La Emblemata de Alciato y el programa iconográfico de la capilla mayor de Santa Baia de Banga (O Carballiño, Ourense)

Cuadernos de Estudios Gallegos, LXIII, núm. 129 (2016), págs. 343-385. ISSN: 0210-847X. DOI: 10.3989/ceg.2016.129.09 343 LA EMBLEMATA DE ALCIATO Y EL PROGRAMA ICONOGRÁFICO DE LA CAPILLA MAYOR DE SANTA BAIA DE BANGA (O CARBALLIÑO, OURENSE) Copyright: © 2016 CSIC. Este es un artículo de acceso abierto distribuido bajo los términos de una licencia de uso y distribución Creative Commons Attribution (CC-by) España 3.0. Cómo citar/Citation: José Manuel B. LÓPEZ VÁZQUEZ, “La Emblemata de Alciato y el programa inconográfi co de la capilla mayor de Santa Baia de Banda (O Carballiño, Ourense”, Cuadernos de Estudios Gallegos, 63, núm. 129 (2016), págs. 343-385, DOI: http://dx.doi.org/10.3989/ ceg.2016.129.09 * Este texto fue realizado al amparo del “Plan galego de investigación, innovación e crecemento 2011-2015 (Plan I2C)” y en el marco de los proyectos de investigación: “Programa de Consolidación e Estruturación de Unidades de Investigación Competitivas” (GRC2013-036) y “Programa de Consolidación e Estruturación. REDES” (R2014/024). Quiero agradecer al profesor David Chao Castro la ayuda que me prestó para la realización de este estudio. CUADERNOS DE ESTUDIOS GALLEGOS, LXIII Núm. 129 (enero-diciembre 2016), págs. 343-385 ISSN: 0210-847X DOI: 10.3989/ceg.2016.129.09 LA EMBLEMATA DE ALCIATO Y EL PROGRAMA ICONOGRÁFICO DE LA CAPILLA MAYOR DE SANTA BAIA DE BANDA (O CARBALLIÑO, OURENSE)* JOSÉ MANUEL B. LÓPEZ VÁZQUEZ Universidad de Santiago de Compostela COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 343COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 343 27/09/2016 11:35:4727/09/2016 11:35:47 Cuadernos de Estudios Gallegos, LXIII, núm. 129 (2016), págs. 343-385. ISSN: 0210-847X. DOI: 10.3989/ceg.2016.129.09 344 JOSÉ MANUEL B. LÓPEZ VÁZQUEZ LA EMBLEMATA DE ALCIATO Y EL PROGRAMA ICONOGRÁFICO DE LA CAPILLA MAYOR DE SANTA BAIA DE BANGA (O CARBALLIÑO, OURENSE) RESUMEN La iglesia de Santa Baia de Banga, O Carballiño (Ourense) es un caso singular ya que tiene la bóveda de su capilla mayor decorada con emblemas inspirados en la Emblemata de Alciato, los cuales fueron cristianamente moralizados, conformando un relato sacro, acorde al decoro de su ubicación. En el presente estudio trataré de reconstruir “la prueba perdida” de su programa iconográfi co, para lo que utilizaré las pistas que el propio autor del programa dejó para su interpretación reproduciendo los versículos de los profetas Jeremías, Isaías, Miqueas y Nahúm, en los que se sustancia un mensaje clave de la catequesis cristiana: aquellos que viven en el pecado serán castigados indefectiblemente, aunque podrán salvarse, merced a la misericordia de Dios, si se arrepienten y vuelven a él. Por el contrario, si persisten en su actitud, padecerán castigo eterno. PALABRAS CLAVE: Alciato, Emblemática, Iconografía, Iconología. A EMBLEMATA DE ALCIATO E O PROGRAMA ICONOGRÁFICO DA CAPELA MAIOR DE SANTA BAIA DE BANGA (O CARBALLIÑO, OURENSE) RESUMO A igrexa de Santa Baia de Banga, O Carballiño (Ourense) é un caso singular xa que ten a bóveda da súa capela maior decorada con emblemas inspirados na Emblemata de Alciato, que foron cristiamente moralizados, conformando un relato sacro, acorde ao decoro da súa localización. No presente estudio tratarei de reconstruír “a proba perdida” do seu programa iconográfi co, para o que utilizarei as pistas que o propio autor do programa deixou para a súa interpretación nos versículos que reproduce dos profetas Xeremías, Isaías, Miqueas y Nahúm, nos que se sustancia unha mensaxe clave da catequeses cristián: aqueles que viven no pecado serán castigados irremediablemente, aínda que poderán salvarse, grazas á misericordia de Deus, si se arrepinten e tornan a el. Pola contra, si persisten na súa actitude, sufrirán castigo eterno. PALABRAS CLAVE: Alciato, Emblemática, Iconografía, Iconoloxía THE EMBLEMATA BY ALCIATO AND THE ICONOGRAPHIC PROGRAMME OF THE PRESBYTERY OF SANTA BAIA DE BANGA, O CARBALLIÑO (OURENSE) ABSTRACT The Church of Santa Baia de Banga, O Carballiño (Ourense) stands out due to the decoration of the vault of the presbytery: it displays emblems drawn from Alciato’s Emblemata that were moralized from a Christian point of view, thus defi ning a sacred discourse in keeping with its location. This paper aims to reconstruct the “lost piece of evidence” of its iconographic programme; in order to do so, I will employ the clues that the mastermind himself left to ease its interpretation and that correspond to the Bible verses of the four prophets also depicted in the vault: Jeremiah, Isaiah, Micah, and Nahum. These verses recall a key message of the Christian catechesis: those living in sin are to be inevitably punished, although they may be saved thanks to the Mercy of God if they repent and fi nd the way back to him. On the contrary, if they persist in their attitude, they are to suffer the eternal damnation. KEY WORDS: Alciato, Emblem studies, Iconography, Iconology. COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 344COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 344 27/09/2016 11:35:4827/09/2016 11:35:48 Cuadernos de Estudios Gallegos, LXIII, núm. 129 (2016), págs. 343-385. ISSN: 0210-847X. DOI: 10.3989/ceg.2016.129.09 345 LA EMBLEMATA DE ALCIATO Y EL PROGRAMA ICONOGRÁFICO DE LA CAPILLA MAYOR DE SANTA BAIA DE BANGA (O CARBALLIÑO, OURENSE) 1 La iglesia era el patronazgo del monasterio de Santa María de Sobrado y precisamente el escultor conocido como “El Maestro de Sobrado” realizó para ella, por las mismas fechas, por lo menos, una Piedad y un Crucifi jo (Juan José MARTÍN GONZÁLEZ y José GONZÁLEZ PAZ, El Maestro de Sobrado, Ourense, Diputación Provincial de Ourense, 1986, pág. 72), y, a mi entender, también un san Juan Bautista y una Magdalena. Por otra parte, está ubicada en una comarca que tuvo una gran actividad económica en el siglo XVI merced al vino del Ribeiro, lo cual justifi ca no solo la riqueza de su ornamentación, sino también que en su programa iconográfi co constantemente se haga una llamada a la moderación y prudencia en el consumo del vino. 2 José Manuel GARCÍA IGLESIAS, El pintor de Banga, A Coruña, Fundación Pedro Barrié de la Maza, 1982. 3 Ídem, págs. 42-90 y José Manuel GARCÍA IGLESIAS, “Los emblemas de Alciato en la Galicia del siglo XVI”, Goya, Revista de Arte, 187-188 (1985), págs. 68-76. 4 Andrés, A. ROSENDE VALDÉS, “Las pinturas de Santa Baia de Banga: un Emblematum libellus pictus”, Boletín del Museo e Instituto “Camón Aznar”, XL (1990), págs. 71-94. Recibido/Received: 26/02/2016 Aceptado/Accepted: 27/05/2016 La iglesia rural de Santa Baia de Banga, cercana a la villa de O Carballiño (Ourense)1, es un caso singular en la península ibérica ya que tiene la bóveda de su capilla mayor enriquecida con más de treinta emblemas inspirados, en la Emblemata de Alciato [fi g. 1]. Su conjunto fue dado a conocer por García Iglesias2, quien, además, hizo la primera interpretación de su programa iconográfi co leyéndolo en una clave neoplatónica y cosmológica3, muy acorde con las lecturas vigentes en la historiografía española de entonces –años setenta y principios de los ochenta– para obras del siglo XVI. Unos pocos años después, Rosende4, volvió a estudiarlo, identifi cando algunos emblemas que García Iglesias no había hecho y aportando otra interpretación, que para la “reconstrucción de la prueba perdida” de su relato, se basaba exclusivamente en la propia Emblemata de Alciato: “Si se puede hacer corresponder –escribe Gombrich– una ilustración compleja con un texto que dé cuenta de sus principales rasgos, puede decirse que el iconólogo ha demostrado lo que pretendía. Si existe una serie completa de tales ilustraciones que se corresponde con una serie análoga en un texto, la posibilidad de que esta corres- COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 345COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 345 27/09/2016 11:35:4827/09/2016 11:35:48 Cuadernos de Estudios Gallegos, LXIII, núm. 129 (2016), págs. 343-385. ISSN: 0210-847X. DOI: 10.3989/ceg.2016.129.09 346 JOSÉ MANUEL B. LÓPEZ VÁZQUEZ pondencia deba al azar es realmente remota”. En nuestro caso la correspondencia existe y el texto no narra sino que también explica la historia que se cuenta5. En realidad, los grabados de Alciato reproducidos en Banga no cuentan, utilizando solo Emblemata, ninguna historia que sea discursivamente coherente a no ser que caigamos en el error de confundir lo que son tan solo ‘temas’ con el ‘programa’ –discurso o relato– plasmado y lo justifi quemos diciendo que es: Como si una potente ráfaga de viento hubiese deshojado una edición de Alciato y hubiese fi jado al azar unas cuantas páginas en la bóveda. Por supuesto que en ella se encuentran los motivos que se quería que fi gurasen allí, pero su distribución produce ese efecto de un “collage emblemático”. Y seguramente porque la selección se hizo sin determinar su estricto ordenamiento, lo que hasta cierto 5 Ídem, pág. 86. Fig 1. Bóveda de la Capilla Mayor, 1555, Santa Baia de Banga (O Carballiño, Ourense). COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 346COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 346 27/09/2016 11:35:4827/09/2016 11:35:48 Cuadernos de Estudios Gallegos, LXIII, núm. 129 (2016), págs. 343-385. ISSN: 0210-847X. DOI: 10.3989/ceg.2016.129.09 347 LA EMBLEMATA DE ALCIATO Y EL PROGRAMA ICONOGRÁFICO DE LA CAPILLA MAYOR DE SANTA BAIA DE BANGA (O CARBALLIÑO, OURENSE) punto se justifi ca si pensamos que su fi nalidad no parece haber sido otra que la de tener a mano un repertorio de avisos y advertencias6. Pero, tal justifi cación queda eliminada, primero, porque algunos de los emblemas han sido sustancialmente modifi cados al ser plasmados en la bóveda y, segundo –y más importante –, si aplicamos –como debe hacerse metodológicamente en toda síntesis iconológica– el criterio corrector de la “historia de los tipos”, el cual tiene en cuenta no solo los temas, sino también los programas7. Dicho criterio, observando el decorum demandado por el contexto: un presbiterio, descarta la interpretación propuesta por Rosende de un mero “repertorio de avisos y advertencias” tomados de los emblemas de Alciato, dispuestos aleatoriamente. El ‘género’ emblemático y los ‘temas’ extraídos de él pueden utilizarse en tal contexto únicamente cuando se les dota de un contenido moral cristianizado y se insertan en un relato religioso. De hecho, la historia de los tipos corrobora que son numerosos los programas en los que temas tomados de emblemas o de jeroglífi cos son utilizados en la literatura y en las artes sacras, ajustándolos a un nuevo discurso y al contexto religioso en el que se introducen. Lo destacable de Santa Baia de Banga es que constituye uno de los primeros conjuntos pictóricos eclesiásticos en que esto acontece. CLAVES PARA LA RECONSTRUCCIÓN DE LA PRUEBA PERDIDA Además, el propio programa plasmado nos da la clave para la reconstrucción de su prueba perdida, pues en él también se representan a los cuatro evangelistas “que portan una cartela identifi cativa con su nombre y su símbolo del tetramorfos” y a cuatro profetas, los cuales, amén de la fi lacteria identifi cativa, tienen otra en la que se recoge parte de un versículo. Precisamente, las de los dos profetas que se sitúan a la entrada del presbiterio, Jeremías e Isaías, dicen respectivamente: FILIA POPULI MEI ACIN, es decir, el principio del versículo: Filia populi mei, accingere 6 Ídem, pág. 85. 7 “Con el análisis iconográfi co [de Panofsky] comparte la iconología de Gombrich su objeto, constituido también por la temática convencional, cuyo signifi cado hay que suponer intencional o, al menos, asumido por el artista. Pero, a diferencia del análisis iconográfi co de Panofsky, la iconología de Gombrich es obra de síntesis, como lo es también la de Panofsky. Es decir: una perspectiva puramente analítica solo nos permitirá identifi car temas o motivos aislados, incoherentes como conjunto y plurívocos en su signifi cación. La iconología de Gombrich persigue, en cambio, establecer las asociaciones potenciales entre dicho temas y de todos ellos con un contexto, y a la vez que reconstruimos esta trama programada por el artista o su patrón, los signifi cados posibles de cada tema individual se nos fi jan y precisan como partes de un pensamiento unitario” (Serafín MORALEJO, Formas elocuentes. Refl exiones sobre la teoría de la representación, Madrid, Akal, 2004, pág. 61). COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 347COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 347 27/09/2016 11:35:4827/09/2016 11:35:48 Cuadernos de Estudios Gallegos, LXIII, núm. 129 (2016), págs. 343-385. ISSN: 0210-847X. DOI: 10.3989/ceg.2016.129.09 348 JOSÉ MANUEL B. LÓPEZ VÁZQUEZ cilicio, et conspergere cinere8; y DESENDE DESNDE IN TERRA VIRGO, que, corregida la ortografía y el ordenamiento del texto, justifi cable por el plegado de la fi lacteria9, solo puede remitir al versículo: Descende, sede in pulvere virgo fi lia, sede in terra10. En su capítulo 6, Yahveh, a través de Jeremías, les anuncia a los judíos la invasión de los babilonios y la consiguiente destrucción de Jerusalén a causa de su maldad y los exhorta a la conversión y a la penitencia para evitarla; pero, como ellos perseveran en su actitud, fi nalmente dicta sentencia en su contra, al tiempo que confi rma a Jeremías como su profeta. Por su parte, el capítulo 47 de Isaías predice a Babilonia su ruina por dejarse guiar por los oráculos de sus astrólogos y actuar con inhumanidad y orgullo, al tiempo que profetiza la liberación de los israelitas y advierte de nefastas consecuencias para los que, por su impiedad, decidan no volver a Sión. En el lado opuesto de la bóveda, colindante con el muro testero, se representan a Nahúm y a Miqueas dispuestos simétricamente respecto de Jeremías e Isaías. De modo que la profecía de Jeremías, anunciando el inminente castigo a los israelitas por su impiedad, se completa con el mensaje salvífi co de Nahúm: ANTE FACIEM INDIGNATIONIS EIUS QUIS STABIT11, que pertenece al capítulo 1, en el que se anuncia la destrucción de Nínive y la salvación de los judíos que humildemente vuelvan a Dios renunciando a la idolatría. Por su parte, la profecía de Isaías prediciendo la caída de Babilonia y la liberación del pueblo de Israel, se completa con la de Miqueas: QUIA ECCE DOMINUS EGREDIETUR12, que se inserta en el capítulo 1, en el que se profetiza, por el contrario, la caída de Samaria, por la apostasía de sus reyes. Por consiguiente, plasmado en estas fi lacterias, hay un mensaje esencial para la catequesis cristiana –y, consecuente- 8 “Hija de mi pueblo, cíñete el cilicio, y polvoréate de ceniza” (Jeremías, 6, 26). Para la traducción de la Vulgata al español utilizo, por ser la más literal, la versión de Phelipe SCIO DE SAN MIGUEL, La Biblia Vulgata Latina traducida al español y anotada conforme al sentido de los Santos Padres Católicos, Tercera edición, T. IX del Antiguo Testamento. La Prophecía de Isaías, y la de Jeremías, Madrid, Imprenta de Ibarra, 1814). 9 Agradezco a José Manuel Díaz Bustamante su ayuda para descifrar el texto. El haber confundido una N por una E –aparte de otros errores–, me induce a pensar que no solo el pintor no sabía latín, sino que el propio párroco tampoco estaba muy ducho en él, a no ser que este no alcanzara a leer el texto por algún defecto visual. Por lo que, de no ser así, también podríamos descartarlo como el autor del programa lo cual parece también corroborado por otros yerros en la interpretación plástica de los emblemas, el cual habría sido concebido por un erudito que no estuvo presente durante su plasmación. 10 “Virgen hija de Babilonia, desciende, y siéntate en el polvo, siéntate en el suelo”. (Isaías 47, 1). 11 Ante faciem indignationis eius quis stabit et quis resistet in ira furoris eius indignatio eius effusa est ut ignis et petrae dissolutae sunt ab eo (“¿Ante la faz de su indignación quien subsistirá? ¿y quién resistirá á la ira de su furor? Su indignación se derramó como fuego: é hizo se hendiesen las peñas”) (Nahúm 1, 6). 12 Quia ecce Dominus egredietur de loco suo: et descendet, et calcabit super excelsa terræ (“Porque el Señor va á salir: y descenderá, y hollará sobre las alturas de la tierra”) (MIQUEAS 1, 3). COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 348COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 348 27/09/2016 11:35:4827/09/2016 11:35:48 Cuadernos de Estudios Gallegos, LXIII, núm. 129 (2016), págs. 343-385. ISSN: 0210-847X. DOI: 10.3989/ceg.2016.129.09 349 LA EMBLEMATA DE ALCIATO Y EL PROGRAMA ICONOGRÁFICO DE LA CAPILLA MAYOR DE SANTA BAIA DE BANGA (O CARBALLIÑO, OURENSE) mente, constantemente repetido por ella–: aquellos que viven en el pecado serán castigados irremisiblemente, aunque, merced a la misericordia de Dios, podrán salvarse si se arrepienten y vuelven a él. Por el contrario, si persisten en su actitud, padecerán castigo eterno. La utilización de citas de autoridad de la Biblia para corroborar las ideas de una disertación es un recurso que sigue la literatura sacra en sus diversos géneros. Pero incluso, la propia estructura que articula el conjunto de Santa Baia de Banga –con una cita tomada de un profeta e ilustrada por medio de una pictura–, aparece ya en la literatura emblemática de la época, como podemos ver en Icones Mortis13. DISPOSICIÓN La bóveda que cubre la capilla mayor dibuja una estrella de cuatro puntas que forma en su centro un círculo que une las cuatro claves secundarias. Este se subdivide en ocho campos generados por los nervios y las ligaduras, que se prolongan en otros tantos plementos hasta alcanzar los ángulos del presbiterio. El programa debe leerse empezando por el lado del evangelio, teniendo en cuenta que cada campo del círculo tiene su lectura compartida con el plemento subyacente correspondiente, que, a su vez, tiene representados dos temas superpuestos. TEMAS DEL PRIMER ESPACIO: PERFIDIA, AVARICIA, JUSTICIA Y PRUDENCIA Así en el primer espacio, con la Emblemata en la mano14, podemos decir que se representan en la circunferencia un camaleón y un ibis picándose el pecho [fi g. 2a], que se disponen sobre una tarja, copiada de un marmosete que apare- 13 Icones Mortis: Duodecim Imaginibus praeter priores, totidémque inscriptionibus, praeter epigrammata è Gallicis à Georgio AEmylio in Latinum versa, cumulatae; Qvas his addita sunt, sequens pagina commonstrabit. Basileae, 1554. 14 El modelo para la mayoría de las pinturas son los grabados utilizados en la edición conjunta de Gulielmum Rouillium y Mathias Bonhome, (Andreae ALCIATI, Emblemata, Ludugni, Sub Scuto Veneto, Gulielmum Rouillium, apud Mathiam Bonhomme, 1548),que inicia una fructífera colaboración entre ellos, que alcanzaría un total de 12 ediciones de la Emblemata en latín, español, italiano y francés, entre 1548 y 1558 (Emeline HUGUET, Macé Bonhomme, un imprimeur lyonnais du XVIe siècle [en línea], Mémoire de master, 1, jun. 2013, Université de Lyon, disponible en <http:// www.enssib.fr/bibliotheque-numerique/documents/64689-mace-bonhomme-un-imprimeur-lyonnais- du-xvie-siecle.pdf> [Consulta, 02/02/2016]. Esta edición carece de pictura para los emblemas In Sórdidos y Omnia mea mecum portum que sí se utilizaron en Banga y que, hasta dónde sé, no aparecen hasta Los emblemas de Alciato, traducidos en rhimas Españolas. Añadidos de fi guras y de nuevos Emblemas, realizada por Rovilio como único editor, al año siguiente. Este mismo año se hizo una nueva edición en español, ahora nuevamente conjunta de los dos editores: Los emblemas de Alciato, traducidos en rhimas Españolas. Añadidos de fi guras y de nuevos Emblemas en la tercera parte de la obra. Lyon, Guilielmo Rovillio, en los que, precisamente, ambos grabados citados reproducidos en Banga fueron sustituidos por otros diferentes. Los grabados de esta segunda edición en español COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 349COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 349 27/09/2016 11:35:4827/09/2016 11:35:48 Cuadernos de Estudios Gallegos, LXIII, núm. 129 (2016), págs. 343-385. ISSN: 0210-847X. DOI: 10.3989/ceg.2016.129.09 350 JOSÉ MANUEL B. LÓPEZ VÁZQUEZ ce tres veces en la Emblemata de 155015 [fi g 4d], al que se suprimió la escena representada en su interior. En el plemento subyacente se superponen una representación de militar conduciendo un carro [fi g 3a] y otra de un hombre anciano mostrando una copa medio llena de vino [fi g 4a] Los temas que ilustran: perfi dia, avaricia, justicia y prudencia, están tomados, respectivamente, de los emblemas: In adulatores (Contra los aduladores) [fi g 2b]16, In Sordidos17 (Contra los sucios) [fi g 2c], Etiam ferocisimos domari (Que aún los ferocíssimos se doman)18 [fi g 3b] y Vino Prudentiam augeri (Que la prudençia se aumenta con el vino)19 [fi g 4b]. El guión de Jeremías para la reconstrucción de la prueba perdida nos conduce en este caso al versículo: “Porque desde el menor hasta el mayor todos se entregan a la avaricia, y desde el Profeta hasta el Sacerdote todos proceden con fueron los mismos pero con algunos nuevos añadidos, que los que se utilizaron en la edición latina de 1548, y exactamente los mismos que los que se emplearon en una nueva edición en latín en 1550. Por otra parte, ninguna de las ediciones en español tienen las estampas reunidas por secciones, como sí lo están en las latinas y, precisamente, a los títulos de ellas remiten las inscripciones que se conservan en Banga aclarando el sentido de los temas. Por lo cual lo más probable es que el autor del programa utilizara la edición en latín de la Emblemata de 1548 o de 1550, aunque también tuvo que conocer la primera española de 1549, pues, aparte de las picturae citadas: In Sórdidos y Omnia mea mecum portum, en esta aparece también un marmosete, que se utilizó en Banga –“Honor”– y que no se empleó en las latinas. Por otra parte, en estas, a su vez, se utilizó otro marmosete que también se empleó en Banga –“Amor”– y que, sin embargo, no se estampó en ninguna de las ediciones en español. 15 Spes, pág. 52, Vis amoris, p. 117 y Gratiae, p. 176. 16 A. A. ROSENDE VALDÉS, “Las pinturas de Santa Baia...”, pág. 72. 17 Un ibis utilizando su pico como una jeringa es la pictura del emblema In Sórdidos. Sin embargo, en el grabado utilizado en la segunda edición en español de 1549 y en la latina de 1550, el ave se picotea el ano ocultando su cabeza tras el ala, mientras que en la primera edición española lo hace directamente por delante de las alas, como en Banga; aunque aquí, la fi gura no es exactamente igual al grabado, pues el ave se purga picoteándose el pecho y no el ano. Es posible que, cuando dibujó su ibis, el autor tuviera en mente el icono mucho más frecuente del pelícano picoteándose el pecho. Por otra parte el ibis de Banga tiene una pequeña cresta y un pico mucho más corto y aguileño, rasgos fi sonómicos, que sí pudieran deducirse pictura de las otras dos ediciones citadas. 18 J. M. GARCÍA IGLESIAS, El pintor de Banga..., pág. 81. 19 Ídem, pág. 82. Esta imagen que sufrió una gran transformación. Para Rosende Valdés (“Las pinturas de Santa Baia...”, pág. 76), aunque con dudas, la fi gura estaría inspirada en el protagonista del emblema Scyphus Nestoris (El vaso de Néstor) [fi g 4c] y su signifi cado remitiría a la Astrología. Por mi parte creo que la fi gura de Banga remite a que la prudencia –y consiguientemente la sabiduría– se incrementa con el vino, para lo cual se utilizó la disposición aunque volteada horizontalmente de los brazos y el ofrecimiento de la copa de vino del Baco del emblema Vino Prudentiam augeri, pero, en vez de al dios –teniendo en cuenta que “el largo exercicio y la experiencia alcança la doctrina muy cierta” (Diego LÓPEZ, Declaración Magistral sobre las emblemas de Andrés Alciato con todas las Historias, Antigüedades, Moralidad y Doctrina tocante a las buenas costumbres, Nájera, Iuan de Mongaston, 1615, pág. 260)–, se representó a un anciano, inspirado en la fi gura de Néstor –véase fundamentalmente las barbas y el gorro–, pues, al fi n y al cabo, él, en dicho emblema, era paradigma de prudencia. COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 350COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 350 27/09/2016 11:35:4827/09/2016 11:35:48 Cuadernos de Estudios Gallegos, LXIII, núm. 129 (2016), págs. 343-385. ISSN: 0210-847X. DOI: 10.3989/ceg.2016.129.09 351 LA EMBLEMATA DE ALCIATO Y EL PROGRAMA ICONOGRÁFICO DE LA CAPILLA MAYOR DE SANTA BAIA DE BANGA (O CARBALLIÑO, OURENSE) (De izquierda a derecha y de arriba a abajo) Fig. 2a. El adulador. El avaro. ¿Espejo (Conócete a ti mismo)?, 1555, Santa Baia de Banga (O Carballiño, Ourense). Fig. 2b. In adulatores, Emblemata, Lyon 1548. Fig. 2c. In sordidos. Los Emblemas, Lyon, 1549. Fig. 2d. Marmosete, Emblemata, Lyon 1548. Fig. 3a. La sorpresa del capitán petulante, 1555, Santa Baia de Banga (O Carballiño, Ourense). Fig. 3b. Etiam ferocisimos domari, Emblemata, Lyon 1548. COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 351COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 351 27/09/2016 11:35:4827/09/2016 11:35:48 Cuadernos de Estudios Gallegos, LXIII, núm. 129 (2016), págs. 343-385. ISSN: 0210-847X. DOI: 10.3989/ceg.2016.129.09 358 JOSÉ MANUEL B. LÓPEZ VÁZQUEZ la violencia están sometidas a la justicia”32 lo que redundaría en nuestra lectura. Como este jeroglífi co tuvo una amplia repercusión en la literatura emblemática33 y en la sacra, su signifi cado se amplió notablemente. Así en Ponce de León encontramos que: “para una vez que [el Señor] es justo, se pone dos veces misericordioso” (Gén. 114, 5) […] A esto aludieron los Gentiles quando al Príncipe signifi caban pintando un cetro y debaxo de él un caballo marino bestia crudelísima, y sobre el centro una cabeza de cigüeña symbolo de la piedad, signifi cando en esto, que la clemencia en Dios sobrepuja a la justicia en quanto a los effectos, y muestras34. Por lo que también es posible interpretar que con la cigüeña y el monstruo no solo se estaría simbolizado en Banga, que la justicia divina paga inexorablemente con la misma moneda, sino que la misericordia de Dios está siempre dispuesta a perdonar al pecador arrepentido. Por otra parte, quienes dan la espalda a Dios, como lo hizo el pueblo de Israel, lo suelen hacer guiados por el deseo vano, el cual tiene su fundamento en la esperanza y está fomentado por la codicia de conseguir bienes mundanos; de ahí que el inventor del programa haya seleccionado para representarlo al Cupido de la fi gura del emblema In simulacrum Spei. En latín “deseo” –“cupiditas”– deriva etimológicamente de Cupido, lo mismo que ocurre en español con “codicia” que deriva de Cupiditas –”cupdicia”35–. Por ello el Cupido del emblema de Alciato, era traducido por Daza Pinciano36 como la “Cobdicia”, la cual, va delante de la Esperanza con “el Buen Suceso”. Teniendo en cuenta la actuación temeraria de quienes por codicia dan la espalda a Dios procurando solo los bienes mundanos, es lógico que el tema que complete este plemento sea el de la fortaleza –el emblema Signa Fortium está intercalado en la sección dedicada a dicha virtud y, precisamente, en la ligadura de Banga se lee: FORTITUDO–, pues el vicio de la temeridad está íntimamente relacionado con ella, ya que esta modera las pasiones de la agresividad y del temor. Una per- 32 José Julio GARCÍA ARRANZ, Symbola et emblemata avium. Las aves en los libros de emblemas y empresas de los siglos XVI y XVII, Coruña, SIELAE y Sociedad de Cultura Valle-Inclán, 2010, pág. 257. 33 Ídem, págs. 256-258. 34 Basilio PONCE DE LEÓN, Primera parte de discursos para todos los evangelios de la Quaresma, Salamanca, Diego de Cusio, 1608, pág. 4 35 Sebastián de COVARRUBIAS, Tesoro de la lengua castellana, voz codiciar. 36 ALCIATO, Los emblemas..., pág. 105. COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 358COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 358 27/09/2016 11:35:4927/09/2016 11:35:49 Cuadernos de Estudios Gallegos, LXIII, núm. 129 (2016), págs. 343-385. ISSN: 0210-847X. DOI: 10.3989/ceg.2016.129.09 359 LA EMBLEMATA DE ALCIATO Y EL PROGRAMA ICONOGRÁFICO DE LA CAPILLA MAYOR DE SANTA BAIA DE BANGA (O CARBALLIÑO, OURENSE) cepción viciosa de su fortaleza puede conducir al fi el a un imprudente y soberbio exceso de valentía a la hora de arrostrar los peligros y, consecuentemente, a actuar temerariamente con independencia de Dios, pues “el impío nada teme”. La lección, que podemos extraer estas tres representaciones, es que el fi el dominado por la codicia, confi ando soberbiamente en su fortaleza, da en el vicio de la temeridad y deja de oír los avisos de Dios y de temerlo; por lo que, si no se corrige, fi nalmente sufrirá, por mucha que sea la misericordia divina, su justa venganza. TEMAS DEL TERCER ESPACIO: MUERTE, PRUDENCIA Y RELIGIÓN En el siguiente espacio, en el campo perteneciente al círculo, se representan a dos delfi nes entrelazados [fi g. 7a] que están tomados del emblema In mortem praeproperam (De la immatura muerte)37 [fi g. 7b], cuya pictura sufrió grandes transformaciones en Banga. Así los delfi nes, aparte de estar dotados con alas en el medio del cuerpo, no fl anquean una medusa, ni se apoyan sobre un sepulcro, sino que lo hacen sobre dos caracoles divergentes que salen de una crátera, que reproduce un marmosete de la Emblemata38 [fi g. 7c], con la diferencia de que mientras en el grabado los caracoles aparecen esparciendo baba con su boca39, en Banga también sostienen paños ornamentales. Además soportado por las aletas caudales de los delfi nes hay un recipiente sobre el que se disponen frutas. En el plemento subyacente, se fi gura a una lechuza sobre un escudo [fi g. 8a] tomada del emblema Prudens, magis quam loquax (El prudente sin eloquençia)40 [fi g. 8b] y debajo a Mercurio señalando el camino [fi g. 8a] del emblema Qua Dii vocant eundum (Que emos de yr por donde Dios nos llama)41 [fi g. 8b]. El guión de Jeremías nos lleva ahora al capítulo 6, 16-21: 37 A. A. ROSENDE VALDÉS, “Las pinturas de Santa Baia...”, págs. 73-74. 38 En la edición de 1550 aparece In statuam Bacchi, pág. 32, Imposible, pág. 67 y e In subitum terrorem, pág. 134. En la de 1548 no se utiliza. 39 El marmosete posiblemente era una sátira contra los mundanos, pues los caracoles los simbolizan como recoge Valeriano: “casi todos los exégetas de la sagrada escritura ven fi gurado en el caracol a un esclavo de los efectos terrenales” (Ioannis PieriiVALERIANI, Hieroglyphica, Ludugni, Paulus Frellon, 1626, lib. 28, cap. LIX ). Por otra parte, el estar estos arrojando baba incrementa su signifi cado negativo: “Verá el pecador [simbolizado por el caracol], que solo mientras vivió quitó muchas almas la vida de la gracia con el veneno de su mal ejemplo y escándalo, sino que aún después de muerto, fue causa de la muerte espiritual de muchos, que tocaron con su imitación ese veneno que dejó en el mundo” ((Ioseph de BARCIA Y ZAMBRANA, Despertador Christiano de Sermones Doctrinales, sobre particulares asuntos, Madrid, Juan García Infanzón, 1693, pág. 221) 40 J. M. GARCÍA IGLESIAS, El pintor de Banga..., pág. 78). 41 A. A. ROSENDE VALDÉS, “Las pinturas de Santa Baia...”, pág. 78. COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 359COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 359 27/09/2016 11:35:4927/09/2016 11:35:49 Cuadernos de Estudios Gallegos, LXIII, núm. 129 (2016), págs. 343-385. ISSN: 0210-847X. DOI: 10.3989/ceg.2016.129.09 360 JOSÉ MANUEL B. LÓPEZ VÁZQUEZ (De izquierda a derecha y de arriba a abajo) Fig. 7a. La muerte puede llegar súbitamente. ¿Los mundanos impíos?, 1555, Santa Baia de Banga (O Carballiño, Ourense), Fig. 7b. In mortem praeproperam, Emblemata, Lyon 1548, Fig. 7c. Marmosete, Emblemata, Lyon 1550. Esto dice el Señor: Paraos en los caminos y ved y preguntad sobre las sendas antiguas, cuál será el camino bueno y andad por él; y hallaréis refrigerio en vuestras almas. Y dijeron no andaremos. Y puse sobre vosotros atalayas. Oíd la voz de la trompeta [del profeta]. Y dixeron: No la oiremos. Por lo tanto, oíd naciones, y tu, o congregación, conoce cuán recias cosas haré yo con ellos. Oye tierra: he aquí que yo traeré males sobre este pueblo, el fruto de sus pensamientos; porque no oyeron mis palabras, y desecharon mi ley. ¿Para qué me traéis incienso de Saba y caña de suave olor de tierra lejana vuestros holocaustos no son aceptados, y vuestras víctimas no me agradaron. COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 360COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 360 27/09/2016 11:35:5027/09/2016 11:35:50 Cuadernos de Estudios Gallegos, LXIII, núm. 129 (2016), págs. 343-385. ISSN: 0210-847X. DOI: 10.3989/ceg.2016.129.09 361 LA EMBLEMATA DE ALCIATO Y EL PROGRAMA ICONOGRÁFICO DE LA CAPILLA MAYOR DE SANTA BAIA DE BANGA (O CARBALLIÑO, OURENSE) (De izquierda a derecha y de arriba a abajo) Fig. 8a. Se deben escuchar los consejos de Dios. La religión indica el camino, 1555, Santa Baia de Banga (O Carballiño, Ourense). Fig. 8b. Prudens, magis quam loquax, Emblemata, Lyon 1548. Fig. 8c. Qua Dii vocant eundum, Emblemata, Lyon 1548. COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 361COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 361 27/09/2016 11:35:5027/09/2016 11:35:50 Cuadernos de Estudios Gallegos, LXIII, núm. 129 (2016), págs. 343-385. ISSN: 0210-847X. DOI: 10.3989/ceg.2016.129.09 362 JOSÉ MANUEL B. LÓPEZ VÁZQUEZ Por tanto esto dice el Señor: He aquí que yo traeré ruinas sobre este pueblo, caerán entre ellos juntamente los padres y los hijos, el vecino y próximo perecerán. A pesar de la enorme transformación de la pictura del emblema In mortem praeproperam, creo que su idea base: la de la rapidez con que puede llegar la muerte y la amargura que produce, sigue siendo la moraleja que se quiere transmitir en Banga. Por ello, es probable que Rosende tenga razón proponiendo que el rótulo escrito sobre la ligadura, ahora cubierto por cal blanca, sea: MORS. Aquí se incrementó todavía más el signifi cado de velocidad, que ya de por sí tienen los delfi nes, al añadirles alas. Estos, como en el emblema, son los encargados de trasmitir las amargas noticias de ruina y muerte recogidas en la profecía contra los que no oyen la palabra de Dios e, hipócritamente, le siguen haciendo ofrendas. En este sentido, lo caracoles tomados del marmosete podrían tener en la pintura una fi nalidad meramente ornamental, pero también podría estar aludiendo a los impíos a los que la muerte solo trae amargura42: Para no perecer bajo el castigo divino, el fi el ha de actuar teniendo en cuenta a la religión, la cual le indicará el camino a seguir43. Esto último es, precisamente, lo que signifi ca la fi gura de Mercurio señalando el camino, tomada del emblema Qua Dii vocant eundum, que pertenenece a la sección DEUS SIVE RELIGIO. Además para saber cuál es la senda acertada, el fi el debe actuar con prudencia, 42 El caracol era también símbolo del mal cristiano, ya utilizado por San Jerónimo: “¿De qué nace la alegría de la muerte del justo y la amargura en la muerte del pecador? Repárese bien y se hallará que nace de haber pasado el justo la vida como peregrino, y haber vivido el pecador como morador en el mundo [...] El Santo Rey Ezechias se comparó a la golondrina en su cantico: Sicut pullus hiereandinis sic clamaba; y David dixo que el pecador era como el caracol: sicut cera quae fl uit auferentur. Ved la misteriosa signifi cación de uno y otro. ¡Qué alegre sale de su nido la golondrina! ¡Qué triste sale el caracol de su concha! Aquella sale cantando, y encamina sus vuelos a su patria; este sale entre espumajos asquerosos triste; para perecer en el fuego. ¿Lo habéis notado? ¿No tienen casa uno y otro? Es así, pero se portan con gran diferencia en la casa. La golondrina forma nido, entra en la casa; pero siempre como forastera (Dize Pierio Valeriano) y sin que jamás haya visto que se domestique, porque, como en breve la ha de dejar, no quiere tener motivo para el dolor, cuando llegue la hora de salir. No es así el caracol, dice San Gerónimo [Ioam. S. Gemin lib. 5. cap. III]; que este de tal suerte se pega a la habitación de su concha que no la sabe dejar. Ea, pues, como no ha de bolar alegre la golondrina, cuando sale, imagen del justo que vivió en el mundo como peregrino. Y como el caracol no ha de acabar triste, imagen del mal Cristiano, que vivió entre los deleites asquerosos del mundo habitador” (I. de BARCIA Y ZAMBRANA, Despertador Christiano..., pág. 417). 43 Concretamente: “Esto dice el Señor: paraos en los caminos y ved y preguntad sobre las sendas antiguas, cuál será el camino bueno y andad por él; y hallaréis refrigerio en vuestras almas” (Jeremías 6,16). COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 362COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 362 27/09/2016 11:35:5027/09/2016 11:35:50 Cuadernos de Estudios Gallegos, LXIII, núm. 129 (2016), págs. 343-385. ISSN: 0210-847X. DOI: 10.3989/ceg.2016.129.09 363 LA EMBLEMATA DE ALCIATO Y EL PROGRAMA ICONOGRÁFICO DE LA CAPILLA MAYOR DE SANTA BAIA DE BANGA (O CARBALLIÑO, OURENSE) escuchando los consejos y los buenos consejeros que Dios le envía44; lo que en Banga estaría simbolizado por la lechuza, copiada del emblema Prudens, magis quam loquax –perteneciente a la sección dedicada a la prudencia–, pues ella es destacada por Alciato “entre las aves del buen consejo”. La lección que el fi el prudente debe extraer de estas tres representaciones es que si no quiere morir de impiedad, como le pasó al pueblo de Israel, tiene que seguir a la religión, escuchando los buenos consejos y consejeros que constantemente Dios le envía para indicarle el camino. TEMAS DEL CUARTO ESPACIO: AMOR, DESTEMPLANZA/GULA Y PRUDENCIA En el siguiente espacio, en el campo perteneciente al círculo, se representan a Cupido [fi g. 9a] tomado del emblema In Statuam Amoris (Contra la estatua d’el Amor)45 [fi g. 9b], al que se le ha añadido un arpón que sostiene con su mano derecha y se ha copiado a sus pies el marmosete satírico de la cabeza de un carnero tuerto con anteojos [fi g. 9c] reproducido en la edición de 1550 de la Emblemata46. En el plemento subyacente, se fi gura a Baco tocando el tamboril y la fl auta [fi g. 10a] tomado del emblema In Statuam Bacchi (La estatua de Bacco)47 [fi g. 10b]. Debajo se representa una rémora enroscada a una saeta [fi g. 10a] reproducida del emblema Maturadum (Que todo se deve hazer con sazón) [fi g. 10c]48. El capítulo 6 de Jeremías, que utilizamos para la reconstrucción de la prueba perdida, termina con unos versículos (27-30) en los que se avisa a los judíos del engaño de sus príncipes torcedores del verdadero camino y se requiere al profeta que, como justo, ejerza de contraste para los que hierran en la elección: Por ensayador fuerte te he puesto en mi pueblo; y sabrás y examinarás el camino de ellos Todos estos Príncipes que lo tuercen, que andan con engaño, son cobre y hierro, todos se han viciado. Falto fuelle, se ha consumido el plomo con el fuego, en vano fundió el fundidor: porque las malicias de ellos no se han consumido. Llamadlos plata desechada, porque el señor los desechó. 44 “Y puse sobre vosotros atalayas. Oíd la voz de la trompeta [profeta]” (Jeremías 6,17). Los buenos consejeros estarían aludidos en el programa a través de los profetas, pero también por los cuatro evangelistas. 45 J. M. GARCÍA IGLESIAS, “El pintor de Banga…, pág. 53. 46 Ilicitum non sperandum, pág. 54 e In formosan fato praereptam, pág. 168. 47 J. M. GARCÍA IGLESIAS, “El pintor de Banga…, pág. 72. 48 Ídem, pág. 75. COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 363COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 363 27/09/2016 11:35:5027/09/2016 11:35:50 Cuadernos de Estudios Gallegos, LXIII, núm. 129 (2016), págs. 343-385. ISSN: 0210-847X. DOI: 10.3989/ceg.2016.129.09 364 JOSÉ MANUEL B. LÓPEZ VÁZQUEZ (De izquierda a derecha y de arriba a abajo) Fig. 9a. Cupido. ¿El amante concupiscente?, 1555, Santa Baia de Banga (O Carballiño, Ourense), Fig. 9b. In Statuam Amoris, Emblemata, Lyon 1548. Fig. 9c. Marmosete, Emblemata, Lyon 1550. El Amor, como deseo concupiscente destemplado, es el gran torcedor del camino de Dios. De ahí que se represente a Cupido y que AMOR sea el título escrito en la ligadura49. Consecuentemente, aquí se está avisando al fi el de los duros trabajos y el sabor agridulce que Cupido produce cuando se circunscribe a la lascivia: Por el escudo negro es signifi cado el trabajo del amor, y la granada signifi ca el sabor agrio dulce que tiene el amor, y trae consigo […] Claudio Minois dice que el campo negro del escudo es la ceguedad, con que están ciegos los que aman torpemente, y que la glas púnica es la granada, la cual tiene sabor dulce y la corteza agria50. 49 El emblema In Statuam Amoris ya se insertaba en la sección dedicada a él 50 Diego LÓPEZ, Declaración Magistral…, 283r. En este sentido podríamos añadir que la cabeza de carnero a sus pies –copiada del marmosete–, podría estar reforzando el signifi cado de lascivia; COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 364COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 364 27/09/2016 11:35:5027/09/2016 11:35:50 Cuadernos de Estudios Gallegos, LXIII, núm. 129 (2016), págs. 343-385. ISSN: 0210-847X. DOI: 10.3989/ceg.2016.129.09 365 LA EMBLEMATA DE ALCIATO Y EL PROGRAMA ICONOGRÁFICO DE LA CAPILLA MAYOR DE SANTA BAIA DE BANGA (O CARBALLIÑO, OURENSE) (De izquierda a derecha y de arriba a abajo) Fig. 10a. La gula o destemplanza de Baco. Todo debe hacerse en sazón,1555, Santa Baia de Banga (O Carballiño, Ourense). Fig. 10b. In Statuam Bacchi, Emblemata, Lyon 1548. Fig. 10c Maturadum, Emblemata, Lyon 1548. COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 365COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 365 27/09/2016 11:35:5027/09/2016 11:35:50 Cuadernos de Estudios Gallegos, LXIII, núm. 129 (2016), págs. 343-385. ISSN: 0210-847X. DOI: 10.3989/ceg.2016.129.09 366 JOSÉ MANUEL B. LÓPEZ VÁZQUEZ Signifi cado que corroboraría el arpón que el Cupido de Banga porta, a mayores, como atributo, pues “arpón” es utilizado frecuentemente en la literatura áurea española como sinónimo de “saeta” para evidenciar que las picaduras de Amor siempre traen consigo amarguras y trabajos. Precisamente la virtud que modera el deseo concupiscente es la templanza, de ahí que el tema escogido para aludirla sea el de Baco, aunque, al representarlo tocando la fl auta y el tamboril, se está signifi cando su vicio contrario: la gula o destemplanza, que, precisamente, se produce el beber vino en exceso, por lo que en Banga se enfatizó el tamaño de la copa ante él. De hecho este emblema de Alciato se inserta en la sección dedicada a la prudencia, pero es a la templanza a lo que alude, como comentará años después Diego López: ¿Quién pensara jamás que la estatua de Baco se podía acomodar a la prudencia? Pues considerando atentamente el propósito de Alciato ninguna cosa pudo venir mejor, porque con ella se nos amonesta que seamos prudentes en el beber proponiéndonos los daños que nos hace el vino usando de él destempladamente, y el provecho que se saca de él, si lo beben con moderación51. La destemplanza del apetito concupiscente lleva al hombre a engañarse enredándose en el disfrute de las delicias mundanas; por eso, si la templanza es la mejor virtud para combatir, en términos particulares, los desordenes del apetito concupiscible, es la prudencia, la virtud que, en los generales, debe prevenir toda clase de engaños. Para ello, la prudencia debe guiar al entendimiento y a la razón para que rijan a la voluntad, llevándola a elegir el bien y hacerlo puntalmente –es decir: en el momento preciso– lo cual es la moraleja del emblema Maturadum, que, concretamente, se reproduce debajo. Con la “prueba perdida” tomada de Jeremías, podemos leer estas tres representaciones diciendo que el Amor, como deseo concupiscente, cuando es destemplado es uno de los grandes torcedores del camino de Dios. Por ello, la prudencia debe ser la vara de medir el comportamiento en cada momento y el crisol que separe el metal precioso de la escoria, la cual será desechada, como lo fueron los príncipes impíos y la contumaz Jerusalén. El texto de Nahúm, dispuesto a continuación: “¿Ante la faz de su indignación quien subsistirá?” tiene una lectura aterradora enfatizada, en el grabado, por los anteojos y el ojo tuerto, pues muestran “lo ciegos que están los que aman torpemente”. Creo que el pintor de Banga no distinguió los anteojos del marmosete, aunque es posible que sí lo hiciera el autor del programa, conocedor del signifi cado que estos tenían en la estampa. 51 Ídem, pág. 87. COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 366COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 366 27/09/2016 11:35:5127/09/2016 11:35:51 Cuadernos de Estudios Gallegos, LXIII, núm. 129 (2016), págs. 343-385. ISSN: 0210-847X. DOI: 10.3989/ceg.2016.129.09 367 LA EMBLEMATA DE ALCIATO Y EL PROGRAMA ICONOGRÁFICO DE LA CAPILLA MAYOR DE SANTA BAIA DE BANGA (O CARBALLIÑO, OURENSE) para los que contravienen la voluntad de Dios y perseveran en su actitud y, por el contrario, leído en el conjunto del capítulo, promete la salvación para los fi eles que humildemente se vuelvan a Dios. Consecuentemente, la enseñanza para el fi el de esta parte del programa es muy obvia: El amor concupiscente es engañoso cuando es inmoderado52. El hombre destemplado es propenso a caer en él, lo que le acarrea nefastas consecuencias para su vida corporal y espiritual; por eso, el justo debe actuar siempre con templanza y prudencia. TEMAS DEL QUINTO ESPACIO: IGNORANCIA, HONOR Y PIEDAD Pasemos, a continuación, al lado de la epístola. Aquí, como hemos dicho, la cita de autoridad es de Isaías. En el campo de la circunferencia se fi gura a un niño, montado sobre un carnero [fi g 11a]. Ya en los plementos subyacentes se superponen, en el primero, la representación de una fi gura femenina caminando –que porta en su mano derecha y en su cabeza sendos cestos de fruta– [fi g 12a], y, en el segundo, un delfín enroscado a un ancla [fi g 12a]. Las fi guras están tomadas, respectivamente, de los emblemas: Dives Indoctus (“El rico necio”)53 [fi g 11b], –aunque en este caso se transformó el cuerpo del emblema, haciendo que el personaje sea un niño sonriente que mira confi adamente al frente y que toca el sol con su mano– posiblemente dejándose arrastrar por él–, en vez de ser un joven temeroso que mira hacia el mar embravecido; Albutii ad D. Alciatum, suadentis, ut de tumultibus Italicis se subducat, & in Gallia profi teatur (“Que los doctos lexos de su tierra son mas estimados. DE ALBUTIO”)54 [fi g 12b] y Princeps subditorum incolumitatem procurans (“Que el Príncipe a de procurar el provecho de sus súbditos”)55 [fi g 12c], los cuales se insertan, entre los emblemas dedicados por Alciato, respectivamente a IGNORANTIA, HONOR Y PRINCEPS56. De hecho, en la ligadura de debajo del niño, se lee: IGNORANCIA. La clave de Isaías para la reconstrucción de la prueba perdida conduce en este caso al Capítulo 47 en que se profetiza el castigo de Babilonia por su superstición y su soberbia. 52 Debemos tener en cuenta, que el deseo concupiscente es honesto siempre que sea moderado y se dirija bien a la conservación de la vida con el alimento, o bien a la de la especie dentro del matrimonio. Por el contrario si es destemplado conduce irremisiblemente a los pecados de gula y de lascivia. De hecho en el tercelete de Banga se añadieron los títulos de “Gula” y “Prudencia”, aunque se dispusieron erróneamente, pues “Gula” está con el prudente Maturandum, y “Prudencia” con la destemplada Statua Bacchi. Ello es otro indicio de que el autor del programa no estuvo presente durante su realización. 53 J. M. GARCÍA IGLESIAS, El pintor de Banga…, págs. 48-49. 54 Ídem, pág. 63. 55 Ídem, pág. 65. 56 A. A. ROSENDE VALDÉS, “Las pinturas de Santa Baia...”, págs. 72 y 80-81. COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 367COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 367 27/09/2016 11:35:5127/09/2016 11:35:51 Cuadernos de Estudios Gallegos, LXIII, núm. 129 (2016), págs. 343-385. ISSN: 0210-847X. DOI: 10.3989/ceg.2016.129.09 374 JOSÉ MANUEL B. LÓPEZ VÁZQUEZ Te vendrán estas dos cosas súbitamente en un solo día, esterilidad y viudez. Todas estas cosas vinieron sobre ti por causa de tus muchos malefi cios, y por la excesiva dureza de tus encantadores. Y tuviste confi anza en tu malicia, y dixiste: No hay quien me vea. Este tu saber y ciencia te engañó. Y dixiste en tu corazón: Yo soy, y fuera de mí no hay otra. Vendrá mal sobre ti, y no sabrás de dónde nacerá; y se desplomará sobre una calamidad, que no podrás expiar; vendrá sobre ti repentinamente una miseria, que no sabrás. Podríamos deducir como el engañoso deseo concupiscente llevó a Babilonia a abandonar pérfi damente a la Virtud64 y, a amarse a sí misma dando en la soberbia65 confi ando en su malicia66. Por lo que, satisfecha en su vano honor mundano, despreció y fue desleal con Yahveh, que le había entregado a su pueblo para que lo corrigiese y no para que lo maltratara cruelmente. El resultado es que Babilonia, castigada por él, se vio, súbitamente, viuda y estéril y que su fama no alcanzó el honor eterno que esperaba, sino el vano67. Lo mismo le pasará al fi el que soberbiamente persiga solo el vano honor mundano, pues este es fraudulento y lo llevará a la impiedad y a la injusticia68, haciéndolo ingrato a Dios. Todo ello no le sucederá, si, al contrario de Babilonia, él “pone estas cosas en su corazón”, y, en vez de a Cupido elige a Anteros quien, como él mismo dice, es: [...] aquel Amor de virtud santo Que las almas enciendo, y las mantengo, Y a contemplar en alto las levanto69. La enseñanza para él fi el católico del conjunto de este plemento es que desdeñe el deseo [la codicia] de vano honor mundano por ser falaz y desleal a la virtud. 64 De ahí su representación tomada del emblema “Contra la victoria ganada con engaño”. 65 “Yo soy, y fuera de mí no hay otra” 66 “Tuviste confi anza en tu malicia, y dijiste: No hay quien me vea”. 67 Por lo que es lógico que en Banga se suprimiera el símbolo del ouroburos. 68 Las máscaras –que en Banga no muestran entero su rostro, sino solo la mitad– con guirnaldas de frutos, pudiera ser solo un motivo decorativo, pero también podrían tener este signifi cado de fraude. Lo mismo ocurre con el caballo fl uvial que se dispone debajo, que es un símbolo frecuente de impiedad e injusticia (PieriiVALERIANI, Hieroglyphica..., lib. XVII). 69 A. ALCIATO, Los emblemas…pág. 110. COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 374COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 374 27/09/2016 11:35:5227/09/2016 11:35:52 Cuadernos de Estudios Gallegos, LXIII, núm. 129 (2016), págs. 343-385. ISSN: 0210-847X. DOI: 10.3989/ceg.2016.129.09 375 LA EMBLEMATA DE ALCIATO Y EL PROGRAMA ICONOGRÁFICO DE LA CAPILLA MAYOR DE SANTA BAIA DE BANGA (O CARBALLIÑO, OURENSE) TEMAS DEL SÉPTIMO ESPACIO: PAZ, FORTUNA Y VIDA Las escenas fi guradas a continuación son, en el campo de la circunferencia, un elefante conducido por su cornaca [fi g. 15a] inspirado en la fi gura del emblema Pax (“La paz”)70 [fi g. 15b], a la que se suprimió el carro y el cortejo triunfal. En el plemento subyacente se superpusieron: el caduceo con cornucopias [fi g. 16a], reproducido del emblema Virtuti Fortuna comes (“Que la Fortuna sigue à la Virtud”)71 [fi g 16b], y el castor automutilándose [fi g. 16a] tomado de la fi gura de Aëre quandoque salutem redimendam (“Por redimir la salud no se ha de hazer cuenta d’el dinero”)72 [fi g. 16 c]. En base a las secciones de la Emblemata, los temas serían PAZ, FORTUNA Y VIDA. De hecho, debajo del primero, se escribió el título de ELIFANTE. PAX. Siguiendo con la utilización de la profecía de Jeremías para la reconstrucción de la prueba perdida, aquí se podrían estar utilizando los versículos 17 y 19 del capítulo 48: 70 J.M. GARCÍA IGLESIAS, El pintor de Banga…, pág. 51. 71 Ídem, pág. 68. 72 A. A. ROSENDE VALDÉS, “Las pinturas de Santa Baia...”, pág. 80. Fig 15a. El elefante, a diferencia del impío, sabe que de la paz se siguen grandes frutos, 1555, Santa Baia de Banga (O Carballiño, Ourense), Fig. 15b. Pax, Emblemata, Lyon 1548. COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 375COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 375 27/09/2016 11:35:5227/09/2016 11:35:52 Cuadernos de Estudios Gallegos, LXIII, núm. 129 (2016), págs. 343-385. ISSN: 0210-847X. DOI: 10.3989/ceg.2016.129.09 376 JOSÉ MANUEL B. LÓPEZ VÁZQUEZ (De izquierda a derecha y de arriba a abajo) Fig. 16a. Que la prosperidad y la abundancia siguen a la Virtud. Todo dolor es poco si se consigue la salvación, 1555, Santa Baia de Banga (O Carballiño, Ourense). Fig. 16b. Virtuti Fortuna comes Emblemata, Lyon 1548. Fig 16c Aëre quandoque salutem redimendam Emblemata, Lyon 1548. COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 376COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 376 27/09/2016 11:35:5227/09/2016 11:35:52 Cuadernos de Estudios Gallegos, LXIII, núm. 129 (2016), págs. 343-385. ISSN: 0210-847X. DOI: 10.3989/ceg.2016.129.09 377 LA EMBLEMATA DE ALCIATO Y EL PROGRAMA ICONOGRÁFICO DE LA CAPILLA MAYOR DE SANTA BAIA DE BANGA (O CARBALLIÑO, OURENSE) Esto dice el Señor tu Redentor, el Santo de Israel: Yo el señor tu Dios, que te enseñó cosas útiles, y te gobierno en el camino, en el que andas. Ojalá hubieras atendido a mis mandamientos: tu paz hubiera sido como un rio, y tu justicia como remolinos del mar. Y hubiera sido tu posteridad como la arena, y los hijos de tu seno como sus pedrezuelas; no hubiera perecido ni fuera borrado su nombre de mi presencia. En ellos el Señor le dice a su pueblo que él le enseña cosas útiles, es decir: “las que te aprovechan para conseguir la salud de la vida presente y la de la vida eterna”73, aunque a veces ellas, aparentemente, sean tan dolorosas como a las que se alude, metafóricamente, a través del castor automutilándose, y añade: “te gobierno en el camino, en el que andas”74. Ese camino viene marcado por sus mandamientos, que el pueblo de Israel no siguió, lo que le llevó crueles guerras, al destierro y a ser borrado su nombre de la presencia de Dios75. De ahí que él también le diga los benefi cios que hubiera conseguido de haberlo hecho: que la paz –simbolizada por el caduceo–, le hubiera traído “prosperidad, abundancia” 76 –signifi cadas por las cornucopias77. Consecuentemente, la lección que debe extraer 73 Ph. SCIO DE SAN MIGUEL, La Biblia Vulgata Latina…, pág. 200. 74 Ibídem. 75 Aunque el título en la ligadura es “Elifante. Pax”, es posible que la representación de Banga del elefante con su cornaca, esté aludiendo a la guerra, más que a la paz. Tal hipótesis cobra sentido si tenemos en cuenta, primero, que todas las representaciones del círculo central, tienen un sentido negativo y, segundo, la propia transformación de la escena plasmada respecto del emblema, pues ahora el elefante ni participa en un triunfo conmemorativo de la paz, ni arrastra un carro para portar piadosamente las armas al templo. El propio epigrama explica en este sentido el emblema: “El elephante que vençer solía/ Las guerras con las torres guarneçidas/ De gente que en batallas el traía,/ Sometió al yugo sus fuerças rendidas/ Y lleva armas del Cęsar a la pía/ Yglesia, y da de paz nuevas complidas,/ Por dar nos à entender como aun los brutos/ Ven de la paz seguirse grandes frutos” (ALCIATO, Los emblemas..., 1548b, pág. 109). Entendido así, el bruto elefante que ve “de la paz seguirse grandes frutos” es más inteligente, que su impío conductor que, en Banga, que lo utiliza para la devastadora guerra. 76 Ph. SCIO DE SAN MIGUEL, La Biblia Vulgata Latina…, pág. 200. 77 Alciato está representando en el emblema una idea que ya aparecía en las monedas romanas: “El Caduçeo vara o ceptro suyo eran dos culebras juntas con sus alas debajo única señal de la paz: qual pareçe en las medallas antiguas [...] quando los emperadores romanos quietaban el Imperio y le ponían en paz y tranquilidad, para mostrar la felicidad que viene tras la paz, hazian batir monedas con la Diosa felicidad del un lado, que tenía en la una mano derecha el caduçeo, y en la otra un cuerno de abundancia queriendo denotar que la publica felicidad es hija de la Paz” (Guilliermo de CHOUL, Los Discursos de la Religión, castramentaçion, asiento del Campo, Baños y exercicios de los Antiguos Romanos y Griegos, –En Leon de Francia, Guillelmo Rovillio, 1579)”, y que él resume en el lema: “Que la Fortuna [prosperidad/riqueza] sigue à la Virtud”, (ALCIATO, Los emblemas..., 1548b, pág. 39). COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 377COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 377 27/09/2016 11:35:5227/09/2016 11:35:52 Cuadernos de Estudios Gallegos, LXIII, núm. 129 (2016), págs. 343-385. ISSN: 0210-847X. DOI: 10.3989/ceg.2016.129.09 378 JOSÉ MANUEL B. LÓPEZ VÁZQUEZ el fi el de estas tres representaciones es que, frente a los impíos inexorablemente implicados en vicios y contiendas, aquellos que siguen las cosas útiles que Señor les enseña: los mandamientos que conducen a la consecución de la virtud, y, por lo tanto de la de la paz y de la felicidad, a pesar de las dolorosas decisiones que tendrán que tomar para seguirlos, terminarán alcanzando la salud y la vida eterna. TEMAS DEL OCTAVO ESPACIO: FORTUNA, AMOR Y FORTALEZA Las escenas que completan el programa son una fi gura femenina, apoyada en una sola pierna, que lleva una tela a su espalda, la cual, en su inicio tiene forma de cuerno y parte de un objeto que ella lleva sobre su cabeza78. A su pies un ave –¿una lechuza o una corneja?– se sostiene también sobre una pata, mientras levanta la otra [fi g. 17a]. La fi gura femenina, con múltiples cambios, podría estar inspirada en el emblema In occasionem. Διαλογιστικῶς (“La Occasion”)79 [fi g 17b]. El título en la ligadura: “FORTUNA” establece inequívocamente su tema y justifi ca los cambios introducidos. El ave que la acompaña podría tener un signifi cado ligado a la prudencia. Si fuese una lechuza, haría referencia al sabio que sabe tomar de la fortuna únicamente lo imprescindible para la vida, sin enredarse en lo que los engañosos bienes mundanos le ofrecen. Si fuese una corneja, simbolizaría a los imprudentes que encadenados a dichos bienes abandonan la senda de la virtud80 y viven temerosos de la inconstancia de la fortuna. Ambas fi guras se apoyan en una tarja de cuero recortado que tiene en su centro una cabeza de sátiro, que reproduce un marmosete utilizado en tres ocasiones en la Emblemata de 155081 [fi g 17c]. Ya en el plemento subyacente se superpusieron dos nuevas representaciones: Amor portando un ramillete de fl ores en la mano derecha y un pez en la izquierda [fi g 18a] copiado del emblema Potentia amoris (“El poderío d’el Amor”)82 78 Podría ser cesto lleno de hojas, que posiblemente hagan alusión a los bienes vanos que da la Fortuna y a su precariedad, pues en cualquier momento, debido a la propia inconstancia de la diosa –aquí fi gurada por su inestabilidad–, podrían derramarse. 79 A.A. ROSENDE VALDÉS, “Las pinturas de Santa Baia...”, pág. 84), 80 La contraposición entre los bienes del cuerpo como frutos viciosos de la fortuna y los bienes del espíritu como consecuencia benefi ciosa de la virtud es un lugar común, en la época, como, por ejemplo, podemos ver en el emblema GLOIRE MUNDAINE TOST ABATUE de Gilles CORROZET (Hecatongraphie. Paris, Denis Ianot Imprimeur & Libraire, 1543, pág. 98). Por otra parte, debemos tener en cuenta que el catolicismo consideraba a las riquezas como un obstáculo para alcanzar la gloria. 81 Prudentes vino abstinent, pág. 30; In Aulicos, pág. 94 y Duodecim certamina Herculis, pág. 150. Una vez más, este motivo, más allá de ser un mero relleno ornamental, pudiera tener un carácter semántico, incidiendo en la concupiscencia –el apetito inmoderado– de los que neciamente intentan subirse a la fortuna para conseguir los bienes que ella promete. 82 J. M. GARCÍA IGLESIAS, El pintor de Banga..., pág. 70. COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 378COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 378 27/09/2016 11:35:5227/09/2016 11:35:52 Cuadernos de Estudios Gallegos, LXIII, núm. 129 (2016), págs. 343-385. ISSN: 0210-847X. DOI: 10.3989/ceg.2016.129.09 379 LA EMBLEMATA DE ALCIATO Y EL PROGRAMA ICONOGRÁFICO DE LA CAPILLA MAYOR DE SANTA BAIA DE BANGA (O CARBALLIÑO, OURENSE) (De izquierda a derecha y de arriba a abajo) Fig. 17a. Fortuna. ¿Lechuza o corneja/ Prudencia o imprudencia?. ¿Concupiscencia?, 1555, Santa Baia de Banga (O Carballiño, Ourense). Fig 17b. In occasionem. Διαλογιστικῶς, Emblemata, Lyon 1548. Fig. 17 c. Marmosete, Emblemata, Lyon 1548. [fi g 18b], y una fi gura antropomórfi ca, de difícil interpretación por el estado de conservación [fi g 19a]. García Iglesias no dice nada de ella. Rosende, con muchas dudas sugiere que pudiera remitir al protagonista del emblema Amuletum Veneris (“el amuleto de Venus”)83. Sin embargo, opino que pudiera hacerlo al protagonista del emblema Omnia mea mecum porto (“Comigo traygo todos mis bienes”)84 [fi g 19b], al que aquí se representa portando una lechuza en sus brazos y teniendo su cabeza cubierta por una máscara con forma de caracol. De ser cierta mi opinión, estaríamos una vez más, con una contraposición entre los temas tratados en el círculo y los que aparecen en la parte inferior del plemento subyacente, pues el protagonista de Omnia mea mecum porto es la contrafi gura 83 A.A. ROSENDE VALDÉS, “Las pinturas de Santa Baia...”, pág. 79. 84 El modelo seguido sería el de la primera edición española de 1549 (Los emblemas de Alciato..., pág. 286) que difi ere del grabado que fue repetido en la segunda edición en español y en la latina de 1550. COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 379COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 379 27/09/2016 11:35:5227/09/2016 11:35:52 Cuadernos de Estudios Gallegos, LXIII, núm. 129 (2016), págs. 343-385. ISSN: 0210-847X. DOI: 10.3989/ceg.2016.129.09 380 JOSÉ MANUEL B. LÓPEZ VÁZQUEZ Fig. 18a. Amor todo lo puede, 1555, Santa Baia de Banga (O Carballiño, Ourense). Fig. 18b. Potentia amoris, Emblemata, Lyon 1548. del impío enredado en los bienes mundanos que reparte la fortuna. Así Diego López, comentando que el lema del emblema es un dicho de Bías recogido por Cicerón en sus Paradojas, señala: De lo que se nos da a entender, que el ánima del hombre, no debe estar colgada, y suspensa de las cosas que son caducas, y perecederas, porque producen de si muchas congojas, tormentos y disgustos: pero debe considerar, las cosas que dio la naturaleza benigna, o las que proceden del Ingenio85. 85 Diego LÓPEZ, Declaración Magistral..., pág. 127v. COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 380COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 380 27/09/2016 11:35:5327/09/2016 11:35:53 Cuadernos de Estudios Gallegos, LXIII, núm. 129 (2016), págs. 343-385. ISSN: 0210-847X. DOI: 10.3989/ceg.2016.129.09 381 LA EMBLEMATA DE ALCIATO Y EL PROGRAMA ICONOGRÁFICO DE LA CAPILLA MAYOR DE SANTA BAIA DE BANGA (O CARBALLIÑO, OURENSE) Las máscara con forma de caracol incidiría en este mismo signifi cado. Así Camerario utilizará la fi gura del caracol, con este mismo lema, para mostrar que el que posee la virtud, tiene consigo todos los bienes del mundo86. La lechuza que parece portar en sus brazos sería, una vez más, símbolo de su prudencia con la que “debe considerar, las cosas que dio la naturaleza benigna, o las que proceden del Ingenio”. Entre ambas escenas, se representa la idea de que el amor todo lo puede –Potentia amoris–. Lo cual tiene un sentido ambivalente, pues por un lado, puede signifi car que el amor concupiscente puede llevar al hombre a quedar atrapado en los bienes mundanos –viciosos e inconstantes y, por consiguiente, perturbadores– que le ofrece la Fortuna, pero, por otro, que el amor espiritual lleva al hombre a actuar con prudencia y fortaleza, despreocupándose de los bienes terrenales, para centrarse en lo verdaderamente importante “que es la consecución de la Virtud”, como hace el protagonista de Omnia mea mecum porto. El texto Fig. 19a. El que posee la virtud, nada precisa, 1555, Santa Baia de Banga (O Carballiño, Ourense). Fig. 19b. Omnia mea mecum porto, Los Emblemas de Alciato, Lyon, 1549. 86 Filippo PICINELLI,: El mundo simbólico. Serpientes y animales venenosos. Los Insectos, México, D.F., El Colegio de Michoacán, A.C, 1999, pág. 290). COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 381COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 381 27/09/2016 11:35:5327/09/2016 11:35:53 Cuadernos de Estudios Gallegos, LXIII, núm. 129 (2016), págs. 343-385. ISSN: 0210-847X. DOI: 10.3989/ceg.2016.129.09 382 JOSÉ MANUEL B. LÓPEZ VÁZQUEZ de Isaías permite aquilatar el signifi cado de estos temas. El capítulo 48 de Isaías termina con los versículos 20 y 22: Salid de Babilonia, huid de los Caldeos, con voz de regocijo anunciad: haced oír esto, y llevadlo hasta las extremidades de la tierra. Decid: Redimió el Señor a su sirvió Jacob. No tuvieron sed en el desierto, quando los sacaba: agua sacó de una peña, y rompió la peña, y corrieron las aguas No hay paz para los impíos, dice el señor. Los adoradores de los bienes de la fortuna son los impíos que nunca hallarán la paz. Por el contrario, aquellos que han renunciado a la vida mundana y viven moderadamente buscando enriquecerse de bienes espirituales, no solo serán perdonados por el amor de Dios, sino que no serán abandonados en su camino de regreso a él –aunque ello le haya supuesto haber renunciado a sus bienes terrenales–, como tampoco lo fueron los judíos cuando retornaron a su patria desde Egipto o desde Babilonia. La profecía de Miqueas: QUIA ECCE DOMINUS EGREDIETUR, previene a los primeros “a los impíos” que de seguir con su vida viciosa, su castigo será irremediable. La lección que el fi el debe extraer de estas tres escenas es que debe practicar la fortaleza, independiente de que su fortuna sea próspera o adversa, eligiendo solo el amor verdadero que le conduce a Dios. Lectura transversal de los espacios Una vez descifrado el programa, podríamos realizar una lectura transversal de los espacios, alternando correlativamente uno del lado del evangelio con otro de la epístola, para conseguir una interpretación global del conjunto. El primer y el quinto espacio aleccionan al fi el para que utilice las virtudes de la prudencia y de la piedad; la primera le protegerá contra todo tipo de engaños dolosos que son fruto de la malicia; la segunda, lo hará contra la ignorancia supersticiosa, enseñándole a amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a sí mismo y vacunándolo contra cualquier tipo de falsa religión. Además, le advierte que la justicia divina termina domando siempre a sus más fuertes violadores y que incluso en la adversidad “con la que el Señor castiga a los indómitos para que se conviertan”, el fi el tiene más posibilidades de perfeccionarse y, conseguir los honores de la justifi cación. El segundo y el sexto espacio le manifi estan que serán castigados con la divina justa venganza todos aquellos que se equivoquen eligiendo el amor terreno en vez COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 382COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 382 27/09/2016 11:35:5327/09/2016 11:35:53 Cuadernos de Estudios Gallegos, LXIII, núm. 129 (2016), págs. 343-385. ISSN: 0210-847X. DOI: 10.3989/ceg.2016.129.09 383 LA EMBLEMATA DE ALCIATO Y EL PROGRAMA ICONOGRÁFICO DE LA CAPILLA MAYOR DE SANTA BAIA DE BANGA (O CARBALLIÑO, OURENSE) del espiritual y, confi ando temerariamente en su fortaleza, abandonen deslealmente la virtud en pos de la consecución de los bienes mundanos y del vano honor. El tercer y séptimo espacio le recuerdan al fi el que los impíos que no siguen el camino indicado por Dios les espera la muerte y la guerra. Por el contrario, aquellos que escuchan sus consejos y practican las cosas útiles que él les enseña: la virtud, alcanzarán, aunque sea a base de dolorosos sacrifi cios personales, la paz y la felicidad. Finalmente el cuarto y octavo espacio, aleccionan al fi el para que actué con prudencia y fortaleza si no quiere ser engañado por los dos grandes tergiversadores del Mundo, que son el amor y la fortuna. Para ello debe actuar con templanza y moderación, eligiendo bien el tipo de amor a practicar, distinguiendo el concupiscente del espiritual, pues el primero lo abocará al vicio y al pecado, mientras que el segundo lo llevará a la virtud y a la salvación. CONCLUSIONES Como ya pusieron de manifi esto García Iglesias y Rosende Valdés la bóveda del presbiterio de Banga posee uno de los conjuntos pictóricos más completos inspirado en la Emblemata de Alciato. Sin embargo a diferencia de lo manifestado por Rosende, ella aporta solo los temas, los cuales por sí solos, debido a su polisemia, no componen un discurso coherente. Su signifi cado concreto está determinado por el programa que los integra y relaciona y para cuya reconstrucción, el autor dejó pistas a través de los versículos que reproduce de los profetas Jeremías, Isaías, Nahúm y Miqueas. Por ello, frente a García Iglesias que sostenía que el programa poseía una clave neoplatónica, en el artículo se propone que desarrolla una idea sustancial de la doctrina católica –contrastable por el principio corrector de la historia de los tipos–: enseñar al fi el cuales son las virtudes que debe de utilizar para conseguir su salvación: prudencia, piedad y fortaleza, y cuál es el principal medio para conseguirla: seguir el camino indicado por Dios a través de sus buenos consejeros que son los profetas y los evangelistas: También se le dicen cuales son las principales causas de que no la alcance: el amor concupiscente, la fortuna, la malicia, la ignorancia supersticiosa, la soberbia (temeridad y honor mundano) –y la deslealtad a la virtud–. Finalmente, se le avisa, del indudable castigo –guerra, muerte súbita y justa venganza– que padecerá quien no sigue los preceptos de Dios y, por el contrario, se le recalca la idea de que la misericordia de este es infi nita para el pecador que se convierte y vuelve a él. COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 383COPIA 09 Jose Manuel B Lopez.indd 383 27/09/2016 11:35:5327/09/2016 11:35:53