse a conocer como realmente es, no como la población piensa que es. Y para ello, los medios de comunicación son una herramienta especialmente eficaz, si se les facilita la información 54 GONZÁLES LUIS, H. (2006): “Estrategias de Comunicación en las ONG de Desarrollo”, ATD, Madrid, p. 13. Fuente: Daniel Coronado 125 de una forma clara y transparente. Nosotros nos centramos en la comunicación Conferencia Episcopal Española, porque los medios online estudiados son precisamente españoles. parte iii resultados de la investigación parte iii resultados de la investigación 129 4. RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN Hemos seguido las herramientas de la metodología propuestas. De esta forma, nos aproximamos a los objetivos propuestos en nuestra investigación. El semestre de noticias publicadas on-line y las notas de prensa de la Conferencia Episcopal Española han sido el centro sobre el que ha girado toda nuestra investigación en relación al objetivo general. 131 El punto de partida es nuestra hipótesis, que el Papa Francisco es un fenómeno mediático. Y lo ha demostrado al cubrir hasta titulares de la prensa del corazón o portadas de revistas juveniles norteamericanas (Rolling Stone). Una de las razones por la que Bergoglio marca un antes y un después en la relación de la Iglesia con los medios es que, según algunos teólogos, Juan Pablo II no dio los avances esperados en los años post-conciliares, como Hans Küng confiesa al afirmar que «apenas se ha producido ningún progreso digno de mención en el seno de la iglesia católica ni en el mundo ecuménico»55. De esta forma, se relacionó a Karol Wojtyla dentro de la misma Iglesia Católica con una ideología política conservadora. En cambio, Bergoglio es un antes y un después: Alejandro Gauffinal observar los primeros días, en una entrevista con Chris Lowney, 55 KÜNG, H. (2001): “La Iglesia Católica”, Ed. Artifex, p. 387. 132 afirmó que Francisco era “un revivir” sus días junto en la parroquia, cuando el Papa Francisco le enseñó que los gestos valen más que las palabras. Ante esto, Chris Lowney nos remite al general Norman Schwarzkopf, que decía el liderazgo es una combinación de estrategia y carácter: si había de vivir sin una de ellas, que fuera la estrategia56. En esta investigación nos hemos centrado en el primer semestre de su segundo año de pontificado porque en ese periodo el Papa Francisco se había convertido ya en una figura mediática por sus gestos y palabras, que hicieron eco en los diferentes sectores de la sociedad. Sin embargo, fuera de ese plazo fueron publicadas otras muchas noticias de interés internacional en las que no hemos podido profundizar porque estaban fuera de nuestra muestra, como el Sínodo de la Familia, o su urgencia sobre una teología de la mujer en la Iglesia. Algo de destacar en relación a nuestra investigación, como veremos más adelante, es que estudia cómo en los medios la elaboración de noticias está caracterizada por las de su ideología como de mayor importancia y credibilidad que las otras, que se caracterizan como minoritarias para el lector.Y las minorías tienen dificultades para obtener promoción en los medios. Es decir, las otras posturas ideológicas que no son reconocidas como las correctas en esos medios no gozan del mismo protagonismo a los discursos de élite. Y si participan, su protagonismo no es de 56 LOWNEY, C. (2013): “El Papa Francisco: Lecciones de Liderazgo”, ed. Granica. 133 promoción, sino que es despectivo. Por eso, cuando hablamos de los casos de medios confesionales y aconfesionales, las noticias de carácter religioso pueden adoptar diferentes tintes, en relación a la postura ideológica del medio. Por eso, como veremos a continuación, hemos trabajados siguiendo el objetivo general, y los objetivos específicos derivados de dicho objetivo. 4.1. Ficha de Análisis 4.1.1. Papa Francisco como Acontecimiento Éste ha sido nuestro objetivo general: demostrar que el Papa Francisco es interpretado como acontecimiento en numerosas ocasiones, sin llegar a serlo, sin quitarle por eso la merecida importancia a Bergoglio. Los medios de comunicación brindan “escenarios públicos” idóneos donde ritualmente se representan y se narran, se legitiman y se reproducen, las relaciones de las personas con la sociedad y de los sujetos con la naturaleza. Por eso, nuestro objetivo general es demostrar que algunos medios producen con mayor o menor frecuencia una construcción mediática de lo que el Papa Francisco hace o dice. Es decir, que no cumple los requisitos de ser un acontecimiento y, por lo tanto, ser noticia. Por eso, esto puede obligar al lector a desconfiar en esos medios. 140 4.1.2. Datos cuantificables de Fichas de Análisis de Noticias de Prensa Online 4.1.2.1. Número de noticias Destacamos en primer lugar el número de noticias que ha prestado cada medio al Papa Francisco a lo largo de los seis meses de la investigación. De esta forma, reconoceremos si el medio ha prestado verdadera importancia al Pontífice a lo largo de dicho periodo, independientemente de cuál haya sido la temática y de cómo la haya abordado. El diario ABC publicó on-line, a lo largo de los seis meses 42 noticias: - Enero: 7 noticias - Febrero: 7 noticias - Marzo: 6 noticias - Abril: 6 noticias - Mayo: 8 noticias - Junio: 8 noticias En la siguiente gráfica observamos la evolución en los seis meses: 141 Mayo y junio han sido los meses con más noticias en este medio, frente a marzo y abril. Es interesante observar que lleva una media de 7 noticias por mes, y los meses de más noticias han sido mayo y junio, aunque solo le dedique una noticia de la visita de los reyes al Santo Padre. El hecho de que mayo tenga fuerza en los cuatro medios es debido a la visita del Santo Padre a Jerusalén. Este acto político-religioso cubrió 26 titulares –la visita y el encuentro con los presidentes de Israelde los cuatro medios. En La Razón, se publicó on-line muchas más noticias, siguiendo la siguiente evolución: Fuente: Daniel Coronado 142 - Enero: 32 noticias - Febrero: 18 noticias - Marzo: 22 noticias - Abril: 13 noticias - Mayo: 22 noticias - Junio: 21 noticias En la siguiente gráfica observamos la evolución en los seis meses, publicando 128 noticias: Fuente: Daniel Coronado De esta forma, los meses de enero, marzo y mayo se publicaron más noticias que en el resto. La media es de 21,3 noticias al mes, y sorprende que el mes de enero de 2015 arranque con un número tan elevado de noticias (casi 11 más que la media). 143 El diario El País publicó on-line, a lo largo de los seis meses 50 noticias: - Enero: 11 noticias - Febrero: 5 noticias - Marzo: 5 noticias - Abril: 9 noticias - Mayo: 13 noticias - Junio: 7 noticias En la siguiente gráfica observamos la evolución en los seis meses, reconociendo que enero y mayo fueron los meses que más noticias publicaron, frente a febrero y marzo: Fuente: Daniel Coronado 144 La media de noticia al mes es 8,3. Es inferior a La Razón, pero superior al resto de medios. Como en La Razón, enero y mayo tuvieron mucha fuerza, aunque marzo no fue el tercer mes con mayoría en la gráfica. Finalmente, Publico on-line, siguió la siguiente evolución en los seis meses de la investigación 22 noticias: - Enero: 4 noticias - Febrero: 2 noticias - Marzo: 2 noticias - Abril: 3 noticias - Mayo: 7 noticias - Junio: 4 noticias En este caso, mayo, al igual que El País y el ABC es uno de los meses que más publicaron noticias relacionadas con el Papa Francisco. Los meses menos activos fueron febrero y marzo. Es una media de 3,6 noticias al mes. Aunque es bastante reducido, no deja de ser destacable el dato de mayo. También es interesante porque sus noticias ante la Iglesia suelen ser más negativas que positivas, por eso que el Papa Francisco haya ocupado ese número de titulares merece especial atención. Le da prácticamente la misma importancia que el diario ABC, que publicó ocho noticias. En la siguiente gráfica observamos la evolución en los seis meses de Público: 145 Finalmente, si bien reconocemos que el diario que más atención le ha prestado al Papa Francisco es, desde estos datos cuantificables, “La Razón”, también hemos de asentir que es diferente a los otros tres, ya que El País, Público y ABC han guardado un parecido porcentaje en la distribución de las noticias a los largo de los meses, dejando clara constancia de que el que más interés ha despertado ha sido mayo. En cambio, La Razón empezó el año 2014 con 32 noticias. Esto es, diez más que las que se publicarán en el mes de mayo. Este pequeño detalle nos adelanta el que los medios puedan, en relación al público al que va destinado, prestar más o menos atención a determinados sucesos. Fuente: Daniel Coronado 146 En definitiva, observamos que a lo largo de los seis meses La Razón es el medio que más noticias ha dedicado a Su Santidad, sin que ello signifique que estemos midiendo su profesionalidad o su objetividad al relatar todo lo que acontece al Papa Francisco, aunque sí desvela su interés por el tema. Fuente: Daniel Coronado 147 4.1.2.2. Contenido de las noticias El siguiente aspecto cuantificable de nuestro objeto de estudio es -una vez observado con detenimiento el número de noticas que se han publicadouna clasificación de estas en relación a su contenido. De esta forma, podremos adelantar como determinados diarios pueden acentuar las noticias religiosas que se identifican con una o varias categorías que más importancia tienen en estos. ABC, a lo largo de los seis meses, se centra en las noticias del Papa Francisco centradas en los temas “político”, “social” y “decisiones del Sumo Pontífice”. No presta ninguna atención a los temas de la homosexualidad, la denuncia sexual o la mujer y los jóvenes. Esto es síntoma de temer a un sector de su público objetivo que puede sentirse molesto por esas noticias. Podemos detenernos en uno de los casos, cuando la ONU exige al Papa que entregue a los pederastas el 6 de febrero de 2014, ABC omite esa noticia, y días después publica una en la que el Papa insiste en la necesidad de la formación para el matrimonio días antes de San Valentín. 148 Fuente: Daniel Coronado Gráfica de ABC 149 El País también se centra muy especialmente en los temas “social”, “político” y “decisiones”. Sin embargo, es diferente al ABC porque presta mucha más atención al campo social, y sí trabaja las noticias relacionadas con la homosexualidad (el 12% de las noticias), la denuncia sexual (también el 12% de las noticias) y la denuncia social (el 2%). Y en relación al celibato sacerdotal, es el medio que más profundiza ante las palabras del Papa Francisco. Esto nos demuestra que El País tiene especial interés en esos temas en los que la Iglesia guarda recelo: Fuente: Daniel Coronado