Carteándose con mujeres: tradición literaria, género y afectos en el círculo del Loira (Francia, ss. XI-XII)

TESIS D E DO CTORAD O CARTEÁNDOSE CON M UJE RE S: TRADICI ÓN L ITERAR IA, GÉNERO Y AFECTOS EN EL CÍR CULO DE L LOIRA ( FRANCIA, SS. XI - XII ) Lau r a Cam ino Plaz a ESC UE L A D E D OC TOR ADO IN T E RN A C I O NA L E N A RT ES Y HU MA N I DA D ES , C IEN C IA S SO C IA L ES Y JURÍDIC A S PROG RA M A D E DO C TOR ADO E N ES T UDIO S D E LA LITER ATUR A Y LA C ULT UR A SA NT IA GO DE C OMPO STE LA AÑO 201 9 DECLARAC I ÓN DEL A U TOR DE LA TE SI S Carte ándose co n m uj er e s: tr a di c ió n litera ri a , géner o y afe cto s en el cí rculo del Loira ( F ra nc i a, ss. XI - XII) Dña. La ur a M ª C a mi n o Pla z a Prese nto mi tesis, siguiendo el procedimie nto adecuado al Reglamento, y declaro que: 1) La tes i s a b arca lo s resu ltad os de l a e labo rac i ó n de mi trab ajo . 2) En su cas o, e n la t esi s se hac e ref er enc i a a las c ol ab ora ci one s que t u vo e st e t rab ajo . 3) La te si s es l a v e rsi ón d ef ini tiv a pr e senta da p a ra s u de fens a y coi n cid e con l a v er sión e n viad a en formato electr ónico. 4) Co nf ir mo qu e l a te si s no in cu r re en n in gú n ti po d e pl a gio d e o tr o s au to r es n i d e t rab a jos prese nt ad os po r m í par a la o bt enc i ón d e ot ros t ít u los . En San ti ago d e Co mpo s t ela , . . . d e o c tu b r e d e 20 1 9 Fdo. Laura Mª Camino Pl aza A UT ORI Z A CI ÓN DEL DI RE C T OR / TU T OR DE LA TES I S Carte ándo se con m u jeres: tra dición liter aria, gé nero y afe cto s en el c ír cu lo del L oira (Francia, ss . XI - XII) Dña. Hel e na d e C arl o s V illa m a rí n Dña. Ma rí a do Ce br ei ro R áb a de V ill a r INFO RMA N: Qu e l a p res ent e tes i s, co r res p o n d e co n el tr a ba j o r eal iz ad o po r D ña . La ur a Mª C am i no P laz a , bajo mi dire c ción, y a ut o r i zo su p r es en ta ción , cons ide r and o que r eún e l os r equ is i t os ex igido s en el R egl am en t o de E st u d io s de D oc to r ad o d e la USC , y qu e co m o di r ec to r de é st a no in c ur r e en las caus a s d e abst e nció n es t ab leci d as en Le y 40/ 20 1 5 . En San ti ag o d e Co mpo st el a, .. . d e oc tu b re d e 20 1 9 Fdo. ........... Fdo. ........... Para mi madre, como t odo en esta vida ÍNDI CE SUM AR IO .............................................................................................................................. 13 1. Res umen .................................................................................................................. 15 2. Res umo .................................................................................................................... 16 3. Abstract ................................................................................................................... 17 4. Agradecimientos ...................................................................................................... 19 INTR OD UC C IÓN .................................................................................................................. 21 1. Presentación del corpus de la inves tigación .............................................................. 23 2. Hipótesis y objetivos de la investigación, metodolo gía y estructura del trabajo ......... 27 3. Notas sobre el contex to de producción y difusión d e los textos del corpus ................ 37 CAP Í T ULO I . LA LI T E RA T U RA E P I ST O LAR COM O P R ÁCT I CA CULT URA L ............... 43 1.1. Continuidades y rupt uras en la práctica epistolar ...................................................... 45 1.1. 1 . Usos de la carta: de Grecia a la Edad Media ......................................................... 46 1.1. 2 . Carteándos e con m ujeres: la li teratura epistolar de los poetas del Loira ( Baudri de Bourgueil, Marbodo de Renne s y Hildeberto de La vardin) ............................................... 61 1.1. 2 . 1 Cartas que también son poemas : algunas teorías enunciativas ....................... 62 1.1. 2 . 2 La influencia de Ovidio, poeta de Venus, en el conte x to del Loira ................ 77 1.1. 2 . 2.1. E l ovidi anismo de Baudri de Bourguei l .................................................... 81 1.1. 2 . 2.2 E l ovi dianismo de Marbodo de Rennes .................................................... 97 1.1. 2 . 2.3 E l ovi dianismo de Hildeberto de Lavardin .............................................. 100 1.2 Literatura y construcción de identidades ................................................................ . 102 1.2. 1 . ¿Cuá l es el lugar de la ficción? Verosimilitud, j uego poético y el pl acer del t ex to 102 1.2. 2 . Codificación y ex perimentación literar ias: artes dictandi y otros manuales ........ 117 CAP Í T ULO I I . LAS D ES T I N ATA RI A S DE LA S CA RT A S DE L LOI RA: LA S MU JE R E S COMO S UJE T OS H IST ÓRI COS .......................................................................................... 127 2.1. La s mujeres de vida r eligiosa ................................................................................. 130 2.1. 1 . Mujeres y hombr es de la Iglesia en un contex to de R efor ma ............................... 130 2.1. 2 . La impor tancia de los conventos de Caen y Wilto n a partir de l as cartas a Cecilia y a Muriel ......................................................................................................................... 134 2.1. 3 . Las monjas de Ronceray: E mma, Bea tr iz, Agnes y Constancia . Una comunidad de mujeres lectoras y es critor as .......................................................................................... 140 2.2. Las nobles de la corte anglonormanda .................................................................... 152 2.2. 1 Mujeres y hombr es de Estado en un contex to de Reforma .................................. 152 Laur a Camino Plaza 16 art ic ulados e n las ca rtas de l corpus, ponerlos en diálogo con la tradición l iterar ia p r evia y confrontar los con las imáge nes que otros autores coetáne os y poste rior es habían ofr ecido de las mujeres en sus tr abajos. La pue sta en común de l as tres dimensiones que articulan los capítulos de la tesis (t eórico-literaria, histórica y her menéutica- interpretativa) ayudó a validar l a hipótesis de partida en el corpus elegido. La s mujeres a cuya recepción apelaba n l os autores del Loira habían sido pa rte i ndispens able del proceso histórico- cultural de la época. L os te x tos de la tesi s apuntal an, en consecuenc ia, la e x istencia de una comunidad lecto-es critora y afectiva de hombres y muje res m edievales que habrí an elegido la carta como el medio ópti mo para la modulación de la amis tad y la ex perimentación liter aria. De es ta investigac ión se derivan dos apo rtaciones fundamentales . La primera es l a recopilación de las cartas de l os poetas del Loira diri gidas a mujeres y su traducción y análisis . La segunda es la inclusión de esta lit eratu ra epistolar, cuyo foco está puesto en las mujeres que las recibieron, en los debates ac adémicos sobre el géne ro y los afectos en la E dad Media. 2. Resu mo Esta t ese acomete a análise cualitativa do co rpus epis tolar latino dirix ido a m ulleres por parte de Ba udri de Bourgueil, Ma rbodo de Rennes e Hildeberto de L avardin (Fr ancia, s s. XI -XII) . Homes da igrex a os tres, a quen des de Hennig Brinkmann (1971 [1926]) a cr ítica deu en chamar, frecuentemente, “Escola do Loira”, escribiron nunha época de flor ecemento cultur al par a as cortes anglonorm an da e aquitana. Durante a elaboración desta tese, a literatu ra epistolar destes autores t om ouse c omo un campo de p robas mediante o cal explorar os modos de comunicació n e imax inación liter aria dunha ampla —e transterritor ial— comunidade de persoas aris tocráticas, con inf luencia na vida política e cultural da súa época, que se lían e escribían unhas a outras e que, gr azas a ese preciso contacto, fortalecían os seus vínculos afectivos. A i nves tigación busc a dar conta de como os homes e mulleres medievais reactualizaron os modelos lite rar ios antigos durante as súas comunicacións epistolares e que es tratex ia s de repr ese ntación a fectiva e dinámicas de x énero subxa cen á s súas cartas . A hipótese principal que guiou este tr aballo foi que na P lena Idade Media a s mulleres terí an sido compañeiras indispensa bles da amizade que apuntalaba a p ráctica epistolar, tendo formado parte dun tipo de disc urso públ ico que por ía en valor a s úa participación na vida cultural da época e que reafir maría a súa centralidade como sux eitos relevantes no pr oces o hi stórico. O corpus elixido par a testar esta idea foron as ca rtas esc rit as polos autores do L oira a mulleres, cux a documentada vida situábaas tanto en Francia como en I nglaterra. Así pois, a validación da hipótese central da tese reverteu, en pri meiro lugar , na recompilación, cotex o, t ranscrición, t radución ao español e estudio das cartas latinas —en verso e en pr osa — diri xidas polos autor es do Loira a unha recepción feminina. O aprovisionamento tex tual r esultante des ta f ase perm itiu o afianzamento dun corpus a partir do cal se pode r ía r ealizar un estudio diacrónico da Sumario 17 práctica epistolar como f enómeno cultural. I sto permitiume es tablecer un diálogo crítico tanto cos antecedentes literarios do cor pus da investigación como con algúns t e x tos coetáne os e, incluso, posteriores, que ax ud arían a e nriquecer a nosa comprensión da cart a medieval como xéne ro liter ario. A s eguinte fase da inves tigación c entrouse no es tudio das des tinatarias das cartas, ate ndendo ás particularidades derivadas do feito de que unha parte de aquel públi co estives e composto por mulleres da vida relixiosa e o outr o por mulleres da nobreza laica. Esta especificidade reclamaba, por un lado, un estudio por menorizado da vida monástic a, investigando os centros conventuais femininos no s que es taba documentada a vida das monx a s destinata ri as dos te xtos da tes e. Paralelamente, facíase patente a necesidade de rastrex ar que tipo de poder político e cultural tivera n as mulleres da corte anglonormanda a cuxa recepción t amén apelaban os autores do Lo i ra. De novo , o diálogo con fontes de diversa índole —litera rias, his tór icas — resultou in dispens able pa ra calcular cal te rí a sido o peso espec íf ico daquelas mulleres dentro da súa s ociedade . O es tu dio interrelacionado dos tex t os co s eu con tex to de produción e difusión permitiume aprox imarme ás chave s epistemolóx icas s ubx a centes aos di ferentes discursos articulados nas cartas do corpus, poñelos en diá logo coa tr adición l iteraria previa e confrontalos coas imax es que outros autores coe táneos e posteriores ofreceran das mulleres nos seus traballos. A posta en común das tres dim ens ións que ar ticulan os capítulos da tese ( teórico-literaria, his tór ica e h ermenéutico-interpretativa) a x udou a validar a hipótese de partida no corpus e lix ido. As mulleres a c ux a rece pción ape laban os autores do L oira foron par te i ndispens able do pr oces o histórico- cultural da época. Os tex tos da tese apuntalan, en consecuencia, a exis te ncia dunha comunidade lecto- e scritora e afec tiva de homes e mulleres medieva is que tería n e lixido a c arta como o medio ópt imo para a modulación da amizade e a ex perimentación l iteraria. Des ta investigac ión derívan se dúas aportación s f undamentais. A prim eira é a recompilación das cartas dos poetas do Loira diri x ida s a m ulleres e a súa t radución e análise . A segunda é a inclu sión desta literatur a epistolar, cuxo foco está posto na s mulleres que as r ecibiron , nos debates acadé micos sobre o xé nero e os afectos na Idade Media . 3. Abstr a c t This thesis under takes the qualitative analysis of t he Latin epistolary tex ts address ed to women by Baudri of Bourgueil, Marbod of Re nn es and Hildebert of L avardin ( France, ss. XI -XII). Men of the chu r ch all three, whom f rom Hennig Brinkmann ( 1971 [1926]) criticism has f requently called “L oire School”, they wrot e in a time of cultural flourishing for the Anglo- Norman and Aquitanian c ourts. Duri ng the elaboration of this dis sertation , the epistolary lite ratur e of t hes e authors has been take n as a f ield of evidence in orde r t o ex plore the ways of communication and liter ary imagination of a wide —and transterritor ial— community of aristocratic peopl e. Those people had in fluence in the political and cultural life o f their time, they read and wr ote to each other and, due to th at Laur a Camino Plaza 18 precise contact, they strengthened their emotional ties . T he r es earch seeks to account f or how medieval men and women updated old l it erary models during their epis tolary communications and what af fective and dyna mi c gender repr ese ntation strategies underlain t heir letters. The main hypot hes is that gui ded this work was th at in the M iddle Ages women had been indi spens able companions of the f riendship that fortified t he epistolary practice. They would have been part o f a type of publ ic discourse that would value their participation in the cultu ral life of t he tim e and w hich would r eaffir m their centrality as relevant subjects in the historical process. The corpus chos en to test this idea were the letters wr itten by the Loire authors to women, wh ose documented life placed them bo th in France and E ngland. Thus, the validation of the central hypothese s of the thesis involved, fir stly , the collection, collation , transcription, tr ansla tion into S panish and study of the La tin letters —in ver se and prose— dir ec t ed by t he Loire authors t o a f emale audience . The tex tual collection r esulting from this phase allowed the consolidation of a corpus fr o m which a dia chronic study of the epistol ary p r actice as a cultural phenomenon could be conducte d. T his enabled me to enter into a critical d ialogue with both the litera ry precedents of the corpus and some contemporary —and even later— tex t s that would help enrich our understa nding of the medieval letter as a liter ary genre. The next phas e of the resea rch focused on the study of the address ees of the letters, taking int o account the particula riti es derived from the fact that one part of that audience was composed of women of r eligious life and the other by women of the lay nobility. This specificity demanded, on the one hand, a detailed study of mon astic life, investigating the female centers in which the lif e of the nuns was documente d. On the other hand, it was neces sa ry to trace what kind o f p olitical a nd cultural powe r the wome n of the Anglo- Norman court would have had, whos e attention was also demanded by the Loire author s. Again, the dialogue with sources o f various kinds —li te rary, hi storical— was indispens able for estimating the specific value of t hose women in thei r socie ty. The int e rrelated study of the tex ts with thei r contex t of production and diss emination allowed m e to understand the epi s temic keys underlying the different discourse s articulated in the letters of the corpus. The refor e, a dia logue with the p r evious literary t radition was set up and the dis courses wer e confr onted with the images t hat other contemporary and later authors had o f fered about women in their works. The coex istence of the thr ee dimens ions that articulate the diss ertation chapters ( theoretical- liter ary, historical and hermeneutic-interpretive) helped to validate the initial hypothesis within the chosen corpus. T he women whose attention t h e Loire authors r eques ted had been an ess ential par t of the historical-cultural pr ocess of the time. The tex ts of this dissertation for tify, conseque ntly, the ex istence of a read ing-writing and aff ective medieval community of men and women, who would have chose n the letter as the ideal mean for modulating friends hip and literary ex perimentation. Two fundamental contr ibutions arise fr om this r es earch. The f irst is the compilation of the lette rs of the L oire poets addres sed to women and their translation and analys is. The second is the i nclu sion of this epist olary literature, which focus is on the women who received it, in aca demic disc ussions about gender and af fects in the M iddle Age s. Sumario 19 4. Agra de cimi en t o s No me habría sido posible ll evar a buen té rmi no este t rabajo sin la ayuda y cari ño de muchas personas . En primer lugar, quiero agradecer a mis directoras, María y Helena, su incans able apoyo y su inestimable o rientación. Ma ría, todavía r ecuerdo con ilusión tus clas es de primer o de carr era de T eoría y Crítica Literarias. F ue entonces cuando me admiré por pr imera vez de tu manera mayéutic a de ense ñar. Gracias por continuar haciéndome las pr eguntas precisas doce año s después, por tu envidiable capacidad para sabe r ver sie mpr e más lejos y m ás claro de lo qu e podemos las demás y por haberme acompaña do en este camino con tu eno rme se nsibilidad y tu inagotable sabiduría. Hele na, has convertido nues tras reuniones de r evisión de tex t o s en auténticas clases de l atín, lo que me ha permiti do hacerme una idea de lo mucho que dejé de gana r no teniéndote como prof es ora dur ante la carrer a. Gr acias por t ransmitirme tanto amor por las palabras, por recordarme con devoción el valor de nuestra disci plina y por emocionarte tanto con las cartas del Loira como yo. A fin de cuentas, a ellas llegué gr acias a ti. T odas las pistas y conse jos que m e has dado —par a la inves tigación y para la vida— los l levo conmigo como un tesoro. En segundo lugar, tengo que agradecer al grupo de Teoría de la Literatura y Literatura Comparada todo el apoyo r ecibido . Gracia s por t odas l as opor tunidades que me habéis brindado par a seguir f o rmándome y que me han llevado a participar de espac ios de debate y aprendizaje en luga res con los que ante s solo podía soña r. Agradezco también a todas l as per sonas que me ha n or ientado y proporcionado materiales de tr abajo y referencias, sobre todo durante mis estancias de inve stigación. Gracias , especia lmente, a Helena González, Mar ía Dolor s Mola s, Geor gina Rabas só, Ros a Rius y Araceli Rosillo, por toda la inspiración y emoción propor cionadas . A qui enes de una m anera u ot ra han enriquecido esta tesis , mi más sincera gratitud y cariño. E n verdad, muchas personas me han acompañado durante este viaje , q ue ha acaba do siendo toda una aventura. Doy las gracias a todos los que me habéis es cuchado emocionarme con esta investigación, a todos los que me habéis animado dur ante los momentos de agobio y a todos los qu e me habéis dir igido palabras de cariño y or gullo. Gracias , en particular, a mi familia bar rosiana, a mi s amigos de la facultad y a mis lacitos betance ir os. A mi gente de la Asemblea de I nvestigadoras de Composte la, siempre os agradeceré el alt ruismo, la ilusión y la f uerza. A Javi, gr acias por tu paciencia, amo r y confianza constante s, gracias por los pica- pica que me preparabas mientras yo e scribía y, sobre todo, gracias por las gene rosas horas que has i nvertido maquetando es te trabajo. No lo habr ía logrado sin tu ayuda. Esta investigación está dedic ada a tr es personas cuyo recuerdo me acompaña siempre y que sé que hoy estarían m uy or gullosas y felices por mí. A mí madre, T eresa Plaza Cañadas , a mi tío Fernando Camino Barr eira y a mi abuelo Manuel Camino Suár ez . Nunca dejaréis de ser mi motor y mi m odelo. INTRO DU CCI Ó N Introduc ción 23 1. Pres entac ión de l corpus de l a i n vest igación La s cartas dir igidas por Baudri de Bourgueil , Ma rbodo de Rennes y H ildeberto de La vardin a mujeres de la época componen, como se ha dicho, el foco de mi análisis y está n recogidas en el apéndice de tex t os que se enc uentra al fi nal del trabajo . Se pr ese ntan en el original latino acompañado de la que es, has ta el momento, la pr imera tr aducción realizada al español. Con el objetivo de facilitar su cotejo, he elegido or denar las cartas al f inal de l a investigación siguiendo un or den numé rico correlativo, aportando entre paréntesis la numer ación o riginal de las ediciones de donde f ue ron t o madas . El co rpus que sus tenta la i nves tigación e stá confor mado, as í pues, por cuarenta textos epistolares que serán oport unamente citados durante la ex pos ición teniendo en c uenta s u pos ición e n la lista . Paralelamente, en es ta tesis se e stablecerá un continuo diálogo con fuentes pertenecientes a otr as épocas, autor es y t radiciones. Ha sido necesa ri o des plegar un amplio, diacrónico e interdisciplinar dis positivo te xtual durante la argumentación de este trabajo para apuntalar la relevancia literaria e h istórica del corpus epistolar a mujeres de los autores del L oira. E sta impo rtancia, como se demostrará, se hace visible en las tres dimensiones ( teórica, histórica, crítica) que han conduc ido el presente estudio. Des de una perspec tiva teór ico- liter aria, el corpus epistolar de l círculo del Loira se revela es encial tanto e n té rminos de tradición , como también de in novación y ex per imentación liter a rias. Ha sido obligatorio rastrear los antecedentes de las cartas de la tesis para comprender el papel de los auto res del Loira como conciliadores de la t radición pagana y cristiana, así como las implica ciones derivadas de esta adaptac ión dur ante su comunicación con el público f emenino. Específicamente, el capítulo p rim ero de la investigación otorga un lugar importante a la utilización y res emantización del legado clásico ovidiano. Por otra pa rte, el corpus epistolar a mujer es escrito por Baudri , M arbodo y Hildeberto se muestra una pi eza clave en la compre nsión de la posición histórico-s ocial de las des tinatarias. Del di álogo de estos tex tos con otros de carácter históri co , legal y literari o se ha en riquecido el capítulo segundo, do nde se procur a ofrecer una muestra de la centralidad que las mujer es habrían te nido en el contex to socio- cultural de l que for maron parte. Por último, en el capítulo t ercero de la tesis se ofrece una interpretación crít ica sobre las imágenes afectivas y ex p ectativas socio-literarias que los autores del Loira habrían arti culado respecto de sus compañeras. Par a comprender la evolución de l as mismas desde época antigua y el contex to epist é mico que, durante los siglos XI y X I I, habría potenciado su uso, resultó necesa rio estable cer un diálogo ent re los textos de la tesis y sus pr ecedentes literar ios. Asimismo, en esta parte fuer on r eunidos, de nuevo, ot ros tex tos medievales de di versa t ipolog ía y autoría —espec ialmente cartas, t ratados filosóficos, éticos y pedagógic os— que contr ib uyeron a la comp rensión del corpus epistolar escogido y de la posición de sus destinatarias dentro de un contex to comparado y global. Todos los tex tos antiguos y medievales que se han utilizado dur ante la argumentación se prese ntan en su lengua o rigi nal y en tr aducción . S e ha hecho un uso consc iente de traducciones publicadas a diversas lenguas, r eferenciando la fuente en Laur a Camino Plaza 24 todos los casos . Cualquier mar ca realizada en el ap arato tex tual a lo largo de este t rabajo (negrit a, s ubrayado, cursiva) ha sido realizada por mí y obedece a una voluntad de énfasi s en algunos conceptos o términos clave, algo que p uede ser especialmente útil en el caso de los or iginales latinos. La crítica ha englobado bajo la misma escue la l it erari a a Baudri de Bourgueil, Marbodo de Rennes y Hildeberto de Lavardin. Baudri ( 1046- 1130) nació en Meung-s ur- Loire y fue abad del monasterio benedictino de Saint- Pierre -de-Bourgueil entre ca. 1080 y 1107, habiendo estado luego al f rente del arzo bispado de Dol-de - Bretagne ha sta su muerte. Po r su pa rte, Ma rbodo (ca. 1035- 1123) t rabajó como maes tro catedralicio en Angers, su luga r de nacimiento, siendo también su ar chidiácono hasta el año 1096 , momento en el que se tr asladó a Re nnes para ocup ar el cargo de obispo. Hil deberto ( ca. 1055-1133), nac ido en Lava rdi n, fue nomb rado obis po de Le M ans en el año 1096 y arzobispo de Tours en el año 1125 . L a literatura mue stra que los tres se habrían conoc ido y se ha brían guardado res peto y admiración m utua 1 . F ueron autores prol íficos que cultivaron múltip les géneros liter ar ios y hombres de f e r elevantes dentro del contex to socio- cultural de la Fr ancia de entre siglos. De entre el gr an y diverso materi al p roducido por los autores del Loira ( poesía, epístolas , sermones, vidas, t rabajos históricos, filos óficos…), elegí acota r el corpus principal a las cart as dirigidas a mujeres del mund o monástico y a r elevantes per sonaje s femeninos de la nobleza laica. E sta decisión me p ermití a no solo explorar l as dinámicas de género e identidad pr esente s en esta literatura epistolar, sino también poder r esituar el foco de atención en la s destinatarias para ob servar su influencia c ultur al y política de ntro de su contex t o hi stórico , en la l ínea de lo que en el mundo académico se ha denomi nado historia de las mujeres. La mayoría de l as cartas del co rpus de l a tesis, c omo se ver á , es tán escritas en verso y han sido denominadas , tradicionalmente, ca rtas- poema ( letter -poems ) 2 . En el caso de Hildeberto, han llegado hasta nuestros días ta mbién algunas cartas en prosa, que he introducido asimismo en el corpus de l a investigación. A la hora de r ecopilar y traducir las ca rt as en verso de los autores del Loira he tra bajado pri ncipalmente con la edición elaborada por Jean Yves T illiette ( 2002, 2012) de los poemas de Baudri, con las publicaciones de Whalter Bulst ( 1939, 1950) sobre la poesía de M arbodo y con la edición que realizó Brian Scott ( 2001) de la de Hil deberto 3 . En el caso de estos dos últ imos auto res he usado también la edición de Jac ques- Paul Migne de Patrologia L atina ( en adelante PL ) . Además, se ha consultado en numeras ocas iones el repositorio digital de car tas medievales a m ujeres —y de muj eres— elaborado por Joan Ferrante: Epistolae: M edieval Women’s Letters (< https://epistolae.ctl.columbia. edu >). De todos m odos, por ser es te un 1 A este respe cto, puede verse el trabajo de Petra Aig ner (2014) titula do “P oetry and Networking in High Medieval Fr ance (ca. 1100): Baudri of Bourgu eil and His Scholar ly Conta cts”. 2 Para una explicación de e sta afirmac ión, véa se el apa rtado “Car tas que también son poemas: algunas teoría s enunc iativas”, del capítu lo prime ro de e sta tesis. 3 La selec ción que Manuela S anson (2005) hizo en su L ettere amorose e galant i de las car tas- poema dirigidas a mu jer es por Baudr i, M ar bodo y H ildeber to ha sido consu l tada, aunque mi cor pus no coinc ide exa cta mente con el elegido por ella , como se ver á. De todo s modos, s u libro constituye un muy buen punto de par tida par a cualquie r investiga ción sobr e la poesía epistolar a mujere s del Loira. Inc luye t ra duccione s de las epístola s al ita liano. Introduc ción 25 proyecto en construcción, algunas cart as que incluyo en mi corpus no aparecen aún recogidas en E pistolae . Asimismo, he cotejado otros estudios que s erán opor tunamente citados. Till iette f ijó la poesía baudr iniana a partir del únic o manusc rit o que se conserva, Città del Vatica no, Bibl. Apost. Vat., Reg. La t. 1351. S u edición en dos volúm enes of rece el tex to latino acompaña do de una tr aducción al f r ancé s. En cuanto a las destinatarias d e la poesía de Baudri, lo cierto es que es te escribió pr edominantemente a las monj as de Ronce ray, en Angers. El las son Agnes (c. 138 4 ), E mma (cc. 139 y 153 5 ), B eatriz (cc. 14 0 y 141 6 ) y Consta ncia (cc. 142 y 200 7 ). De esta últ i ma conse rvamos una hipot ética carta de r espue sta (c. 201 8 ) que también incluyo en el apéndice de tex tos. Además , Baudri esc ribi ó a la monja M uri el del convento de Wilt on, en Inglater ra ( c. 137 9 ), a Ce c ilia , abades a de Caen (c. 136 10 ) y a la condesa Adela de B lois (cc. 134 y 135 11 ). Por su parte, Bulst recuperó parte de la poesía amorosa de Marbodo tr as la omisión deliberada de la misma en la edición de 1708 hecha por Antoine Beaugendre, a un cuando en la editio princeps ela borada en 1524 por Y ves Mayeuc (hoy cons ervada en Par ís, B .N, Rés . P . Yc. 1533 ) aquella poesía sí aparecía. E n s u estudio de 1950 , Bulst identificó l os diecisie te poemas que B eaugendre habrí a eludido debido, según él, a una cens ura moral (Bulst, 1950: 288) , pa r a a continuación editar t rece, a sa ber: cc. 23 , 24, 25, 27 , 36 , 37, 38, 39, 40 , 41, 42, 50 y 81 de la editio princeps 12 . De entre estos, nueve poemas (cc. 24, 36, 37, 38 , 39, 40, 41, 42 y 50 13 ) están dir igidos a unas puellae y amicae anónimas, que el propio Bulst identifica como mujeres de Ronc eray (Bulst, 1950: 300- 301) 14 . L a ca rta 2 7 está escrita, según indica el título, por una puella a su amigo Marbodo, y también l a he incluido en m i investigación. E n mi trabajo recupe ro, pues , es tas diez epístolas aparentemente relacionadas con el convento de Ang ers y añado, ad emás, las car tas -poema 4 Texto 5 del corpus . 5 Te xtos 6 y 10 del corpus. 6 Textos 7 y 8 del cor pus. 7 Textos 9 y 11 del cor pus. 8 Te xto 12 del corpus . C omo se ver á, la autoría de Constanc ia ha si do puesta en entredicho por la crí ti ca. 9 Te xto 4 del cor pus. 10 Te xto 3 del cor pus. 11 Te xtos 1 y 2 del corpus . Debido a l a gran extensión de l primer poema a Adela (1368 ver sos), Sanson (2005) y Ep istol ae presenta n s olo algunos fra gmentos. 12 La s e pístol as 23 y 50 ya había n a pare cido e n e l tra bajo previo de Jakob Werne r ( 1905) ba jo los números 201 y 65 re spectivamente . 13 Textos 13 a 22 del corpus. El volume n de S anson (20 05) no rec oge la carta número 50 de la edición de Bulst. Yo , por el c on trario, he ele gido aña dirla, ya que según seña la su t ítulo ( Ad amicam sub cus todia positam ) esta carta habría apela do t ambién a una rec epción fe menina. 14 Como se ver á en el ca pítul o primero, en este conve nto no sol o había m onjas y jóvenes vírgene s , sino tamb ién mujeres ca sada s y viudas (Verdon, 197 6: 2 48-252) y otras que entra rían en Roncer ay par a recibir una educ ación literar ia y después volver a l m undo exterior (Dronke , 1968a: 2 13). Peter Dr onke cree que los poemas de Marbodo, por s u car ác ter amatorio y l a imit ac ión de situaciones que apar ece n en l os Amore s ovi d ianos, estar ían di rigidos a este úl timo tipo de mujer es (Dr onke, ibídem ). Laur a Camino Plaza 32 Loira, espec ialmente a par tir del caso de Baudri. Ciertamente, el estudio de la literatur a epistolar en la E dad Media suele suscitar debates m etodológicos relacionados con el carácter, real o fi ct icio, de tales tex tos. Sin embarg o, ex isten ejemplos de cómo la críti ca literari a ha s alvado esa problemática en relación con los tex tos epistolares del pasado reciente, entendiendo que tanto las cartas reales como las ficticias puede n ser útiles en tanto que testimonio de cier to mundo común, aunq ue sea en un plano hi potético. Así, en “L a construcción del yo y la historia en los epistolarios”, Ciplijauska ité (1998: 62) reconocía que “ la críti ca literaria de las últ imas décadas ha ido pres tando atención espe cial a la escritura en prim era pe rsona, estudiando diarios, m emo rias, cartas reales o ficcionales” . E n es ta tar ea es cierto que los estudios literari os se han visto f ort alecidos por las estimulantes sinergias con los intereses de alguna s líneas de i nvestigac ión his tóri ca, como pueden ser las abiertas por Luc ien Febvre ( 1 941), p recursor de la historización de las emociones al poner de m anifiesto la nece sidad de ll evar a cabo una his toria de las sens ibilidades con la que reconstruir la “vida afectiva ” de los tiempos anteriores , o como las de Karl Weintraub (1975), para quien la i ndividualidad de la primera pe rsona enunciativa no s e podía desligar de la c onciencia hi stórica. De esta confluencia de intereses entr e los estudios literarios y la historia s e podrí a diri mi r, también, una disputa: aquella que t iene por objeto razonar si los t ex to s repr es entan, fundamentalmente, la ex periencia human a o si, por el contrar io, ayuda n a conf igurarla a parti r de su pr opio potencial imaginativo. E ric Auerbach ( 1975) y Jac ques Rancière (2000) son autoridades críticas en una y otra corri ente, respec tivamente. El tr abajo teór ico de Alberto Giordano podría ser entendido, por su par te , c omo una muestra de la intersección de a mbas tradiciones, espe cialmente en ideas como la s iguie nte: “La s obras literar ias puede n representar al mundo. Todas, de alguna f o rma, lo h acen. P ero sólo algunas pueden hacer que, más allá de cualquier repres entación, en un t iempo y un espac io sin p resencia , el mundo se tr ansforme en mundo” (Gior dano 1999: 19) 45 . La s cartas de esta investigación i ntentarán ser usadas para trabajar en un sentido parecido al ahor a ex pue sto, es decir, desde la fr icción que efectivamente se genera al t ener en cuenta tanto las posibilidades representa cionales de la lite ratura como su potencial creador de ot ros mundos posibles . La literatura epistolar se antoja, precisamente , un óptimo campo de pr uebas para es te propósito, de bido a la pr opia condición de la carta como modalidad di sc ursiva que, independientemente de si ha sido compuesta con una función comunicativa real o f iccional , siempre se articulará teniendo en cuenta la organización a la que le i mpulsa, tanto de mane ra cognitiva como tex tual, su propia 45 No de ja de ser releva nte cómo Giordano s itúa la cr íti ca l iterar ia en los intersticios de l os proc esos de negoc iación que se dan entre la re alidad y lo que la exce de, así como entre la teoría y l a liter atura m isma: “Per o a vec es, rara s vec es, c uando la pre sión de algú n afe cto i rr epre sentable se obsti na en la búsqueda de su inscripción, cua ndo una emoción sin nom bre y sin valor que ar reba tó al crítico en la lectur a amenaza con desbor dar los diques conceptua les, ocurr e una metamorf osis que s ólo p uede ocurrir cua ndo la exper iencia litera ria toca el discurso cr íti co . Hora cio Gonzá lez l a describe en estos t ér mi nos (los q ue expresa n, según él, “el m otivo final e inconfe so de la crítica” ): el o bjeto pasa nueva m ente a ser suje to. La literatur a deja, momentánea mente, de se r un objeto de r efle xión o de de scripc ión par a tr ansformarse en el sujeto de una enunciac ión i naudita, silenc iosa, que habla a tr avé s de l as re prese ntaciones del discur so cr íti co (Giorda no, 1999: 2 1). Introduc ción 33 vocación dialógica 46 . La carta, a su vez, en tanto que vinculación con un otro, se conf igura también como pulsión, deseo. E s pr ecis amente esta dimensión la que f ortalece l a interpr etación de la comunidad l ecto- esc ritor a del Loira como una comunidad, también, afectiva. Por su parte, la s redes socio- literar ias confo rmadas por las personas que aparecen como emisoras y destinatarias de los tex t os de la t esis se han i nvestigado en prof und idad durante el capítulo segundo. El f oco se ha puesto en l as mujeres receptoras de las c art as, que han sido estudiadas a la luz de su papel como sujetos históricos. El valor de la carta medieval como docume nto histórico e s, ciertamente, e l que apuntala tanto la posibilidad, como la neces idad, de este tipo de análisis . Dado que las destinatarias del corpus de la inves tigación pertenec en al mundo religioso y al de la nobleza laica, el capítulo segund o se divide en dos partes diferenciadas . La primera es tá dedicada a la identif icación de las monjas a las que escribieron l os autores del Loira y a la contex tualizac ión de los centros monásticos fr ances es (Ronceray, Cae n) e ingleses (Wilton ) en los que habrían vivido. A partir del análisis del cartulario de l a abadía de Ronc eray, la historiadora Be lle T uten (1997, 2004) situó en aquel luga r a la mayoría de r eligiosas de las que se ocupa esta investigac ión. E s por eso por l o que he reservado un apartado específico pa ra esta abadí a y sus m onjas. E l obj etivo de esta primer a part e f ue t es tar que las m ujeres religi osas habr ían sido piezas fundamentales en la renovación monástica de finales del siglo XI y que los movimientos ref ormistas las habrían considerado compañeras indispe nsables en el proces o espiritual hacia la salva ción. La siguiente mi tad del capítulo se centra en el est udio de las m ujeres de la cort e anglonormanda, cuyo papel como benefactoras cu lturales se deduce a par ti r del diálogo con otr os textos literar ios coetáneos de los del Loi ra. Así, el cotejo de un rango variado de fuentes apuntala, efectivamente, el inter és que e stas muj eres habrían despertado entr e los hombr es de letr as de finales del siglo X I e inici os del XI I. La hi pótesis que guio esta parte de la investigación f ue que l as nobles habrían tenido un r elevante papel en l a cultura y la política de su época. Mientras que la historiogra fía clásic a ha entendido que el poder ejercido por las mujeres medievales era ex cepci onal, ocurr iendo solamente en cas os puntuales, trabajos recientes como los de Kimber l ey LoPrete (2008) , Amy Livingstone (2014) , o el volumen editado por Heather Tanner ( 2019) confirman todo lo contrario: las mujeres de la nobleza gobernante , o dominae , eje rcían derechos sobre las ti erras y l as personas del mismo modo en que lo hacían los señ ores ( domini ). Del pr oces o de ida y vuelta entre los tex tos li terarios y otras fuentes histórica s se ha nutr ido l a argumentación de toda l a tesis, la cual se apoya también, como ya se ha ex plicado, en diagramas visuale s nacidos de la reco pilación, aná lisis y cotejo de los da tos 46 Aunque l a ca rta pudiese, finalmente , configura rse como diálogo re flexivo con u no mismo , siempre existiría un c omponente de descubrimiento progre sivo ( en ese sentido, di alógico) propicia do por la propia condición estructura l y comu nicativa de l a car ta como t exto di rigido a alguien. De cía P atriz ia Viol i que “la espec ificidad del objeto carta no es tanto el estar destinada al interca mbio c omun icativo como l a nece sidad estr uctura l de asumir inter iormente el e je comunica tivo (y de aqu í las figuras de l os a ctantes de la comunicac ión y los s imula cros de sus deter minaciones espa cio-tempora les)” (Violi , 1987 : 90) . Laur a Camino Plaza 34 que la propia inves tigación me ha ido revelando c omo neces arios. Así, po r ejemplo, la figur a que muestro a continuación fue elaborada tomando como refe rencia las cuatro mujeres de la nobleza laica que aparecen como des tinatarias de algunas cartas del corpus de tesis, a sa ber: Ermengarda de Anjou, Adela de Blois , Matilde de Escocia y Matilde de Inglaterr a. Determina r si estas muj eres fueron de stinatarias reales de tales misivas o, simplemente, las le ctoras imagina das y des eadas por los a utor es de esta investigac ión, no me resultó tan relevante c omo intentar observar cuál era su pos ición dentro de la comunidad lecto-e s critora que estaba i nves tigand o. ¿E ran pa r te, en de finitiva, de una comunidad textua l y afectiva ma rginal, par af raseando a Rosenwe in ( 2006: 24) o, en cambio, formaban parte de un conjunto central? Así, a partir de los nombres concretos de aquellas mujer es, pr ese ntes tanto en los propios tít ulos de las cartas como en el desa rr oll o de las misma s, comenc é a recabar infor mación sobre en qué otr as situac iones ep istolares aparecían asimismo como destinata ri as . Para ello f ue de indispens able ayuda el repositorio elaborado por la prof es ora Joan Ferrante y apoyado po r la Columbia University: E pistolae: Medieval Women’s Letters . A través de los textos recogidos en este repositorio digi tal , pude reconstruir cuál habría s ido el fluj o e pistolar dirigido por los hombres de finales del siglo XI e inicios del XII, coetáne os de Baudri, Marb odo y Hildeberto, hacia las condes as Adela de Blois y E rm engarda de Anjou, la reina Matilde de E scoc ia y la emperatri z Matilde de Inglater ra . La recopilación y clasific ación de t odos aquellos tex tos me propor cionó el materi al precis o para poder entender que la comunidad literar ia que investigaba de manera central en mi tesis se comunicaba con otr as muchas comunidade s de personas o, en palabras de Ros enwein ( 2006), s ubgr upos, perteneciente s a dos países principalmente: F rancia e I nglaterra. De esta condición se infier e asimismo la importancia de tener en cuenta el contex to de producción y d ifusión de las obras es tudiadas y, de manera espec ial para mi trabajo, la posición que en él tuvieron las mujeres: Figu ra 5. Las n obles lai cas com o destina t arias de carta s, en c on texto . D ato s ex t ra ídos de Ep isto lae . Diagr ama aluv ial elab ora do con RA W . Introduc ción 35 De manera muy r elevante, es ta fase de la invest igación demostró también que esta s mismas mujeres habr ían es crito múlti ples cartas dir ig idas a hombres de letr as de la Eur opa de la época, así como a impor tantes f i guras del m undo político. Además, numerosas actas fir madas por ellas —que he agr up ado en la siguiente figura como cart as al público— darían cuenta de sus donativos: Los objetivos de i nv estigac ión que ar ticulan a sí los capítulos pr imero y segundo de e ste trab ajo, es to es , el análisis históri co y comparado del dispos itivo epistolar, la revisión crítica de la tr adición ovidiana en el ámbito euro peo y el estudio de las mujeres como sujetos relevantes en la construcción históri ca de l as socieda d es antigua s, han afianzado los cimientos necesa rios para que el capítulo tercero se pueda enfr entar al estudio teórico- crítico de los afectos en l os te x to s del corpus. Se observarán de manera muy espec ial la s implicaciones epistemológica s resultantes del entr ecruzamiento del discurs o afectivo y del discurso de género en las cartas escogidas , of reciendo diversas pos ibilidades interpr etativas que t engan en cue nta el retrato bif az —or a positivo, ora negativo— que los autores habrían elaborado de sus compañeras. Des de una perspectiva críti ca, los efectos derivados del análisis de la comunidad lecto -escritor a del Loira como una comunidad afectiva de homb res y mujeres que gustaba n de cartearse s e materializarán en es t e último capítulo. Gracias a l diálogo consta nte con fuentes coetáneas de diversa autoría y procedencia geográ fica, este capítulo ase ntará una de las h ipótesis que habrá conduc ido e l desarrollo de toda la argumentación: los autores del Loira y las destinatarias de sus misi vas habr ían sido una pieza más dentro de la tendencia general de f inales del siglo XI e inicios del XI I a componer literatur a epistolar en latín (pero también, i ncipientemente, en lenguas vernáculas ), con la que Figu ra 6. Las n obles lai cas com o emisar ias d e car tas, e n con t exto . Dat os e x traíd os de Epis tolae . Diagr ama aluv ial elab ora do con RA W . Laur a Camino Plaza 36 for talecer los vínc ulos a fectivos de la amistad masculina y femenina y a puntalar el pla cer del inter cambio intelectual 47 . Específicamente, el úl timo capítulo de esta tesis e x plorar á, a t ravés de ejemplos concretos extraídos del corpus, los modos de escr itura y l ectura típicamente deseables para la época y las posicione s epistolares que se esperaban par a uno y ot ro sex o, en la línea ya abie rt a por trabajos c omo los de Helen Soltener (1995) o Katherine K ong (2004 , 2010) para la literatu ra medieval fr ances a. Des de que J oan Scott reconociera, en su aho ra famoso tr abajo “Gender as a useful category of historical analysis” , la neces idad de estudiar la historia des de l a categoría género 48 , lo ci erto es que no faltan investigaciones sobre la Edad Media que se a rticulen, precis amente, desde la asunc ión de tal categoría como nodal 49 . Cabe destacar, a este respecto, que mi i nves tigación se vio sin duda mu y beneficiada por la estancia de tres meses que realic é dur ante el año 2018 en el ADHUC – Centre de R ecerca Teori a, Gène re, Sex ualitat, de la Unive rsitat Ba rcelona. Mi periodo en este centro, al que avala un amplio e interdisciplin ar recorrido en los estudios de género e identidad, me proporcionó nuevos enf oques y el descubrimiento de otros textos literari os con los que enriquecer mi objeto de es tudio. Esta tesis, por tanto, pretende contribuir también al debate académico sobre el retrato contradictorio —y complementario— que los autores medievale s construyeron alrededor de la mujer entre los siglos XI y XII. A pa rtir del anális is de los mantenimientos, pero también, fracturas , de un deter minado horizo nte de ex pectativas que sobre el papel (liter ario , s ocial) de la mujer podemos encontrar di scurs ivamente a rti culado en los textos del corpus, se potenciará, en pr i mer lugar , un di álogo con otr os tex tos coetáne o s de diferente naturaleza, como el tr atado didáctico Spec ulum vir ginum o el f ilosófico Moralis philosophiae de hone sto et utili , comúnmente a tr ibuido a uno de nues tr os autores : Hildeberto de La vardin. E n cons ecuencia , el análisis específico y comparado de los tex tos del cor pus r evertirá en una reflex ión general sobre el contex to de pr oducción y dif usión de los mismos, contribuyendo a enriquecer los debates académico s sobre l a histori a del género y de las emociones en la Edad Me dia 50 . 47 Los traba jos gene rales s obre afec tos en la Edad M edi a de estudiosos como St ephe n Jae ger (1999) o autora s como Barba ra R osenwe in (2006, 2 015, 2018) resultan un punt o de partida ese ncial para cua lquier persona que pretenda ac ometer una i nvestigación de este tipo. Para el per iodo concre to al que he dedica do mi t ra bajo, cabe d estac ar la exist enc ia t ambién de estud ios como los de Marily nn Desmond (199 8), P eter Dronke (2015) o Barba ra Ne wman (2016) , que podrían ser vir de compar ac ión a la hora de construir una im age n panorá mica de l o que habría supuesto el flore cimiento cultura l del siglo XII en Euro pa. 48 P uesto que el gé nero “is a const itut i ve element of soc ial relationships base d on per ceive d diffe rences betwee n the sexe s, and gende r is a pr imary way of signi fying r elationshi ps of power ” (Scott, 1999: 66). 49 Un ejemplo de trabajo ac adémico que toma este enfoque a l a hora de estudiar la época a la que per tenecen los textos de mi corpus es el de M ega n M cLa ughlin (2010). 50 Un primer ace rca miento a este tipo de aná lisis lo lle vé a ca bo en un t ra bajo ante rior (Camino , 2019b), ga lardonado con el 2º pr emio , en la modalidad de investigación, de la “I X Edic ión de lo s Premios a la Introducción de l a P erspe ctiva de Género en l a Docenc ia y l a Investigación de la Univer sidade de S antiago de C o mpostela” (2018) . Introduc ción 37 3. Nota s s o bre e l c o nte x to d e produ cció n y di fu s i ó n de lo s tex t os d e l c orp us Se podr ía afirmar que las ca rt as recogidas en es te tr abajo son fr uto de una época de transición, pues en ellas se entrevén los cambios s ociales que se habían ido produciendo desde el siglo anterior y que culminarían en el l lam ado “Renac imiento” del X II 51 . Con e l objetivo de i nt roducir la época en que Baudri d e Bourgueil, Marbodo de Rennes y Hildeberto de La vardin es cribier on s u literatura epis tolar a mujeres, ofreceré unas breves y generales notas sobre el contex to socio-c ultur al de la Francia —y de la Eur opa— de entre los siglos XI y XII. En pr ime r lugar, es muy impor tante para esta investigación el hecho de que Normandía, p rincipado de F rancia, hubiese conqui s tado Inglaterra en el año 1066 , puesto que el logro de tal suces o se le debe al r ey Guiller mo I el Conquistador, padre de una de las mujeres más impo rt antes de mi t rabajo: la cond es a Adela de Blois. Desde la unión de Inglaterr a y Normandía , la a ristocracia —ma sculina y femenina— de finales del siglo XI e ini cios del XII se esforzó por fo rtalecer los víncu los pol íticos y cultu rales entre ambos lugares. He aquí , en m i opin ión, una de las r azones por las que nuestros poetas es cribieron a mujeres de uno y otro lado del canal. Las siguientes f iguras que he elaborado muestran los efectos de la consolidac ión de la nueva dina stía. La primera r epresenta el árbol genealógico por el que se da cuenta de la unión, tras la conquista en 1066, de la corte anglonormanda; l a segunda mani fiesta, po r otro lado, l a importancia nodal de sus muj eres como f recuentes destinatarias de la literatura epis tolar de los homb res de l et ras de la época: 51 Este término fue utiliza do por primera vez en 192 7 p or Charles Homer Haskin s y ha tenid o gra n influenc ia en el mundo acadé mico. Pese a su utilid ad y vi genc ia a la hora de estudiar muchos aspe ctos del siglo XII en Europa , t ambién es cier to que esta cate goría puede ser entendida desde cier to i nmovil i smo. En este t ra bajo quis iera abogar m ás bien por un ente ndim iento de los proce sos históricos de sde un f lujo de continuida des y rupt ur as, y también de sde la porosida d y per meabilidad con la que los a gentes sociales i mplic ados en tales proce sos entran en contacto. Como i n dicó Jos é María Soto (2000: 209) , “no se trat a de verifica r un co rte entre el sigl o XI y XII , ni entre los siglos X II y X III. Se trata , en verda d, d e que desde la segunda mitad de l siglo XI y a todo lo largo del si glo XI I se produce en muchas zonas de la c ristiandad occide ntal una re vitalización o un florec imiento destac able y s os teni do en múl tipl es aspec tos de la activ idad humana, con resul tados importante s para el fut uro, res ul tados que se manifiestan ya clar amente en el siglo XIII (pienso en las unive rsidades y las órd ene s mendicantes, por ejemplo) y que se prolongan hasta nuestros días” . P or su parte, Monika O tter (2012: 536-7) propuso l as si guientes matizac iones para la ca tegoría “re nacimi ento”: “a re naissanc e is gene rally designated ex pos t facto as a modern (or at any rate later) attempt at chara cter izing, ca tegoriz ing, and interpre ting the cultural documents t hat have come down to us (…) . “Revivals”, on the other hand, or sm aller - sca le renaissanc es (…), c oncer n a re newe d i ntere st in a particular author, or wi th a cluster of i dea s (…)” . Para una mayor prof undizac ión en el asunto , re comiendo c onsul tar el mon ográ fico editado por Robert Benson et alii (1983) , Renais sance and Ren e wal i n the Twel fth Century . Laur a Camino Plaza 38 Figu ra 3. Árbol genea lóg ico d e la cor te ang lonorman da. V is u aliza ci ón elab orad a c on la herram ien ta para e l m apeo de red es so ciale s O nodo Figu ra 4. La influenc ia cul tura l de la s m u jeres de l a cor te ang lonor m anda . E n la par te izqu ierda e stán repres entada s las mu jeres de la corte y homb re s de l etra s y d e Estado de Inglat er ra, m ientr as qu e en el cen t ro se en cuent ran l os de Franc ia. En l a part e d er echa , los puntos má s ale jados corre spo n den a dos papas de Roma . La relevan ci a de cada nodo ( person a) d en tro d e la red es tá mar cad a m e d iante c olore s. V isual izac ión e labora da con la herram i enta para el mapeo de r ede s socia les On odo . A nivel o rganizativo y económico, cabe des tacar que con la entr ada en el siglo X II la Eur opa medieval ex per imentó el pas o de un m undo principalmente rur al a uno de dinámicas más urbanas, lo que tendría su impact o en la educación (Sot, 1985: 6). L as esc uela s urbanas, si bien ya exis tían des de hacía ti empo, espec ialmente al amparo de l as “iglesia s catedrale s, de sus obispos y/o cabildos , de donde les han venido sus denominaciones de catedralicias, episcopales y ca pitular es ” ( Soto , 2000: 215), f ueron a partir de mediados del siglo XI auténticos centros intelectuales, “donde t endrá mayor vigencia la a rgumentación r acional” ( Soto, i bíd em ). Tal a fir mación coincide con la hipótesis sobre la que Stephen Jaeger ( 2000) hac e pivotar todo su libro The E nvy of Angels: Cathedr al Schools and Social Ideals i n Medieval E urope, 950-1200 . Ja eger Introduc ción 39 afirm ó que el g ran cambio que se produj o entre lo s siglos XI y el XII f ue el paso de una cultura carismática a una i ntelectual 52 o , lo que es lo mismo, de una cultu ra en la que el cuerpo, la p resencia física, e ran mediado res de los valor es cultu rales, a una en que tales valores eran restaurados a tr avés de la esc rit a y otras artes (Jaeger, 2000: 7- 8). L a f uerza pedagógica de la cultur a carismática r esidiría, según el investigador, en la acción y la imitación de l os modelos virtuosos a se guir (l os maestros, Cristo 53 ); la de la cultu ra intelectual, por su par te, en la r eflex ión y la representac ión simbólica de las maneras de ser y es tar en el mundo más adecuadas para la soci edad 54 . Por o tr o l ado, esta fue también una época dominad a por un f uerte clericalismo o, lo que es lo mismo, por l a inter vención de la I glesia en los asuntos d el Estado, algo que se entiende mejor s i tenemos en c uenta que las pe rsonas de uno y otr o estamento compartían, po r lo general, los m ismos l inajes aristocráticos 55 . La vinculación de ambo s poderes marcó, de hecho, cómo se fueron desarrollando y potenciando las escuelas durante el medievo. Desde el siglo XI en adelante, de l monarca se esperaba que, además de guerr ero, f uese un h ombre sa bio y culto que co nocies e las sagradas escrituras, ya que su poder emanaba de Dios 56 . La cons agración y un ción de l os reyes no haría más que 52 Est e ca mbi o se ha bría repe tido, y se repe tiría, en otr os momentos de la hist oria occ idental: “ The transition fr om the eleve nth to the twe lfth ce ntury plays out a conte st betwe en two stages of culture which i s not restricted to one hi storical setting but re curs at various poi n ts i n western history: in fif th- a nd four th-ce ntury Athens, in Rome fr om the republic to the empire, in the Europe an Middl e Ages from the e leventh to the twelfth centurie s, a nd a gain f rom the late Middle Ages to Rena issance . We can ca ll the two stage s cha rismatic and int ellec tual. The shift s fr om the one to the o ther are not l inear ; i t i s poss ibl e for cha rism atic culture to superse de intelle ctual. The new stage always appe ars wrappe d i n the aura of “r ebirth”, “re naissanc e” , and rene wal, and t he older stage always laments the advent of the new wit h complaints of the col lapse of culture and civilization” (Jae ger , 2000: 4-5). 53 Véa se P eter Brown (1983, esp. pp. 16 y ss. ) para un a nálisis de cómo ya en el período tar do- antiguo se fraguó una i ntensa re lación maestro- alumno que, partiendo de l as cara cter ísti ca s del ideal de pai deia que había e stado vigente en Grec ia y Rom a, evolucionó hacia una relac ión de lealtad absoluta donde el e jemp lo del maestro se conver tía también en el ejemp lo de Cris to . Jaeger explicó este sistema como una “pe dagogía del carism a per sonal” que, para fra sea ndo a Brown, estar ía funda da “on the conviction t hat t he Christian life joins m en as li n ks in a chain di ffusi ng the charisma of C hri st, first through saints , then t hroug h monks and ho ly men , the n bi sho ps and priests, ending i n laymen . The inte rnal rec epta cle of th is for ce is the image of God withi n , and the prese nce of the sa int or ho ly man, t he “ Christ-ca rrying man”, by itself brightens and partially re stores thi s image ” (Jae ger, 2000: 78). 54 La e leganc ia de ma nera s o modales e m pez ó a gene ra lizarse e n las enseña nza s impartidas en las esc uelas catedr alicias desde mi tad del siglo XI “and pl a ys a major role in advanc ement through the ranks of adm inist rative servic e in secular and eccle s iastical courts” (Jae ger , 2000: 95). 55 C omo seña ló Geor ge Duby (1983: 32), “a quellos h ijos de l a aristocr acia que pasaba n la juventud en sus cortes y que no se dedica ban a las ar mas (…) serían establec idos en las más altas dignidades de la Iglesia”. De ahí t ambién que según Du by los monarc as del si gl o XI, a imitación del ejemplo dado por Carlomagno , se preocupa sen cada vez más por dota r a los palacios, monasterios e ig lesias ca tedra li cia s de libros y maestro s con los que educar a los nob les que en un f uturo no muy lejano ac abar ían engrosa ndo las filas eclesiástica s ( Duby, ib ídem ). En est a tes is se demostrará que de las mujeres de la nobl ez a goberna nte t ambién se espera ba —y se elogiaba — su buena educa ción. 56 A medida que ava nzó la Edad Media se fue desa rrollando una auténtica teología del poder, en cuya base se enc ontraba l a idea de que el re y repre se ntaba a D ios en l a tierra . E l t ra bajo más completo sobre l a formulación e impleme ntación de es ta idea a lo largo de la Edad Media es el Laur a Camino Plaza 40 refor zar l os vínculos entre el m onarca, la Igle sia y la cultur a escrita 57 . Una vez consa grado, se esperaba del rey que “conocies e las letras y que hiciese educar como un obispo al hijo llamado a sucederle en su magistrat ura”, lo que consiguió que la escue la “es tuviese e strechamente ligada a l a m onarquía del siglo XI ” ( Duby, 1983: 31-32) . Durante el siglo X II y XIII las ciudades siguieron creciendo, atr ayendo la riqueza que el progr es o agr ícola, a su vez, f avorecía, y acabaro n por convertirse en centros de alta cultura cuya vida intelectual g iraba principalmente en tor no a l as cate drales, ahora además en pleno apogeo artístico (Duby, 1983: 123). Además de todos es tos impo rt antes cambios, es luga r común considerar que la transición entre los siglos XI y XII se encuentra especialmente marcada por el enfrentamiento entre mona rcas del Sacro Im per io Roma no Germánico y los pontí fices de la época —lo que se conoce como Querella de las investiduras— y por los movimi entos refor mistas —sobre todo a partir de la que se ha dado en llamar Re for ma gr egoriana, Reforma papal o incluso Revolución papal 58 — que nacen al calor de aquella lucha de poderes. E l primero es el término con el que s e ha defi nido tr adicionalmente la disputa entre Estado e Igl es ia por eje rcer la a utoridad para investir cargos ecles iásticos y r at if icar los nombramientos de los nuevos papas , entre ot ro s privil egios 59 . En líneas generales , las de Ka ntorowiz ( 2012 [1957]) . No pare ce poco importante que el m ismo autor considere antec ede ntes de esta ficción legal car acte rística “del pensamiento p olítico de la época isabelina y de los primeros Estuardo” unos tratados medieva les de autoría anónima y contenido político- teológico que fueron escritos en Norma ndía durante esta époc a de transición de la que vengo hablando, pues han sido fe chados en t orno al año 1100 (Kantor owicz, 2012: 75). Véase Geor ge Wi l liams (1951, esp. pp. 125-127) para la identifica ción de la aut oría de estos tratados con Guillermo Bona Anima, aba d de C ae n y luego arzobis po de Ruen (Norma ndía). Por ot ro l ado, par a una reflexión sobre la relac ión entr e teología y estética en el medievo, véa se P uigarna u (1999). 57 Duby, 1983: 31. Por su parte, Ka ntorowicz explicó que , según el anóni mo nor m ando, n o s ol o el rey, s ino t ambién el obispo , tendr ía l a capa cida d d ual de las pe rsonas mixtas , pues en s us re spectivas figuras se combinaban ca pacida des espirituales y secular es. A esto se debe que dura nte l a Edad Media los reye s, ade más de gobe rnar , g oza sen de “una cier ta c apac idad espiritual como resultado de su consagr ac ión y unción” (Kantoro wicz, 2012: 77), mientras que los obispos er an considera dos príncipes de l a Iglesia a la vez que feuda tarios de los monarc as (Kantor owicz, 2012: 76) . La propue sta de l a nónimo normando resultab a e specia lm ente importante en una época “á vida de rec onciliar la dualidad de este mundo y el otro, de las cosas temporales y las eterna s, de lo sec ular y lo espiritual” (Kantorow icz, 2012: 76) . 58 S obre l os movimie ntos ref ormistas también se ha escri to mucho y, a vec es, desde perspe ctivas muy opuestas . R ec omiendo e l traba jo m o nográ fico d e Lea ndro Duarte Rust ( 201 3) para una re visi ón historiográ fica de un concepto tan co mplejo como el de refor ma papal. Una primer a ver sión de estas ideas se puede encontra r en Leandr o Du arte Rust y Andréia Cris tina Lopes Fra zã o da Si lva (2009). 59 Las relac iones entre la monarquía ger mánica y el e piscopado católico habría n pasado por difer entes fa ses a lo largo de la h istoria medieval. La paulatina ac eptac ión del catol icismo por par te de los pueblos germá nicos desde el siglo VI en adela nte se habría conseguido a partir de cier tos pactos, que no siempre fue ron cump lidos. Desde Gregor io Magno , que fue papa entre el 590 y el 604, se había impulsado un “princ ipio de corr esponsabilidad de príncipes y sac erdote s (…). El rey germano había conce dido l ibertad a la Igle si a católica y privilegi os a su jera rquía, a las que había reconoc ido derecho de asilo e inmuni da de s procesa les y fiscales y, de hecho, la inalienabilidad de su rico patri monio (…). A cambi o, el mo narc a entendía que la Iglesia debe ría re conocerle sin re striccione s una ca pac idad par a cosas como nombrar obispos, impone r la Introduc ción 41 investigac iones histórica s han considerado la Qu erella de las investiduras un pr oceso reactivo de l a Igles ia a l a imposición del ces aropapismo o, dicho de ot ro modo, a la dependenc ia de la I glesia de la pol ítica estatal. En el año 1046 el rey alemán Enrique III, haciendo gala de su P rivilegium Ottonianum , depu so en l os Concilios de Sutr i y Roma a tres papas acusados de pr ácticas simoníacas , siendo pr ecisa mente es te hecho el que provocó los progresivos e sfuerzos de la Igles ia católica por revertir la situación y emancipars e del poder real 60 . La Igle sia inició un pa ulatino cambio de r umbo. Así es que al papa León I X (1049-1054) se le considera el primer papa r e form ista de una serie de movimientos restauradores de la mor al cr istiana y o positores al control imperial 61 . Pa re cí a que la cons ecución del primer objetivo ayudaría en el segundo. Sin embargo, no sería con Le ón I X, sino con uno de sus suce sores , el papa Nicolás II (1059-1061), cuando se mostrase “el prime r signo de un esfuerzo pe rseverante de refo rma” ( Sánchez, 2008: 127). Si hasta entonces era muy frecuente el matrimoni o o amanceba miento de los sa cerdotes, pues el matrimoni o no se consideraba “inválido , s ino ilícito, contra rio al derecho” y “la legislac ión canónica, que preveía la destitución de los clérigos casa dos, se aplicaba con lax itud”, a parti r del Sínodo de Letrán que Nicol ás II convocó en 1059 el matr imon io empieza a ser perseguido con importantes castigos (S ánchez , ibídem ) 62 . En el año 1075 , el papa Gregorio VII (1073-1085) prohibi ó que los laicos siguiesen invistiendo cargos ecles iásticos, pero su mandato no f ue r espeta do 63 . A sí las cosas, no puede decirs e que el exc omunión como castigo po líti co o conc ede r el perdón de faltas clara mente religiosas” (G arcí a, 2012: 152) . 60 Vé ase Tellenba ch (1993: 141 y ss.) para un aná li si s de la si tuación . Tellenbac h matizó el pa pel que se la ha a trib uido a Enrique III e n los c onflictos c on la Iglesia pues, se gún af irma, “the re wer e no signs of a conflict betwee n emp ire a nd papac y in his l ifetime, nor of a gener al shift wit h in Christendom, even in its periphera l re gions”, por l o qu e el rey no podía sabe r cómo afe cta ría su dec isión en aque llos Concili os a los suce sos que ocurr irían dos déca das después de su muerte (Te llenbach, 1993: 145). 61 La lite ratura de la época dio mues tra de este giro, que se ll eva ba fragua ndo t iempo ante s. Así , Pedro Da mi án dedic ó a León IX su Li ber Gomorrh ia nus , en el q ue muestra su opo sición a la “m oral laxity among t he clergy, t he pri mary focus of r ef orm i n Rome” (B lum entha l, 1995: 71). Para Agustin Fliche (c itado en Rust, 2013: 2 7) a m ediados del siglo XI habría n llegado a R oma difer entes métodos de educ ación religiosa con los que re staura r l a moral cristiana , aunque cada uno hi ciese depender la consec u ción de este cambio de di fe rente s jerarquías del estame nto ec lesiástico. Así , “c arr ega ndo mar cas do a scetismo e do rigor mor al do monast icismo bene diti no , alguns deles defendia m que o clero vence ria o combate contra os ví cios dos seus rebanhos a partir do moment o em que se espelha sse n o comportame nto dos monges”. En cambio, continúa R ust, “outros discordava m desse juízo, convencidos da super i oridade da lider anç a episcopal t al como ensinada nas ciudades da Lotar íngia, cujos sace rdotes era m provas vivas de que o pre paro intelectua l, a disc ipli na moral i nsti gada pelo c elibato e o s enso de subord inaç ão hierá rquica fa ziam dos bispos os m ais qualificados para purificar a socieda de cr ist ã” (Rust, ibídem ). 62 Del nom bre de este papa deriva, pre cisamente , el tér mino “nicola ísm o” para designar aque llos matrimonios o uniones concubina rias. El propio Hilde berto de Lavardin fue un ni colaísta ar repe ntido. Baudri de Bourguei l, por s u parte, fue acusa do en el año 1096 de prác ticas simoní ac as. P ese a todos los esfue rz os de la Iglesia, la conc lusi ón que se puede extrae r es que este tipo de s itua ciones habrían seguido sie ndo habitua les entre l os si gl os XI y XII e incluso posteriorme nte. 63 No lo re spetó, por ejemplo , el empera dor Enrique IV. La l iteratur a, de nuevo, es prueba de l os enf rentamientos, pue s conserva mos la car ta que el emper ador dirigió a Gregor io VII , d onde Laur a Camino Plaza 48 socie dad como la griega de aquella época, que val oraba l as relaciones personales cara a cara, la comunicación a dis tancia que la carta i mpl i caba es taba c onnotada ne gativamente. Tuvo que producir se un c ambio de paradigma polít ico- social, c omo se vio antes po r boca de López E i re, para que el hábito de escribir car tas se ex tendiese en la socieda d griega y esta s adquiriesen su estatu s literario (Ceccarelli, 20 03: 99) . En la li teratu ra griega, la teoría epistolar f ue acogi da por la teoría retó rica, lo que marcó una tendencia que luego t ransitarían t ambién los teóricos medievales y renacentis tas (Martín Ba ños, 2005 : 29) . Po r las s imi litudes pragmáticas ent re la carta esc rit a y los mensajes or ales 71 , no pa recía ex traño que aquella f uese estudiada desde l a óptica del art e del discurso hablado (Martín Baños , 2005: 30) . Aunque ex iste debate sobre la autor ía y la f echa de redacción, parece que en el capítulo 4 del Sobr e el es tilo , de Demetri o 72 , se encuentra el primer es tudio retóri co sobre la carta en l engua g riega, de l a que se of recen sus tipos (amistoso, acusa tori o, apologético, consolatorio, etc.) y sus estilos (elevado, elegante, simple, vigo roso), adem ás de reconocer como f undamentales la e x presión a mi s tosa y la del ca rácter (o ethos ) de la persona que esc ribe (Martín B años, 2005: 33 y 52) . Lo más importante del Sobre el e stilo para esta tes is, como se demostrará pronto, es que Demetrio recogió en su ex curso la definición de epís tola como diálogo, pero a través de la opinión de Artemón: este, rec opilador de l as car tas aristotélicas , conside raba l a carta como una de las dos partes del diálogo y creía que tenía que escribirse siguiendo las normas de aquel género li terario, e nseña de la escuela socrática ( Martín Baños , 2005: 44). El individualismo que se comenzó a f raguar en la Gr ecia del siglo IV a. C., junto con la moralidad y el int electualis mo ético que de él derivaron, habrían in fluido en toda la época helenística , imp regnando el uso de la cart a y afectando l a r etórica en general y la educación en particula r: a partir de entonces , la ver dadera paideía debía ser tan moral 71 No sol o porque el esc ritor de car tas utiliza ba códigos del l engua je cot idiano, como ya vim os , ni por la voluntad natura l de la mi s iva de influir ( mov ere ) a su destina tario, sino también porque, según Martín B años (2005 : 30), “en una época en q ue la lectura menta l er a un hábi to desconocido, la carta no era más que una ayuda para el hera ldo, que re citaba o leía de vi va voz s u conte nido”. Aunque la consider ación de que la exper iencia de lectura en voz alta era desconocida en l a antigüeda d es, cierta mente, un lugar común , re comien do consultar a Berna rd Knox (1968) y A. K Gavrilov (1997) para encontra r prueba s de lo contra ri o. Robert McCutcheon (2015: 17-18) , en su bús queda del m oti vo que habría consolidado este tópic o, explicó que “(…) there has not been much serious inte rroga tion of this traditiona l narr ative by historians of the book and of rea ding. Rather, scholars have worke d backwa rds from t he ass u mption that anc ient people only rar ely read silently and then e ndea vored to s ubstantiate that cla im. W hy has this err oneous a ssumption abou t the l itera te abili tie s (or ra ther inabili tie s) of anc ient peo pl es proven so po pular among h istorians of the book and re sistant to ree valuation? I s uggest t hat this belief persists principally beca use i f fits wi thin a m uch large r narr ative that schola rs ha ve co nstructe d c oncer ning the dual “ evolu tion” of the book and hu man thought”. Pa ra otros cuestiona mientos del “proce so de civiliz ación” con el que se ha leído la historia, e specia lmente desde que así lo for mulase Norber t Elias, vé ase Camino (201 9a : 57-59). 72 Dur ante mucho t iempo se cre yó q ue Sob re el est ilo ha bía sido escr ito por De metrio F alero, de la esc uela per ipatética (ss. IV-I II a. C.); hoy en día , se pi ensa que tuvo q ue ser otro Demetr io. Como indicó Martín B años (2005 : 32) las propuesta s d e datación se m ueve n entre el sigl o II I a. C. y el I d. C. De hecho, Muñoz (1985: 37-38) def endió que l a obra se habría publica do en el s. I d. C, pero con materia l de los siglos III y II a. C . La literatura epistol ar como prác tica cultural 49 como retór ica (López Eir e, 1998: 333-334). Sin embargo, en opinión de López E ire (1998: 344- 345), durante l a Antigüedad tardía l a carta como práctica t ex tual se desligó de la retórica, que se había que dado a nquilosada en la repetición y la i m itación c on la que era enseña da en el aula, cada ve z más apartada d e su domi nio or iginal ( el aire li b re, la oralidad) y su f unción primigenia (la política). La carta sobrepasó entonces a la retórica en f rescura y s e convir tió en el canal ex pr esivo de la elocuenc ia, habida cuenta de s u poso ético y su vinculación con la filos ofí a política 73 . En el recorr ido de la carta en el mundo latino, l a elocuencia y la moral habr ían sido también eleme ntos impor tantes, per o no ex c lusivamente. Carmen Ca stillo ( 1974: 431), en su estudio sobre la epístola latina y su e volución desde época antigua has ta la Edad Media , destacó la import ancia de l a carta privada en Roma, espec ialmente a partir del prim er ejemplo de colección epistolar latina cons ervado, pertenecie nte al s iglo I. a . C.: la de Cicerón, compuesta por 37 libros y 931 ca rtas, de las cuales es cribió 797 74 . Ot ra s importantes colecciones epistolares del siglo siguiente fueron la de Séneca, de cort e moral, y la de Plinio, quien elig ió l a carta como m odalidad discursiva con la que abarcar temas muy di versos , como si de “retazos de la vida ” se tratasen (Castillo, 1974: 432-433). En es e mi smo siglo, se inició el género de la epístol a- dedicatoria, con la que autores como Estacio y Ma rcial introduj eron, en f o rma epistolar, sus obr as poéticas (Castillo, 1974: 334), p ráctica que, como se verá en el siguien te capítulo, mantuvieron l os poetas medievales del entorno p róximo al círculo del Loira al dedicar sus obras a algunas de las mujeres nobles del corpus de esta investigación, a pelando a su protección y mecenazgo. Asimis mo, Roma intr odujo una novedad clave para entender los tex tos de esta tes i s dentr o de una t radición epistolar concreta: la carta versifica da, que no habría ex istido en Grecia 73 Result a muy re levante el ejemp lo que da López Ei re (1998: 345-346) sobr e una carta -edic to del emper ador Juliano, en que prohibía a los cristia nos (liter almente, galileos) ense ñar retórica , pues no l e pare cía moral que enseña sen con e jemplos cl ásicos paga nos en los que no cre ían. De cía así: “Importa que los mae stros de escuela y los prof esore s descuellen primer amente por sus costumbres y luego por su elocue ncia. C onsideramos una corr ec ta educac ión no la sunt uosa ar monía en l as frase s y en el lenguaje, sino l a di s posic ión sana de u n designio razona ble, y l as opiniones verda der as s obre el bien y el m al , lo hermos o y lo feo. Y así, qu ienquiera que piensa una cosa y e nseña otra distinta a quiene s le fre cue ntan e n c lase, me par ece que en su persona e stá tan lejos de l a educa ción cuanto de ser un hombre de provec ho…Es preciso, por consigui ente, que todos cuantos prete nden enseñar no impor ta qué cosa, sean por su car ác ter raz onablemente apr opiados par a ello y no albergue n en su alma opinion es irrec onciliables con l os asuntos de l os que tratan en públ ico, y m ucho más que todos los dem ás deber ían s er de esta condición cua ntos se reúne n con los jóvenes con vistas a los discur sos, y viene n a ser i n térpr etes de los escritos antiguos, ora profe sores de elocue ncia , ora gramá tico s , y, t odavía m ás los sofistas . Pues e stos últim os pretende n, apar te otras cosas, no sólo ser maest ros de estilos de dicción , sino tamb ién de costumbres morales y af irman que l o suyo es la filo sofía política ” (Jul., ep. 61). 74 El hecho de que fuese n priva das no las habr ía ale jado de las pretensiones liter ar ias; de hecho, las car tas de Cice rón las c onside ró Frontón, en el s ig lo II d. C, un modelo literar io a seguir (Castillo, 1994: 432). En palabra s de M ar tín Baños (2005: 37), es con Ci ce rón con quie n “Rom a se incorpora decididamente a la tradición que recibe de l mundo griego , y hasta el um bral mis m o de la Edad Media produce de forma inint er rumpida un intere santísimo, extenso e i nfluyente corpus de epistolarios” . P or su parte, la pub li ca ción de ca rtas de persona lidades impor tantes se re monta a tiempo s anteriore s a que la colec ción cice roniana viese la luz: Ar temón habr ía re- editado las c ar tas de Aristóteles a finales del s . II . a. C . y D ioni s iodoro de Tr ece n la s de Ptol o meo I (Muñoz, 1985: 36). Laur a Camino Plaza 50 (Martín Baños , 2005: 37), cuyos máx imos represe ntantes son las E pístolas horacianas y las Heroidas y E pístolas desde el P onto de Ovidio. La colecc ión de cart as poéticas Her oidas f ue espe cialmente relevante en la Edad Media y, de entre los autores del Loira de esta tesis , fue muy querida e imi tada por Baudri de Bourgueil. Se trata de una colección epis tolar sin precedentes conocidos en la literatura griega y latina a nterior (Sabot , 1981; Knox , 2002) , pues conforman un grupo de his torias alternativas de l as heroínas, mujeres a qui enes la t radición mit ológica y literaria previa había silenciado y a l as que ahor a Ovidio les cedía su voz poética, aun en el plano de la ficción, para que contase n sus propias ver siones . De todos modos, no habrían sido las únicas cartas latinas que conservamos c on enunc ia ción femenina. Ex isten otros ejemplos epistolares enunciados por una voz de mujer y s obre cuya autor ía siguen lidiándos e disputas : las car tas de la matrona Cornelia, sobre la situación de la r epública, a Gayo Graco 75 . La pr eceptiva epistolar latina r etomó la idea de la gran similitud exis tente entre carta y conversación ( ὁ µ ιλί α , sermo ), a pa rtir d e la impor tancia que, según se vi o, Artemón/Demetrio habían dado al género literario di alógico como complemento del epistolar. Quintiliano, en sus I nstituciones oratori as , consideró que “todo d iscurso es, o bien unido y enlaza do, o b ien suelto, como en el habla y las epístolas , a no ser que t raten de algo que ex ceda su naturaleza, como la filosofía , la política y tema s similares” 76 . Es ta relación la r ecogerá en su A rte r etórica del siglo IV d. C Julio Víctor, que dedicó una parte de su trabajo a las cartas ( De e pistolis ) y otra a l ha bla más espontánea ( De ser mocinatione ), y quedó igualmente remarcada en el pseudo-L ibanio, de la misma época, donde se definía la epís tola “como una es pecie de conversación por es crito ( …) entre dos personas separadas , que satisfac e una ne ces idad concreta” y que obligaba a la persona que escribía a habla r “como s i e stuviera e n presencia de la otra persona” (Martín Baños , 2005: 38 y 42- 43). La imagen de la cart a se f ue consolidando, a medida que el tiempo avanzó, como l a de una conversac ión entre ausente s, a la vez que la epístola quedó convenciona lmente justif icada como la pr áctica t ex tual capaz de s alvar las distanci as y 75 P aol o C ugus i ( 197 0) y Aurora Lópe z (1991) s on defe nsores de la autoría re al de esas ca rtas, mientras que Carmen C asti llo (1974) no l as cons ideró auténtica s. Si toma mos co mo válida l a hipótesis de q uienes las cre en rea les, habría que rec on ocer les entonces a esos t extos epist olare s lo que Aurora López (199 1: 161) resumió en su traba jo “Corne lia, madre de la epistologra fía latina”. L as c ar tas de Cornelia habr ían sido , en ese c aso, “los primeros doc ument os e pistolar es de entidad suficiente (…) co m o para llamar la atenc ión de l os est udiosos de l a hi s toria l itera ria” y, también, “el pri mer eje mplo absolu to de car ta privada que puede lee rse e n l engua latina”; por últim o , se alza rían como el “ún ico espe cimen l legado hasta nuestros dí as de prosa latina esc rita por una mujer en época anterior al florec imiento de la liter atura l atino-c ristiana”. En e l lado opuesto, destac ar ía la idea de Car men Casti llo (1974: 43) , para quie n e l hec ho de q ue se hub iesen fa lsi fica do carta s en nombre de Cornelia nos estar ía m os trando la ut i lización que en aquella época se hacía de l géne ro epistolar como instrumento polític o. Sobre la ut ilidad de las carta s en la políti ca m edieva l, véase el capítulo segundo de esta te sis. Sobre las posibilidades de l a autorí a fe menina en la lite ratur a latina de la Antigüedad, véase a Auror a López (1994). 76 Est i gitur an te omnia orat i o alia vincta atque cont exta, sol u ta alia, qual is in sermone et epistolis, ni si c um aliquid supra naturam suam trac tant, ut de philosophi a, de re publica, simili bus ( I nstit u tio oratoria , 9 . 4.19) . Texto l atino y traducc ión tomada de Martín Baños (2005: 37, n . 31) . La literatura epistol ar como prác tica cultural 51 for talecer los vínculos afectivos entre quienes está n separados , en un sentido que todavía hoy pe rm anece 77 . Ya en los albores de la Edad Media, San Jerónimo recogió esta idea en su carta diri gida al subdiácono Niceas , expres ada a t ravés de las supues tas palabras que el cómico latino T urpi lio , coetáneo de T erencio, habr ía pronunciado acerca d e l a carta como conversación 78 . El pasaje es como sigue: Dice el cómico Turpili o , tra tando del interca mbio de carta s: «esta es l a úni ca cosa que hac e prese ntes a los ause ntes». S entenc ia no falsa, aun que esté di cha en el contexto de una farsa . P orque , ¿qué cosa hay, por decirlo así, t an presente entre los ausentes como hablar con los que ama mos, y oírlos hablar, por medi o de l as carta s? ( Ad Nic iam , ep . 8.1) 79 El género epistolar no decayó con la ll egada de l a Edad Media, más bien se consolidó como fundamental y sus tipos y us os se vier on aumentados a par tir de cier tos m odelos previos. De entre las colecciones epi stolares de épo ca clásica que má s i nfluencia tuvi eron en el medievo se encue ntr an las Epí stolas a Lucilio , que afianzaron la posición de Séne ca co mo filósofo de se ntencias morales, y l as epístolas poéticas de Ovidio y Horacio 80 , que dieron lugar a comentarios, t raducciones , imi taci ones e incluso, en el ca so de Ovidio, moralizaciones (Martín Baños, 2005: 92-93). A lgunas colec ciones epis tolare s de la Antigüedad tardía ( como las de S an Ambrosio , Sa n Agustín o el propio S an Jerónimo ) fueron trans mitidas de manera ininte rr umpida dur a nte toda la E dad Media hasta llegar al Rena cimiento ( Martín Baños, 2005: 92 ). Bien entrados en el medievo, en época carolingi a 77 La idea estaba prese nte t amb ién en el c ontexto de la liter atura griega, c omo ejemplifica e l fra gmento proporcionado por López Eire (1998: 344) de las Cartas a Jámblico , filósof o neoplátonico que vivi ó entre los sigl o s III y IV d. C. E n una de esas car tas, la voz enunciador a dec ía: “te contemplo en mi alma como si estuvier as prese nte y estoy conti go, aunque estés ause nte” ( ὡς παρόν τα τῇ ψυχ ῇ θε ωρ ώ κα ὶ ἀπόν τι σύνει µ ι ). En las investigacione s teór icas rec ientes sobre la l iteratur a epistol ar a bundan las re ferenc ias s obre la función de la carta como la m odal idad d iscursiva que , de maner a para digmática, se enca rga de salvar dist anc ias y ausenc ias. Así, por ejemplo , P atrizi a Violi (1987: 89) rec onocía que l a car ta guar daba sim ilit udes con el di álog o, per o siendo el de la car ta s iempre un “diálogo en diferido, un di álogo que ti ene lugar en ausencia de uno de l os dos interlocutore s”. Claudio Guil lén, por su par te, afir mó que “el topos principal ha sido dura nte s iglos (…) que la carta es un l ado, o una mitad, de un diálogo o conver sación entre amigos ause nt es o sepa ra dos” (Guillén, 19 89: 3 00). 78 Muchos si glos después , Era smo de R otte rdam y s u círculo considera rán que la car ta a N icea s es un eje mplo rele vante de lo que signific a la e scritura epistolar, si endo citada inclu so como pun to de partida en ese t ipo de trata dos (Jar dine, 2015: 267, n. 12) . 79 Turpilius comicus tractans de ui ci ssitudine litterarum : «sola», inquit, «re s est, quae homine s absentes praesente s faciat» . Nec falsam dedit , qu amqu am in re non uera, sententiam . Qu id enim est, u t i ta di cam, tam praese ns inter absentes , qu am per epis tulas et adloqui et audire quos diligas ? Texto y traducc ión tomada s de la edición bi lin güe de B auti sta (1993: 100). 80 Sobre la transmisión de estos autores durante la Edad Media, mat izó M ar tín Baños (2005: 93 , n. 9): “De Ovidio se leían en las e scuelas sobre todo sus Metamorfosis , pero también l as Heroid as (que sirve n de fue nte, p or ejemp lo, a la Ge neral Est o ria de Alfon so X) (…) En c uanto a las epístolas de Hora cio (entre las que se encuentra la fa m osa Arte poética , de ampli a inf luencia en las doctrinas poética s m edieva les), sólo para el si g lo XII Munk Ol sen [1984-5: 176-79] rec oge un l is tado de 65 manuscr itos”. Laur a Camino Plaza 52 (s s. VII I - IX) 81 , la carta se convir t ió en un f recuente elemento de comunicación entre la corte y los nobles del mundo reli gioso. E n ellas, “une langue parti culièrement ex travagante” habría c onfigur ado imágene s positiv as en torno a la idea de a mo r, toda ve z que “l’amour et la passion (ainsi que l’ amitié , amicitia , sentiment proche mais pl us modéré) constituaient un mode de ex press ion de l a f aveur r oyale” (Jaeger, 1991: 249) 82 . A e ste período pertenecen, po r e jemplo, la s c artas poéticas del his pano Teodulfo, que fue obispo de Fleury y de O rléans 83 . Ca roli ngio es, t am bién, el tratado L iber manualis (ca . 840-843), dedica do por la noble Duoda a su hijo, cargado de afecto materno, de gr an erudición, con inf luencias clásica s y patrísticas, e scrito en prosa y en ver so y, además, “full of bot h the ar istocratic ideals of honour and f id elity to one’s lor d and Christian moral teaching” ( McK itter ick, 1989: 224). Concebido con la pretens ión de seguir educando a su primogénito Guil lermo des de la d istancia, el libro se convierte en la manera en que tiene la autora de seguir p resente en la vida de su hijo. Duoda instaba en él a Guille rmo a que siguiese leyendo a mucho s ot ros autor es , per o sin dejar nunca de lado su pr opio l ibro, en el que encont raría lecc iones que ni nguna otra pe rs ona le pod ría enseñar con un co razón tan ardiente como el de una madre: Cerne ns plurimas cum su is i n s ae culo guadere proles, et me Dhuoda nam, o fili W ilhe lme, a te elongatam conspiciens procul, ob id quasi anxia et utilitatis deside rio plena , h oc opusculum ex nom ine meo scriptum in tuam spe cie tenu s formam legendi dir igo gaude ns . Quod si absens s u m cor pore, iste prae sens libellu s tibi ad m ente m reduc at quid erga me, cum legeris, de beas age re (…). Ita te ob to u t, inter mundanas et s ae cular es actionum turmas oppre sus, hunc libellum a m e t ibi dire ctum freque nter lege re, et , ob memoriam mei (…) Licet sint tibi multa adcr esce ntium librorum volum ina, hoc opusc ulum m eum tibi place at fre quenter legere (…) Admoneo te etiam , o mi fili Wi l helme pu lchre et amabilis, ut int er munda nas hui us saec uli cura s, p luri ma volumina librorum tibi adqui ri non pi gea s, ubi de Deo cre atori tuorum per sac ratissimos doctoru m m agistros aliquid sentire et di scer e debea s, plura atque maiora quam supra scriptum est (…). Ortatrix tua Dhuoda semper adest, fili, et si defuer im defic iens , quod futurum est, habes hic memoriale libellum moralis, et quasi in pictura m spec uli me m ente et corpor e legendo et 81 La é poca carolingia es identificada por algunas investi gac iones como un per íodo de re nacimiento cultural. A sí lo hiz o, por ejemplo , Walter U llm ann (2010 [1969]). 82 Uno de los ejemp los que proporcionó S tephen Jaege r ( íbidem ) fue un fra gmento de una car ta de Alcuino de York a Carlomagno , ciertame nte exaltado : “La d ouce ur de votre a mour sac ré c alme et soulage forteme nt l’ar deur de mon coe ur à chaque h eure , chaque mi nute; et la beauté de votre visage, ve rs le quel je tourne c onstamment mes pensée s a moureuses, e mplit t out les ca naux de ma mémoire de désir et d’une joie immense, et dans m on coe ur l a beauté de votre bonté et de vot re appa rence m’enr ichit comme le fera ient l es trésors les plus grands ” ( Dulce do s anctae dilectioni s ve strae omnibus hori s eti am et mome ntis aviditatem pe ctoris mei habundanter reficit; et decoris ve stri facie s, quam saepiu s amabiliter considerare so lebam, totas me mori ae meae ve nas cum magna ioc unditat e desiderab iliter imp let; et qua si mult uarum i n c orde d iviti arum spe cies ve str ae bonitatis nomen et aspe ctus reconditu r ; E pist ., 121 , M GH Epistolarum T omus IV , Karolini Aev i II , p. 176 , l íneas 3-5). La traduc ción está to mada de Ja ege r; el texto latino , por s u parte, lo he extra ído de Digital Monume nta Germaniae Hist o rica (< htt ps://www .dm gh .de/de/fs1/ob ject/goToPage/bsb0 0 000538.html ?pageNo=176&sortI ndex=0 40%3A010% 3A0004%3A010% 3A00%3A00&z oom=0.75 >). 83 Puede c onsultarse el monogr áfico de Aleja ndra de Riq ue r ( 1994) para c onsiderar e l impacto de la epístola poé tica de Te odulfo de O rléa ns en la liter atura de époc a ca rolingia. Un tr abajo anter ior de la m isma aut ora analizaba los ec os del Ars ama toria de Ovidio en un poema de Te odu lfo (de Riquer, 1 992). La literatura epistol ar como prác tica cultural 53 Deum depre ca ndo intueri pos s is, et quid erga m e obseq ui debe as pl eniter i nveniri potes. Fili, habebis doctore s qui te plura et amp liora ut ili ta tis doce ant documenta, sed non ae quali conditi one, animo arde ntis in pec tore, si cut ego ge nitrix tua , fil i pri mogenite. I have observed t hat most women in this wor ld t ake joy in t heir children. But, m y son Wi l liam, I s ee myself, Dhuoda, living sepa rate d and fa r away fr om you . For t hi s re ason I am somewhat ill at ea se, and eage r to be useful to you. I am happy, theref ore, to addre ss this little book t o you, w h ich i s tra nscribe d in my own n ame. It is for yo u to rea d a s a kind of model. Even though I am absent i n body, thi s l ittle b ook wil l be pre sent. As you rea d, it wi ll lead your sp irit bac k t o those things you ought to do for my sake (…) I would like you, in spite the pressure s of your worldly occupa tions, to give your devo t ed attent ion – for my sake - to the rea ding of thi s l ittle book whic h I have addre sed t o you (…) Even though yo u may own an incre asing numbe r of bo oks, m ay sti l l p lea se you t o re ad my l itt le work often (…) Now I give you a reminder, W illiam , my bea utiful and l o vable son. In the midst of your m undane conce rns of this world, do not be s lothful a bout collecting many book s. There , from the m ost sac red masters, your t ea cher s, you should disce rn and lear n s omething gre ate r and be tter about God the Creator than what has be en written here. (…) Dhuoda is always here to exhor t you, my son , bu t in anticipatio n of the day when I shall no l onger be with you, you have here as a memen to of me t hi s litt le book of m ora l counse ls. And you can gaz e upon me as on an image in a mir ror, by rea ding with mind and body and by praying to God , and you can find fully set out those obligation s you are to re nder me. My son , you will have lea rned doctors t o t ea ch you many m ore exa mples, more eminent and of grea ter usefulness, bu t they are n ot of equal st atu s with me, nor do they have a hea rt m ore ar dent tha n I, your mother, have for you, my firstborn son! 84 Bajo la fo rma de un manua l que funciona a la ve z c omo un e spejo en e l que todo príncipe debería mir arse ( speculum principis ), s endas investigac iones han considerado que el libr o de Duoda es, en definitiva, una carta de g ran ex tensión, lo que pe rmite no solo poner en valor el uso tr atadístico de la carta medieval, s ino también r epens ar la r elación de las mujeres con la esc ri tura epistolar 85 . Una vez contex tualizado s los pr ecede ntes, cabe destacar que Stephen Jae ger (2015: 278), a partir de estudios previos como los de Karl Pivec (1939), s ituó el inicio de la edad do rada de la literatu ra medieval epistolar e sc rita en latín en la segunda mitad del 84 Texto l at ino y traduc ción de Ma rce lle Thiébaux (2007: 43, 49 , 69 , 70) . 85 Kare n C here watuk y Ulrike W iethaus (199 3: 4) afirma ron que el saludo con el que se inic ia el libro lo ac erc a a l a m o dalidad epistolar medieval (“Duoda s aluda a su querido h ijo, Guiller mo. Lee” ; Dhuoda dil ec to f ilio Uuilehlmo salutem l ege ). Véa se t ambién Cherew atuk (1991) y Thiéba ux ( 1994). Esta última, además, cons ideró que el trabajo de Duoda se trataba de una complicada y ambiciosa ca rta familiar, a firmac ión esta que situó dentro de una t ra dición e n la que la car ta se habría configurado como una modalidad l itera ria por la que las mujere s t endr ían espe cial que re ncia: “Of all the f orms ava ilable to wome n writer s, no ne ha s bee n so nec essary and so conge nial over the centur ies as t he letter (…) It would be tem pting to say t hat t he writ ing of letters was for women a mo st “nor mal” form of aut horship (…). This does not mean that a medieva l women mi gh t no t have to wr estle with the ar t of a complica ted l etter . Dh uoda, writing a letter that stre tche s to a t rea tise to her hosta ge son Willi am , coi ns a word “a gonizatio” for her literar y e ffor ts. Any letter, howe ver priva te a nd f amilia r, alwa ys af forde d the wr ite r oppor tunities for rhetorica l flourishes in a context that cou l d be stuff ed with lear ning –cul l ed perha ps from ava ilable guidebooks on h ow t o quote S cripture in an edifying fashion” (Thiébaux, 1994: xiv). Sobre la polis em ia del término libellus (“librito”), t an empleado por Duoda en el pasaje que he citado, y su significado por m o mentos interc ambiable con episto la (“ca rta” ), véa se Helena de Carlos (2003a: 2, n. 6 ). Laur a Camino Plaza 54 siglo X. Jae ger, todavía a t ravés de Pivec, ex p licitó que es a partir de esa época , espe cialmente con las c artas de Gerberto de Re ims 86 , cuando se abandona el estilo y tono epistolares típicos de la etapa patr ística anterior p ara abogar por una “culture of letter writing under t he inf luence of classica l Latin” (Ja eger, íbidem ) 87 . Gracias a la línea abierta por Gerbert o de Reims, se habrían ido consolidando diferentes colecciones medievales, entre las que se encuentran algunos auto res de la comunidad lecto- escritora que sustenta esta inves tigación 88 . La l iteratura epis tolar medieval cumplió, a grandes rasgos , tanto un a finalidad comunicativa pr áctica, como pu rament e cr eativa, como de canalización de contenidos. A vece s, inclus o, una mezc la de las tres 89 . A pa rti r del siglo X en adelante, la carta es utilizada frecuentemente para ensalza r la amistad y el amor , dos ideales primor diales de una socieda d que se va acercando, cada vez más, a las f o rmas y códigos de la cultura vernácula cortesana : 86 O de Auri llac. Fue papa entre lo s años 999-1003 bajo e l nom bre de S i lvestre II. 87 A pesar de esta afirma ción, quisiera destaca r la impor tante cantidad de estudios que ligan la poesía epistolar pre via de Venanc io F ortunato (ss. V I- VII) , obispo de Poitier s y Padre de l a Iglesia, con la del autor clásico Ovidio . S egún Fra nca Ela Consoli no (197 7), For tunato re semantizar ía el lenguaje elegíac o ovidiano pa ra con vertir el amor erótico e n amor espiri tual. Realmente , veremos que en e ste mi smo se ntido es ut i liz ado el l ega do ov i diano por l os a utores de l cor pus de esta t esis , espec ialmente por Baudri de B ourgue il. Entre l as obras de V enanc io For tunato destaca la Vida de Santa Radegunda , reina de l os franc os y luego m on ja de Poitiers. For tunato y Radegunda habían si do amigos; en Epistol ae se pueden leer l as sendas ca rtas-poe ma que aque l le envió t anto a Rade gunda como a la prot egida de esta, Agnes, aba desa de S ainte- Croix de Poit iers ( <h ttps://epi stolae.ctl. colu mbia.edu /woman/89 .html >; <https://epistola e.ctl.columbia.edu/wo m an/90.html >). Par a un estudio s obre la impor tancia de las mujere s como objeto de l a poe sía de Fortuna to, véase Anna M. Pirredda (1999). Un análisis de las car tas dirigi das por Radegunda a impor tantes per son ajes de su época, a la l uz del legado clásico pre sente en sus car tas (espe cialmente , de las Heroidas de Ovidio), lo ofrec e Kare n Cherew atuk (1993). 88 “ Pi vec plac es the gr ea t collec tions of the e leventh century in the wa ke of G erbert: the letters of Fulbe rt of C hartr es, the o lder Worms let ter c ollectio n, the letters of B er n of R eiche nau, t he Hildesheim col lection, the letters of Meinhard of Bambe rg and other Bamberg letters. Followi ng these, t he best known col lections of t he Middle Age s: Anselm of Canterbur y, Hilde bert of Lava rdin, Ivo of Chartres, P eter the Vene ra ble, Berna rd of C lairvaux, John of S alis bury, and Wi bald of Corve y” (Jae ger, íbi dem ). 89 Lo mi s mo ocurr irá con l as car tas de la m oder nidad tempra na, cua ndo la li tera tura epistolar se utili ce de mane ra re currente tanto c on una fina lidad pragmática como de auto-re pre senta ción literar ia (Boutcher , 2002). Ins pirá ndose en las colec ciones epistol ar es de la Antigüe dad clásica , un hum anista como Montaigne af irmó que leía las C ar tas a Át ico de C icer ón “ both for the history and af fair s of t he time and for their a uthor’s private humours, his sou l and native judge ment” (Boutcher , 200 2: 146). En el Renac imi ento, l a habitua l tens ión entre l o público y lo privado se re configura ba en el te xto mediante la pues ta en valor de la c arta como un ob jeto histórico que er a, a su vez , presenta do como el “e spejo del alma” de quie n la escribía. S egún J udi th R. Hender son (2 002), a los humanis tas les había n l legado dos t eor ías e pist olográf icas distintas que, combinada s, daba n como resultado el cará cte r ambivalente de la carta recié n descrito. Convivieron e n aquel per íodo, así pues, la “C lassical descr ipti on of the fa mil ia r letter and the Me dieval ars dictamin is . The former conc eive d the letter as a conver sation w ith frie nds or family, the l atter , as an offic ial document” (He nder son, 2002: 17). Mi argumento es q ue también s e le p uede atribuir este doble valor a la car ta medieva l. La literatura epistol ar como prác tica cultural 55 In the ‘golden age of t he m edieva l l etter ’ the letter of friendship is the most prom inent form in which a subte xt masks itself in irony. The intere st i n m edie val letters of fr iendship has not been intense unt i l rec ent yea rs. (…) Love and friendship shaped an ideal atmosphere of social inter ac tion at worldly and ec cle siastical courts. The language and gesture s of frie ndship wer e obl igatory forms of i nterc ourse, and the se found expre ssion in the of ten extrava gant language of passiona te love i n l etter. The social i dea l cre ated a discursive one. Many medie val letters of fr iendship lea ve the m odern re ader at a loss. The substance of the letter, its practica l communic ation, is often not e vident (Jaege r, 2015: 1982) Para Martín Baños , es sobre todo a parti r del si glo XI cuando el género epis tolar s e manifiesta en todo su esplendor, apareciendo múltiple s tipos de cartas: (…) desde l as privada s, que a menudo circulan en colec ciones como modelos de imit ac ión, a las doctrinale s (teológicas, fil osófica s, ma temática s…), pasando por car tas históricas, car tas de cruz ada , car tas-de dicatoria y cartas- prólogo, episto larios amorosos (e l más célebr e, sin duda, e l de Abelar do y El oísa), «c ar tas del cielo», y un inaca bable etcét era (Martín Baños, 2005: 9 3). En el marco del llamado “ renacimiento cultur al” de l siglo XI I, culm inó un proceso que, como ya se vio en el capítulo introducto ri o de esta tesis , se venía forj ando desde el siglo anterior. Tal proceso implicó el pas o de un mundo rur al a uno más urbano, con mejoras importantes en la educa ción (espec ialmente, gracia s a la aparición de las unive rsidade s), pero también, como señaló Martín Baños (2005: 93) , en las comunicaciones y en la organización de las I glesia s y las ciudades . T od os estos avances , debemos suponer, habrían favorecido el flor ecimiento del género epistolar como modalidad discursiva preferi da por la élite cultural y social. Por ot ro lado , cabe des tacar que , en cuanto al im aginario medieva l s urgi do en torno a la carta como canal de ex presión, f ue lugar común entenderla como un discurso entre dos pe rsonas ausente s ( ser mo absentis ad abs entem ) 90 , siguiendo la línea m arcada por una tradición que, como se vio, hundía sus raíces en la antigua Grecia y se cons olidaba en la epistologra fía latina. Sin embargo, también s e for jó en el medievo, al ampar o de la Iglesia, otr a noción complementaria sobre lo que s uponía la práctica de enviar y r ecibir epístolas que r esultó de gran infl uencia pa ra la l it eratura eclesiás tica y sobre la que me interesa detenerme, en tanto que afecta a la comprens ión de algunos t ex tos de e sta tesis . La idea que en el siglo X tuvo el P atriarca Nicolás I de Constantinopla de la carta como una “conversación espiritual de aquellos separados en cuerpo”, mejor y más digna, incluso, que una conversa ción r eal ( Cons table, 1 976: 13), pudo ser el ger men , en mi opinión, de una imagen concreta del género epis tol ar que he enc ontrado citada en algunas cartas de los hombres de la Iglesia de los siglos XI - XII 91 , y que actuaría como contrapunto 90 O sermo abse ntium quasi inter presentes y , tam bién, acsi ore ad os et prese ntes ( Constable, 1976: 13) . 91 Cabe de staca r que, según Robert Mc Donie (201 0: 8, 10 ), que e n la lit er atura re ligiosa medieva l el ideal del mejor amigo fue se “an abse nt one” c onstituría una ficc ión m uy ú til en t anto que “a bsent friends allow one to examine onese lf by e xam ining one ’s pote ntial for friendship –t he self -aw areness, love, and benevolenc e that ar e require d for all frie ndship”. Esto, qué duda cabe , estar ía alineado con varios principio s del cristianismo. V éa se C amino (2019b) para un desarr ollo Laur a Camino Plaza 56 a la noción anterior de los cuerpos ausentes que se unen en la escritura. S e podría decir que, en aquel período, los autores de epís tolas te nían la pos ibilidad de recurrir a dos imágenes casi opue stas de lo que impli caba u sar la carta como m odalidad comunicativa: una de lamento, en la que se dese aba con fue rza la prese ncia de la persona a la que se esc ribí a, y otr a de reafirmación sobre la potencialidad de la carta para afianzar el afecto de manera m ás intensa de lo que sería permi t ido por una conversa ción cara a cara. Un ejemplo de la pri mera podrí a encontrarse en las misivas que Be rnardo de Claraval di rigió a la condes a Ermengarda de Anjo u, mujer que aparece en el corpus de tex tos de esta investigación y sobre la que trataré con detenimiento en el siguiente capítulo: Dilecta e in Christo filiae suae Ermenga rdi, qu ondam eximiae comit issa e, nunc hum ili Christi ancil lae, B er nardus, abbas Clarae vallis: pium sancta e dilectionis aff ec tum. Utinam sicut char tam nunc pr aese ntem, ita e t mea m tibi mentem e xpande re possem! O si leger e posses i n corde meo, quod i bi de amore tuo suo digito Deus sc riber e dignatus est! Certe agnosce re s quam nulla lingua vel penna suf ficiat exprimer e, quod in intim is mi hi medullis Dei spirit u s i mprimere p otuit . Et n unc q ui de m p raese ns sum spir itu, l icet cor pore ab sens; sed nec m ihi , n ec tibi est und e app are am . Est tamen penes t e, unde possis de me utc umque c onicer e, ets i nondu m cognosce re , quod d ico. Intra e rgo cor tuum et inspic e meu m, et vel tantu m m ih i tribue amoris e rga te, quantum tibi er ga me inesse sentis, ne si nos quidem mi nu s, te vero amplius a mare praesumpser is, eo te nobis prae fer r e puteris, quo et v ince re nos caritate putave ris. Ceterum tua e modestiae est , id potius sentire de nobis , ut qui t e af fec it i ta me di l igere et eliger e ad consilium tuae salut is, aeque af fecerit et me in obse quium t ua e dilectioni s. Tu ergo videris quom odo me tec um re tinueris; ego , ut ve rum f atea r, nusqua m abs te a bsque t e re ce do. Hae c tibi inter im de via bre viter in transitu scriber e volui, sperans me maiori otio maiora missurum, si Deus annue rit. To his beloved da ughter in Christ, Er menga rd, onc e highest countess , now h umble handmaid of Christ, Bernar d abbot of C lairvaux, pious af fec tion of hol y l ove . If only I could open my mind to yo u just like t his letter! O if you could rea d in my hea rt what God with hi s finger deigned to write there of love for you! You would kn ow ce rtainly as no t ongue or pen suffice s to express what the spirit of God could s tamp on my deepest marrow . An d now I am p rese nt in spir it thou g h a bsent in b o d y , b ut neither you nor I can mak e me a pp ear . Nonethe les s it is in y our power t o imagine though you do not yet know what I say. En ter your hear t and look into mine , attri bute as much love for you to m e as you fe el in yourself for me; if you presume tha t we l ove less and you more, you would t h ink to put yourself before us in thi n king you s urpa ss us in cha rity. It is your modesty rather to fee l that about us as t he one who influence s you to love m e so and choose me t o counse l you i n your salv ation would influe nce me equally in the service of your lo ve. You theref ore will have s ee n how you ke ep me wit h you; I , I conf ess truly, never depar t from you without you. I wa nted t o write these things to you brief ly from the road as I tra vel, hoping t o send more when I ha ve more time, if God gra nts it 92 . Esta cart a está dir igida a E r mengarda entr e los añ os 1130 y 1132, una vez que la m ujer hubo tomado el velo inspirada por el propio Berna rdo, quien se autodefine en este tex to de este argume nto en rela ción con las imágene s pre sentes en el interc ambio e pist olar entre Baudr i de Bourgueil y Const anc ia de Ronce ra y. 92 Texto y traduc ción extraídos de Episto lae <h ttps : //epistolae .ctl. colu mbia.edu/le tter/244.html >. La literatura epistol ar como prác tica cultural 57 como el “cons ejero de su salvac ión”. E n la misiva se puede ob servar el tópico de los cuerpos ausentes que están presentes en espíritu y que se comunican gracias a l a carta. Esta, sin embargo , resulta insuficiente para most rar el amor que Bernardo siente por Er mengarda, como insuficiente ha brí a sido e l cont árse lo, de habérs elo podido comunicar en persona: ninguna lengua ni pluma podr ía ex pres ar lo que Dios es tampó en la par te más íntima de su ser. L a c arta t ransmite afectos positivos desde el inicio, s iendo precis amente esta función la que permitirá que la destinataria pu eda anticiparse al e misor e imaginar lo que luego e fectivamente leerá: con tal de observar introspectivamente su corazón, podr á sabe r qué siente el de quien le esc ribe. En ot ras de las c omunicaciones de Bernardo con Ermengarda, datada de la mi sma época, Bernardo dice que desea ría hablar en perso na con la mu jer, mucho más de lo que esc ribi rle, tal y como se ve obligado a hacer, desde la aus encia: Rece pi delicias cordis mei, pace m t ui. Lae tus sum, quia t u laeta nuntiar is, meque admodum ani mo reddit i ncolumem tua innotesce ns a la cr itas. Hae c nimi rum laeti tia n il habe t de ca rne et sanguine, cum humil is ex sublimi , ex i ngenua ignobilis, pa uper ex divite vivas, fr atris, fi lii patriae que destituta solatio . Si ne dubio er go quod in te alac ritatis natu m est, de Spiritu S ancto es t. Quippe iamdudum a ti more Dei concipiens, parturisti tandem spiritum salutis, foras utique m i ttente caritate t imorem . O qua m libenti us ist a p raese ns colloqu er er quam scr ib o ab sen s! Cre d e mihi, irasc or occupa tioni bus qui b us freque nter impediri videor ne te videam, et delec tor occa sionibus quibus vel in terdum expediri videor, ut te v idea m. Rara quidem datur hui us modi oppo rtunitas; sed ca ra, fateor , est mihi vel ipsa ra ritas. E st enim sane meliu s v idere te vel nonnu mquam qua m nu mquam om nin o. Spero me in prox imo ventur um a d t e, iam nunc prae liba ns gaudium proxime plene que futurum. I have re ceived t he delights of my hear t, your peace . I am happy t hat you ar e repor ted to be happy, and your obvi o us eager ness restores me in spi rit to a great degre e. This happiness cer tainly is not of flesh and blood , since you l i ve humble from s ubli me , obscur e from well-bor n, poor from wea lthy, deprived of the consolation of brother , son, and fa therland. Wi thout doubt there fore , wha t ea gerne ss yo u have ca me from the Holy Spirit . Inde ed you have for a l ong t ime brought forth the spirit of salvation, conc eiving it from the fea r of God, with char ity sending the fear out . O ho w much m ore willi n gly I wo ul d speak th is to you in person th a n I write i t ab sent! B elieve m e, I am angere d by t he occ upations that so fr equently hinder me fr om see ing you and I a m del ighted by the occ asions on wh ich I seem to be fre ed to see you . This k i nd of opportuni ty i s ra re ly given but that rar ity is, I c onfess, de ar to me. F or it is ce rtainly be tter to see yo u some tim es than neve r at a ll . I h ope that I will come to you soon, I a m alr eady beginning to t aste that future joy fully and close ly. La carta de Bernardo se abre con una ref erencia a otr a comunicación previa , en la que , según parece, Ermengarda le habría hecho saber que se encontraba feliz. La razón de esa felicidad, dadas las vicisitudes que la m ujer estaba viviendo en aquel momento , solo podían llega rle del Espíritu Santo . La ca rta, de nuevo, se convierte en una transmis ora de afectos positivos, relacionados con el amo r y la f elicidad . M ientras Bernardo y Er mengarda no puedan ve rse en persona, algo que, en palabr as de quien es cribe, sucedía en contadas ocasione s, la cart a seguirá siendo el medio que tengan para canalizar su afecto mutuo. En e se sentido, y como s e rec oge en la sent encia final, la carta se configura como anticipo y ex citación, pul sión y deseo del encuentro físico. Laur a Camino Plaza 64 Al contr ario de lo que se vio anterior mente en la mi siva de Baudri a Cons tancia, Marbodo abrió la epís tola confi rmándole a su amiga el gozo que l e provocaba leer su carta, para ense guida r ecordar el m omento en que estuvieron j untos. E n un sentido que nos puede recordar a los procesos de pr oducción de ver dad que contemplaba Alain Badiou (2017) en su M etafísica de la felicidad real , Marbodo es c apaz de vincular en su carta-poema la dimensión amor osa de los afectos —discursivi zada en el poema en térm inos d e felicidad—, con la dimensión estética —prese nte en la idea del regocijo— , a partir de una ex presión f uertemente voli tiva con la que el poeta desea que su amada le haya dicho la verdad en aquella “dulce” carta que ahora él le res ponde. Así pues, el mensaje que se infier e de su r espue sta es que, si el poeta pudie s e confiar en l a verdad de su amiga, ex perimentaría rápidamente una vívida felicidad y complacenc ia 105 . Al final de la epístola, Marbodo le ruega a la muchac ha que l e responda, usa ndo para ello l a pro pi a tablilla en la que él está esc ribiendo su carta-poe ma. Littera leticie m ichi nuncia , nuncia vit e Si tamen hoc perhibes voce, quod in tus habe s. In te namque sita mea mors est et mea vita, Esse sub am biguo t u fac is ista duo. Si das quod debe s, michi vite muner a prebe s, Si minus, immeritu m trudis in interitum. Viue memor memoris, prec iosi ge mma decor is, Hisque nota ceris, qualia mente ger is. La ca rta es para m í un anuncio de felicidad , un anuncio de vida, si lo das con la voz que t ienes dentro. Pues en ti se enc uentra mi muer te y mi vida, y t ú hace s que estas dos se mantenga n en la incerte za. Si me das lo que debes, me ofre ce s regalos de vida, si menos , me lle vas a una muer te inm er ecida . Vive rec orda ndo al que rec uerda , gema de prec iosa belle za , y en esta t ab l illa esc ribe lo que piensas. (texto 15, vv . 10-18) Hildeberto, po r su parte , solicitó a M uri el que le envíase nuevos poemas con los que aliviar sus cuitas. Para ello, el de Le Mans man dó a la ingl esa Muriel un poema de alabanz a, que acaba como sigue: Exilii cura s et pondera dura laborum alleviar e tuo ca rmine virgo potes. Allevies oro, nec quem F ortuna reliquit linquere , Fortune tu comes ipsa, velis. Ne mihi ver ba neges; levius ni l poscer e possu m. nil a te spero, si m ihi ver ba neges. Exulis obsequium ni s i cuius forte re cuses, 105 En un s ent ido semejante, Constanc ia expre só sus celo s e inse guridades en su carta -poema a Baudri (texto 12) . E l miedo a que Baudr i la estuviese en gañando e nviándole za lamera s c arta s que tuviesen, como objetivo re al, m ante nerla contenta a travé s de m entira s, l e im pedía e l descanso, provoc ándole angustia y temor (vv . 83-92). La conturb a ción del ánimo s er ía una manifestac ión de la dim ens ión cogn itiva del af ecto. La literatura epistol ar como prác tica cultural 65 exul in obsequium nitar ubique tuum. Las preoc upac iones del exilio y el duro peso de mis suf rimientos puede s aliviar con t us poemas , mucha cha. Alivia, te lo rue go, y no quieras aba ndonar al que la Fo rtuna ha abandona do, tú, co mpañer a mism a de la Fortuna. No me ni egue s tus palabr as; no puedo pedir nada meno s. Nada espero de ti, si me nie gas tus palabra s. Y si aca so no rec haz as la defer enc i a de un exilia do, el exiliado te re ndirá defe re ncia en todos los sitios . (texto 28, vv . 25-32) Tanto en estas como en todas las demás cartas del corpus de investigación, incluidas las misivas en prosa de Hildeberto, podemos encont rar recur rentes marcas tex tuales que invitan a identif icar el yo enunciador del m ensa je con el autor-fuente del poema . Y aunque la t eoría del pacto autobiográfico de P h ilippe L ejeune (1991) deba entenderse desde la s uposición de que toda i nvitación a la lec tur a biografi sta de cualquier t ex to es simplemente es o, una invitación (L uján Atienz a, 2 005: 185) 106 , no e s me nos cierto que la identificación r ecurrente de la voz que emite el men saje como un “yo auto r”, en el sentido de un yo que es cons ciente del contenido que envía , a quién se lo envía, y con qué finalidad, contribuye a c rear un efecto autorreferen cial de la situación comunicativa 107 . Aunque partimos de la idea de que toda situación comunicativa en la poesía se construye desde l a fi cción, podr íamos distinguir diferentes grados de m imetismo que darían lugar a situaciones comunicativas más o m enos verosímiles, como se verá en la segunda parte de este capítulo. E n las cartas-poe ma del corpus de tesis, la posición enunciadora se correspondería con la articulada por un “yo pretendidamente no ficticio”, a la luz de la t ipología de enunciadores líricos propues ta por Luján Atie nza ( 2005: 183- 207). E n es tos cas os, al (r e )presentarse el “yo lírico” como responsable de su propia esc rit ura, se origina una tensión entre las dos entidades del emisor, que Luján Atienza (2005: 186) identificó como la del ha blante y la del “yo” repr ese ntado, s iendo “la conjugación de esa s dos realidades lo que hace que el sentido del poema sea comunicable” . En el plano de la recepción, las f recuentes refer encias a l a s destinataria s de las cartas, cuyas históricas vidas se pueden rastrear f ácilmente en los documentos de la época, ayuda rían a refor zar el efecto de ver osi militud de la comunicación poético- epistolar. La s apelaciones tex tuale s a persona jes f emeninos concretos se producen ya en los títulos de las cartas y/o e n el desa rr ollo de las m ismas. A vece s se articulan de manera directa mediante vocativos de nombre propio, en otr as ocasiones a tr avés de r e ferencias 106 Luján Atienza ( íbidem ) consider ó que el pacto autobiográfic o no presupone ningún contrat o epistemológico ni ontológico que ob ligue a ente nder co mo verda d lo que en el texto se nos cuenta , sino que simplemente se rec onozc a la rela ción entre autor y fuente, lo cua l tiene consec uenc ias también en el pl ano de la verosi mil i tud del relato. 107 En un se ntido par ecido al ahora expue sto, también esc ribió L uján At ienza (2005: 184, n. 38) : “Entiendo esta volun taria not ificac ión de la n o-ficc ionalidad de la e nunciac ión por parte de l autor como un proce so par alelo al fe nómeno del ancla je de q ue nos habla Ricoe ur. Este fenómeno, es dec ir, el de la refe renc i a del “yo” a la per sona particular que habla en ca da momento y el hecho de que el “ yo” que habla sea el mism o e n c ada uno de sus enunc iados c rea una a poría que sólo se re suelve si el “yo” se entiende como una me zcla de autorr efere ncialidad y autodesignación” . Laur a Camino Plaza 66 indirectas, como pueden ser las menciones al lina je o a eventos histór icos. Así, por ejemplo, en el tex to 30 del corpus, dirigido por H ildeberto a Matilde de Escocia, es la propia t ier ra de Ingl aterra la que aparece, desde los versos inaugurales, como i nter locutora del yo poético: Anglia terra fera x, tibi pax diuturna qui etem , multi p licem luxum merx opulenta dedit. Fé rtil tierra de Inglaterr a, una paz durader a te di o la ca lma , y el comer cio rico te di o m ú ltiples lu jos. (texto 30, vv . 1-2) Este de splaza miento del tú lírico se refue rza c on la cita que aparece di rigida, en e l mismo poema, por l a madre Naturaleza a la isla. E sta con stituye, por su parte, una marca clara de la ficcionalidad de l a situación comunicativa: Cum par ere t Natura pare ns, varioque favor e dividere t dotes omnibu s una l ocis , elegit potiora ti bi, ma tremque prof essa ‘Insula sis locuples p lenaque pacis’, ait. Cuando la Naturalez a madre di o a l uz, y con difer ente favor dividió las dotes entre todos los lugare s a la vez; eligió las mejores para ti y, declar ándose madre , dijo: “Sé una isl a rica y estés lle na de paz” . (texto 30, vv . 5-8). Es solo dur ante el vaticinio de futur o que Naturaleza le hace a Inglaterr a cuando, de nuevo por vía indir ecta, des plazada , vislumbramos la figu ra de Matilde de E scocia en los versos que la reconocen como compañera de trono de E nr ique de Inglaterra: agnosc it virtus in mu liere suum”. todo lo que la virtud reconoc e como propio en una muje r”. (texto 30, vv . 13-19) A partir de ese m omento, el yo lír ico cent ra su ate nción en describir a la mujer del rey Enr ique, pe ro eligiendo no mencionar en ningún m omento su nombr e, lo que contribuye al efecto del poema: “Te mpus erit, quo sc eptra tibi promissa guberne t Henr icus, nec avis nec patre rege m inor. re ge sub hoc pax ecc lesie, re vere ntia l egi , iudicium vitio, gl oria re bus er it. re ge sub hoc tutum preter honesta ni h il. huic sociam dispono thori, cui pre paro quicquid “Lle gará el tiempo en que Enrique adm inistre los ce tros prometidos a ti, y no será un rey infer ior a los abuelos o al padre . Bajo este rey llega rá n l a paz a la Igles ia, el re speto a l a ley, el jui cio al vi cio , la glor ia a las cosa s. Bajo este rey solo se proteger án las cosas honor ables. Dispongo una compañera de cama a este, pa ra quien vo y pre para ndo La literatura epistol ar como prác tica cultural 67 “He c ea nascetur, qua rex, qua re gia proles , qua Cesar plauda t coniu ge, ma tre, socru. hec ea nasce tur que vi vat et instet honesto: pauc a viro pariet, p ignora multa Deo. hec ea nasce tur que m aiesta te coronam, sce ptra manu, gem mas ore mic ante iuvet. hec perfusa gena s genio quem mundus adore t, ver ger et i n vultu, pec tora legis erunt . his ego principibus s um t e fac tura bea tam Anglia: quod supere st pande re nolo t i bi”. “De ella nace rá esta, a l a que el púrpura busca rá, y el pa lacio, y a l a que vaya a re fugiar se el Pudor expulsado del m u ndo. De ella nac erá esta, en la que el rey, en que la re gia pro le y en l a q ue el Césa r aplauda n a una cónyuge , a una ma dre, a una suegra. De ella nac erá esta, que viva y se mantenga ce rc a de las cosa s honorable s: par irá poco para s u marido, pero mucha s pre ndas para Dios . Esta mi s ma nace rá, que rea lza con majestuosida d la cor ona, el cetro con su m ano, l as gemas con su v ibrante ca ra. Tendr á sus mejillas re cubier tas de un genio que el mundo ador ará , portar á la primavera en s u rostro , sus pec hos ser án de la l ey. Con estos princip ios yo me dispongo a cre ar te feliz, Inglate rra : lo que falta no quiero reve lártelo” . (t exto 30, vv . 22-33) . Dentro del corpus de la tesis se encuentra también recogida una serie de cartas- poema en que, de m anera ex cepc ional, la recepción lírica es articulada mediante vocativos como “muchac ha” o “amiga” que nos remit en a destinatarias anónimas: los tex tos 13 a 22 del corpus, es critos por Marbodo. El 14, titul ado P ue lla ad amicum munera promittentem (“La c hica al amigo que l e pro metió regalos”), tiene una enunciación f emenina y, aparentemente, es la respues ta que una de esas “m uchac has” anónimas envía al poeta de Renne s 108 . Si recordamos, el prim er edito r de esto s poemas , Buls t (1950: 300-301), identificó a estas m ujeres anónimas con aquellas qu e habitaron la abadía de Ronceray. E n su opinión, es plausible que fueran ellas , sobre tod o si tenemos en cuenta la cronología: si Marbodo compuso, como Buls t afirmó, es tas “cartas- poema-amorosas” ante s de asumir el episcopado de Rennes en el año 1096, signific a que todavía vivía en Angers y era maes tr o c atedralicio. Dado que en aquella época el único convento femenino con esc uela de la zona e ra la abadía de Ronceray, donde e fectivamente vivían mujeres instruídas en la le ngua latina (y a quienes habrían dirigido s us cartas poetas como Baudri o Hilario) , la hipótesis de Bulst es que aquellas muchacha s fuer on también las receptoras de los tex tos de Marbodo. T al y como se verá en el capítulo se gundo, tanto la heterogeneidad de los grupos de mujeres que allí vivían ( solteras, casadas, viudas ), como las libert ades que aquellas tenían para entrar y salir del convento y mantener relaciones soc iales con gente ex terna, as í como el conte nido “no e spiritual” de las cartas marbodenses, animaron a 108 Habr ía s ido inserido en la pri mera edición de la poesía de Marbodo (Yves Mayeuc, 1524) y hec ho pasa r por auténtico, si guiendo de m ane ra coher ent e el universo ficc ional ya cre ado por el poeta (Bulst, 1975: 175, Verba al, 2013: 196- 7). Dronke (1968a: 213) , a partir de Delbou ill e, af irmó que probable mente el poe ma lo habría esc rito u n amigo de Marbodo llamado Gaut ier . Laur a Camino Plaza 68 Buls t a afir mar que Marbodo las ha bría compue sto para las muchachas que luego regresaban al mundo ex terior 109 . Tiempo despué s, P eter Dr onke (1968a: 213 ) sec und ó esta teoría al afirm a r que las alusiones de aquello s tex tos a situaciones de los A mores ovidianos nos estarían dando una pista para ident i fi car a las r eceptoras de Marbodo con el gr upo de m ujeres que acudía a Ronceray con el objetivo de recibir una educac ión literari a para, p oste ri ormente, abandonar el convento. E n última instanc ia, tanto el valor como el sentido de aquellas cartas habrían de ente nderse, entonces, en r elación con su carácter escolar. Sea como fuere, lo cier to es que, en un nivel pr agmático, las ca rtas-poe ma de Marbodo a sus amicae y puellae anónimas estarían traicionando el pri ncipio de insus tituibi lidad que, junto con e l de reve rs ibilidad y sim ilitud c onvertían, s egún Ricoeur (2006: 201 ) en recíproca la amistad. La no pr esenc ia de vocativos de nombres propios u otros elementos indir ectos , históricos o eve ntua les, que ayuden a c ontemplar a las destinata ri as de las cartas como per sonaje s alocutores únicos, irr emplazable s, despojarían al “tú” lí ri co del anclaje nece sario para tomarlo c omo “una posición institituible”, o lo que es lo mismo, “un ún ico centro de pe rspectiva sobre el mundo” 110 . Pa ra los textos de este corpus, y siguiendo en el nivel de la interl o cución, lo cierto es que estarían más fijadas las posiciones poético -a ct anciales de la s destinatarias a quienes lo s locutores apelan mediante sus nom b res propios (Adela, E mma , Agnes, Muriel…) que las de las “muchac has” o “amigas” anónima s de M arbodo, cuya situación es , por definición, tan ambigua como indefinida . Tal indeter minación en e l plano de la r ecepción tend ría s entido si, validando la hipótes is de Dr onke , tenemos en cuenta el contex to escolar en el que aquellas cartas-poe ma habrí an sido pr oducidas y distribuidas. Apelar a una r ecepción femenina generalista habr ía sido ef ectivo si, co mo supus o Dr onke a pa rtir de Bulst, aquellas cartas hubieran sido empleada s como modelos para una educación clásica- ovidiana de las mujeres de Ronceray. En cas o de entenderlas como “ca rtas modelo” , la categoría de “cartas fi cticias ” de l a tipol ogía estab lecida por Constable sería la que más se les adecua ría. En cambio , las dos cartas de Marbodo restantes recogida s en esta i nvestigac ión (tex tos 23 y 24) , dirigidas a la condesa Er mengar da de Anjou y a la reina Matilde de Es co cia, sí manifiestan una voluntad de anclaje , de f ijación de s u r ecepción a ciertas personas concretas . T ituladas M . episcopus E. comitissae y Ad reginam A nglorum respec tivamente, ambas cartas p retenden f unciona r como poemas encomiás ticos. La carta a E rmengarda se abre con un verso que nos aporta ciertos datos que ayudan a f ijar la identidad de la destinataria: ella es la hija de F u lco, h onor de la r egión Armórica ( Fil ia 109 “Die e rste Fr age steht nac h dem fict iven oder re ale n C har akter diese r poetische n Corre spondenz (…) . Die Late inis che S prac he besc hränkt den Kre ismögliche r Partner innen auf Mädc hen, di e in ihr unterwie sen war en; da keine And eutung geis tlichen S tandes zu finde n i s t, wohl so lche, die später in die „W elt“ zurüc kkehrte n. M ar bod als Dichter vorausge setzt, würde n sie in Anger s vorz ustellen se in, w o z u der da nn in Fra ge kom menden Zeit –bis z um Antrit t se ines Episcopate s in R enne s 1906- als e inziges Fra uenkloster die Abtei L e R once ray bestande n ha t , die auc h eine Schule unterhielt , der en m agistra Emma als Empfänge rin von B rief gedichten B audr i von B ourge uil bekannt ist ” ( Bulst, 1950: 300). 110 Véa se Ricoeur (2006: 28-29) . Me he tomado la licencia de extrapola r su teoría del anclaje enunc iativo al campo de la rece pción. La literatura epistol ar como prác tica cultural 69 Fulconis, decus A rmor ice regionis , tex to 23 , v. 1). E n la carta a Matilde de Escocia, es cierto que el n ivel de espec ifi cación es menor , pero todavía así sa bemos que la mujer que desc odifi cas e cor rectamente el tex to había de ser “ reina de los ingleses ”, y no cualquier otra 111 . En las restantes cartas del corpus de esta tesis, tanto en las escritas en verso como en prosa, las técnicas de ancla je utilizadas varían d e una s a otras, pe ro, de manera c omún , los tres autores del Loira emplean estrategias de f ijación de identidades con el ob jetivo de afianzar los vínculos afectivos de una comunida d lecto - esc rit ora en la que l as mujeres serían, s egún se está viendo, centrales. Si l as cartas fueron finalmente enviadas a s us destinata ri as o, cuanto menos, es critas para se rl es enviadas ( lo que para Constable las convertiría en cartas reales) o , s i, por el contrario , fue ron cartas compues tas siguiendo las reglas epistolares (y, por tanto, auténticas , de nue vo según la tipología de Constable) y empleadas para construir un cie rt o imaginario e n tor no a las r elaciones afectivas y posiciones de e scritura y lectura desea bles entre l os miembr os de la comunidad, no se puede dilucidar de manera clara 112 . Lo que parece lógico es que todas aquellas cartas habrían tenido un efecto concreto dentro de su ám bito de d ifusión. No podemos olvidar que, en un contex t o como aquel, cuando l a dif er enciación entre l o que denominamos, desde J ürgen Habermas , las esferas públ ica y priva da, no se aplicaba de la misma manera que entendemos actualmente 113 , la carta medieval co mo modalidad dis cursiva mantuvo un carácter oscilante entre ambos campos que le permitirí a haber cumplido, aun en l os cas os en que hubiese sido compuesta como una comunica ción pr ivada, con una f inalidad o dif usión también públicas . Esta característica co mún a todas las cartas medievales s ería, precisame nte, sobre la que Constable construyó s u advert encia para que asuma mos el valor de la cart a como recurso histórico siempre a l a luz de su carácter literario: (…) In the Mi ddle Ages letters were for the mos t par t sel f- conscious, quasi-publ ic lite rar y documents, often wri tten with an eye to future colle ction and publ ication. (…) It is doubtful wheter there were any private letters in the modern sense of the term. (…) Medieva l letter s we re often intended to be re ad by more than one per son eve n a t the time they were written. They wer e theref ore designed t o be corre ct and elegant rathe r than original and sp ontaneous, and they often followe d the f orm and content of model l etter s in formularie s, of which the influence on l etter -writin g has not entirely vanished eve n today. No cle ar line can be draw n between the “historica l” and “lit er ary” aspec ts of medieva l letters, theref ore, and t heir worth as hi s torical source s m ust alwa ys be eva luated in the light of their lite rar y cara ct er (Constable, 1976: 1 1). 111 Rec orde mos que Elizabe th Ty ler (2017: 314-316), si gu iendo la e s tela de Latzke ( 1979 : 54-56) y Moser (2004: 35-39), analizó rec ienteme nte este poema de Marbodo como si, efe ctivamente, hubiese sido dirigido a Matilde de Escocia. 112 En palabr as de Juan M ar ía Calles (1997: 83), “lo que s e puede ll amar “plenitud mimética” — el grado en q ue una estructura fic tic ia no sól o re pre senta un elemento identific able de una cie rta clase gene ral de cosa, s ino que evoca la ilusión o im pr e sión de su particula ridad histórica —, es una cuestión de re lativis mo his tórico y variar á de un poema a otro, de una obra de ar te a otr a, y de una época a otra para la misma o bra de ar te”. 113 Véa se el apar tado “Mujeres y ho mbres en un contexto de Reforma ” del capítu lo segundo de esta tesis para un debate so bre la opos ición públic o/priva do en el ámbit o del poder social de las mujere s medieva les. Laur a Camino Plaza 70 Algunas cartas- poema de esta investigación incluyen refer encias a m o mentos históricos concretos, contr astable s con otras f uentes. Quizás el ejemplo del corpus donde se pueda observar mejor la intr icada r elación entre h istoria y literatura sea en el te x to 1, el larguísimo poema de 1368 versos que B audri dirigió a la condesa Adela de Blois, supues tamente por encomedación de esta 114 . E l poe ma se ar ticula a pa rtir de un a enunciac ión ehnt , según la tipología de Arturo Casa s (1998: 162) para los poemas l í ricos de r eferente histórico 115 , y un tú líric o que es incapaz de comunicarse (Luján Atienza , 2005: 323) el propio pergamino . A este le pide Ba udr i que vaya p resto a ganarle el favor de la condes a 116 . So lo en el cierre del poema sabremos lo que neces ita el abad de la mujer: de manera inmediata, una capa; de modo genéri co, su apoyo cua ndo s e encuentre en apuros 117 . La vertiente encomiástica de la ca rt a- poem a es evidente des de el inicio: se abre con el elogio a su padre, el rey Gui llermo I el Con quistador ( vv. 7-24) , al que se suma el de su madre, Ma tilde de Flandes ( vv. 25- 32), hasta finalmente l legar a la propia Adela (vv. 33-88). A parti r de aquí y hasta el final , Bau dri se dedicará a des cribir de manera grandilocuente el cuarto de la condesa (que era como “los campos Elí seos ”, v . 94), empeza ndo por una larga écfrasis ( vv. 89-572) en la que se detalla el contenido de un tapiz “de ejecución r eciente” (v. 95) que supu es tamente ador naba l a habitación 118 . Prim ero se describe la pr ecios a f actura del tapiz ( v . 206-232), a part i r del modelo ovidiano de M etamorfos is 6, donde también se dab a cuent a de un tapiz de or o y plata y de la 114 “N i siquiera ahora me atre vería a escr ibirle yo a ella u n poema primero, / pero qui so tener un poema mío y me lo encome ndó” ( Nec nunc auderem p raemittere carmen ad illam, / Sed uoluit mandans carmen habere me um ; t exto 1, vv . 53-4). 115 De m ane ra acor de con l o expue sto por C asa s (1998: 162), el poema a Adela es en lo esenc ia l del tipo “he aquí que…” (texto 1, v. 235, 243 , 259, 776, 77 7, 1351 , 13 55), es decir, posee una “e nunciac ión desde un hic con proyecc ión nunc al - tunc al” . En este tipo de poemas , “el hablante lírico se a utopr esenta r adica do e n un aquí de car ác ter inclusivo , b ien de terminado en re lación c on un centro deíc ti co (corr espondiente al lugar físi co- empático- emocional por él ocupado) que sostiene un dob le v ínculo tempor al, el r ef erido al pr op io pre sente de su enunc iación y e l que tiene que ver con un pasado más o menos delim itado que ta mbién se representa (Casas 1998: 160-1). En el caso del poema baudr iniano , el centro deíctico es el cuar to de la condesa, como se verá . 116 “Vas a ver, mi peque ño pe rga mi no, los in sólitos f astos, / ve rás los apose ntos de los re yes y lo s conde s. / Vas a gana rme el fa vor de la ilust re conde sa, / si el la te ac oge antes con favor” ( Vadis ut insolito s uideas , mea cartula , fastos / Vt regum thalamos et com it um uide as. / Vadis ut egre giam michi gratif ices comitiss am, / Si tame n ipsa p rius gr atifice ris ei ; texto 1, vv. 1-4) 117 “ Mi pe rgamino ll ega desnudo, porque es el papiro de un poeta desnudo ; dale una ca pa al desnudo y, si te pl a c e, una túnica” . ( Ca rtula nuda v enit, quia nu di c artula vatis; / da n udae cappam, sique p lace t, t unicam ; tex to 1, vv . 1357-8). Y luego: “Adela , míra me alg ún día con mirada sere na; / con que me devue lvas la mirada, es t o me ser á suficiente . / Y si la env i dia voraz en algún pun to se dirige contra mí , / tú se rá s mi defensa , tú mi testigo, / y sin ser persua dida en mi contra, no te volverá s ingra ta a mi t raba jo, / si no que actua rás como es propio a tu glor ia y honor” . ( Adela, me v ideas aliqua ndo f ronte serena; / si me re spicies, id m i hi suff iciet. / S i qu oque livor edax a liqui d pr aesumpse r it in me , / tu mih i mun im en, tu mihi test is eris, / nec di s suasa me o fies ingrata l abori , / sed facies quod erit laus que dec usque t uum ; t exto 1, vv. 1361-6). Pa r a pedirle de nuevo la ca pa que Adela le había prometido , le escr ibe B audri un segundo poe m a (texto 2 del cor pus). 118 Y que compa rtiría e spac io con otros do s t apice s, en los que se rec ogían “ i mágene s dis onantes” (texto 1, v. 142) , en tanto que unas era n bíbl icas y otra s estaban extra ídas de la mit olog ía griega. El poeta las desc ribe entre l os vv. 142- 205. La literatura epistol ar como prác tica cultural 71 competición entre P alas y Aracne por conse guir el mejor bor dado (Brown y He rr en, 1997 : 150) 119 . La narración vis ual de las “his tori as veraces y recie ntes ” (v. 234) contenidas e n el tap iz es cantada entre l os versos 235 y 572. En este pas aje se r ecoge la conquista de Inglaterr a a manos de Guillermo I el Conquistador, algo que r esulta sumamente importante para la historiogra fía po rque es uno d e los pocos r elatos que conservamos sobre la guerra pr óx imos a la misma en cuanto a la cronología: la batalla de Hastings por la que Ha rold pe rdió Ingl ater ra ocurrió en el año 1 066 y el poema de Baudri a Adela se suele fechar en tor no al 1100. Otros episodios cercanos en el tiempo a l a batalla pueden encontrarse en crónicas como Ge sta Nor mannorum ducum , de Guill ermo de Jumièges, Ges ta Guillelmi ducis No rmannorum et regis A n glorum de Guillermo de Poiti ers o el poema Carme n de Hastingae proelio de Guy de Amiens (Le Desc hault de Monredon, 2017: 108) . A e stas muestras l iterarias habría que sumar una “crónica vi sual” que todavía conse rvamos: el Tapiz de Bayeux . Confeccionado entr e 1070 y 1080, según la mayoría de investigaciones , para e nsalza r la victo r ia de Guil lermo, la primera referencia fiable del tapiz provi ene del inventari o del tes oro de l a Cated r al de Bayeux en el año 1476 (Brown y He rr en , 1997: 141 ) . Shirley Ann B rown y M icha el Herren (1997) estudiaron de mane ra simultánea tanto el poema dirigido por Baudri a Ade la como el Tapiz de Bayeux , con el objetivo de determinar su tipo de r elación: no solo en ambos casos se e staría nar rando l a historia de la conquista de I nglaterra, s ino que muy r elevantemente el de B ourgueil eligió elaborar una lar ga écfr as is en su panegírico a par ti r de la visión de un tapiz . Recuérdes e que, de hecho, Ba udri identifi có el s upuesto tapiz s obre la conquista que ador naba el cuarto de Adela como “de ejecución reciente” (v. 95) y portador de “historias veraces y recientes ” ( v. 234 ). E n el m omento de escritura del poema habr ían pasado tr es décadas desde la batalla de Hastings y supue stamente una o dos menos desde la confecc ión del Tapiz de Baye ux . Tras analizar los pa ralelismos entr e la narración del T apiz de Bayeux y la del tapiz del poema baudriniano y cont rastarla con o tras f uentes de la época, Brown y Herr en ( 1997: 149) l legaron a la conclusión de que Baudri tuvo que haber visto el primer o, transmitiendo esos conocimientos en su p oema a la hija del conquistador. Sobre si el Tapiz de Bayeux pudo haber estado r e almente en el cuarto de Adela, no hay nada seguro, pero es una hipótesis que no se descarta del todo (Brown y Herr en, 1997; L e Descha ult de Monredon, 2017). De hec ho, en una investigación reciente, el historiador del arte Xavier Barral i Altet ( 2016) contradijo la hipótesis más común y argumentó que el Tapiz de Bayeux no habría sido confeccionado inmediatamente tras la batalla, s ino a inicios del siglo XII en el entorno de la misma Adela de B lois. En su opinión, el T apiz habría sido un elemento ar tístico más de una época de gr an flor ecimiento cultural, per o , sobre todo, se podrí a le er como una obra clave dentr o de un movimiento de construcción de una identidad colectiva anglonor manda, en la que Adela se habría erigido como una líder y mecena s. El Tapiz habría sido, según Barr al, un 119 Ni el t ra bajo de Palas ni el de Ara cne, según B audri , ha brían podido su pera r el t apiz de Adel a (texto 1, vv . 217-228) . Laur a Camino Plaza 72 bordado de conmemoración elaborado unas decen as después de la batalla, en un intento de Adela por fortalecer la imagen de su familia. En el poema de Baudri, t odo lo que contiene la ha bitación de la condesa, no solo el tapiz, la conectan con el legado f amiliar y en salza n su inteligencia, su piedad, su cortesía 120 . S in embargo , el pr opio tex to nos deja entr ever ciertas f ractu ras, cie rtos posicionamientos a utor iales que nos alertan , de nue vo, que no de bemos obviar el c arácter literari o de la composición en pos únicamente de los argumentos históricos que la justifiquen. La motivación de los estudios culturales reside, pr ecisa mente, en el esfuerzo por leer de sde los intersticios entre ambos mundos 121 . En la pa rte inicial de l poema, e l y o lírico sentenc iaba: Adicio non quod par esse suae probitat i possit, s ed vigeat ex pr obitate sua; mater ies grandis mea ca rmina nob ili taui t, non m ea nobilitant ca rmina materiam. Añado, no lo que pueda estar a la altura de s u gra ndeza , sino l o que fl ore zca a partir de su grande za ; una gran mater ia ha ennoblecido mi poesía, no m i poesía ennob lece l a materia . (texto 1, vv . 57-60) Además del sentido literal que se le puede dar al pas aje, habría que destac ar que el tér mino materia es , como argumentó César Domínguez (2004: 85- 6), un concepto muy importante en las artes poéticas medievales de los siglos XII y XIII; en part icular , la fase retóri ca de la inventio es la que se encarga de halla r la materia que luego se estructurará ( dispos itio ) y se estilizará ( elocutio ) en el poema. Cornado de Hirsau, en su Dialogus 120 Así lo ar gumentaron Brown y He rre n (1997: 153): “The plea for patrona ge and a priva te audienc e ca ps a long pa negyric that praises the da ugh ter of W illiam by pra ising her surr oundings, namely the obje cts in her cha mber (…) The walls a re convere d in ta pestries with sce nes from the Bibl e and fr om paga n m yt hology. The centr al tapestry, o f cour se, is the one portra ying her fa ther’ s conque st. The ceil ing is bede cke d with the signs of the z odiac and other cosntellatio ns as well as the planets –al l purport ing to de monstra te her a vid int ere st i n astronomy . The floor contain s a map of t he k nown worl d –oc eans, rivers, m ountains , nations and ra ce s –all claiming to prove Adèle ’s deep knowledge of geogra phy. On the bedposts are car ved P hilosophy –at the head- and the seven l ibera l arts –at the foot. It wou ld seem that h ere is no science or art that Adèle has no mastere d”. 121 Aunque ya vim o s que Casas (1998 : 180) considera ba que no se debería trata r de re vivir ni d e re construir el mun do interno del poema en, ni desde , el exte rior, pues en def initi va el poema er a constituido por un acto discur sivo ficticio , existen teor ías que contemplan los ca mpos de re ferencia e xterna e n la articula ción de l os mec anism os de fic ción l i tera rios. Es el caso de l a hipótesis de Benjamin Har shav (1985: 6), quien afirmó que “un texte littéra ire n’est jamai s pure fiction ou pure re prése ntation, mais il tient des deux de façon complexe ”. Cabo (1994 : 20 8), par afrasea ndo pre cisame nte aquella teoría de Ha rsh av, af irmó que en la macroe structura semántica de un t exto de ficción “(…) jun to con l o que él [Har shav] denomina Campo de Refe renc ia Interna , construido en y por el texto , habría que considerar la prese ncia fundamenta l de Campos de R ef ere ncia Exter na, que remiten al mundo extr atextual, a formac iones intelectua les, científica s, filosóficas, o bien a o tros te xtos. Ambos ca mpos consti tuyen —di ce Har shav— dos planos parale los regidos por una geom etría no euc lidiana; es to es, se corta n en numerosos pun tos, pero sin confluir finalmente en n ing uno”. La literatura epistol ar como prác tica cultural 73 super auctores (fi nales s. XI), elaboró el siguiente diálogo entre un alumno y su profesor en relación con el signif icado de materia : (D) : Dic igitur quid s i t mater ia, quid in tentio, quid ca usa finalis. (M): Mater ia es t unde constat quodlibet , unde et vocabul um trahit quasi mater rei. Duobus autem modis dici tur mate ria, ut, sicut in edificio sunt ligna e t lapides, sic in v oc ibus genus et species et cete ra quibus opus perficitur quod auctor age ndum aggr editur. Pupil : Tell me then, wha t is subjec t-matter, intentio n, and final cause ? Teache r : Matte r ( m ateria ) is t hat from which everything is made up , hence it gets i ts name, as it wer e “the mot her of s ubstance ” ( mater rei ). Matter has two meanings: in a building there a re piece s of wood and stones; so too in t he rea lm of words there ar e kinds and classe s and other means which ac hieve the task the author sets out to do 122 . En el caso de Baudri, la materia que el poeta ha encontrado para cantar ennoblece su trabajo, pues esa materia no es otr a que la p ropia condes a, tal y como le reconoce en su segundo poema 123 . Volviendo a su primer panegíric o, cabe destaca r la af irmac ión qu e hace la voz poética justo al f inal de la descripción del tapiz del cuarto de Adela, antes de comenza r a alabar las pintur as del techo abovedado: Ver as cre diderim vivasque fuisse figuras, ni ca ro, ni s ensus deesse t ima ginibus. Littera signabat s ic res et qua sque figuras, ut qui squis videat, s i s apit , ipsa legat . Hae c quoque, si cre das h aec vere vela fuisse , in velis vere, car tula nos tra, l ega s. Sin autem , dica s: «Quod s cr ipsit debui t esse, han c di va m talis materie s decuit . 122 Texto latino extraído de R obert B. C. Huygens (1970: 78); t ra ducción al inglés t omada d e Minnis et al. (1988 : 46). Sobre las otras dos cue sti ones que queda ban por responder , el maestro explicó: “The i ntent ion ( inten tio ) i s what the author intends t o do, what, how much , and abou t what he proposes to write. The final ca use ( finalis ca usa ) is the profi t der ived by the rea der” ( Inte ntio est quid auctor i ntendat , quid, quantum, de q uo scribere pr oponat . Porro finalis causa fructus lege ntis est ; M innis et al. , íbidem y Huygens, íbidem ). Por s u parte, Dom ínguez (2004: 38) subrayó la importa ncia de que tanto el t érmino latino materia como su cor respondiente griego h ý le fue sen polisémico s y conta sen, entre sus ace pcione s, con l a de “ma dera ”, l o que posibilitó “una metáfora arquitec tónica que vincula la cons trucc ión del discurso con la de un edificio” , tal y como se obs er va e n el pasaje citado de Conra do de Hirsau. 123 “Ciertamente digo cosas ambic iosas, pero sé dec ir cos as ambiciosas / desde q ue he hecho a l a conde sa ma teria de mi ca nto. / Tú m isma me i nspiras el poe ma, tú m isma me trae s e l cá lamo, / tú me dar ás aliento, tú lle nará s de nuevo de ver sos mi b oca a bierta, /con merec idas rec ompensas paga s a l os poetas, / tú co m peles a l os poetas taciturno s a ser l ocua ce s”. ( Grandia dico quidem sed grandia d icere noui / ex quo materiam mihi sumpsi de comitissa. / Ipsa mihi c armen calamum mihi suggeris ips a / ipsa dabi s f latus os ipsa replebis hi ulcum / eme rit a s sol uis merce des ipsa poetis / tu cogi s uates t aci turnos esse loquac es ; texto 2, vv. 9-14). El térmi no materia no solo apa rece en B audri con este sentido encom iástico. Véa se también el poema 29 del cor pus (vv . 5- 6), dirigido por Hilde berto a Matilde de Inglate rra , donde el de Le M ans rec onoce que l a mujer es materia de loa fér til para todos los poe tas . Por su part e , e n la ca rta- poema a Agnes (texto 5, vv. 33-34), Baudri pide que “e l text o de la palabr a d ivina ” sea la materia de la monja, es dec ir, e l lugar en el que hallar inspira ción. Laur a Camino Plaza 80 Ludwig Tr aube ( 1911: 113) a quien se l e debe la acuña ción del término aetas Ovidiana para referirse a la etapa de la literatura m edieval e n que supues tamente Ovidio adquir ió mayor relevancia y, po r tanto, fue un autor más imitado que otros —aunque no hubiese sido el más c opiado, según los datos ofr ecidos po r M unk Ols en—. En opinión de Tr aube, Ovidio habría despunta do en los siglos XI I y XIII , siendo pr ecedido por u na aetas Horatiana (siglos X y XI) y esta , a su vez, por otr a aetas V irgiliana (s iglos VIII y IX ) 136 . Sin embargo, y par a el caso que nos ocupa, es te paradigma ya ha sido problematizado hace tiempo por di f erentes investigac iones y des de dive rsos puntos de vis ta 137 , aunque es cierto que también ha sido vehementemente defen dido y reproducido 138 . Sea como fuere, cuesta i maginar que el legado ovidiano hubi es e sido silenciado durante s iglos pa ra, de pronto , resurgir con fue r za e n el siglo XII. En pos de la f ijación de un hilo conductor que nos permita vincula r las obras ovidianas de época clási ca con la influencia del sulmonés en las car tas a mujer es de los autor es del valle del Loira, podemos mencionar el gusto ovidiano p rese nte en las cartas-poéticas de Vena ncio Fortunato, como ya se vio, o su pegada y estima en l a literatura caro lingia (Alton y Worm ell , 1995 ) 139 . No solo el legado de la poesía amatoria y subversiva de Ovidio puede parecer difícil, a prior i , de encuadrar en los ambientes de las esc uelas monásticas o en l as correspondencias epistolare s medievales , sino que, en gene ral, t oda adaptación de un tex to pagano podría r esultar controvertida. Por su erte, durante los siglos que mediaron entre el adoleciente imper io romano y el inicio de la alta Edad Media, fueron varios los diligente deletreo, una copia cui dadosa de lo s m odelos f ormales, una adopción de l o s contenido s cultura les, una entusiasta proye cción sentimental . S e da n ahí todas las etapas y todas las forma s de la adopción, que hac ia fines del s iglo XII culminan e n una libre competenc ia con l os mo delos vene rados: se ha alcanz ado la mayoría de edad” . 136 Como destac ó W heeler (2004: 9-10), Traube e staba usando esta di visión por autores para re flexionar a cerca de los difere ntes gustos métricos de c ada é po ca. Aunque desc onocía cuá l es er an los motivos de fondo , Tra ube asimi ló l a ca ída de seguidores en el uso de versos leoninos dura nte los siglos XII y XII I al cre ciente gusto por el legado ele gíaco ovidiano. S in e mbargo, par ece que ambos modelos no fue ron excluyente s ni en la Edad Media ni en propia época de Ovidio. Véa se W helee r (2004: 11, n. 7) par a la bibliogr af ía espec ífica. 137 Así es, por ejemp lo, el caso de Mun k Olsen, qui en ha dedica do sendos trabajos a estudiar de maner a más por menoriza da el proceso de transmisión y c opia de obra s ovi dianas en la Eda d Media. Su i nves tigac ión en este tema le ll evó a quejarse de que “ bien peu de s spéc ialist es d’Ovide se sont intér essés á vérifier l’exa ctitude de ce lieu com mun [ aetas ovid iana ], qui est cité à t out propos comme une vérité i rré futable ” (Munk, 1995 : 68). W heeler , por su par te, se cuestionó hasta qué punto la div isión por “edade s” de Traube no esta rí a haciendo “more harm than good i n t hat it occ ludes the cont i nuity of the hi story of O v id’s r ece ption, pa rticularly when there wa s no aetas Ovidiana ” (Whee ler, 20 04: 15). 138 Un ejemp lo basta nte exa ltado es el de Fr anc o Munar i (c itado en Grococ k, 1988 : 5 7): “I n t his society, whose eyes turned wit h more and m ore longin g t o the char m and splendour of worldly things, in this society, which for t he first time for many centur ies gave a place of im portanc e to women and t o hu man lo ve, in thi s s ociety , whic h di d not yet thi nk seriously of shaking the principles of faith , but which despised worldly pleasur e less and less, in thi s society Ov id, the lover and seduce r, Ovid, the man of the world, who l iv ed a life of pl ea sure at civi lisation’s high point, Ovid, the master of poetic form , appe are d in all his gl ory , and set ou t on a victory para de that c an have fe w para llels in the history of we stern c ultur e. Da wn broke on the aetas Ovidiana ”. 139 P ara una vi sión diácr onica de la influencia de Ovidi o de sde su época hasta el siglo XX, véas e la introducc ión del libr o editado por William An derson (1995). La literatura epistol ar como prác tica cultural 81 autores que supieron ya entonces reconocer el valor del legado clásic o, buscando abs orber de él todo aquello que resultas e bello, bueno y, a fin de cuentas , product ivo para la cultu ra cristiana. Lo que pudi ese s er reconvertido al serv icio de l a verdad divina no debía ser desde ñado; al contrario, esa verdad que la literatur a pagana contenía “af ter all belonged to God, had ben “s tolen” and s o should be tacke n back” ( Fogart y , 1973 : 60). A San Jerónimo y S an Agustín, ambos considerados P adres de la I glesia y cuyas vidas transcurrieron entre l os siglos IV y V , les debem os de hecho el r econocimiento de la literatur a pagana “as a propaedeutic for the stu dy of s cripture and of all Christian doctrine” ( Fog ar ty, íbidem ). Po r su parte, Wim Ve rbaal (2016) consideró que los poetas del Loira (entr e los que incluyó a Godo fr edo de Reims 140 ) supusieron un cambio en el tipo de poesía que se es taba ha ciendo, en gran med ida debido a su uso del le gado clá sico. Por m ucho que tr abajaron a partir del material de sus predecesores, y que el clasicis mo era desde San Agustín 141 un fenómeno ex ploratorio p ermit ido para la l iteratura cristiana , como acabamos de ver , la diferencia según Verba al estribó en que los poetas del L oir a supieron prof undizar en l os contenidos del legad o clásic o, evitando quedarse en una imitación mer amente superficial. Eso, i rremediab lemente, hizo que tuviesen un es tilo muy diferente a l de sus contemporáneos , pues “they tasted [la literatura clás ica] from the contents and that t aste staye d wit h them” (Verbaal, 2016: 124). 1.1. 2 . 2. 1. El ovidianismo de Ba udri de Bourguei l Baudri había dejado clar o en su intercambio co n Constanc ia el hecho de que de la literatur a “de los antiguos” se podían extr aer enseña nzas positivas para el cristianismo: Vt sunt in ueter um libris exempla malorum , <S>ic bona quae facias s unt in eis posita: Lauda tur propria pro uirginitate Diana , Portenti uictor, P erse us, exprimitur , Alcidis uirtus per mult o s panditur actus: Omnia, si nosti , talia mistica su nt. Del mismo modo que , en los libros de lo s antig uos, hay ejemplos de cosa s malas, así también están en ell os depos itadas las cosa s buenas que puedes hace r: Diana es alaba da por su prop ia virgin idad, 140 Es com ún enc ontrar invest igacione s que amp líen el círculo de autores del Loira q ue he contemplado en mi traba jo a o tros com o God ofr edo de Re ims o Hilario de Orléa ns. Cie rtamente , tanto la cronolog ía como l a geograf ía apuntan a que e stos autor es se pudieron haber conocido. Baudri de Bourguei l, de hecho, dedicó a Godofr edo sus poemas 35 , 99 y 10 0 (Tilliette, 2012). Una explora ción de la r elac ión prof esor- alumno que ha bría e xistido e ntre Godofr edo y Baudr i, e n re lación con la i magen seductora que ambo s die ron de Troya en su poesía , la rea lizó Hele na de Carlos ( 2003b : 17 6-7) . En una c arta -poema dirigida por G odofre do de Reims a Hug o de Langre s, aque l habr ía puesto en boca de Paris una loa de la ci udad de Troya (o laudat io ur bis ) con el objetivo de convenc er a Helena de que dejase su ca sa para marc har a Anatolia. De Carlos ar gumentó cómo Baudri habría am plificado este tema e n la carta ficticia que , sobr e el mode lo de las He roidas de Ov idio , hizo que también Paris d irigi es e a la reina He lena (r ecogida por Tilliette, 2012, c . 7) , consiguiendo comb inar así el l ega do ovidia no con el del maestro reme nse. 141 Verba al cita, en su ar gumentación, el Exodus 3.21-22 de Agustín. Laur a Camino Plaza 82 Perseo es retr atado como el vencedor del mon struo, la virtud del Alcide se m anifie sta m ediante muchos ac tos: si sabe s, todos estos son cuentos alegóricos . (texto 11, vv . 105-110) La s “bagatela s griegas”, as í pues, t enían igualmente cabida en un mundo como aquel de entre siglos, en que se hacía necesa ri a una instrucción holísitica y gl obal : Quod si de l ibris no stris exe mpla requiris , Ipsa tot inuenies quo t uidea s apices. In nostris, non unus apex, non linea libris Que nos non doce at al t a si t i re , uaca t. Se d uolui grec as ideo prae tendere nugas Vt quae uis mundi li tter a nos docea t, Vt totus mundus uelut unica l ing ua loquatur Et nos erudiat omnis et om nis homo . Si busc as ejemplos entre nuestros li bros , tú m isma enc ontrar ás tantos como le tras veas. No hay ni una letr a , ni una l ínea en nuestros li bros , que no nos enseñe a t ene r sed de profundidad. Pero, por eso, qui se mostrar las bagatela s griega s, par a que cualquier literatura del mund o nos enseñe , par a que el mundo entero hable una única lengua y t odo hombre nos in struya a todos. (texto 11, vv . 117-124) Siguiendo el topos de la conquista cultural, que nos puede evocar tanto el f amoso lema horaciano como, ya en tiempos cristianos , la imagen de la li teratura pagana como cautiva 142 , Baudri r econoció la victor ia de Bourgueil, su lugar de or igen , sobre la propia 142 Horac io, en su s Ep íst ol as (2, 1, 156-157) , rec onocía la enor me i nfluenc ia de Gr ec ia en l a cultura l atina con su e mble mático “Gre cia, conquistad a, conquistó a su vez al fier o vence dor e introdujo l as arte s en el agestre Lacio” ( Grae cia capta f erum victorem ce pit et art es intulit i n agresti La tio ). Por su par te, San Jer ónimo, en su ca rta 21 (13) a Dámaso, desc ifra ndo el sentido tropológico de un pasaje del Deute ronom io, establec ió cómo había de ser purifica da la literatur a paga na en el contexto cristiano : “Un tipo de esta sabidur ía se nos describe en el Deuteronomio (21,10-13) bajo la figur a de una mujer ca utiva, ac erc a de la c ual presc ribe la voz d i vina que , s i un israe lit a la quis ier e tomar por mu jer , ha de ra er le la c abez a, c ortarle las uñas, a feitar le los pe los y , una vez así purific ada, pueda ser abr azada por el vencedor. ¿No es todo esto ridículo, si l o tomamos a la letra? As í que también nos otros solem os hace r lo mism o cuando leemos a los filósofos, cuando v iene n a nuestra s manos li bros de la sabidur ía secular . S i algo ú ti l ha llamos en ellos, lo tra sladamos a n ue stra enseña nza ; si algo superf luo, sobr e los ídolos, sobre e l amor , sobre el cuidado de las cosas secula res, todo eso lo raemos, lo conde namos a ca lvicie y c on finísimo hierr o l o recor tamos a maner a de uñas ” ( Huius sapienti ae typus et in Deute ronomio sub muli eris captiuae figura describ itur, de qua di u ina uox praeci pit ut, si Israhel ites eam habere uoluerit uxoe rum, caluit ium ei f aciat , ungues praesec et, pilos a uferat et, cum munda f uerit effec ta, t unc transeat i n uictoris amp lexus. Haec si secundum l itte ram int ellegium s , nonne ridicula sunt? Itaque e t nos hoc facere solemus , quando philosophos legimus , quando in manu s nos tra s l ibri ueniunt sapientiae saec ularis: si quid in eis ut i le repperimus, ad nostrum dogma conuertimus , si quid uero s uperfluum , de idolis, de amore, de cura sae cularium rerum, haec r adimus , h i s caluitium indic imus, haec in ungu ium morem fe rro ac utissi mo desecamus ) . Texto latino y traduc ción tom ados de Daniel Ruiz Bueno (1962: 136). La literatura epistol ar como prác tica cultural 83 Atenas , a la vez que apuntaló los beneficios que de tal conquista se podían extraer . El griego y el hebreo, siervos como er an del latín , lo enriquecían: Captiuas ide o gentil es adueho nugas , Lae tor captiuis uictor ego spoliis ; Diues captiuos ha bea t Pregna ria seruos, Lae tetur Grais Cambio mancipiis . Burgulii uicte nu nc captiuantur Athena e, Barba ra nunc seruit Grecia B urgulio . Hostili preda di tetur lingua latina, Gre cus et Hebre us seruia t edomitus. Por l a mism a raz ón traigo cautivas bagatela s gentiles , y yo, vi ctorio s o, me alegro por los botine s incauta dos; la rica Pregna ria mantenga a los esc lavos cautivo s, que se alegre el C hangeon por los s irvientes griegos . La conquistada Atena s está ahor a cautiva en Bourgueil , la bárba ra Gre cia sirve ahora a B ourgue il . La lengua latina enriqué zca se con el botín he cho sobre los ene migos, que el griego y el hebre o, totalme nte domados, sean escla vos. (texto 11, vv . 125-132) Esta aparente digr esión baudriniana es rencauza da hacia el obj etivo principal de la mi siva, que era el de animar a Constancia a llevar una v ida casta y r ecta, m ediante una apelación directa a su destinata ri a: In nullis nob is desi t doctrina legendi, Lecti o sit nobis et liber omne quod est . Hanc igi tur summa m pertemptat epistola no stra Vt uirgo ui uas, ui rgo Deo placita. Sponsa mei domini sis tanti coniugi s aula, Sis con i unx tanti con iugis et tha lamus. Subruat hunc dominu s qui temp lum subruit eius , Qui l apid es uiuos ipse lapis per imi t. El arte de la lec tura no nos fa lle, sea par a nosotros la le ctura y el libro todo lo q ue es. Mi ca rta, de hec ho, inte nta estas cosas en grado su mo, que vivas siendo virgen , que virge n agrade s a Dios . Que sea s, esposa de mi S eñor , un pala cio de un esposo ta n gra nde, que de tal esposo sea s espo sa y le cho. Destruya el Señor a quien destruya su templo , a quien, piedra él m ismo, mata a las piedras viv ientes. (texto 11, vv. 133-140) La imagen de Cons tancia como esposa de Dios, la cual bebe indudablemente de la tradición bíblica del Cantar de los cantares 143 , la e l ige representa r aquí B audri a travé s 143 Véase el apa rtado “Mujere s y hombres de la Iglesia en un contexto de Refor ma”, del capítulo segundo de esta tesis, y mi artículo Amar en ti em pos m onásticos: estrat egias de representac ión en el intercambio epist olar entre Baudri de Bour gueil y Constancia de Le Ronceray (Camino, 2019b). Laur a Camino Plaza 84 de dos r efe rencias a elementos cons tructivos t rem endamente simbólicos ( el palacio , el te mplo) en sus r espe ctivos mundos (secular, religios o). La convivencia de ambas culturas, una secular y ot ra monástica, es ineludible, tal y como el pr opio Baudri ha venido demostrando en su carta- poema. Que Cons tancia se erija tanto palacio como t emplo de Dios no solo es una imagen-reflejo del contenido de l poema, sino que se consolida como caus a y efecto del tipo de discurs o art iculado en el tex to. La tensión que hemos visto que ex i stía en esta carta entr e un amor vehemente y exaltado, incluso eróticamente ambiguo, y otro amor cas to y pur o , de raíz f undamentalmente religi osa , se or igina ría po r la p ropia negociac ión entre paganis mo y cristianis mo que s ubyace al poema y podría ser leída, a su vez, como efecto de una serie de negociaciones ex t ernas, hi stóricas , r elacionadas con la pr ohibición del matrimonio clerical y el amancebamiento que fueron promovidas por los movimientos r eformista s del siglo XI en adelan te. En es te s entido, c onsidero ex tr emadamente importante que Baudri ha ya realiza do un ex cur so sobre l os beneficios que la l iteratura pa gana podía apo rtar a la fe c ristiana en el m arco de un intercambio epis tolar con una muje r, es crito claramente según el modelo de las Heroidas dobl es de Ovidio, donde se carteaban los héroes y heroínas mitológicos. Utilizando las herr amientas pr oporcionadas por la estilometría, he elaborado ua f igura que demues tr a que el hipotex to del intercam bio entre Baudri y Cons tancia es , efectivamente, Heroidas : Figu ra 2 El i nterc ambi o epi stola r entre Baud r i y Con stanc i a del poem ar io baud rinia no (marcad o en l a gráf ica como “a -b”) s e constr uyó t oman do las He ro idas ov idiana s como hipot exto fundam e ntal . Vi sualizac ión e labo r ada m ediant e R , con l a técni ca Ro lling Delta de s tylo, u sando la med ida de seme j an za de Bu rrow s (20 02). La literatura epistol ar como prác tica cultural 85 La tecnología confi rm a, as í pues , lo que las inve stigac iones tr adicionales r emarcaban. Gerald Bond se int eresó por el ovidi anismo presente en Baudri en r epetidas ocasiones (1986, 1987 ), con es pecial atención a la in fluencia que Heroidas tuvo en la ob ra poé tica del de Bourgueil en su “Compos ing Your self: Ovid’s Her oides , Baudri o f Bourgueil and the Pr oblem of Per sona ” ( 1987). Baudri, “le premier vrai imitateu r d’Ovide” (Munk Olsen, 2016: 15 ), habrí a elegido seguir la estela ovidiana de manera muy evidente en los tres conjuntos de cartas dobles pres entes en sus Carmina , es decir, en aquellos par es en que conservamos el mensaje poético- epistolar pr i mero y su r espues ta. T omando como tex to - fuente las Heroidas , Baudri habría ido confi gurando su estilo siguiendo un a esc ala asc endente: parti endo de la simple adaptac ión d el i ntercambio entr e Par is y Helena, presente en la colección ovidiana, a un contex to cr istiano (cc. 7 y 8, T illiette, 2012), habrí a pasa do t ambién por la ficcionaliza ción personifi c ada de un int e rcambio ent re Floro y Ovidio ( cc. 97 y 98 , T illiette, 2012), hasta f inalm ente llegar a la inserción de su propi a persona en el contex to de las Her oidas gracias a su propio intercambio epistolar con Cons tancia (Bond, 1987: 104, Brower 2011: 15). En el mi smo inicio de la carta a la m onja Constancia , observo un claro eco de Her oidas I V, l a epístola que F edra dirigió a Hipól ito. Así, ambos textos comienzan con la exhortación a que sus respe ctivos destinatarios r ealicen una lectura atenta, utilizando el mismo verbo en posición in icial ( perlege ). Des de el pr incipio , los emisarios buscan tranquilizar a s us amantes lectores: a pesar de que e l contenido les pudiese acabar pareciendo inapropiado (a f in de cuentas , F edra habría es crito una carta de amor a su hijastro, Baudri a s u “hermana” ), la inocencia del medio se erigía como el s alvoconducto de ambos. Fedra e stableció las bas e s de la comunicación con H ipólito antes de ex plicarle siquiera sus intenciones para con él, a nimándole a continuar con la lectura: leer una ca rt a era una acción que, en sí misma, no podía resultar peligr osa 144 . Ba udri, en cambio, t ras revelar que el contenido de su misiva podí a ser pr o blemático 145 , se apresuró a as egurarle a Constanc ia que había sido él mismo quien la habí a compuesto y redacta do, s in ninguna otra mediación 146 . La epístola en el ca so de Fedra, la mano amiga que la compone en el de Baudri, se conf i guran como los medios seguros por los cuales los emisores, que esc riben movidos por el amor, pueden tratar de convencer a sus lectores par a que no abandonen la lectura de unos tex tos que, en otras c ircunstanc ias, quizás no acabarían. Baudri de Bourgueil no s ólo f ue un lector fiel de Ovidi o 147 , el poeta de Venus, sino, como se puede apr eciar, también un gran imitador y adaptador del legado del 144 “Lee atentamente , lo que est o sea (¿qué daño pue de hace r leer una car ta?)” ( Pe rlege , quodcumque est—quid epistu la lecta noce bit? ), Heroid as 4, 3 . 145 Si ot ra s personas la leyesen: “Lee atentamente el pergamino y, una vez leído, enrólla lo con cuidado, / que no perjudique mi fam a una l engua maliciosa”. ( Perlege , perlectam caute comple ctere cartam. / Ne n oce at famae lingua maligna me ae; texto 11, vv. 1-2) 146 “ Lee antenta mente, ca utelosa y a solas, e ntre mis ve rsos, / le e: lo que est o sea , una mano amiga lo ha escrit o; / una mano amiga lo ha escri t o y ta mbi én un a migo lo ha c ompuesto , / el mi smo que ha es crit o el poema lo ha a su vez elabor ado” ( Pe rlege so la meos uersu s i ndagine cauta , / Perlege : quicquid id es t , scrip sit amica manus; / Scripsi t amica manus et i dem dictauit am icus, / Ide m qui scripsit carmina composu it ; te xto 11, vv . 3-6). 147 En su poema 111 (Tilliette , 2012) , B audri la menta haber pre stado “un Ovidio” a un compañe ro, pues desconoc e si le será devue lto. Laur a Camino Plaza 86 sulmonés a un contexto socio- cultural como el de finales del siglo XI e inicios del XII, cuando comenzaba a f raguarse una filogr afía medieva l que conectaría el legado clásico amatorio con las visiones, y versiones , cris tianas sobre el amor. T anto es así que Barbar a Newman (2016: 3) recomendaba, recientemente, q ue comenzás emo s a l lamar al siglo XII aetas amoris , en lugar de aetas Ovidiana , “for love was the century’ s grand philosophica l problem as well as its gr eat literary theme”. No en balde, el siglo XII es el siglo en que Bernardo de Claraval compuso sus Sermone s sobre el Cantar de los Cantar es , r ealizando comentarios exegéticos sobre aquel te x to bíblico, per o también es el siglo que acogió el nacimiento del Sobr e el amor de Andreas Capellanus , que hundía s us r aíces directamente en el A rs amandi de Ovidio. P eter Dinzelbacher ( 1987) s intetizó la capac idad de los autores ecles iá sticos del siglo XII para escribir sobre el amor desde diversas óptica s y disciplinas de la siguiente manera: (…) a u XII e siècle, l’amour est devenu un sujet de prédilection des éc rivains ec clésiastiques y c ompris les spir it uels le s plus r econnus. S . Bernar d é crit sur l a néce ssité d'a im er Dieu ( De diligendo Deo ) , son ami Gui llaume de S. Thier ry sur la nature et l a dignité de l'a mour ( D e natura et di gn itate amori s ). Aelr ed de Ri elva ux compose le miroir de l'amour ( Speculum carit a tis ), Hugue s de S. Victor la l ouange de l'amour ( De laude caritatis ). Ri cha rd de S. Victor réf léchit sur l es degré s de l'amour ( De gradi bus amoris ), Bauduin de Cantorbér y sur la blessure am oure use ( De vulne re carit at is ). Pier re de Blois déc rit l'amitié chré tienne et l a dilection de Dieu et du pr oc hain ( De amicit ia christiana et de dilectione Dei et prox imi ) e t Egber t de Schönau l'aig uillon incitant à l'a mour ( S timulus amoris ) (…) (Dinze lbache r, 1987: 236) 148 . El propio Baudri, en otra obra suya, había atribui do su vocac ión literaria al amor que sentía hacia la es critur a , o su amor scribendi . Bau dri renovaba, en su l iteratur a, un amor que contaba con una larga t radición: Amor m ihi s ilentium in ter dicit , et i n ver bositatem in ducit: amor aufe rt otiu m, et trahit in ne goti um ; amor veta t ut si lea m, c ogit u t loqua r e t scr ibam. Tot um hoc agit a m or n on novu s , sed invete ratus et conti nuus, quoda m ta men m odo re novatus (…). Love p roh ibits m e from si lence , and l ea d to verbosity ; love ta kes awa y my l ei sure , and turns it into bustling activity; love forbids me from keeping sil ent , and urges me to speak 148 Newman (2016: 3) añadió las si guientes ref ere nci as al legado l i terar io ama torio qu e conse rvamos del siglo XII, en con tra posición a l os te sti monios de “a mor rea l” que también tenemos de la mi s ma época : “Amon g the many d iscou rses t hat explore it, we fi nd the lyrics of numerous trouba dours and trouvè res; Latin l ove p oetry such as t he Carmina buran a ; spiri tual trea tises by Wi l liam of Saint -Th i er ry, B er nard of Cla irvaux, Aelre d of R ieva ulx, and Hugh and Richard of S aint-Victor ; Song of Song s commentar ies by Honorius Augu s todunensis , R uper t of Deutz , and many more; the grea t Ci sterc ian cycle of Se rmones in C antica canticorum , begun by St. Berna rd but continued by Gilbert of Ho yland and John of Ford; t he lais of M ar ie de Fr anc e; the Arthuria n romance s of Chrétien de Troye s; roma nces of male frie ndship like Am icus et Ame lius ; and the neo-Ovidian De amore of Andrea s Ca pellanus. Lyr ic love , fictional love, and spiritual l o ve have all rec eived t heir s cholar ly due. When we t urn to “rea l” love –rela ti onships betwe en ac tual m en and wome n- the ev idenc e is t hinn er. Court cases t estify to m ar riages gone bad, wh ile other d ocuments re cord sca ndals li ke the p regna ncy of the nun of W aton. W e even have saint’s li ves such as t he vi t a of Chri sti na of Markyate , i tself half romanc e, whose heroine esc aped her unwanted husband t o become a cha ste l ove r of Christ- and a par ade of cler ics”. La literatura epistol ar como prác tica cultural 87 and write. All this arises not from a new love, bu t a n ol d and constant one, though no w i n som e way renewe d 149 . A la luz de e sta hipótesis, pode mos a rr ojar un nue vo s entido a las palabras que, en medio de una carta ambiguamente amo rosa y con cla ro poso ovidiano, Baudri eligió di ri gir a Cons tancia al finalizar su ex curso sobre el valor de los tex tos paganos . Si r ecordamos: In nullis nobis desi t doctrina legendi, Lec tio sit nobis et liber omne quod est. Hanc igi tur summam pertemptat epis tola nostra Vt ui rgo uiuas, uirgo Deo pl ac ita. El arte de la lec tura no nos fa lle, sea par a nosotros la le ctura y el libro todo lo q ue es. Mi ca rta, de hec ho, inte nta estas cosas en grado su mo, que vivas siendo virgen , que virge n agrade s a Dios . (texto 11, vv . 133-136) Des de su posición como vates o pr ofeta 150 , e l de Bourgueil ha acabado asumiendo también el rol del praeceptor amoris propi o de la elegía amatoria. Así es que, en calidad de maes tr o del amor, Baudri se vio abocado a ex plicar a Constancia de qué natur aleza eran los sentimientos que tenía hacia ella: en ning ún caso se tr ató de un amor lascivo o impuro 151 . Paralelamente, el abad esperaba de la monja que corr espondies e a ese “pacto de amor idéntico” (tex to 11, v . 34) en los mismo s términos, confiando en la suficiente inteligencia de su compañera para desentrañar el auténtico mensaje de su carta. Habida cuenta de su elocuenc ia lit e raria, Cons tancia se configuraba como la docta puella , o alumna aventajada, con la que era factible mant ener de manera segura aquel t ipo de comunicación epistolar: 149 Texto latino rec ogido por Petra Aigner (201 4: 56) de PL 166, 1057D, y t ra ducido por ella a l inglés. El fra gmento pertene ce a la carta que B aud ri di rigió a Pedro de M ai lleza is en l a introducc ión de su His toria de Je rusalén ( Historia Hier osolymitana ). 150 De hecho, ese es el pape l que Constancia asu mió para Baudri en su ca rta-poe ma de respue sta: “¡ Ay, si se me c once diese contemplar a tal profe ta! / ¡Ay, si se me c oncedie se un cor to t iempo de conve rsac ión! / ¡Ay, qué gran vates, qué tale ntoso este poeta! ” ( O mihi si dabitur ta ntum spectare prophetam / O mihi si dabitur col loquii morula! / O q uantum uates, quam preditu s iste poeta! ; texto 12, vv. 19- 21). 151 C hristine Ratkowit sch (1990: 15 5), que conside ró ficticio el inte rca mbio entre Baudri y Constancia, opi nó que ta l ficc ión ha bría supuesto la traduc ción del a mor c arna l de las Heroidas a un amor espiritua l entre un mon je y una monja. Rat kowitsch no negó la exi stencia re al de Constancia, pero sí su autoría de l a car ta-poe ma númer o 12 del corpus. En sus prop ias pala bras: “Da si ch fer ner Constantias Antwor tbrief in seinem aff ektgelade nen Chara kter und seine r i nner en Haltung von Baudris Briefge dicht unte rsche idet, häl t e in Gr oßteil der For scher bis heute das c. 201 für ein Werk C ons tantias, einer Nonne des Kloster s Le R once ray in Anger s und gelehrige n Schülerin des Abtes von Bourgueil , der dieser neben dem um fangr eiche n c. 200 mög licherw eise auc h die Gedichte 142 un 213 zudac hte: ei n S tück Bi o gra phie schie n gre ifbar. Ich s elbs t b in der Auff assung, da ß beide Gedichte von Baudri stam men und als lit er arische Fiktion z um Zwe cke der Enterotisierung des Genos der Heroide s gedac ht si nd, was der Dichte r mit dem Ersatz des Liebe spaar es durch Mönch und Nonne un des amor carnali s durc h den amo r sp iritalis er reic ht” (Ratkowitsch, í bidem ). Laur a Camino Plaza 88 Nec lasciuus amor nec amor petula ntis amoris Pro t e subuertit corque iecur que meum, In te sed nostrum mouit tua litter a sensum Et penitus iunxit me tua musa ti bi . Denique t anta tuae uiu it fa cundia linguae Vt poss i s cr edi sisque Sibilla michi. Ni un am or lascivo ni el amor de un amor insolente han transtorna do, por t u causa , ni mi cora zón ni mi híga do. Muy en cambio , tus escr itos han de sperta do mis senti mie ntos por ti, y es t u m u sa la que í ntima mente me ha uni d o a ti. Al final, la elocuenc ia de tu di scurso es ta n gra nde, que puede s ser consider ada , y er es para mí, una Sibi la. (texto 11, vv .49-54) Para que Constancia fuese i ntroducida en un marco poético-c ultur al concreto y compartido, es decir , para que la comunicación ep istolar f uese realmente efectiva , había de entender cuál era el modo de lectura que protot ípicamente se esperaba de ella, mujer culta, en una situación como la dada. Comprender cómo podía f uncionar el legado clásico en el contex to social y textua l de l as personas que integraban la comunidad a fectiva a la que pertenecían Constancia y Baudri era fundamental. Una atenta lectura de aquellos tex tos antiguo s y de sus respectivas evocacion es medievales perm itirí a decodificar correctamente cualquier m ensa je que, a prior i , pudiese par ecer confuso, ambiguo. Si Cons tancia leyó la carta ba udri niana de la manera c uidadosa en que él le rogó que hiciera al i nicio de la misma, entonces habrá sabido inte rpretar el mensaje prof undo que, pese a toda distracción y obstác ulo, subyacía a la m isiva: el deseo auténtico de su amigo Baudri era que la monj a de Ronceray perm anecie se vir gen, y que virgen agrada se a Dios. Si el arte de la lectura no le f allaba a ninguno , el sentido de los poemas sería, indefectiblemente, transparente. En una línea que ent ronca con la hipótesis interpret ativa que acabo de ex poner, se podría entender el tr abajo de Peter Allen ( 1989). E n un artículo suyo de sugerente título (“ Ars amandi , Ars lege ndi : Love Poetry and Literary The ory in Ovid, Andreas Cape llanus, and Jea n de Meun”), All en observó la relación textual que, diacrónicamente, se podrí a traza r entre l os tratados de amor de l os citados autores. As í, el De amore de Andreas Capellanus se basaría en el A r s amandi y Remedia amoris de Ovidio, m ientras que el posterior Le Roman de la Rose habría tomado mater ial de los anteriores. L a t es is de Allen es que ninguno de estos tratados instruiría r ealmente sobre el amor, sino que más bien propor cionarían estrategias de lectura con las que acercarse a los textos poéticos amatorios. Allen los consideró , así pues, tratados d e teoría lite rari a: Rather than teac hing t heir re ade rs about love per se, t hey in fac t provi de s trate gies for re ading poetic wor ks about love, and thus func tion not a s gui des to love but as document s of liter ary theory. This s hift is ca rrie d out by t heir disc ussion and use of t he conventio ns of liter ary love. Such moti fs a s the lo ver’ s pa llor, f emal e bea uty, and the a matory rhetoric of seduction a re a ll common place s in love poetr y , serving to remind the tre atises’ rea der s of poetic tradit ion. Unlike main stream love poetry, ho weve r, treatises on the ar t of love expose the artificia lit y of these conve ntions, and, in so doing, re veal the degre e to which love poetry itself is base d on artifice . This exposure is provided not by the st anda rd, explicit crit ical proce ss of citati on and com mentary, but by invo lvi ng the re ade r La literatura epistol ar como prác tica cultural 89 per sonally in the text: t he narr ator seduce s the reade r. When the re ade r r ea liz es that he or she has bee n led to believe in a kind of l ove that is b a sed on li es , he or she reje ct the pre ceptor’ s claims, and m ust choose how to re -eva luate the experie nce of rea ding t he text. Unlike other critics, who see these trea ti ses as either endor sing or renounc ing l ove, I argue that t he rea der ’s best approa ch is t o recogniz e that the texts ar e discussing not the expe rienc e of love but t he expe rienc e of r eading about l ove in c onvent ional li tera ry texts. These tre atises on love, viewe d from t his per spective, can be seen both as works of fic tion and as works of litera ry theory, s u ggesting t hat these two cate gories both overla p and in ter sect in unexpec ted ways (Al len, 1989: 182). Res ulta interesante p ensa r la relación entr e el am or y la poesía amatoria a la luz de la intepretación her menéutica de Allen , pues ayuda a ex pandir l as posibilidades no solo de la teorí a sobre el amor , sino también de la propia poe sía en su dimensión f ilográfica: (…) The love they repre sent [the tre atises] is clear ly as socia ted wit h love poetry. If they ar e about anything , the ar ts of love ar e about conve ntions –how they work , what their limi t s are , and how they help reade r and writer rea d, write, and exper ience love poetry. This rea ding, tho ugh hardly the on l y one poss ible, allows ea ch of the texts to be intere preted as a whole. It also explain s how the two medie val writers incor porate t he structure and content of Ovid’s text (Allen , 1989: 196- 7). La c ar t a -poema de amor de Baudri a Cons tancia, construida tom ando como modelo la poesía amatoria epistolar de Ovidio, es también en s í misma una refl ex ión s obre cómo se debe leer el propio género literario al que se ad scribe, una pr ueba de cómo pueden convivir paganismo y cris tianismo y de cómo es posible resemantiza r el amor elegíaco y erótico de los antiguos en un amor cas to cristian o; una invitación, a f in de cuentas , a consolidar una comunidad afectiva y tex tual de hom bres y mujeres medievales cultos que sea n capaces de a ctualizar los m odelos clá sicos en sus comunicacione s epistolare s. Baudri ha es cogido cuidadosamente su tex to-fuente y su auto r de refer encia: en una carta- poema como la suya, que pretende tanto esta blecer un diálogo con una mujer como ex plorar los límites de l amor, reconfigur ándolo c o mo una apelación al mante nimiento de la vir ginidad , no es casual que el auto r en que se bas a sea Ovidio, ni que el metr o ut ilizado sea el dístico elegíaco (de la rga tr adición en la litera tur a amatoria lat ina y el predilecto de Ovidio), ni mucho menos que e l te x to-fuente sea Her oidas (y más conc retamente, Her oidas 4, que tiene como receptor a Hipóli to , paradigma de castidad y pureza 152 ). En 152 S i el auténtico mensa je de B audri er a exhortar a Constancia a que m antuv iese intacta s u virginidad, la util izac ión de l a carta a H ipólito como hipotexto es tar ía ayudándole a ref orza r el sentido úl timo de su misiva a l col ocar a Constancia en la misma posic ión que el virgen devoto de la, tamb ién virgen, diosa D iana. Como ya s e vio , esta última se configura en la car ta baudriniana como uno de los ejemplos antiguos que merec en ser seguidos, ya que “Diana es alabada por su propia virginida d” ( Laudatur propr i a p ro u irgin it ate Diana , t exto 11, v . 107). La ref ere ncia a la diosa se repite poco después, en una acla rac ión di re cta de cómo debía comportar se Constanc ia par a ser amada por el propio Baudri: “Si quiere s vivir mía, vivi rás como mí a, vi ve Diana” ( Si mea uiuere uis, uiues mea, ui ue Diana , t exto 11, v . 11 5). Susa nnah G. Brower (2011: 78-79) vio en este tipo de instruc ciones un ref lejo de l a poesía eleg í ac a ovidi ana . Concreta mente, de Ar s 3, dedica do en gran medida a la ob ser vación de las m ane ras en que las m u jere s podían com place r a los hombr es, e i ncluso quizá s al propio Ov idio, “since his instruc tions as praec eptor me sh with the desires of the spea ker of his elegie s” (Browe r, 2011: 79). Según esta invest igador a, la difer encia es que en el caso de l a carta- poema baudr in i ana el de seo es articulado a partir de l a Laur a Camino Plaza 96 te escr ibí todo lo que qu iero, lo que quise. (texto 11, vv . 157-162) En su carta de respues ta, la m onja demostrará dos cos as fundamentale s. Prim ero, que no le falló “el a rt e de lec tura”, lo que le permitió ex plorar la imitación de las Her oidas e n s u propia comunicación epistolar con el abad. Segundo, que pese al realismo de su voz de ferviente enamorada y a lumna s umisa, ella misma se hacía respon sable de su decisión de vivir cas tamente. Así, después de dejar claro que des eaba mantenerse virgen por volunt ad propia, Constancia le de mostará nuevamente a Baudri que había sabido dec odifi car perfectamente el código de amor cristiano que se e ntrecruzaba, en la carta de aquel, con el juego er ótico-poé tico 167 , juego al que ella también ele gía sumarse de manera consciente y volunt aria: Non ob id ipsa tame n uestrum dete stor amorem: Seruos sponsa Dei debet am are sui. Tu s ponsi seruus, tu frat er tuque cohere s, Tu quoque, tu sponsi dignus am ore mei. Sponsa sui sp onsi uene rar i debe t amicos: Ergo te uene ror, te uigilanter amo. lus et le x nostr um semper tuea tur amore m , Comm ende t nostros ui ta pudic a iocos . Ergo, columbinam tenea mus simplici tatem Nec mihi pretenda s quamlibet ulterius . Por eso, yo no detest o t u amor: la esposa de Dio s debe ama r a sus sie rvos. Tú ere s siervo de mi espo so, tú er es hermano y compañ e ro de herenc ia, tú tamb ién, tú ere s digno del amor de mi esposo. Una esposa debe venera r a los amig os de su espos o: así yo te vener o, te amo sin de sca nso. La justi cia y l a ley protejan sie mpre nuestr o amor , que una vida púdic a gara nta nuestr os juegos . Mantenga mos pues un ca ndor columbino y en el fut uro no m e alegue s q ue hay otra. (texto 12, vv . 115-124) A l a luz de esta int erp retación, la tesis de que el a mor de Consta ncia habría sido since ro (Off ermanns, 1970) no se sustenta ría. P or el contrario, cons idero que la voz poética de 167 El capítulo que Marilyn n De smond (1998) escribió pa ra el vol umen colectivo T he Tongue o f the Fathers: Gende r and Ideology i n Twelfth-Centu ry Lat in , titulado “ Dominus / Ancilla: Rhetorical Subjectiviy and Sexual Vi olence in the Letters of Helo ise” arroja luz sobre el interc ambio epistolar entre Abelar do y Heloísa, coé ta neos de mis a utores, desde lo q ue la investigadora denominó “pe dagogic eros” (Desmond, 1998: 36). Siguiendo a Peter Dronke (1984: 107-139), Desmond (1998: 36) confirmó la “e pist ola ry per formanc e of desire” que Heloísa construiría en s us ca rtas a Abelar do grac ias al uso y ci tación de las Heroidas . A fin de cuentas, según la propia Desmond (1998 : 42-3) , el erotism o sería un fenóme no que se construye re tóricamente . Ovidio había sido un fervie nte defensor de l valor erótico de la epístol a , por lo que se antojaba normal que fuese un autor de ref ere ncia en la li tera tura epistolar amatoria del si glo XII. S o bre la espec ífica construcción del deseo en la ca rta de Constancia y l as dinám icas de géne ro que se desprende n del interc ambio e pistolar entr e ella y Baudri, volvere mos en el capítul o ter ce ro. La literatura epistol ar como prác tica cultural 97 Cons tancia s abe m overse bien en medio de l a tens ión que propicia la convivencia de la literatur a cri stiana con la pagana y del mundo mas culino con el f emenino: i nferimos de su disc urso que cono ce cómo subvertir la posició n elegíaca de sumisión que le esta ría propotípicamente destinada, busc ando asentar su autor idad desde los már genes que le ofr ece el juego poético 168 . El siguiente pasaje de su carta-poema ha de leerse r ecordando el ver so “Créeme, quiero que creas, y que quienes lean esto también c rean” ( tex to 11, v . 37) de Baudri: Sed, sicut tibi uis cr edam cre damque uolenti, Creda m dictanti , tu quoque , cre de mih i. Si te Ro ma uoca t, si te Magon tia temp ta t, Si meus es, retr ahas mox ab utraque pedem. Pero, del mismo modo que tú quiere s que te cr ea, y q ue te cre a cuando quiere s, que te cre a cuando esc ribes, tu también , cr éeme . Si Roma te llama , s i Maguncia te tienta , si er es mí o , vuelve pronto tus pasos atrás, de una u otra c iudad. (texto 12, vv . 135-138) Que en la poesía de Baudri de Bourgueil result e, como se ha venido argumentado, basta nte f ácil r astrear los usos del legado clásico ovidiano en la construcción de una comunidad tex tual, afectiva y social concreta 169 , no significa que no haya huellas de Ovidio t ambién en l os ot ros dos autores del Loir a que contemplamos en esta tesis. La influencia ovidiana en Marbodo y Hildeberto t iene mucho que ver c on el dis curso amatorio, tal y como ocurría en Baudri . 1.1. 2 . 2.2 El ovi dianismo de Marbodo de Rennes Ya se ha mencionado con anteri oridad que Peter Dronke (1968a: 213) había visto en la poesía dir igida a muchachas anónimas de Marbodo un r astro de los Amores de Ovidio, en tanto que el a mante del corpus marbodense pasa por un rango de estados mentale s que lo acerca a los ex perimentados por el amante de la s elegías ovidianas 170 . Así pues , ent re las cartas -poema de amor di rigidas a amicae y puellae encontramos una variedad de temas que se pueden sintetizar de la siguiente manera. 168 Pese a que “the rhetorica l structure of t he epistula s hape s desire around the dominus/ancilla hiera rchy” (De smond, 1998 : 45) , Con stancia c onseguiría en mi op i nión subvertir momentánea mente e sas posiciones, aprove cha ndo la libertad que le propor cionaba la ca rta (visibile en versos como el 10 5: “le esc ribiré muchas cosa s que no podría decir en persona ”) y el juego poético. 169 P etra Aigner (201 4: 35) lo definió así: “Baudr i’s 256 letters in verse ( c armina ) (…), indee d eve n allow us to glimpse t he spec ific uses that pagan p oetry could be put to (…) lea rned mastery of the ancient texts could become a tool of com municat ion and networking-bui lding, and B audr i of Bourgueil’s poe tical e xcha nges in par ticular offe r us insight s in to t he structur es of ne tworks of lear ning usually onl y provided by letter- colec ctions”. 170 “W e see t h e l over jealous, devoted, s elf- confide nt, repr oachf ul, forgiving , cynical, or sentimental” (Dr onke, íbidem ). Laur a Camino Plaza 98 Encontr amos una voz poética que siente la her ida de l Ves ubio en llamas ante la i nminente vuelta de s u amada a la casa paterna ( tex to 13); un y o lírico f eliz de haber r ecibido la ca rt a de su querida, per o as ustado por si acaso no p uede conf iar en la sinceridad de l os sentimientos de aquella (t e x to 15) ; un amante que dice morir ante la ausencia de su amiga (tex to 16); un amigo ex ultante de alegrí a porque su amor parece correspondido (t ex to 17) ; un yo enamor ado , y a la vez doli do , por que la mucha cha a quien ama lo está acusa ndo falsamente ( tex to 18) ; un amante que perdona a su enamorada, al mismo tiempo que la advierte de que no vuelva a engañarlo (tex to 19); un yo enfadado con una amiga que pertenece al tipo de mujeres que engaña y f inge r u m ores para lastimar a los amantes (tex to 20); un amigo que suf re al ver sufr i r a su quer ida (tex to 21) ; y , po r último, un yo que no puede vivir con su su amiga, que está bajo custodia, por lo que se encuentra muriendo en vida ( tex to 22). Pa ra Newman ( 2016: xvi) esta poe sía de Marbodo, leída en conjunto con la de Baudri, “opens a un ique window onto the state of Latin letters at the dawn of vernacular fi n’amor ”. Newman r elacionó también es te t ipo de literatur a con el legado ovidiano. De hecho, como ya s e m encionó en el capítulo intr oductorio, esta investigadora entendió que la poesía amorosa latina que entr e f inales del siglo XI e inicios del XII se intercambiaban clérigos y monjas de alto nivel cul tural tanto en la zona del Loira como en Baviera es taría ayudando a cons olidar una com unidad af ectiva en la que la i mitación de Ovidio era fundamental ( Newman, íbidem ). Sin embar go, las tens iones ex istentes entre paganis mo y cristianismo que he venido des glosando y analizando a lo largo de este capítulo hicieron que Newman sentencias e que aquella m isma comunidad afectiva era fr ágil, pues se había construído sobre unos contrad ictorios cimientos: This e mot i onal c ommunity w as a f ragile one, not sustaina ble over the long term , be cause it m ade such outrageously high demands. Its el ite me mbers we re re quir ed to maintain their vowe d chastity or virginity , devo te their lives to t he ser vice of God, attest t o the disint er ested purity of their friendships, and at the sa me ti me engage i n a playf ul and competitive literar y game wh os e very essenc e was the composition of amor ous verse. This wa s hard enoug h for you ng and m iddle -age d cleric s (Ne wman, 2016: xvi) . Como veremos en el siguiente apartado , Wim Ver baal (2013: 195) consideró a Marbodo un ferviente seguidor de la poesía ovidiana. A par tir del legado del sulmonés , Marbodo iría conf igurando una voz f icticia, autónoma e i n novadora, en opini ón de Verbaal. Los poemas del corpus dir igidos a puellae y amicae anónimas son, según Verbaal, una muestra de un ciclo poético de estilo ovidiano. Co ns ideró este investigador que aquellas cart a -poe mas se dirigían al mismo tú lír ico femenino y que j untas conformarían un mismo mundo f iccional o, en sus palabras: a small ‘narra tive’ following the evolu tion of the relati on betwe en t he two lovers, from their mutual declar ation of l ove t hrough an attac k of je alousy on the part of the gi rl to their re conciliation. A ll is see n from t he perspec tive of t he boy, but every l etter of hi s , including the first one, is prese nted as the answe r to a le tter from the gi rl (Ver baa l, 2013: 196) 171 . 171 Recorde mos que el t exto 14 del corpus t iene e nuncia c ión femenina. Los t extos 15 , 16 y 17 llevan indicado en sus tí tulos que son respue stas ( re sc r iptum ) a la a miga , lo que ayudaría a consolidar una i magen integra dora del conjun to de poemas. La literatura epistol ar como prác tica cultural 99 Ya sabe mos que se conjetura que Marbodo habr ía esc rito estos poemas antes de ser elegido obispo de Rennes, cuando todavía er a ma estro catedralicio en Angers. Vim os, también, que una de las hipótes is que sos tienen varias investigaciones es que las cartas habrían servido pa ra instruir literariamente a al gunas muj eres de Ronceray. La voz poética presente en es os te x tos dista considerablemente de la que podr íamos es perar prototípi camente de un maes tro y guía espiri tual. En ese sentido, se con figur a efectivamente como innovador a. Pero Verbaal va un paso más allá al argum entar que en el corpus marbodens e se da una f ue rte di syunc ión entre la voz poética y la voz de la persona del poeta (2013: 196) , lo que, en su opi nión, como ex plicaré después , habría supues to un avance decis ivo en la cr eación de las n arr ativas de ficción del siglo XII 172 . En el c iclo poético marbodense di rigido a s us amig as, e ncontramos c iertamente el eco del Ovidi o más erót ico . S in embargo, un lenguaje ovidiano voluntari amente desex ualizado puede ras trearse también en las carta s dirigidas a las mujeres de la nobleza laica del c orpus escogido. Así lo ar gumentó Tyler (2017 : 314 ) a pa rti r de l poema compues to para Matilde de Escoci a, recogido como el texto número 24 en esta investigac ión. En opinión de Tyler ( íbidem ), a l inic io mis mo del poema Marbodo s e s itúa en el marco ovidiano del ex ilio y l a privac ión; el poeta, des de Fr ancia, lleva a cabo un peligroso viaje para llegar hasta la reina de los ingles es : Est oper ae pre tium te ntasse pericula P o nti, Et dubi ae s ort is pe rtimui s se mi nas . Vale l a pena habe rse enf renta do a los peligros del P onto, y haber temido l as amena za s de una suerte incier ta. (texto 24, vv . 1-2) La belleza incomparable de la reina se convierte en el tema del poema. Ma tilde disimula sus dones , pr ocedentes de Dios ( v. 22), debido a u n inusual pudor (v. 6) . La voz poética evita sexua lizar el cuerpo de l a reina para, en ca mbio, hac erlo con el de otr as m ujeres, aquellas que de manera artifical busca n par ecer lo que no son 173 : Aff ecta nt aliae quod eis natura negavit , Purpurea s ni veo pin gere l ac te genas; Fuc atosque trahit fac ies m edica ta colore s, Distinguendo not as arti s adulterio . 172 Poniendo en relac ión el gusto ov idiano de estas carta s-poema re cupe rada s por Bulst con el ro l de Marbodo como maestro ca tedra li cio, Ve rbaa l c onsideró que los textos po dría n lee rse como un intento del poeta por enseñar a sus estudiantes cómo lidiar con el legado poético del sul mo nés: “I t is temp ting to see in t his re vival of Ovi d’s technique s a clear and pure literar y consciousness. Tempting bu t da ngerous! Mar bod’s poe tics c an hardly be disc onnecte d fr om his r esponsib ility a s a teac her and hea d of an impor tant s chool. Probably we have to consider them partly as (striking ly original) didactic means, and partly as the independe nt f ruits of his attemp ts to t ea ch his s tudents how to cope wit h Ovidi an poetics” (Ve rbaa l, 2013: 196 ). 173 Ya dec ía Ovidio en su Art e de amar , 3, 101-133 , q ue la her mosura era un don divino del qu e muchas mu jere s estar ían privadas. Aun así , al igua l que los ho mbres, debían cuidar su apa re ncia, per o sin exc eder se. La imagen de las muj ere s que engañan con ar tificios al amante para parecer otra cosa distinta de lo que rea lmente son apar ec ía en Ovidio ( Ar te de amar , Amo res ). Laur a Camino Plaza 100 Comprimit exs tantes quarumdam fasc ia mammas, Et l ongu m fin git vestis ada cta latus. Hae partim re tegunt laxosa fronte ca pill os , Et calamistrato crine p lac ere vol unt. Otra s desea n lo que la natura leza les ha nega do, pintando l as mejillas púrpura s de blanc a leche ; y l a ca ra medica da lleva pintura s y colore s 174 , ador nando las ca rac terística s propias con el engaño del a rte. Y una cinta com prime el seno exube rante de alguna s, y un ves tido ajustado modela el la rgo costado. Estas descubre n parc ialmente los ca bellos sobre la fre nte espaciosa , y con cabellos rizados quieren complac er . (texto 24, vv . 11-18) An te todos estos engaños que otr as mujeres realizaban, la reina, p recisamente porque lo era, temía aparecer hermosa, lo que era una prueba de su piedad y la pureza de su mente: Tu, regina , quod es, metuis formosa v ideri, Quae coemunt aliae munera gra tis habens. Prae stat habe re palam quo te natura beavit, Sis ingra ta Deo si sua dona neges. Acc ensa m modio vis occ ultare lucer nam, Non tua, sed Do mini munera dantis habes. Virgo, pudica l icet, t amen o ptat pulc hra videri, Et castam men tem candida forma dec et Tú, reina , porque lo eres, t emes apar ec er her mosa, teniendo de maner a natural las dotes que las otras comp ran. Es m ejor tene r vis ible lo que la na turalez a te ha conce dido, sería s ingrata a Dios s i ni ega s su s dones . Quier es ocultar en una vasija el ca ndil enc endido, no son tuyos, los dones que tiene s t e los ha dado el S eñ or. Una virgen, aunque púdica, desea m ostrarse bella, y su bellez a pura enc aja con su mente casta. (texto 24, vv . 19-26) Para T y ler (2017: 315), e ste poema de Marbodo es un ejemplo de c ómo se puede combinar en una misma pi eza el imaginari o ovidi an o y el r eligioso, depurando el l enguaje de cualquier carga erótica en los pasajes r eferidos a la destinataria del poema . 1.1. 2 . 2.3 El ovi dianismo de Hildeberto de Lavardin Elizabeth Tyler (2017) consideró que una táctica similar a la que acaba mos de ver en Marbodo se podía r astrear también en la poes ía de Hil deberto de La vardin. Así, en el poema ya come ntado que el autor dir ig ió, aunqu e desplazada mente desde el punto de 174 La imagen de l a car a medicada que menciona Marbodo re cuer d a al poema didáctico Me dicamina f aciei femineae de Ovidi o , donde proporc i onaba re ce tas para embellecer el rostro. La literatura epistol ar como prác tica cultural 101 vista de la enunciación, a Matilde de Escocia, es decir, el tr adicionalmente llamado “Anglia terr a f erax ”, encontramos que pes e a los ec os ovidianos prese ntes 175 el yo líri c o evitó sex ualiz ar el cuerpo de la r eina. As í, sus pe chos pi erden todo rasgo de ero tismo cuando la voz poética afirma, en el verso 31 , que ellos serán el lugar de la ley (T yle r, íbidem ). Aunque al estudiar e l corpus tex tual e scogido para es ta inve stigación Hildeber to de Lavardin pueda parecer el poeta menos ovidiano de los t res y, des de l uego, el m enos erótico y ambiguo, hay ras gos de s u poética que lo acercan mucho a la compue sta por los clás icos. Verbaal (2016: 122), de hecho, afirmó que Hilde berto llegó a convertir se en un clás ico en sí mismo, apoya do por el argum ento de que algunos editor es moder nos hubiese n atribuído erróneamente poemas menore s de Hildebert o al p ropio Ovidio o a Mar ci al . Ya se pudo comp robar con Baudri y con Mar bodo cómo el estilo poético empleado en s us respectivas obras cambiaba de manera muy palpable dependiendo del tema y de las destinatarias escogidas . Así pues, nada tiene que ver el lenguaje y f ormas que encontramos en el primer poema de Baudri a la condesa Adela de B lois o en el de Marbodo a la r eina Matilde de Escocia, con l as tens iones y ambigüedades amorosa s presentes en las cartas-poema dirigidas a Const anc ia o a las amicae anónimas de Angers por uno y otr o hombr e. Para Verbaal ( 2016 : 123) esta dif erenciación de estilo dependiendo del tópico y el público “bec omes a fu ndamental and new element fr o m the Loire poets onwar d”. Pero, además, sería una tend encia que en su opinión alcanzaría el punto álgido con Hildeberto de Lavardin ( Verbaal, íbidem ). En el corpus de tex tos hildebertianos con los que contamos en esta tesis, cabe recordar que menos las cartas-poema dir igidas a Muriel de Wilton y a Cecilia de Caen, todas las demás tuvieron como destinatarias a mujeres de l a nobleza laica, tanto de Francia ( Adela de Blois) como de I nglate rr a (Matilde de Escocia, Matilde de Inglate rr a) . La hipótes is que ir é demostrando a lo largo de este trabajo es que Hil deberto, en su relación lit eraria con las mujeres, es el poeta menos lúdico, ambiguo y eróti co de los tres del L oira. En ese se ntido, e l menos ovidiano tambi én. Por el contrario , los tex tos poé ticos y prosaicos de Hildeberto a mujeres cuentan con numerosos consejos para e l buen gobierno, disquisiciones m orales, peticiones de pat r ocinio, loas panegíricas. El hecho de que el veinte por ciento del conjunto de la colecc ión epistolar hildebert iana 176 , de la que 175 El prop io verso inaugura l t iene que ver con Amores , 2 , 16 ,7, Metamorfos is 1 , 314 y Fasti 1, 68 (Tyler, 2017: 313, n. 43). 176 Hildeberto s egur amente comp iló en vida una colecc ión epist olar de 66 o 67 ca rtas, a l a qu e luego se l e añadir ían ot ras 36 tras su muerte (Cotts, 2009: 75) . Estaría compue sta por una tipología de ca rtas muy amp lia, entr e la s q ue podríamo s encontra r ca rtas administra tivas y políticas, carta s de amistad y ca rtas a m uj ere s. En tre ellas , ade más, una i mportante cantidad de ca rtas-poe ma ( von Moos, 1965: 49-51 ; C ot ts, 2009: 76) . El contenido de la s m isivas (sermones, carta s de negocios, invectivas…) ser ía acor de con “the spiritual, poli tical, a nd dioce san conce rns of a twe lfth c entury bishop” ( C otts, íbide m ). As imi s mo, es muy importa nte de staca r que la obra de Hildeber to ense guida ha bría entra do e n e l cur riculum y que su cole cción epistolar, e n c oncre to, ha bría tenido gra n popular idad en é poca del autor, como demostrar ía el elogio de s us carta s re aliza do por Pedro de Blois, qu ien habría com puesto su propia colec ción epistol ar s iguiendo el modelo hilde bertiano, y l as ref ere ncia s que apa recen en Verbum Abbrev iat um , de Pedro Cantor (C otts, 2009: 74-5). Laur a Camino Plaza 102 aquí ex tr actamos solo la parte con recepción femenina , hubiese estado diri gida a persona s laicas (condes, reinas, r eyes …), hizo que el de Le Mans haya llegado a ser considerado por investigacione s moder nas como un poeta de la corte 177 . Por todo ello, los hipo tex tos de Hildeberto inevitablemente fueron dife rentes a los de Baudri y Marbodo, pero en modo alguno se alejaron del legado clás ico. E ste f ue sie mpr e compartido por los tr es auto r es como una querida fuente de inspiración y un fructífero modelo de escritura. 1. 2 Lit e ratu r a y c onst ruc ción de ide nt idades Decía Roland Barthes (1993: 38) que la “dialéctica particular” de la carta de amor es que se configura “a la vez vacía (codi fi cada) y expres iva ( cargada de ganas de significar dese o)”. Aunque ya vi mos que no t odas las c artas del corpus se podr ían clas ifi car como cartas de amor , sí es cierto que la vinculación r ela cional que se da entre los emisarios y las des tinatarias del co rpus de t ex tos se cons tr uye d esde el deseo de la comunicación con el otro, al menos en un nivel int ratex tual. En ese sentido, las cartas articulan la pul sión del diálogo y/o del encuentro y, en conse cuencia, evocan una s erie de afectos que concate nan a su vez o tr a serie de efectos . Con la ima gen sugerida por Barthes en la mente, en esta parte del capítulo se pr ocurará explorar cómo pudieron ser los pr oces os literar ios de fi cción para la época es tudiada, a la luz de conc eptos de gran calado teórico y creativo como son el de juego poético y verosimilitud . Se tendrán en cuenta los modos en que la literatur a (específicamente, la poesía epis tolar) pudo haberse configurado como un lugar donde f ortale cer los vínculos af ectivos de la amist ad masculina y femenina, a la vez que habría conf o rmado un espac io p ropicio donde apuntalar el pl acer del intercambio intelectual. Por último, se ofrecerá una cala sobre l a situación y posible influencia de los manuales de retór ica ( artes dictaminis ) entre los si glos XI y XII . 1.2. 1. ¿ Cuál es el lugar de la ficci ó n? Ver o si mili tud, jueg o p oético y el placer del te x t o Mi pr opuesta en es ta parte del t rabajo es contemplar la complejidad de los objetos culturales de esta tesis desde la pulsión entr e la imaginación y l a ilusión de la pres entificación , que diría Gumbrecht (2005), p or la que nos parece que es posible “conjurar el pasado” trayéndolo hacia nosotros, ta nto como di sponiéndonos a nosotros mismos en él. Des de una intepretación que par ece contener una dosis de ambas cosas (imaginación y, aunque por veces efímer a, cierta sens ación de tangibili dad y pr ese ncia) me r esulta plausible pr oponer una lectura de estos textos , basculantes entre la dicción y la f icción debido a la condición histórico-literaria que les vengo atr ibuyendo, a part ir de su configuración como contr a- espa cios: lugares reales, en tanto que f ísicame nte 177 P ara B ez zola (c it ado en Cott s, 2009: 7 6), habría sido , de hecho, el poeta oficia l de la corte de Inglate rra . La literatura epistol ar como prác tica cultural 103 ex i stentes gracias a la esc ri tura y ca nalizadores d e ciertas ac ciones concretas , pero que podrían, efectivamente, haberse encontr ado fuera d e todo lugar ( Foucault, 1967), es decir, no haber tenido conex ión con lo que sucedía ex ternamente a ellos. Pese a esto, las s ituaciones de scritas e n los tex tos, en tanto que se habrían configurado como tales en el lugar y tiempo que l es cedía la página, tienen entidad. La s accione s s e consolidan como a cciones mientras viv en e n el tex to; es e e s, p recisa mente, el espa cio que nos permit e poder serguir leyéndolas como tales tantos siglos de spués. Las relaciones socia les y los afectos articulados en aquellas cartas que ahora prese nto en esta tesis tuvier on un ef ecto, en s u época, que nos es i mposible calcular, pero que tuvo que ser. Ora constatativo, ora imaginativo, un efecto concreto hubo de des prenderse del hecho de que la élite cultur al de un momento como aqu el, cuando no er an tantas las personas que disponían del poder cultu ral, económico y simbólico para escribir( se), leer(se) y publicar 178 ( y, más espec ialmente, cuando aquellas per sona s estaban con ectadas c asi todas ellas entre sí, como demuestran l as figuras 4, 5 y 6 de esta investigac ión), eligi eran apelar a una r ecepción femenina de mujer es e specíficas , his tóri cas , par a sus cartas, escrit a s conscienteme nte en latín y no en lengua vernácula , en las que se resemantiza ba el legado clásico ovidiano y se invoc aban afectos especialmente r elacionados, des de la ambigüedad y l a tensión, con la expres ión amorosa. En “How the Wes t was Won by Fiction: The Appearance of Fictional Narrative and Leisurely Reading in Western Literature (11 th and 12 th century)”, Wim Verbaal (2013) a tribuyó un papel fundamental a la influencia ovidiana en la apar ición, en torno al 1100, del fenómeno de la “ficción”. No es que antes de es a fech a no e x istiesen te xtos ficticios, pue s por supues to los había, s ino que para este investigador la diferencia principal es tribar ía en el tipo de consideración que s e tendr ía hacia tal producción literaria antes y despué s del siglo XI I y en el pos icionamiento de los autores y receptores en relación c on los tex to s ficcionales. En opinión de Verbaal (2013: 190), la literatura latina de la Antigüedad y de la Edad Media tempr ana “d oes not concede a place to f iction, as 178 S egún Tilliette (2004: 3), aunque sea fre cue nte enc ontrar en documentos de l a époc a mencione s a grupos gra ndes de alumnos ( turmae , ex amina ), y a pesar de l flore cimiento que estaba n exper im enta ndo l as escue las urbanas a partir de l a segunda m itad del s ig lo XI, deber íamos consider ar que “le s acteurs de la “vie culturelle” s ont (…) t out au pl us quelq ues millier s une proportion insignifiante de la population” . Cabe destac ar el pasaje del primer poema de Baudri a Emma, en el q ue prec isamente el poeta ut ili za el topos del “e njambre de alumnas” para re fer irse a las di scípu las de la m ae stra de Ronc era y. De maner a no poco releva nte, Baudri dic e que l e hubiese gustado i nclu irse entre sus alumnos: “Hac ia ti corre n l os e njambres de alumnas / para que las abejas revivan con la m iel de la abeja madre . / S i t u orde n per mit iese d iscípulos, / yo mismo quer ría ser tu disc ípulo” ( Ad te concurrun t examina discipularum, / Vt rec reentur apes melle parentis a pis . / Quod si discipulos ues ter conce dere t ordo, / Vellem discipulu s i pseme t esse tuu s , texto 6, vv . 15-18). En el poema 99 (Ti lli ette , 2012) , dirigido por Baudri a Godofre do, el poeta utili zó la mi s ma im age n: “Ha cia ti corr ían los enjambre s de alumnos y revivían con la miel de la abe ja padre ” ( Ad te curre bant ex amina di scipulo rum / Et refoueban t ur me ll e parentis ap is , c. 9 9, vv. 97-98). Que Baudri si túe en el mismo nivel el ma gisterio de Emma y el de Godof redo de Reims tuvo que tene r, en su moment o, un poderoso efe cto. Por otr a parte, la image n del enjambre par a designar a un grupo grande de alumnas que aprenden de la abeja -prof esora-madre guarda re lación con la idea clásica de la miel como fuente de sabiduría y de inspi ra ción divina. A esta idea volver emos en el apa rtado “La sabiduría fe menin a: la mujer Si bi la y otra s im áge nes” de l ca pítul o t er cer o de esta t esis . Laur a Camino Plaza 104 fiction was already considered in Antiquity to be mendacium or a fabula , a lia r ’s tal e opposed to histor ia ” 179 . La cris tiandad habrí a ref orza do l a idea de que hablar de y desde la ver dad era el anhelo últi mo . Sin embargo, a partir de fi nales del siglo X , y espe cialmente en el se no de la s escue l as c atedralici as, la ense ñanza se habría abie rto más al mundo ex terior, impulsando disciplinas como la dialéctica, que po r sí misma f ortalecía la capacidad de debatir, criticar y razonar ( Verbaal , 2013 : 191-2) . La tesis de Verbaal es que la emergencia y ex pans ión del amor como tema literari o desde el año 1050 en adelante se debería a este cambio de paradigma que, a su vez, culm inaría hacia 1200 con la pr edominancia de la l iteratura más como delecta tio que instruc tio 180 . Aunque ambas f unciones eran contempladas por la retór ica clásica, l a dif e rencia entre ellas impl icaba una postura contraria en cuanto a las posibilidades ficcionales de la literatur a 181 . P ara Ver baal ( 2013 : 194-5), la novedad que se introduce a inicios del siglo XII es un cierto grado de autonomía tex tual que hace que “the te xt becomes a world of its own, no longer necess arily connected to it s h istorical, contex tual reality”. A pa rtir del año 1050 en adelante , será frecuente encontrar a e sc rit ores que se presenten a sí mismos for mando parte de una “mentira” , r econocie ndo sus tex tos como tal o a sí mismos como “mentirosos” 182 . En su opinión, la aparición del fenóm eno de la ficción así entendido tuvo mucho que ver con el género de la poesía lírica y la imitación de Ovidio : It s ee ms indeed that, in the Latin West, the orig ins of the autonomy of the textual world lie hidden in l yric poetry. This is partly due to the i mport anc e of poetry i n Latin educa tion, but eve n more importa nt was perha ps t he rec overy of Ovid in the 12 th century school progra mme, notably by Marbod. He seems t o have b een t he first t o have and eye for Ovid’s ironic play with fiction and rea lit y, and he was su rely the first t o write new Ov idian love poetry (Ver baa l, 2013: 195) . De hec ho, el pr imer tex to m edieval en el que según Verbaal s e puede a preciar la superac ión de la r ealidad factual del lectorado es precisa mente un poema de Ma rbodo titulado De molesta recr eatione (ca. 1100 ) 183 . Sobre el juego poético ovidiano en s u 179 Pi énsese en la distinción que Isidoro de S evilla ( Etymologiae 1, 44, 4-5) había hecho entr e historia, fábula y argume nto, s igu iendo la ti polo gía de los genera narra tionis asentada por Cicerón ( De inventione 1, 19, 27). La te oría retór ica de la Edad Media habr ía pues hereda do t re s tipos de narra ción. La historia sería la narra ción verda d era de eventos que había n ocur rido en el pasa do; l a fábula, de suce sos que ni habían tenido luga r ni podrían tene rlo (como, por ejemp lo , ocur ría con el relato de l as Metamorfosi s ovidia nas); el ar gumento, por último, se configura ba a medio camino de los dos tipos anter iores, en tanto que daría cuenta de e ventos que no habían suce dido, pero que podrían haberlo hec ho (Gr ee n, 2002 : 3-4). 180 Ver baa l (2013: 194) pensó , especia lmente, en las nov elas ficc ionales de Chrétien de Troyes , siguiendo así la tesis de Dennis Howar d Gree n (2002, 2012). 181 “(…) The romanc e wants t o carr y the re ader a way into its own fictional world , wh ile the instructive texts want to al lot t he rea der his proper place i n hi s a ctual and factua l world” (V erba al, 2013: 194) . 182 Algo que según este invest igador no habría ocurrido antes más que de manera aislada, pue s habr ía i mplic ado la qui ebr a de la confianz a que la l iteratura didáctica nec esitaba y habría re stado cr edibilidad a la voz del mae stro. 183 Ver baa l (2013: 194) sintetizó así el t ema del poema m ar bodense y su propia postura ante él : “A knight is wo unded to death and the song evokes the lament of h is be loved . Melo dy a nd ve rses evoke in the li stening poet the sadness and pains of the la dy as they are sung. ‘I believe d I suff ere d La literatura epistol ar como prác tica cultural 105 relación ir ónica con la f icción y la r ealidad, ya ha bí a seña lado Dennis Green (2002: 3) que el sulmonés se posicionaba como autor de ficc ión en A mores , 3 , 12, en el pasaje que trata sobre la fama que sus versos di eron a Corina: La que hasta hac e bien poco decían que era m ía, a la que comencé yo solo a amar , me temo que con muchos habré de compar tirla . ¿Me equivoco o se ha hecho ella famosa gra cias a mis libros? Así debe de ser: por mi t alent o se ha prostituido ella. Y con raz ón, pues ¿por qué hice pre gón de su hermosura? Por mi culpa mi amada ha ac abado poniéndose a la venta . (…) Aunque existían ya Tebas y Troya y l as gestas de César, sol amente Corina desper tó mi inspiración. ¡Oja lá que l as Musa s s e hu biesen apa rtado de mí cuando empez aba los poemas , y que se h ubiese re tirado Febo del trabajo empre ndido! Y sin e mb argo no es costu m bre escuchar a los poetas como a p er sonas fia b les : yo habr ía prefe rido que no hubiese n t enido mis palabra s efec to. (…) Yo he puesto a unos pi es alas, sierpe s a unos cabe llos. Victorioso va el vástago de Aba nte sobre un caba llo alado . Yo también extend í por un espac io enorme a Ticio, y creé las tres ca beza s de aque l perr o con rabo de serpiente. Imaginé a Encé lado que dispara ba dardos con mil braz os, y a hom bre s ca utivados por la voz que emitía una doncella biforme . Yo he enc err ado a los Euros de Eo lo en los odres del de Ítaca . (…) La l ib er tad cr eadora d e lo s poetas se desb ord a sin l ímites y no ata a l a verdad histór ica su s térmi n os. También os de bería habe r pare cido fa lso el elogio m ío de es ta mujer. Vuestra cre duli dad ahor a me daña. ( Amore s 3, 12) 184 myself whateve r the ha rpist playe d’. ‘Rea lit y i t se emed, no song’ . Her e, f or t he first t ime i n Western li tera ture as far as I know, we have the explicit expre ssion of the power a fictional t ext has over the mind fee lings of a li stener ”. 184 Fra gmentos extra ídos de la traducc ión de Juan Anton io Gonzá lez Iglesias (1993: 351-355). Laur a Camino Plaza 112 En es e des eo de r ealismo, los actores no utilizaban máscaras e incluso se permitía que los personajes f emeninos f uesen r epresentados por muj eres, y no por ho mbres travestidos como se hacía de manera convencional en el teatro. De todos modos, parece que en la Edad Media el término mimus habr ía designado, junto con ot ros ( histrio , ioculator , scurra , scaenicus ), el oficio del juglar ( Millet, 200 7: 93) 199 . Si leemos , entonces , e l vers o baudriniano en el que r econocía “recitar mimos puer iles” a la luz del pr imero, en el que definía s u poes ía como ioculare (de donde deriva , como sabemos, el vocablo juglar ), tendremos, a mi parecer, dos claves her menéuticas que nos pueden ayudar a entender l a poética del de Bourgueil: la poes ía de Baudri es u na i mitación de la realidad tanto como un entr etenimiento, un juego. Para j ustificar por qué compone este tipo de li teratura , Baudri recurr ió a la im agen que ya habíamos vist o en Ovidio: otro tipo de poesía más elevada habría sobrepasado las fuerzas e ingenio d el autor (c. 85, vv. 20-27) . En el relevante pasaje que recojo y t raduzco seguidamente, observamos cómo Baudri pr oporciona tres características con las que acercarse a las razones de su pr ograma poético. La pri mera relaciona la obra con su pú blico, dentro del cual las muje res se encuentran al mis mo nivel que los hombres. El s egundo rasgo de s u poesía es la ficcionalización de situaciones a tr avés de perso najes 200 creados para desempeña r un papel en el mundo tex tual que el poeta elabora. La esc rit ura de Baudri se perf ila, así, como verosímil, no neces ariamente veraz. L a últi m a característica ti ene que ve r con el placer que expe ri menta el autor al componer este tipo de poética: Et cur scribatur ni si scriptum forte legatur? Ergo quod pueros de m ul ce at atque pu ella s scripsimus , ut pueris id conso net atque p uellis , sicque meum relega tur opus vo lit etque per orbem, illud dum re legent pueri rele gentque puellae . Quod vero tamquam de cer tis sc riptit o rebus et quod personis impono voc abula multis et modo gaude ntem, modo me descr ibo dolentem aut, puer ile loquens, vel amo vel qui d libet odi - cr ede mihi, non vera l oqu or, magis omnia fi ngo . Nullus amor foedus mihi quidlibet associavi t , sed modus iste m ih i d ictandi plus inol evit . Sicque figuravi qu od multis competa t in me, y sus personajes más bajos. Los actore s no us aba n más ca ra s, vestían como s us conc iudadanos y los persona jes femeninos er an enca rna dos, en contra de l uso norma l en la come dia y la trage dia, por muje res. La fase literar ia de este gé ner o ‘c ómico’ s e re duce al si glo I a. C. pero, a medida que aumentó su popularidad, se fue re duciendo la importan cia del texto, a fa vor de l a improvisac ión y el espe ctác ulo que se mantuvo durante t oda la Edad A ntigua. El dese o de re alismo exigido por el públi co llegó a extremos tales que las esce nas erótica s tenían lugar en vivo sobre el esce nar io, lo m ismo que las penas de mue rte que se realiza ban con reos que er an ajustic iados en esc ena” . 199 “El oficio del entre tenimiento –corte sano o popu lar- podía abar car desde pantomi mas y ac robac i as, pasando por baile y músi ca , hasta poes ía y canto y no cabe duda de que la diversific ación de l as aptitudes o la espec ializac ión po dían ser dos estrate gias de superviv iencia igualmente válidas en una profesión deter minada por la movilidad y la dependenc ia de públi cos , gustos e interese s var iables” (Millet , íbidem ). 200 En l a palabra persona tenemos , de nuevo , l a relac ión con el t ea tro, en e ste caso a partir del objeto empleado para fingir lo que no se es: la máscara . La literatura epistol ar como prác tica cultural 113 nec pl us i n de mihi nisi semen materiei et mi hi quod gen us hoc ju c u ndius esse pu tavi. ¿Y por qué se escr ibe si lo escr ito, por acaso, no se lee? Así es que escribí lo que enca n taría a los mu chac hos y las m uchachas , par a que esto re suene a muchac hos y muchac has, y de este modo se relea m i obra y vuele por el mundo , mientras la relee n l os m ucha chos y la rele en las mucha chas. Lo que en verdad esc ribo a m enudo co mo si fuer an cos as cier tas, y l as palabr as que im pong o a muchos personajes , y m e desc ribo a vec es feliz, a veces do lido, o, hablando de manera pueril, amo u od io a cualqu ier a, cr éeme , no digo la verda d, más bie n l o fi n jo todo . Ningún pacto de amor me asoc ió a nadie , per o este modo de componer crec ió m ás en mí. Así es que di forma en m í lo que coinci di ría con mucho s, no hay m ás , entonc es, en mí que la se mill a de la ma teria y que este géner o l o haya estima do como el m ás plac enter o . (c . 85, vv. 30-44). Baudri e s un autor de ficción, según él mismo admi te. Es desde es a pos ición de sde la que piensa en el efecto que tendrá su obr a poética, qué tipo de público la acogerá en su s manos y cuál se rá su ex periencia de lectura 201 . Pero tambi én le permite r eflex ionar sobre sus propios gus tos y elecciones como autor . Uno de los tipos de poes ía que más cultivó era, como se ha venido observando, la amatoria. Con ella consideró haber complacido y se ducido ( demulceat ) tanto a hombr es como muje res: el placer poético no distinguía de sexos 202 . As í lo r econoció t ambién en un poema diri gido a Godo f redo de Reims (c . 99 , Till iette, 2012), en un pas aje que nos r ecuerda a lo s versos ya citados del A rs Amatoria , 3, 341-2, en los que Ovidio se declaraba maes tro poé tico de ambos sex os : Ecc e tibi dixi, mi Gode fre de, quid hoc s it Quod studeo , lice t hoc n il ualea t studium. Carmina confiteor nil in se nostra ualere , Sed ualet id quo d me deuoca t a uicii s. Obiciunt etiam iuuenu m cur mor e loquutus Virginibus scr ipsi nec minus et pue ris. 201 Esto tendría que ver con la fuer za ilocutiva del poe ma, tal y como lo rec oge Calles ( 1997: 68) : “En c uanto a la valora ción de esa a c ción social, es de cir, a lo que podríamos ll amar la fuer za ilocutiva del poe ma, alguno s autores han prof undizado e n el análisis pra gmático de los enunc iados poéticos para determinar cuá l es la fuerz a ilocutiva d e un poema. Desde la per spectiva de s u produc ción el texto entra en rela ción con su conte xto, entendido éste como una comp leja re d de re laciones discursivas con otros textos prec ede ntes y/ o contemporáne os. Desde la perspe ctiva de su rece pción, todo t exto perf ila un proyec to de lec tor, cu yo asentimiento busca . E l proceso textual supone una serie de elecc iones que i mplican nece sariame nte –como todo ac to de lenguaje- pronunc iamientos i locutorios sobre la rea lidad y hac ia el lector, sea para negar la, afir marla, interroga rse sobre ella, etc. P er o siempre esta “re flexión” sobre el m undo se da, de mane ra indirec ta, de forma ob licua (f ictivizada) y m edi atiza da por la tra dición li tera ria, y funda mentalmente, a tra vés de los meca nism os del gén e ro li tera rio”. 202 Radomme (2015 : 138) obse rvó en este pasaje no sol o l a idea de pl ac er poético, sino tambié n de cier ta “estética de l a rec epc ión” del t exto. Laur a Camino Plaza 114 Nam scr ip si quaeda m qu ae complect un tur amore m Carminibusq u e meis sexus uter qu e place t. He aquí que te he di cho , mi God ofr edo, lo que esto sea, por qué trabajo, aunque esto no valga la pena el trabajo. Confieso que mis poemas nada valen en sí mismos , per o vale esto que me aleja de los v icios. Me echa n en cara también por qué, hablando al mo do d e los jóvene s, he escr ito para l as muchac has y no me nos par a los muc hac hos. Pues he escrito cosas que abraz an el amor y uno y ot ro sexo gusta a mis poemas. (c . 99, vv. 181-186) A continuación, Ba udri señala que si hubiese ama do de manera real a las personas para quienes compuso poema s de amor , jamás lo habría divulgado en su obr a: lo hab rí a esc ondido, en lugar de llevar lo a la “plaza pública ” 203 . Baudri insiste en que la suya era una vida casta, por mucho que en su poesía se hu biese per mitido di ferentes licencias y juegos 204 : a fin de cuentas, el placer de la literatura pa re cía r esidir, para él, en la ex pansión de posiblidades que permi t ía el tex to, la apertur a a ot ras maneras de ser y estar en el mundo que no fueran las cotidianas: Dice re quid pos sem poti u s t emp tar e uolebam Quam quod amaui ssem uersibu s exc ipere m. Nam si quid uellem, si quid uehe men te r ama r em, Esset amoris t unc nescia ca rta mei . Non promulgetur confe ssio car mine nostra , Solus cum solo crim ina confitea r. Non est in triuiis alicuius amor re citandus; Quisquis ama t, cautus celet amoris opus. Et m ichi nullus amor, nulla ince ntiua fuerunt, Exer cere meum si c p lace t ingenium . Musa i ocosa fuit moresque f uere pudici; Pec tine cantatur lu ci diore ioc us. Quer ía int entar qué podí a decir mejor que extra er de mis versos aquello que habría ama do. Pues s i quisiese algo, si amase con ve hemenc ia algo, entonce s m i papiro s er ía desconoce dor de mi amor. Nuestra confe sión no se haga pública en la poesía, conf esar ía m is cr ímenes sol o con mi soleda d. No es en l a plaza pública don de el amor de alguien se d eba recitar ; Quienquier a que ama, disimule cauteloso la obra de am or. Y no ha habido ningún amor para m í, ningún incentivo , 203 R ec ordemos los versos del poema de Cons tanc ia a B a udri, donde el la par ecía insinuar que u n día tendrían que responder públ icame nte por su relac ión: “U n dí a brillante l legar ía y la fortuna no nos dejaría perma nece r, solos, / en este lugar, s ino más bi en en l a plaza pública” ( Clara dies ess et nec solos nos statuisset /Hoc f o rtuna loco, sed ma gis in tr iui o ; t exto 12, vv. 75- 6). 204 A es t as alturas nos deber ía resonar la elocue nte sente n cia que le dirigió a C onstancia en otr o lugar: “ sea el pudor en el acto, sea el juego en la pluma ” ( Sit pudor in facto , sit iocus in calamo ; texto 11, v. 4 6). La literatura epistol ar como prác tica cultural 115 pues me place eje rcitar mi ingenio así. Mi musa fue jocosa y mi s costumbres púdicas; el juego es ca ntad o con una lira más brillante. (c . 99, vv. 187-198) Estos argumentos dados po r el propio Ba udri ayudarían a validar la h ipótesis de quienes creen que la carta de Cons tancia la es cribió el aba d. La ex iste ncia de otras cartas -dobles en la colec ción baudriniana, como vim os, c readas bajo el modelo de Her oidas (e l intercambio Pa ris- Helena, e l de Floro- Ovidio), es l a prueba, para V erbaal (2013 : 1 97) , de que los e scritores de inicios del siglo XII empe zaban a s er ca paces de modelar complejos mundos fi ccionales en sus trabajos, en los qu e debían negociar l as posibilidades representaciona les y ficcionales de la li teratura 205 . El hecho de que Consta ncia f uese una mujer de carne y hueso cuyo paso por Ronc eray está atestiguado, como se verá en el capítulo segundo, es en opinión de Ver baal un argumento con el que ex plicar cómo “the autonomy of the tex tual worl d has gone so far t hat the writers have become conscious of being able t o res hape factual r eality by their fictiona l creations” (Verbaal, íbidem ). Dado que las mu jeres y hombres a los que Baudri di rigió sus cartas- po ema ex i stieron 206 , la hi pótesis de Verbaal implica rí a que el poeta convirtió a las 126 personas históricas mencionadas en sus te xtos en personajes l iterarios, lo cual supondría una ficción de gran envergadura. Realmente, concorda ría con el propio testimonio dado por el abad en los poemas programáticos que vengo analizando. E stos habrían sido di rigidos a un públ ico tan general como indeterminado; en cu alquier caso, a t odas aquellas personas que leyesen su cole cción, cuya copia en el scripto rium de Bourgueil, recordemos, había sido supervisa da por el p ropi o autor 207 . Habr ía que contar, además , con los epitafios versificados que también conte nía el volumen . Esto nos lleva a pla ntearnos la posibilidad de que el libro de Baudri pudiese se r leído c omo una colección epistolar ( letter collection ), en el sentido en que la entiende Verbaa l en su “ Epistolary Voices and the Fiction of History”: un proyecto literario t ras el que ex iste un pr incipio organizador, no un ejemplar en el que simplemente se recogen c art as que funcionen como documentos o modelos (Verbaal, 2015: 13). Esta úl tima m odali dad sería, de manera pr oto típica para 205 “The textual world bec omes autonomous , but this ope n up new, m ostly parodist, tacti s of playing with bo th fac ts and fiction!” (Ve rbaa l, íbi dem ). 206 La gran mayoría de lo s poemas ba udrinianos editad os por Ti lliette son epis tolare s, com o sabe mos, aunque también hay alg unos epi tafios, co mo ya se explicó. Til l iette (2004) ide ntificó a 126 personas difer entes como destinatarias. En el segu ndo vol umen de su edición de los poemas baudr inianos apor tó un ín di ce c on los no m bres de todas ellas y de los poemas en los que apar ec en menciona das. Véa se, pues, su index nom inum coe tanorum Baldrici (Tilliette, 2002: 333-337). 207 Y, al m enos en el pl ano puramente t extual , Baudr i le pidió ta mbién a E mma que corrigiese su libro, añadiendo o qui tando lo que fuese necesa rio (texto 10, vv. 23-4). De mane ra muy significativa para Verba al (2015: 15), que el escr itor medieva l de ca rtas prepa ra se su edició n impli ca ría “principles of rear range ment but also the ap pl ica tion of spec ific selection cr iteria and ver y ofte n a ce rtain degre e of rew riting, going from si m ple corr ec ti ons to omission s, insertio ns or eve n entirely rewr itten t ext s. W ith these actions we arr ive at the fringe of fiction in its primary sense a s a ‘c onstructed textual rea lity’. W hat is cons t ructe d in such collec tions, howeve r, is history itself” . Laur a Camino Plaza 116 Verbaal, la de la colección de cartas ( collection o f letters ) 208 . Una cues tión i mportante sería poder discernir has ta qué punto las co lecciones epistolares podr ían estar combinando cartas reales y f icticias 209 . Si r ecordamos, en el poema inaugur al Baudri le dice a su libr o que s erá r eleído por sus amigos (c. 1, v. 125 ). El uso del verbo relegent , marca de repetición, podr ía estar dándonos una pista sobre intercambios o consejos literar ios pr evios en relación con algunas o todas las cartas del vol umen. Por supues to, no parece un asunto sobre el que se pueda hace r mucho más que conjeturar, especialmente en casos como el de l a colección baudriniana, tan liminar respec to al mundo factual y el f iccional. E n una línea igualmente tentativa, s e podr ía pensa r que el libro l o había compuesto y/o r ecopilado Baudri para divulgarlo entre sus amigos y amigas ( “y de este modo se r elea mi obra y vuele por el mundo, / mien tras la releen los mucha chos y l a releen las mucha chas” , c . 85 , vv . 33-4). El de Bourgueil ins iste concienz udamente en incluir a las muje res no solo como destinatarias de algunas cartas- poema, sino t ambién como parte del lectorado al que, en sus tex tos pr ogramáticos, dice dirigir su li b ro. Todo apunta a que Baudri f o rmab a parte de una comunidad tex tual a la que esperaba contri buir con su vol umen de poesía 210 . Y aunque el mundo de relaciones creado en el l ibro baudriniano pudiese no tener una correlación con la situac ión l iterari a ex terna de las pers onas históricas a las que el poeta había conve rtido en pe rsonajes de sus cart as - poema, lo cierto es que, al m enos en el espac io que le cedía el lib ro, Ba udri había conse guido crear esos vínculos. P or decirlo con las ace rt adas palabras de Verbaal: Discove ring the power of a writer t o cr eate a fict ional world that is as m uch possible as his own, strengthens a consc iousness about t he potenti a lit ies of a text to inf orm or even to form t he fac tual world . Recognition of the autono m y of the t extual world might also suggest t hat this fictional world has the potentiality to become true. It i s –t o say it in medieva l conc epts- an arg umentum , i.e . t he acc ount of a possible a ction that d id no t (ye t) take plac e. But i t has all the potent iality of taking place ( Ver baal, 2015: 12). Hemos venido observando cómo Baudri fue fraguando en su poesía una reflexión sobre su propi a f unción como poeta y sus apetencias individuales como autor en el seno de la comunidad por la que esperaba ser leído . Si el sig lo XI I se ha considerado en múltiple s ocas iones una época de r enacimiento cultur al , en la que, tal y como argumentó Caroline 208 A un así , c abría pre guntarse si a ca so una ac tivida d que i mpli ca se la r ecole cción y or ganiza ció n de m ater ial epistol ar se podría considera r libre de cua l qui er concienc ia autorial, aunque sea de maner a im plícita . Para otros posicio namientos y cuesti ones metodológica s s obre las colecc iones epistolare s medieva les, véa se a W alter Yseba er t (2015) . 209 Ysebae rt (2015: 5 9) se preguntó lo siguiente: “Is th ere a poss i bility t hat authors (or thei r compilers) chose to i nclude fictional letters or s tyle exerc ises, to give a better illustratio n of t heir talent in letter writi ng or to g ive their colecc tion a more “complete” chara cter ?” Por su parte , Kathe rine Kong (2010: 7 , n. 21) resaltó que algo que contribuía a la naturale za públ ica de las cart as medievales era “the fa ct that s ome wri ter s kept copies of incoming and outgoing cor responde nc e, and letters rec eive d could be preser ved as rhe torical exe mplars or sy mbols of status”. 210 En algunas colecc iones epistolare s de l siglo XI y XI I, como la de Froumund de Tegernse e , Pedro el Vener able o Arnulfo de Li sieux, lo s autore s dan como motivos quere r i nstruir a sus alumnos o amigo s en la buena esc ritura de car tas (Yseba ert, 2015: 52). La literatura epistol ar como prác tica cultural 117 Walker Bynyum (1980: 1) se retomaban f orma s y contenidos del legado clá sico y patrístico desde la conc iencia histórica de ese mism o renacimiento 211 , cabe ahora destaca r que se ha estudiado t amb ién como el siglo del descubrimiento de lo indivi dual. En palabras de Bynum ( 1980: 2), la investigación sobre el r enacimiento r eligioso del siglo XII “in fact under lines nothing else so clearly as its i nstitutional cr eativity and depicts a burgeoning throughout Eur ope of new forms of communiti es, with new rules and custumals providi ng new self- definiti ons and ar ticulating new values ”. L o que esta investigadora añadió al debate sobre el “descubr imiento de lo individual” en aquella época fue el consciente interés que, al mismo tiempo, se estaría desarroll ando tanto personal como colectivamente por pertenecer a grupos sociales y cub rir ciertos rol es (Bynum, íbidem ) 212 . En efecto, una de las hipótesis de es ta inves tigación es , como ya se sa be, que los miembros de la comunidad afectiva y t ex tual est udiada se relacionaban a part ir de un determinado hor izonte de ex pectativa s (literar io, so cial) en el que cada sexo desempeñaba un papel, f raguado pr ecis amente a par tir de sus rela ciones interpersonales y su pue sta en valor como individualidades relevantes dentro de una red social de mayor alcance . Esta idea se ex plorará con mayor detenimiento en el ca pítulo tercero , poniendo énfasis en cuáles serían los afectos y valores nodales de t al comunidad a partir de sus huellas literari as . P or ahora, vaya por delante una vez más l a impor tancia que los tex tos de esta tesis tienen a la hor a no solo de confimar la ex ist encia de ese gr upo, real o imaginado, sino de crearlo, de hacer mundo. 1.2. 2. C o di ficaci ón y expe rimentaci ón literarias : ar tes dictandi y o tros manuales El ars dictaminis o disciplina de escritur a epistolar 213 influyó , como es esperable, en las maneras en que la carta medieval fue usada para es tablecer r elaciones inter personales . Ya 211 Piénsese, si n ir más lejos , en el contexto del famoso “ ena nos a hombros de gigantes” que, e n el mi s mo s iglo XII, Juan de Salisbury atr ibuyó a su m ae stro, B er nardo de Chartre s: “A unque nuestra ge nera ción disfr uta de los benef icios c onseguid os por q uiene s nos pr ece dieron, a me nudo sabe mos más, no porque los sobrepa semos e n i ngenio, s ino porque nos apoyamos en otras fuerz as y en la opulenta enseñanz a de l os padre s. Decía Bern ardo de C hartr es que somos como enanos sentados en l o s ho mbros de gigantes , que podemos ver más, y más lejos q ue ellos, en verda d no por la agudez a de nuestra propia vi sta n i por la superiorida d de l cue pro, si no porque somos asistidos y leva ntados por su tamaño gigantesco” (Cam ino, 2019a: 6 1). 212 “The discover y of self in all its aspects went hand in hand with the discover y of m odels an d the discovery of co m munity (…) If the importanc e given to in trospection and affe ctive deve lopment is intrinsica lly re lated in the twelfth century to a new abili ty t o embody ideals in insti tu tions and to articula te one’s goals and purposes i n doing so , then we cannot see the period as the beginning of a march toward a more and more private and “individualistic” piety, which incre asingly by-passes ecc lesiastical structure s. No peri od was ever busier cre ating st ructur es for its p iety t han the twe lfth ce ntury” (Bynu m, 1980: 16). 213 El tér mino ar s dictaminis , t al y como sintentizó Kath erine Kong (2010: 2), t iene un amplio espe ctro de signi fica ción: “ as a te rm i t ha s c ome t o a pply to m anua ls that c irculate d letter - wr iting Laur a Camino Plaza 118 se ha ido demostrando que la carta en la Edad Me di a era una modalidad tex tual compleja, que podía cumplir dif erentes funciones y cuyo carácter histórico debía contemplarse siempre a la luz del l iterario. Dent r o de esa dimensión litera ria, un aspec to que debemos tener en cuenta es el grado de codificación y estanda ri zación de las norm as de escritura de cartas. Katherine Kong ( 2010 ) reconoció las diferentes dinámicas intersubjetivas que se podían normalizar en las cartas medievales teniendo en cuenta la vert iente social , administrativa y artística de l as mismas : The medieva l letter was no t a d ocume nt that transpar ently made requests or re ported news; it was a co m plicated compo sition that had dist inct administra tive, artist ic, and communicative func tions. It also of fer ed a way t o repre sent t he self in re lation to its var ious ot her s: social superiors and subordinates; fr iends and lovers; t ea che rs and students; allies and adver sarie s; patrons and supplica nts; members of a spi ritual community. These relationsh ips were expre ssed bot h in t he content and form of letter s: the ars dictamini s , the highly rule-bound med ieval disc ipline of letter writin g, structure d the expre ssion of these rela tions hip s by prescr ibing epis tolary elements that reflec ted the re spective social status of corr esponde nts (Kong , 2010 : 1-2) . En la p rim era par te de este capítulo, se ex plicó cómo se había ido fraguando un cambio de paradigma educacional por el cual los estudio s de r etórica habrían ido perdiendo su relación con la oralidad y l os espa cios públicos para, de manera progresiva, acabar siendo subs umidos por las en se ñanz as de los gramático s, a quienes correspondería for mar a personas que escribiesen corr ectamente a pa rtir de l uso de modelos lite rar ios en verso y prosa 214 . El ars dictaminis , como disciplina con la q ue sistematizar las ense ñan zas de l a composición prosaica a tr avés de libros es colares o ars dictandi 215 , apareció alrededor del año 1100 y se habría diseminado desde I talia 216 , donde estuvo muy vinculada a l theory, le tter w riting rules , a nd c oll ec tions of sim p le let ters, as well a s the thriv ing discip line that taught l etter writ ing in schoo l s ac ross Europe; all of t hese played an im portant role i n the s prea d and standar dization of letter -writing rules and conventi ons”. 214 Sus ana Gui jar ro (2000: 77) apuntó q ue en la esc uelas monásticas y catedr alicias el arte d e esc ribir ca rtas e ra muy releva nte porque el cle ro t enía que responder a l as nuevas demandas en mater ia de producc ión de document os, tenie ndo en cu enta que desde el s iglo X e n adelante l a ca ntidad de textos institucionales que se escribían había aumenta do c onsiderable mente y que muchas ca ncillerías episcopa les y rea les en Europa se habían organiza do a fina les de l XI. Debido, pre cisamente, a esta función burocr ática y nota rial, la a rs d ictandi protot ípica proporc ionaba u na serie de regla s y fór mula s ac ompañada de ejemplo s par a difere ntes situa ciones (Camar go, 2009: 36). La disciplina, que tuvo una his t oria de cua tro si glos, habría sido “pra gmatic rather than literar y (…) , and it consistent ly emphasize d concre te examples over abstrac t theory” (Camar go, íbidem ). 215 Aunque desde el siglo XII en adelante ambos t ér minos se usaron de maner a ca s i interc ambiable, Martin Camargo (2009: 36) pref iere di stingui r la di scip lina ( ars dictaminis ) de los manuale s ( ars dic tandi ). 216 Específic amente, desde Boloni a . Hay quien sitúa el des ar rollo de la disciplina a partir de finale s del XI, con Alberic o de M onteca ssino. La tesis decimo nónica por la que se consideraba que este hombre, que murió en 1107 , había sido el fundador del ars dictam inis ha sido ya prob l ematiza da (Patt, 197 8). Pese a todo, en s u obra se pue den encontra r refere ncias a la escritura de carta s (F antazzi, 1989: 3). Igua l que Jae ger, P att (1978: 1 4 7) situó el inicio de la eda d dorada “of medieva l letter-wr iting” a finales del si glo X. P ara consult ar las pautas dadas en la escritura de ca rtas antes de las artes dictaminis y sobre el papel d e los progymnasmata como antece sores direc tos de las mis mas, véa se Carol Dana Lanha m (199 2). La literatura epistol ar como prác tica cultural 119 curriculum de la universidad y al estudio de l eyes ( Camargo, 2009: 37) . Su des arroll o r eal se habría dado desde la primera mitad del siglo X II en adelante 217 , cuando los manuales centraron es fuer zos en adaptar las partes de la or ación clásica a la carta medieval, dando como r es ultado que es ta f ue ra divi da en las sigu ientes se ccione s: salutatio , exor dium ( captatio benevolentiae ), narratio , petitio y conclu sio (Fantazzi, 1989: 2). Esta estructura es la que ll evó a Camargo (2009: 36) a afi rmar que “the publi c, official letter rather than the private, f amiliar letter was perce ved as the para digm of the genre”. Las artes dictandi habrían llegado a Alemania y Francia des de I talia , y habrían eje r cido un gran peso en la zona del Loira, tom ando una nueva dirección al hac er gala de un estilo más manierista, influido por modelos clásicos, y al contr ibui r en l a ex pan sión de coleccione s de cartas modelo, documentos, pr ove rbios y sa ludos “to unprecedente d dimens ions” (Camargo, 2009: 37) 218 . Sin embargo, la cronología indica que esto habría suce dido a mediados del siglo XI I, por lo que no es seguro que nuestros poetas hubiese n tenido estos manuale s a su alcance , aunque por supuesto esto no s ignif ic a que no les hubiesen llegado teorí as epistolográficas antiguas y medieva le s. A demás, Bond (1995: 45- 6) argumentó que algunos elementos constitutivos de la disciplina del ars dictaminis se habrí an desarrollado en Fr ancia bastante antes de que hubiesen llega do los m anuales it alianos, como po r ejemplo la división en cuatr o partes (o exordium , n arratio , petitio y conclusio ) 219 . Algunos elementos tradicionalmente asociados , en el di sc urso, a l as per sonas destinata ri as de cartas tienen que ver con la codif icación de rasgos y cualidades de las mismas . E s esta una codif icación de largo r ecorrido, como demuestra un f ragmento del anónimo De epistolis , encontrado en un manus crito del siglo VIII en Monte Cas sino (Par is, B ibl. Na t . , MS lat . 7530 ), donde se t ipifican l os diez “accide nts of persons” que se puden considerar a la hora de dir igir una carta a alguien: “birth, sex , age, training, character ( ars ), office, behaviour ( mores ), disposition, name, and dignity” (Cons table, 1977: 253) 220 . A pa rtir del corpus de la investigación, se puede comprobar que la utilización de estos tipos dentro del discurso epistolar dir igido a mujeres era un recurso recurrente. Se obse rva muy bi en , po r ejemplo, en el t ex to 29 del corpus. Dirigi do por Hildeberto a Matilde de I nglater ra, esconde en real idad un elogio a su mad re, Matilde de 217 Adalber to Samar itano, que se denom inó a sí mis mo di ctato r , par ece que fue el primero . Escr ibió sus Praec epta dic tam inis en Bol onia , en torno al 1111-1118. S u r ival , H ugo de Bolonia , elabor ó su tratado poco después que Samaritano (F antaz zi, 1989: 3-4) . 218 S egún Camargo ( íb i dem ) este modelo de ars dictan di sería el que se habría exporta do a Inglate rra e Italia. 219 Y que Bond (1995: 4 6) aplicó en su ánalisis de la carta -poema de B audri a Odo (c . 105 , Tille tte, 2002). 220 Julio Víctor, en su trata do de retóric a del s ig lo IV que menciona mos al i n icio de este capítulo , ya había puesto énfa sis e n la nece sidad de tener en cue nta el e status social de la per sona destinatar ia de una carta para poder dirigirse corre c tamente a ella: a un s uper ior no debía esc ribírsele de manera burles ca, ni a un igual de mane ra ruda , ni a un inferior de mane ra orgullosa (Constable, íbide m ). En un sent ido pare cido, el Anón i mo de Mon te Cassino sentenc iaba: “there is a grea t differ enc e whether we are writi ng t o a nob leman, or to an ol d m an, or to a magis trate, or to a father, or to a friend, or t o one for whom t hings ar e going well, or to a sad m an , and such things as these” ( Pluri mum enim di ffert, nobili an seni an mag istratui an patr i an amico an prospere agenti a n tristi sc ribamus, e t his simil ia ). Text o latino tomado de K arl von Ha lm (1863: 589); traducc ión de Constable ( íbidem ). Laur a Camino Plaza 120 Escocia. Por ello , el poeta se encarga de enfatizar la t ransmis ión de buena s costumbres por linaje f amiliar, junto con ot ros r asgos relacionados con la educación, di gnidad , belleza y sex o de l a receptora del poema: Augustis patribus augu stior or ta Mathildis , quaslibet in laudes ora diserta voca s - sed frustra , quia nemo tibi pre conia solvet , que genus, et mores , et bona forma peti t. una loqui te lingua po test, que laud is op ime mater iam linguis o mnibus una para s. in vul tu regina tuo est , redoletque Sabinam non l evis incessus , nec datus arte dec or. non m ore s d octrina sac ros, no n virga pudorem pre sti tit -ex proa vis flux it utrumque b onum. cunc ta tue gene tricis habes, que cla usa sepulchro, illus trat meritis Anglica re gna suis. neve s imul ca dere t muliebris gloria sexus te peper it, par tu tota rena ta t uo. Nac ida de augustos padr es, más augu sta ere s tú , Matild e, que pides en todos los elogios boca s elocue ntes, mas en vano, porque n inguno se desa tará en las alabanz as que tu ra za, costumbr es y bellez a mere cen. Una sola lengua puede habla r de ti, q ue provee s de materia a todas las l engua s par a una loa fértil . En tu rostro se manifiesta que ere s reina y tu ca minar no ligero re zuma a la S abina, t u belleza no es resultado del ar tificio. La educ ac ión no te d io las sagrada s costum bre s, ni la va ra el pudor: de tus anc estros emanan unos y otros bi ene s. Tiene s todos los de tu madre , que enc err ada en el sepulcro, ilumi na con sus méritos el re ino de Inglate rra . Para que a un tiempo no se extingu iese la glor ia del sex o feme nino te parió, hab i endo rena cido por comp leto tras tu par to. (texto 29, vv . 1-14). Los poe ma s e ncomiásticos a mujeres contaban, cier tamente, con una larga tradición . Los motivos de la desc riptio puella o descripción de la mujer se a rticulaban a parti r de varios tópicos, t odos ellos sumarizados de manera diacrónica por T he rese Latzke (1979). La imagen que los autores busc aban of recer era, comúnmente, la de “la muj er más bella de todas” 221 . L a idea de que l a muj er no s olo era her m osa por su apariencia, s ino t ambié n por sus cos tumbr es, solía relacionarse, como acab amos de ver, con s u pr opio linaje 222 . 221 Texto 1 (vv. 73- 4: “No es algo sorpre ndente, ya qu e su apar iencia bril la tanto / que está destinada a sobre pasar a todas las mucha cha s”), te xto 2 3 ( vv.7-8: “Puede s ser c onside rada una de las dios as entre la multitud de las casada s, / ¡la pri mer a entre las primera s, oh, bellísima!” ), t ex t o 24 (vv. 3-4: “ Supone re gocijo ver a una re ina a la que ninguna / puede igualar en bellez a de cue rpo y rostro” ), texto 31 (vv . 7-8: “La N atura leza , l i mando con m odera ción a las otras muchac has, / aplazó s us fa vores par a tus dotes”). 222 Latzke (1979: 29) señaló que el motivo de l a mu jer esplendorosa por s u linaje ( splendo r gene ris ) que era , a s u vez , honor de s u m ar ido ( decus marit i ), se encontr aba ya en l a cor responde ncia de S idonio Apo linar (Lyon , s. V) co n la m atrona Filoma tia. El tóp ico decus mariti se pue de enc ontrar también como decus Caesaris (honor del César) o dec or regis (dec oro La literatura epistol ar como prác tica cultural 121 Que la belleza natural superaba el a rtificio ya la he mos r ecogido en la argumentación de este capítulo a t ravés de algunos ejemplos ex traíd os del corpus de tesis , como el poema de Marbodo a Matilde de E sc ocia ( tex to 24) 223 . En realidad, muchos de los moti vos liter ar ios arti culados en el corpus de tesis se podrían listar como resultado de un largo proceso de ti pificación y codificación r etórica. Un caso que puede pa recer llamativo es el del con cepto de la obra de ar te como viaje 224 , que aparecía como tópico ya de sde la retó rica antig ua y que s e a precia c on claridad en los siguientes pasajes del pr imer poema de Baudri a Adela. El de Bourgueil consiguió con esta imagen no solo poner en valor el trabajo del a rti sta que había pintado el suelo d e l a habitación de Adela, sino también glo rif icar a su v ez su pr opia obr a poética, en la que se alzaba capa z de t raducir las pintu ras a palabras y caus ar un efecto tan lit erar io, como plástico: Ecc e pavimenti s tructura cane nda fuisset, sed ref ugit sensus m ensque ver etur hebe s. Quis s iq uidem mundu m comprende re ca rmine posset ? Namque i n eo mundi forma rec ensa fuit. Quippe pavimentu m mundi fuit al tera m appa , hic videas terra e monstra ma risque simul. Res designabant supera ddita nom ina rebus, sic ea cura sagax pinxera t artific is. Aquí l a estruc tura del pavimento ser ía necesa rio cantar la, per o mi sent imiento re huye la tar ea y mi mente lá nguida la teme. ¿Quié n, en verda d, podr ía ence rra r el m undo en el poe m a? Pues en él se compendió la forma del mundo. En todos los sentid os el pavimento fue otro m apa del mundo, aquí verías los portentos de la t ierr a y del mar a la vez. Los nom bre s aña didos por encima de las cosas designa ban las cosas, así lo había pin tado el cui dado saga z del artífice . (texto 1, vv . 719-726) (…) Hae c erat Europae depicta e compositura nec deera t pictis nomen im agin ibus . Pare bant urbes, pare bat et insula quaeque ; quae que notata quidem jure suo fuera nt. En nos ad Libyam cerne ndi causa voca rat, transitus et nobis per m aris aequor erat. del rey) (La tzke, íbidem ). En el t exto 23 tenemos , p or ejemplo, que Ermengar da es “honor de la re gión Armórica ” (v. 1). En el contexto re li gioso , l a ma estra Emma es, según Baudri , “honor y dec oro” de sus her manas monjas (texto 6 , v. 1) . En el p oema de Hildeber to a Mat ilde de Escocia (texto 30, vv. 24-5), la re fer enc ia a l César se e nti ende c omo un tr asunto de l re y Enr ique I , marido de Matilde, al que el la misma realz aría por su linaje. L ucía Sesto (2012) encua dró esta pi ez a, de hec ho, en lo que ella denominó “la t radic ión ce sarista” en l a poesía de la corte anglonorma nda. 223 Y es una imagen que t ambién apar ece en la Satyra de quadam p uella virg ine , de Godofred o de Reims, a utor que como sabe mos a vece s e s introduci do por a lgunas inve stigaciones en el se no del círculo del L oira. 224 C onstistía en la i magen según la cual “one is said to tr ave l through a composition , whether of words or other materia ls (…)” (Car ruthers, 2013:190). Las destinatar ias de las car tas del Loira 129 De hech o, como ve s , no todos l os hombres , y sobr e todo l os más cu lt os , p iens an que es tá mal que las mujeres estud ie n . (Christine d e P izan, L a c iudad d e las damas , l ibro II, XX XVI ) Una vez vistas las posibilidades analítica s de los t ex to s del Loira desde su carácte r más estrictamente literario, es te capítulo p retende ahora acometer una ex ploración de las redes socio- literarias a rti culadas e n torno a las personas e misoras y des tinatarias de los mismos y a determ inados es pacios de poder ecle sial. Como ya se sabe , se pondrá esp ecial atención en el papel de las m ujeres como sujetos relevantes en los procesos históricos y culturales de la época es tudiada, habida cuenta de que el p úbli co femenino al que s e di rigieron Baudri, Marbodo y Hildeberto se di vide en dos gr andes gr upos, constituido uno por mujeres religiosas y el otro por nobles laicas . A mb os convivieron en el c ontex to político- religioso de los movimientos reformis tas de inicios del siglo XII. En el prime r bloque del pr ese nte capítulo me aprox imar é al grupo de mujeres de la vida religiosa a par tir del estudio de tres centros moná sticos benedictinos ( Ronceray y Cae n, en F rancia, y Wilton, en Inglaterra) que reci bieron cartas de los poetas en torn o a los que se arti cula esta investigación. E l centr o más im portante para esta tesis es Ronce ray, pues e s de l que conse rvamo s más textos recibidos. A través del cotejo de tales testimonios con l os datos de los que d isponemos sobre la situac ión de las mujeres en los centros culturales y educativos de la época, ex pl oraré l a posibilidad de interpretar la comunidad de m ujeres de Ronceray como una com unidad lecto-es critora. De la observación del fenómeno l ite rario a part i r de la as unción de esta s casas monástica s, y no de otras , como lugar es focales en mi investigación, se ex traerán como es obvi o unas conclusiones que dife ri rán de l as que puedan apor tar otros tr abajos . Sin embargo, quisiera recalca r que la porosidad e x istente entre los diver sos centros monásticos y de la realeza medievales segurament e f ue gr ande, l o que imp licaría que las relaciones entre ellos habrían sido más f luidas (incluso superpuestas ) de lo que se pueda recoger en cualquier t rabajo académico es crito con tantos siglos de distanc ia y neces ariamente limi tado a un marco geográfico y c ronológico concretos 232 . En el segundo apartado, me centr aré en revisa r el p apel de las mujer es de la corte como mecenas cultur ales y agentes pol íticos activ os dentr o de su sociedad. E l contex to 232 Com o s intetizó César Domínguez cua ndo c ontrapuso la image n de un mapa geopo l íti co ac tua l con la de u n h ipotético mapa ge opolítico medieva l, los s ist emas l iterar ios del último f uncionaría n como un “ar chipiélago” : “If the m odern geopolitic al map is chara cte rize d by a perfectly contiguous di v ision of homoge neous and l ega lly sove re ign nation-states, with internationally- re cognize d borde rs, but with no “no man’s lands” (a pol iti ca l P angea , in short), t he medieva l geopolitical map re prese nts a complex s ystem of pa rtial, discon tinuous, heteroge neous, and over lapping sovere ignti es . These so vereignties a re h eld by tho se terr it orial c ores ( …) of a re ligi ous or of a dynas tic kind, which are prec isely the main parties responsable for the produc tion, patr onage, and consumption of litera ry culture. Thus, the geogra phical image that best de scribe s the ar range ment of medieva l litera ry sys tems is that of an arc hipelago, wi t h l itera te islands s urrounde d by an illitera te, but not illiterary , se a. This i lli tera te sea is that of or al culture, wher e the i ntera ction of perfor mance uni tes the per former wit h hi s audienc e in an act io as collec tive as it is e phemera l and epiphanic” (Do mínguez , 2004: 412) . Vé ase también Schlotheuber (2014: 312-313), para otra vis ión com plementa ria del mundo medieval como espa cio articulado en torno a centros (religio sos, ec on ómicos, sociales) int egr ados por diversos sistemas de refe rencia o re des sociales. Laur a Camino Plaza 130 histórico es , como ya sabemos, el de la reciente conquis ta de Inglater ra (1066 ) po r parte del nor mando Guillermo el Conquistador, cuando la dinastía anglonor manda todavía se encuentra consolidando su poder e influencia . Este capítulo pr etende constituir una visión panorá mica de cómo a inicios del siglo XII las mujeres cultivada s de la vida r eligiosa, i gual que las mujeres cultivadas del mundo laico, habrían sido eslabone s indi spe nsables dentro de la esfera pol ítica y cultur al de su época. La s claves afectivas articuladas e n el di scurso público del que las hicieron partícipes los poetas del Loira, junto con ot ros coétaneos, se analizarán en el siguiente y último capítulo. 2. 1. La s muje res d e vid a re li gi os a Varios son los estudios que atribuyen al final del s iglo XI una “renovación r eligiosa” 233 cuyos efectos se habrían de pr olongar durante la c enturia siguiente. No es mi pretens ión entrar en el debate acerca de si esta concepción está o no sobredimensionada . Lo que sí me inter es a es da r cuenta de ciertos fenómenos releva ntes que, a nivel discursivo, se pueden rastrear en las cartas que recibieron las m onjas de es te periodo, una vez que el monacato f emenino se hubo consolidado como ine ludible y necesa rio para el bi en de la Reforma. Por es o, es i mportante reflex ionar sobre cuál podía haber sido la situación espiritual de las religiosas de aquel momento y su p osición dentro de la s ociedad, a la ve z que preguntar se cómo eran los centros monásticos en que habitaban. 2.1. 1. Mujeres y hom b res de la Iglesia en un co ntexto de Ref orma Como ya se ha explica do en el capítulo introducto rio, una gran parte de la historiografía está de acuerdo en ver la segunda mitad del s iglo XI en adelante como una époc a de cambio para la Igl esia . Singul a rmente, dicha renovación habrí a alcanzado su punto álgido con el papa Gregor io VII ( 1073-1085) y sus ef ectos seguirían patentes durante el siglo XII. Asimis mo, l a querella de las investiduras habría marcado l a agenda r eligiosa y política de i nicios de aquel siglo, cuando los dos grandes poderes de la época (i glesia y monarquía) se habrían enf rentado por el gobierno del mundo o dominium mundi 234 . Es lugar común afi rm ar que el monacato de los siglos XI y XII habría sufrido también una renovación y se hab r ía posicionado del lado del poder papal a l a hora de promulgar la nece sidad de llevar una v ida auste ra y c asta que fuese vivida en comunidad . Si bien algunos estudios ex cluyen l a participaci ón del monacato f emenino de estos esfuerzos , hay otr os que, por el cont rar io, demues tran que las mujeres r eligiosas fuer on 233 Esa es la expre sión u tili za da por Je an Ver don (1976: 255) . 234 A pesar de lo cua l habría n com par tido un ene migo co mún, el Islam, l o q ue les habría llevad o a auna r esfuer zos durante las C ruz adas (Gonz ález R abassó, 2015: 80). Las destinatar ias de las car tas del Loira 131 indispens able s también en es te contexto 235 . Ciertame nte, el número de abadías femeninas se disparó desde f inales del siglo XI 236 y en sus fund aciones empezaron a actuar nuevos agentes s ociales , a través del patrocinio también de hombres y mujeres de la baja nobleza y de los señores feudales locales ( Venarde, 2018: 5 5). En medio de e ste despunte de un nuevo monacato de mujeres, los homb res refor mistas vieron en sus compañe ras unas potenciales aliadas . For mando part e uno y otro sex o de un ambiente de debate y predicaci ón que tenía como uno de sus ejes fundamentales la críti ca al matrimonio y amancebamiento de los miembros de la Iglesia, los ref ormistas no podían dejar fuera de s u disc u rso a las mujeres. Por un lado, estas debían concentrarse en dominar su condición natu ralmente perniciosa para los hombres y, po r o tro, tenían que ap render a llevar una v ida rec ta y célibe mediante la cual acercarse a la sa lvación eterna 237 . El retr ato bif az de la m ujer, es decir , la ambigüeda d con la que es ensalzada o vituperada según la ocas ión, aun siendo de t radici ón muy antigua 238 , empieza des de el 235 Algunos de los trabajos que desa cre ditaron o mi ni mizaron la re levanc ia de las mujere s re ligi osas en el m onac ato de l o s si g los XI -XII son l os de P hiliber t Schimtz (1956), Richar d Southern (1981) o Brenda B olton (1973) . De sde la op inión contra ria, escribe Venar de (2018) . Para una perspec tiva diacrónic a, m ultiter ritorial e inter disciplinar del m onac ato femenino en l a Edad Media véa se el monográ fico editado por Hamburgue r y Marti (200 8). 236 “ Ther e were a pproximately one hundred nunner ies in 1 070, bu t f our times that many by 11 70. In contra st to t he tenth and eleve nth centur ies, when a ne w nunnery was founde d on avera ge less than once a year, ther e were at least fifty new foundations in ea ch of four dec ade s from 1121 to 1160 (…) Of the approxi mately 310 wo men’ s monastic commu niti es founded betwee n 1101 and 1175, near ly 140 we re autono mous houses fo llowing the Bene dictine or Augustinian Rules, and another 65 wer e afiliated with t he female- ce ntered order s of Fonte vraud or S empringham (Ve narde 2018: 54 y n. 8). 237 Esta es la h ipótesis tam bién de Dala run (2008) , espec ialmente visible en la s páginas 80-101 , donde sint etizó el papel ambiva lente de las m ujere s en la literatura epist olar de l os ref ormistas, citando ejemplos extra ídos de la obra de Hildeber to de Lava rdin. Sobre la oposición de los re ligi osos re formistas al nicolaísmo y la simonía en el contexto del m anda to del sucesor de Gre gorio VII, el papa Ur bano II (1088-1099), en ad elante , véase George s Duby (1999). En re lación con la op ini ón que el m atri monio y, más conc re tamente, la posi ció n de la mujer den tro de él , susci taban en la época de transición entre los si g los XI y XII, Duby dedica un ca pítulo de est e l ibro (pp . 137- 157) a hablar de Yvo de Chartre s y de su impor tante traba jo en el dere cho ca nónico. Ivo , co etáneo de mis poetas (con quie nes de hecho m antiene ciert as discre pancia s que atesor amos gra cias a la corre spondencia epistolar c onservada entre ellos), fue un ferviente re formista. Tanto en la Panormia como en el Dec retum (obra s que se pueden consultar en el portal colabor ativo <https:/ /i vo-of- cha rtre s. github.io/ >), I vo sitúa a la mujer en una posición jurídic a, moral y fí si ca inferior a la del h ombre. El matrimonio , por su parte, era par a Ivo indis olub le y ha bía de tener un caráct er ese ncialmente espiritual, en absolut o car nal. A la luz de e s tos apuntes, la pr egunta que ca bría hace rse es si de la s crít icas c onserva das debemos infer ir que tanto el amanc ebamiento como la s imoní a de jaron de ser prác ticas habituales gracia s a la Reforma o si, por el contra rio, seguían llevándos e a ca bo pese a formar parte del debate público. La lit era tura consultada apoya es ta úl tima hipótesis. Pa ra el cas o de los clérigos conc ubinarios y el no cumplimiento de sus condenas vé a s e , por ejemplo , J osé S ánc hez (2008), que se centra en el ejemplo español de los sigl os XI a XV . Por su parte, Al b ert o Gonzá lez (2013) ha elabor ado un listado de ejemp los de prác ticas simoní ac as en el contexto del m anda to del papa Urba no. 238 Como atestigua , por ejemp lo, el catá logo de las m ujer es atribuido a S emó nides de A morgo s (s. VII a. C. ), donde el único tipo de m ujer que es r ecome ndable es la que procede de la abe ja. Laur a Camino Plaza 132 siglo VII I en adelante a configurarse en torno a dos modelos f emeninos de pode rosa evocac ión y también l argo recorr ido para la litera tura y las art es: el de E va , or igen de pecado, y el de María, la madre de Di os 239 . Además, según Miri Rubin ( 2009: 82) , es en el s iglo X I I cuando alcanza s u madu rez la idea del purgator io y se consolida la i magen de María como f igura de consuelo neces aria par a superar la ex istencia de un lugar como aquel, fuente de esperanz a en el camino indivi dua l hacia la r edención, per o a su vez de dolor y sufrimiento , tanto físico como espiritual. No pa rece c asual que sea en el s iglo X II cuando se culmina un proceso como e ste, pues concuerda cronológicamente con el periodo e n que los movim ientos refor mistas se esta ban enf rentando a la co rr upción y el pecado en el mundo , a la vez que i ntentaban afi an zar en él un m odelo virtuoso y compasivo de mujer que sirviese de i nspiración — para la parte femenina de la socie dad— y de salvación —para l a masculina— . Por otro lado, en el plano discursivo, la Refor ma se fue nutriendo de un lenguaje ecles iástico articulado en tor no a dinámicas y estr ategias de r epresentac ión relacionadas con el géne ro y l a se x ualidad. E l esfuerzo que s ustenta el último libro de Megan McL aughlin ( Sex, Gender and E piscopal Authority i n an Age of Reform, 1000- 1122 , 2010) es, pr ecisa mente, el de superar aquellas investigaciones hi stóricas que, aun habiendo r econocido que par a este peri odo del que vengo hablando era fr ecuente representar a la Igl es ia como Madre o Novia , y a los obispos y papas como pad res o maridos, “no se ri ous effor t has yet been made t o understand the r ole of these representations in political disc ourse dur ing the ce ntr al Middle Ages , the ways in which they evolved over time, or t he emotions they evok ed” (McL aughlin 2010: 3) 240 . Por su parte , la idea de l a Iglesia como “es posa” devota se remontaría ya al bíbli co Cantar de los Cantare s , cuyo ex altado diálogo amoroso entr e un hombr e (según los Todas las demá s mujere s (las que vi ene n de la zorra , la cer da, la perra , del barro, el mar , el asno , de la comadr eja, la yegua y la m ona) son tot almente despr ecia bles. Catálogos m edieva les de mujere s que bebe n simu ltánea mente de la t ra dición p a gana y cristiana se podrían considera r, aunque tengan int enc ionalidades bien distint as, De mulie ribus claris , de Boca ccio, y La ciudad de las damas de Chri s tine de P izan. L os poeta s de mi te sis, c omo se ver á en el siguiente ca pítulo, mantienen también una actitud ambigua respec to a las mujere s. 239 Pa ra un re paso gener al s obre los us os epist emol ógic os que durante la Edad Media tuvo la oposición Eva / María y su enraiz amiento en la cultur a oc cide ntal a travé s de lo que en la literatura psicoana líti ca se dio en ll am ar “Ma donna-Whore com plex” , véa se Tumanov ( 2011). Sobre la importancia de l cue rpo femenino en la construcción de un tabú que se articula en torno a la conc epción pecaminosa de la mujer (Eva) y su relació n con otros estere otipos femeninos, com o Mar ía o M agda lena, entre los s iglos VI y XII, véase Dala run (2008: 3-23). Cons ú ltese el lib ro de Miri Rubin (2009) , espe cialmente su capítulo t er cer o, pa r a un bre ve rec or rido por algunos de los posibles significados emocionales con los que se ri ndió cult o a la virgen María en c iertos momentos de la Europa medieva l. 240 No sol o la Iglesia como inst it ución se ve afe ctada por est a s metáfor as, sino t ambién las propia s monjas. Véase mi traba jo “Amar en tiempos m onásti cos: estrategia s de r epre sentación en el interc ambio epistolar entre B audr i de Bourgueil y Con st anc ia de Le R oncer ay” para un estudio de las dinámicas de construc ción de identidad y de gén er o prese ntes en el interc ambio de cart as entre B audri y Cons tanc ia, espec ialmente a partir del análi s i s del contexto emocional de la época y de la image n de Constancia como “esposa de Cristo” ( Camino, 2019b). Las destinatar ias de las car tas del Loira 133 relatos exe géticos, Dios) y su “hermana y espos a” ( ¿la I glesia? 241 ) ejerció una gra n influencia en los autores patr ísticos de la Edad Media. Al mi smo ti empo que los comentarios ex eg éticos sobre el l ibro proliferaron, el lenguaje del Cantar de los Cantares se util izaba también durante el medievo para exhortar a las muchachas a m antener una vida casta. Una her menéutica del libr o se harí a neces aria en el siglo XII, como ejemplifican l os Sermones sobre el Cantar de lo s Cantar e s de Be rnardo de Claraval, porque nece saria era en aquella época una her menéutica del amor , como ya se ha ido adelantando en el capítulo anterior. Si, como afirmó Rust, “a part i r de meados do século XI, ao interpretar o sa grado, os homens da Igr eja r o mana encontraram na religi osidade a gr amática cultural capaz de conjugar todas a s relaç ões socia is do se u tempo”, no parece desa tinado procurar analizar , como pretende es ta inves tigación, cuál fue el papel de las mujeres dentro de la sacralidad de la época, conf igurada en aque l momento como la “es fer a ori g inária de vivências ” (Rust, 2013: 85) 242 . A la luz de los datos antes ex pues to s sobre l a prof u sión de f undaciones religiosas fem eninas desde el siglo XI en adelante , Mary S kinner (1984) se preguntó por qué la Regla adoptada por los nuevos monasterios fue, pr incipalmente , la benedictina 243 . A partir de ejemplos como los del monas terio de Ronc eray, en Angers, y el de Sant Georges , en Rennes ( ambos fundados por mujeres —y pa ra mujeres— a inicios del s iglo XI ), Skinner r eflex ionó sobre el nuevo monasticismo bene dictino f emenino como un r eflejo de proyectos aristocráticos f amiliares 244 y un esfuerzo cívico por consolidar r elaciones socia les justificadas por el amor (a la familia, a Dio s) 245 . Según Skinner (1984: 101- 103), las casa s r eligiosas benedictinas de esta época f un cionaban como p rotector as , de hecho, de la paz, pues ofr ecían alojamiento a los viajeros y cuidaban de los pobres, además de administrar tierras y gobernar sobre mucha gente con el ideal de la caridad cristiana como leitmotiv . Lo cierto es que la espiritualidad cluniace nse, en su calidad de r ama de la Regla de San Benito, ya había atraído a las mujeres a ntes de los siglos XI y X II, pues les prometía “equality, a measure of independence of their families, scope f or their talents, 241 Los exege tas pa trísticos y medievale s ac ostumbraron a identifica r a la mujer de l Cantar con la Iglesia, la V irgen Mar ía, o el alma humana individual ( Gr egory, 2007: 2). 242 Esta opción par ece productiva para el trabajo que ac ometo en esta tes is, pues no s olo i mpli c a ac ercar nos a un c onocimiento má s prof undo del con text o de producc ión y rec epc ión de los textos del corpus, sino que admit e q ue es desde la pr opia vida o expe rienc ia, es decir, desde esa “esfer a originária de vivências” desde donde se si ente y se ha bla de lo sagrado, desde la que podem os ac ercar nos a las m ane ras de rela cionar se las per sonas entre sí y con el entorno. 243 Para una evoluc ión dia crónica y gener al del monacato bene dictino femenino véa se Ski nne r (2000). 244 De hec ho, no era extra ño que fam il i as entera s entrasen junt as a los mona sterios, com o po r ejemplo ocurr ía en M ar cigny ( Ski nner , 1984: 99). 245 En el caso del monaster io de Sant Ge orges, fundado por Adela, hermana del duque Alano III, conse rvamos la carta funda cional que muestra cómo “ out of his grea t love for her [Adela] Alan offe re d he r to God and permitted her to ta ke a vow of pe rpetual virginity. So that she migh t be tte r embra ce the monast ic li fe and wal k in the way of pe rfe ction, he gave he r a suitable pl a c e to withdraw wi th her compani ons and s er ve God and hi s martyr , St Geor ge, under the Rule of St Benedic t” (Skinne r, 1984: 93). Por amor a Dios y a la familia se fundó tamb ié n R oncer ay. Pa r a un análisis del amor como emoción motora, y promotor a, de funda ciones mo násticas, resul ta clave el li bro de Livingstone (2010) . Laur a Camino Plaza 134 and opportunit ies for leadership” (Skinner, 1984: 103). Sin embargo , y a pes ar de es ta atracción, no hubo muchas cas as m onás ticas femeninas durante los siglos pr evios a la refor ma gregoriana. Con la llegada de la m isma, la prolifer ación de los centros monásticos (también femeninos) haría que la ent r ada de las m ujeres en la vida r eligiosa f uese en aumento. Además, en tér minos generales , el papel de las mujeres en la renovación del monasticis mo fue, ciertamente, fundamental: ahora las nobles no son solo las impetuosas fundadoras de nuevos y numerosos monasterios femeninos, s ino que también s e encargan de mantenerlos en pie grac ias a sus donaciones . Asimismo , e ste tipo de centros solían a coger entre sus paredes a viudas y mujeres cas ada s, of reciendo además a las muchachas jóvenes una vi da de estudio y recogimiento en comunidad que constituía , en m uchos ca sos, u na poderosa alternat iva al matrimonio (Skinner , 1984: 103). Las monjas que habitaban estas casas compartían, i dealmente, una vida c omunitari a guiadas po r el amor y la unidad. S u fin ú l timo era vivir de mane ra cas ta, honesta e inspiradora para el resto de l a sociedad, siguiendo para ello el ejemplo de Dio s y teniendo como modelo en la t ierra a S an Benito de Nursia, cuyas ense ñanzas había ya refor mado para aquel entonces San Benito de An iane, quien consiguió que, hasta bien entrado el siglo XI I, lle var una vita monastica fu ese s inónimo de adoptar el monacat o benedictino (Appleby, 2000: 128). 2.1. 2. La imp o rtanc ia de lo s conventos de Cae n y W ilton a pa rtir de las ca rtas a Cec ilia y a Muriel Cae n y Wilton son dos conventos bene dictinos releva ntes para es ta tes is porque ac ogen a mujeres destinatarias de algunas cartas del corpus que sus tenta la i nves tigación. En Caen (Fr ancia) vivía su abades a Cecilia y en Wilton ( Inglaterra) r esidía l a monja Muriel . La primer a fue h ija de Guillermo I el Conquistador , primer r ey de Inglaterr a de or igen normando, y de s u mujer Matilde de Flandes . La s egunda, una “íncli ta ve rsificadora” que recibió las alabanza s de los poetas de su tiempo 246 . A ambas , de hecho, escriben tant o Baudri como Hil deberto. A mi parecer, constituyen un ejemplo personificado de lo que supus o la época de t ransición entre los s iglos XI y XII des de el punto de vis ta de l a consolidac ión de los poderes políti cos y culturale s anglonormandos. No en vano, representan el esfuerzo de los poetas fr ances es por contar con la amistad tanto de las mujeres fr ances as como ingles as . E n s u libro de 20 17, England in Europe: English Royal 246 Apa rente mente, tal denominac ión apa rec ía en s u tum b a. Her mann de Laon , en De Miraculis , obra escrita a m itad del sigl o XII, cue nta que en el año 1113 nueve canónigos habían v iajado desde Laon, al noroe ste de Franc ia, hasta el sur de Ingla terra , con el o bjetivo de conse guir di ner o par a restaur ar s u igle sia, donde ocurrían mil agr os marianos. Al llega r al convento de Wi lton, a aque llos nueve hombre s les m ostraron la tum ba de Beda el Vene rable , “cerc a de quien estaba enter rada una ínclit a versificadora , cuyo nombre e s Murie l” ( prope quem sepulta e st inclyta ve rsif icatrix, quae propr io nomine vocata es Murier [ sic]) (Tatlock 1933: 317 , extra ctando la ané cdota contada en De Miraculis ). La fecha de 1113 me sirve para establec er un término ante quem en el que sit uar cronológica mente tanto a Murie l como las carta s que l e dirige n nuestros poetas. Las destinatar ias de las car tas del Loira 135 Women and L iterar y Patronage, c . 1000 – c. 115 0, Elizabeth Tyler dedica part e de su investigac ión 247 a analizar la r elación entr e ambos te rr itorios a t ravés de sus respectivos centros monásticos , desde la observac ión de l a part icipación de las mujeres que l os habitaban en el discurso literario de ent re siglos, e ntre otros asuntos. La impor tancia de la abadía de Wilton y de sus monjas en la vida cultural de su entorno gozaba de una consolidada trayectoria pr evia 248 . Así, la r eina consorte d e Inglaterr a e ntre 1042 y 1066 , Edith de W ess e x , esposa de Eduardo el Confesor, se habría criado en aquel lugar , que se convertir ía en f ocal para el r esto de s u vida. S egún Tyler (2017) , Wilton habría sido un cent r o monás tico a bie rto al mundo, pluril ingüe, que a cogía a mujeres cultas de di versos punto s de E uropa a las que E dith habría favorecido y hecho partícipe de su prog rama polít ico-c ultur al 249 . Muy pla usiblemente , aque llas constituirían , de hecho, la audiencia inmediata de la obra Vi ta Ædw ard i , de autor anónimo 250 , comisionada por la propia E d ith a la muerte de Eduar do para nar rar, por un lado, la historia de Inglaterra antes de la conquis ta nor manda y la i mportancia de su propio padre, Godwin de We s sex, y de su famil ia e n tal conte x to 251 y, por otro , para santificar la figur a de su difunto espos o, el rey 252 . Reconoc er a las mujeres de Wilton como público de una 247 Vé anse, sobre todo, s us capítulos 5 (“Rea ding through the Conquest”, pp. 202-260) y 6 (“ The Wom en of 1066”, pp . 260-302) . 248 Para elabora r esta brev e panorá mica, sigo espe cialmente los datos proporc ionados por Tyle r en los epígrafe s “The W o men of Wilton” (2017 , pp . 213- 217) y “W ilt on’s l ea rning” (2017, pp. 217-220). 249 A ntes de la conqu ista normanda , las m ujere s de W ilt on ya ha brían sido re levantes dentro de la historia pe rsonal y de la pol íti ca interior y exterior de la reina Edith de Wessex y del re y Edua rdo el Confesor. La s relac iones de ambos re gentes con Dina marc a (la madre de Edith, Gytha , era her mana del conde dané s Ulf, cuñado de Canuto el Gra nde, rey de Inglaterr a de origen danés al que en m enos de una déca da sucede ría Eduardo) y su consolidada posición dentro de las casas anglosajona s tuvier on un fue rte reflejo en l a procede ncia de las m u jere s de Wilton: antes de la conquista anglonormanda, en Wilton había mujer es de la corte anglosajona y anglo danesa . Tampoc o f altaron las relac iones con Alemania (Tyler 2017: 2 19). En W ilt o n fue monja , por ejemplo, Gunilda, hij a de Harold y s obrina de Edit h. S egura mente, t amb ién se educó ahí Marga rita, madr e de la re ina Mat ilde de Esc ocia, qu ien residió asimismo pa rte de su v ida en aque lla abadía y fue destina taria de algunas carta s d e nue stros poe tas . A esta última, por su importancia par a esta tesis, volve ré con más detenimien to en el segundo bloque de este capítulo . 250 Tyler (2017: 301) consider a que hay razone s inter textuales par a af irmar que Vita Æ dwar d i habr ía sido obra de un p oeta de l a esc uela del Loira, habida cue nta de los paralelos existentes entre l a poesía d irigida por Baudr i a Adela de Bl ois y la Vita Ædwardi comisionada por Edit h de Wessex. 251 P iénsese que Ha rold, hijo de Godwin , herma no de Edith, había sido el (br eve) s uce sor de Eduar do en el t rono de Inglaterr a. Fue asesinado en l a batalla de Hasting s, promovida por Guillermo I el Conquistador . Como ya s e v io en el cap ítulo primero, este episod io es narr ado y alaba do por Baudri en el largo poema que le envía a la conde sa Ade la de Blois , h i ja del Conquist ador (texto 1 del corpus , vv. 463-466). 252 Est e mismo habría repudia do a Ed ith en e l año 1051 , junto con l os otros miembros de la fami lia Godwin (¿por la i nfer til idad de E dith?, ¿por la amena z a polít ica que s uponía Godwin?) y Edith habr ía vuelto entonce s a Wilt on . Pese a este epi sodio, Tyler explica que Edith siguió al lado de Eduar do: “I f Edith was infertile, he r continue d prese nc e at Edw ard’ s side is testimony t o the power t hat her fa ther and brothers held over the king, o r to the depths of h is piety” (Tyler, 2017: 138). Lo que más importa para esta tesis es que, despu és de la m uer te de Eduardo, Edi th habría re tornado otra vez a Wi l ton y habría sido prote gida por el propio Guiller mo el Conquistador , una vez ya c onquist ada Ingla terra por Nor mandía , “ in a b id t o pr oject his legitim ac y” (Tyler , íbide m ). Laur a Camino Plaza 136 obra de tales características es relevante en té rminos de sus propi as capacida des intelectuales 253 , pero también de sus infl uencias como nex os políticos: la pr opia apertura de Wilton al mundo abre tamb ién, potencialmente, la obra a otr os públ icos relevantes de dentro y fuer a de I nglaterra, a la par que consolida relac iones sociales entr e ellos y la casa real ing lesa. En opinión de Tyler, la comunidad femenina de Wilton no estuvo, de ningún modo, enclaustrada. P or el contrario , Wilton habría gozado de una estrecha relación con la(s) corte(s) y, en términos más amplios, con el m undo sec ular. Las mujeres de Wilton recibieron entre sus mu ros las v isitas, incluso es ta ncias, de pe rsonas de ambos sex os y diversas posiciones sociales y orígenes geográfico s, pero también fueron part ícipes del mundo l iterario de la época. Es la literatur a, pr ec isa mente, la que nos puede ayudar a seguir arroj ando luz sobre este complejo mapa de r elaciones sociales que se configur ó, de manera t ransfronte ri za, en torno a la vi da moná stica de la época de segunda mitad del siglo XI en adelante. Así, sabemos por ejemplo que Goscelin, monje bene dictino de la f rancesa abadía de San B ertin que se había mudado a Inglaterra hacia el año 1058 (siendo protegido entonces por Herman de Ra msbury y Shebo rne, capellán del rey Eduardo y en cuya dióces is e ntraba Wilton) tuvo una relación lite rari a con Wilton y s us mujeres 254 . De entre ellas, hubo una muy es pecial: E va . Esta Eva habría sido tutorizada por Gosce lin, pe r o, en torno al 1080, habría dejado Wilton ( sin que Goscelin lo supiese a tiempo pa ra despe dirse) con el objetivo de i nstala rse en Angers: concreta mente, en una pequeña comunidad de anacoretas , en Saint La urent du T ertr e , dependiente de la abadía de Ronce ray (Tyl er, 2017: 242). El t ex to epistolar que, al enterarse de su m archa, Gosc elin compone y envía hasta Angers para que Eva lo l ea, el L iber confort atorius , tendría un doble m o tivo: por un lado, instruir y animar a E va a vivir una vida es piritual guiada por la rectitud y, po r otro, c analizar s u propio dolor a nte la partida de su amiga 255 . Res ultan muy relevantes las Este dato, sin duda, demuestra lo importante que er a te ner a Edith, auténtica bene fa ctora cultura l y m ujer po lít ica, del lado del poder durante el proc eso de consoli dac ión de la unió n de Fr ancia e Inglate rra , además de re marca r la posi ción privile giada de Wilton en tal contexto. 253 Asimismo, l a afirma ción que hac e el autor de l a Vita Aedwardi de que Edith esc ribía poesía , junto con la apa rición fre cuente de la abadía de W ilton en relac ión con la reina, es una pista que según Tyler “suggests that t he nuns and ladies of W ilton were rec ipi ents, ac tive patrons, and produc ers of poetr y” (Tyler 2017: 244). No conser va m os la bi bl ioteca de Wilton per o, por vía indirec ta, a través de l os textos que se escribier on a la s m ujere s de aquel luga r, Tyler cre e que tuvo que esta r bien equipa da de autores dive rsos, tambié n del lega do clásico . Afirma , incluso , que Gosce lin habría podido conocer l a obra de Ov idio en Wilton (Tyler, 2017: 241) . 254 “ Two texts with strong W ilton conne ctions, w ritten by Gosce lin around 1080, help to u ncove r the learning of Wilt on i n t he l ate eleve nth ce ntury. Gosce lin’s Vit a and Translatio Edi thae re counts the life of Ed ith, King Edgar’s daughter and nun of W i lton. Not only is the text l arge ly conc erne d wit h W ilton, but Gosc elin a ttributes age nc y to the W ilton women who, he c lai ms, insti gated (with Bishop Herman) t he compos iti on of t he work. He also identifies these women as his informant s ” (Tyler , 2017: 220). 255 Esa es la hipó tesis de Irene van Rossum (199 9) y Holle C anate lla (2010) . E sta ú lt ima analiz a las claves emocionale s con las que se articula el concepto de amor en el L iber con fortatorius de maner a ac orde a algunas de las hipótes is de mi tesis . Po r su par te, van Rossum , gra cias al a náli sis al que somete las re fer encias literar ias dadas por Goscelin en su li bro , demuestra que Eva debía de tene r un nivel cultural muy al to. Sobre las infl uenc ias del li bro, en palabr as de Tyler “ it is Las destinatar ias de las car tas del Loira 137 relaciones que T yler demues tra entre Saint Laurent du Tertr e y Ronce ray a tr avés del tex to de Gosc elin, donde el monje se alegra del contacto que E va mantiene, dent ro de su vida eremítica, con la abadesa y las monj as del conve nto ( plausiblemente, Ronceray) y comenta que E va es vi sitada por obispos y cur as (T yler, 2017: 246) 256 . Finalmente , durante s u époc a e n Francia E va a cabaría s iendo tute lada por e l eremita Hervé, amigo del poeta Hilar io de Or léans, quien había sido m aes tro en Angers, canónigo de Ronceray y quien, de manera más relevante para mi inve stigación, había mantenido además relaciones epis tolares con las monjas de esta última abadía 257 . Tras la muerte de E va , Hilario le dedicó un largo poema de alaba nza 258 , sí ntoma de l a simpatía que la mujer inglesa des pertaba también entre los hombres de l etras de Fr ancia 259 . La literatura nos mues tra que la relación entre a mbos paíse s también se puede ates tiguar a partir de las cartas diri gidas a otra mujer, cuyo vi aje f ue hecho en el sentido contrario al de E va: es el caso de nuestra Muriel, que hab ría vivi do como monj a en Ronce ray antes de ins t alarse en Wilton 260 . En la carta-poe ma que le dedicó Serlo de strinking that a major i ntertext for the Li ber confo rtatorius i s Jerome’s let ter to Eustochium extolling virg inity, which unli ke, for example , his C ontra He lvidium , explicitly does not denigra te marr iage or maternity” (Tyler , 2017 : 220) . En el c apítu l o primer o, ya vimos que las c artas de San Jerónimo a mujere s fuer on tam bién un pos ible modelo literar io para los poe tas del Loira en s us re laciones epistolares con el púb lico fe menino de la época. Gabriela Signori (1999: 203), por s u par te, ve en la ca rta de Baudri a Agnes un re flejo de l a de Jerónimo a Eustoqu ia. 256 El fragme nto que cita Tyl er ( íbidem ) con su corr es pondiente traduc ción al inglés, es e l siguiente: Quod autem t e, o dulcissi ma , hic populus colligit , quod hui us piissime matris cunc tarumque sororum affec tus i n te redundant , quod te partum e t pont ificum dignitas uisitat , quod hec benedic ta domina, que tibi hunc locum parauit, que Chr i stum secuta, nunc est uerius comitissima , te c olit e t a ffec tat …fer t c onsolationem : “B ut the fa ct that this people we lcomes you , O sweetest one, the fact that the affe ction of this very pious mother and al l the siste rs over flows on you , the fac t that t he dignity of father s and bishops visi ts you , the fac t that this blessed l ady, who obtained th is pl ac e for you, who followed Christ, and who is now more t ruly a very close companion, loves you and has af fec tion for you…bring s consolat ion”. Tyler conf irma dos cosas importantes para e sta tes i s m ediante el aná lisis de l texto de G oscelin . La pri mer a que, s i Gosc elin conoc ía la situac ión de Eva en Anger s, es porque las r ela ciones entre Wi lton y Roncer ay tenían que ser ya sólidas. La segunda, q ue tant o en Inglaterr a c omo en Fr anc ia las mu jere s estaba n en el ce ntro de una impor tante red de re laciones sociale s. 257 Véase el apa rtado “La s mon jas de Ronce ray: una comu nidad de muje res lectora s y escritora s” del prese nte capítulo. 258 El n úmero 1 de Ve rsus et ludi , c olecc ión de poemas edi tados por W alther Buls t y Marie Bu lst - Thiele (1989) . L a primera edic ión fue la elabora da por Jacque s-Joseph Champollion (1838) . 259 A este respe cto, ca be destaca r que Fr ederic Raby (1957b: 29, n. 1) señala que H ilario pudo habe r tenido origen inglés. 260 Ha y posturas encontra das en relac ión con este punt o. Peter Dronke (1984: 85) sitúa a Murie l exc lusivamente e n R once ray, va liéndose de la c arta que Baudri le ha bía d irigi do r ec lamándole un interc ambio de poemas ( mutua carmina , texto 4 , v. 25) para sostener la autenticidad de la comunica ción epistolar m antenida por el poeta con otr a m onja de la m isma aba día: Constancia. Jea n -Yve s Tilliette (2002: 219, n. 1) rec haza esta idea . Gabrie la S ignori (1999: 200-201) , por s u par te, desconf ía de l a hipótesis que atribuye a Muriel ha ber sido monja también de W ilton en ba s e a dos argumentos, principal mente. El primero es que el nombre de Muriel se encontra ba en l os tituli de los conve ntos normandos y que , por su parte , en el poe ma de l rotu lus con el que la a badía de Wilton contribu yó a re corda r l a muerte del nor mando Vital de S avig ny, en 1122, no apar ece el nombre de Muriel en l a oración dedicada a las dif un tas rele vantes del prop io convento i ng lés —par a consultar el poema fúnebr e véase el n. 153 de l a edición de Léopold Delisle (1866 : 328- Laur a Camino Plaza 144 a la luz de trabajos poste rior es como el de Tuten, parece que la relación entr e las vi udas y los conventos pudo haber sido r ecíprocamente más beneficiosa de l o que planteó Verdon, habida cuenta de que las viudas ent rarían h ac iendo importantes donaciones , bien tomadas de su herencia, bien de su dote: As a rule, most marr ied women did control the dowry prope rty ( maritagium ) which t hey brought to t heir husbands as a marria ge portion, and a ny dower t hat he might settle on them after the marra ige. These proper ties, to which the husband had propie tary rights during the marriage , could not be alienate d w ithout the woman’ s conse nt. It was commonly understood that t his portion, i n tented t o suppor t a widow, could provide for entra nce into a proper ty and the ir wis h t o enter the mona stery. Descr ibing widows who bec ame nuns, t he Roncer ay scribes used phr ases such as «ve ile d he rself» ( v elata se ), «wishing t o plac e herself i n hol y re ligi on» ( volens se t radere sancte rel igioni ) , and «taking up the holy veil» ( suscipiens sanctum velame n ), indicating that the woman he rself initi ated the proc ess. These women fr eque ntly brough t with them large piec es of their own proper ty, either inherited or t ake n from their dower s, and t he cha rters also refle cted their age ncy in making t he do nation. Hadoi s, wid ow o f Guate rius R abies, «gave to St. Mary all her goods and allods and buildings and valua bles» [R 240] . A donat ion could also be m ade in adva nce , reser ving the right to prof ess for women who anticipate d enter ing t he monastery late in li fe : the wife of some one named Inselmus ratined an agr eeme nt wit h Roncera y that s he could become a nu n wheneve r she wished [R 119]. Some of these women may have desired to avoid a se cond mar riage ; ot her s may ha ve enter ed strictly for pio us re asons. Onc e they did so, t hey wer e cer tainly guar antee d a measur e of support and sec urity that might be u nava ilable to them outside the m o naster y (Tuten, 1997: 54-6). De las dos part icularidades antes ex pu es ta s se inf iere una tercera: las m onjas de Ronceray gozaban de una cierta libertad que les perm it ía ma ntener lazos con el m undo exterior, lo que les posibilitaba seguir en contacto no solo con sus famil ias, sino también formar otras conex i one s sociales ( Tut en, 1997: 44), algo que concuerda perf ectamente con los datos ex puestos en el anterior epígrafe de este capítulo. Sin embargo , la situación privilegiada de Ronceray como el gran ce ntr o f emenino de Angers cambió a inicios del siglo XII, debido a la p ronta impo rtancia que adquir ió la abadía mi x ta de Fontevr aud. P rimer o como monasterio de mujer es y hombres desde el año 1101, y luego como abadía m ix ta desde 1115, F ontev raud f ue fundada a manos de Roberto de Arbrissel gracias al patr ocinio de otra m ujer de la nobl eza l aica, Adelaida Rivière 282 . Además de instaurar su pr opia orden, dej ó instituido que la abadía debía se r dirigida siempre po r una mujer, a cuyos m andatos se tenía que someter también la comunidad masculina. Así, en 1115 Roberto de Arbr isse l confió la di rección de Fontevraud a Pet ronil a de C hemillé , a pes ar de que esta había estado p reviamente c asada , reafir mando de este modo la línea que ya se se guía en otr os centros como Ronce ray o 282 Su marido, Gua tier de Montsore au, vasa llo del conde de Anjou , apoyó a su mujer y ce dió también t ierr as, co m o había hec ho ella, a Fonte vraud (Ve narde , 2018: 60). La fundac ión de este ce ntro ocur re “da ns le contexte de l a flambée d’é vangé lis me que conna ît alors l’Anj ou” (Peteul , 2005: 3) . Así , es cier to que a inicios del XII ya habían ap ar ec ido algunas otras abadía s de mujere s, aunque ninguna tan re levante como Fontevra ud. Véa se Tuten 1997 (esp . pp. 19 y ss.) y Vena rde 2018 (esp. pp. 57 y s s. ). Las destinatar ias de las car tas del Loira 145 Wilton y que ya se ha mencionado con anteri o rida d: l a de apertura de los conventos al mundo exte ri or o worldines s (T yler, 2017: 243) 283 . Las monjas de Ronce ray, como ya se ha menciona do, fueron las destinata ri as , al menos en el plano pur amente intr atex tual, de las cartas poéticas de Baudri, Marbodo e Hilario. Bulst ( 1950) f ue el pr i m er o en af irmar que las amicae y pullae anónimas a las que escribió M arbodo, obispo y maes tro de Rennes , fueron las m ujeres de Ronceray. Teniendo en cuenta que las muj eres llegaban a Ronceray por diversos m otivos y con diferentes situaciones per sona le s, y tal y como se ex pl icó en el anterior capítulo, los poemas de Marbodo podr ían haber sido compuestos para qu ienes entraban en Ronceray con el objetivo t emporal de recibir una educació n literaria y despué s volver al m undo ex terior. El caráct er amatorio de las cartas -poema de Marbodo, con alusiones a situacione s que aparecían en los Amores de Ovidi o, así se lo sugirió a Dr onke (1968a: 213). Por su parte, Be ll e T uten ( 2004) consiguió demostrar que la mayorí a de las actas que mencionan a las destinatarias de Baudri perten ecen al período en el que Tiburga fue abades a, es decir, entre 1104 y 1122, por lo que su hipótesis es que esta muje r habrí a promovido la actividad intelec tual del convento. Q ue cons ervemos ta mbién un poema de Hilar io a Ti bu rga en que el canónigo le pedía que respondies e a sus poema s con más poemas 284 , no h arí a otra cosa que apoyar la hipóte sis de que T ibu rga habría estado implicada en el des arr ollo literario de Ronc eray, por no mencionar que, efectivame nte, 283 En la V ita altera beati Rober ti de Arbrissello , escr ita por el cape llán André (y conser vada en PL 162: 1057-1078) , se cuenta este proc eso, que Dalar un extrac ta en «D i eu changea de sexe , pour ainsi dire». L a reli gion fa itte fe mme, XI e - XV e sièc l e (2008: 107-110) . Según D alarun (2008: 108), Roberto reunió a obispos y abade s no par a debatir sobre l a sumisión de l os hombres a las mujere s que él promulga ba, ni tan siquiera s obre la n ece sidad de designar una abade sa. P or el contra rio, puso el foco s obre las cualidade s de la mis ma P etronila, conv ersa lai ca , y por ello cier tamente m ayor e ntendedor a de los asuntos ext erior es ( quae sciat exteriora sollicite ministrar e ) de lo que podr ía s er una v irgen claustra l ( c laustrensis virgo ). E l 28 de octubre de 1115, Petron ila f ue finalmente ele gida c omo la primera a badesa de Fontevra ud c on e l acuerdo de los hombr es religiosos ( communi religiosorum vi rorum consensu ), y la posterior ratifica ción de Gira ud de Angoulême y el papa P ascua l II . R esulta muy signific ativo leer cómo en una Historia de la Iglesia del si g lo XIX se desc ribe a Petron ila y s e legitim a su lideraz go en los s igu ientes términos: “La primer a abadesa de Fontevr ault fué Petronila de Craon-Chemi llé, elegida m enos por su ilustre nac imi ento , q ue por su int eligenc ia y exp er iencia en los negocios , porque se cre yó que una muger acostu mbra da en el m undo á o bser var á l os ho mbre s, y apr ovec har las c oyunturas , seria mas apta par a u n gobierno tan diversifica do y tan e xtenso, que una doncella enc err ada de sde su primer junventud , y exer citada uni ca mente en c antar s almos, ó en meditar las verda des del Evange lio. E n la dependenc ia en que el b iena venturado Rober to pus o á los religiosos con respec to á las r eligiosas, dió á éstas por modelo la madre de Dios , y á a quellos á San Juan E vangelis ta que re cibió orde n de Jesus, muriendo en la cruz, de mirar á María como su madre. En conseqüe ncia, quiso de todas l as Iglesias de su órde n fuesen dedica das á la S anta Virgen Mar ía con un oratorio en honor de San Juan” (Berault- Be r ca ste l, 1805: 173). Por otro lado , ca be destac ar que a P etronila le dedic ó B audri la Vi ta prima beat i Robe rti de Arbrissello ( PL 162: 1043-1058). En la aba día de Font e vraud se retirar on mujere s de la noblez a re levantes dentro del m undo político y cultura l del momento, c omo es el caso de la c ondesa Ermenga rda de Anjou, amiga de Roberto de Arbrissel , esposa del conde de Breta ña Alano IV , y a quien escribe una epístola Marbodo de Rennes , rec ogida también en esta t esi s. 284 “Adiós, du lce señora , y a m i s p oemas re sponde con poe mas, y envíame dádivas junto con tus ver sos” (Marc hegay, 1876: 247) . Laur a Camino Plaza 146 implicaría reconoce rl es a aquellas mujeres una a gencia que les había sido largamente negada, hasta ép oca bien reciente, po r la historiografía dominante. Baudri, que fue abad del mona sterio bene dictino de Saint- Pie rre -de -B ourgueil, en Angers, entr e ca. 1080 285 y 1107, esc ribi ó su poes ía mientras es tuvo des empeñando aquel cargo 286 , lo que concuerda con l a cronología dada por Tut en a la hora de situar en el tiempo a las destinatarias de la poesía baudrini ana. Como se r ecordará , las muje res a las que Baudri carteó fuer on Agnes 287 , Em ma 288 , la novicia Bea tri z 289 y la m on j a Cons tancia 290 . Menos Agnes, que recibió una, las r estantes muj eres contaron con dos cartas en ver so de nues tro autor. Cons tancia, por su part e, habría respondido al segundo poema de B audri (tex to 11) con una carta-poe ma de la misma e x tensión (t e x to 12), como ya sabemos . En el pr imer poema que Baudri di rige a Constancia , Baudri invitaba a la monja a que le res pondiese “con dulce s discursos”, al tiempo que le solicitaba que saludas e a Emm a “tres o cuatro veces ”. Es ta afirm ación contribuir ía, por un lado , a seguir for taleciendo las potencialidades de una comunida d lecto - esc rit ora, rea l o imaginada, en la que parti cipa rían tanto hombres como mujer es . Por ot r o lado, el tex to baudriniano apunta también a que existía una relación entre amba s mujeres: Prae terea , quae so, non ob li ui scer e nostri, Fa c specia le mi chi corque i ec urque tuum. Si mandar e uelis aliqu id, comm it te tabellis: Manda ndi genus hoc nos dec et, ergo p lace t. Dulcibus alloquiis leni penitra lia patris Et m ichi gratifica dulcibu s alloquiis . Prae terea , nostrae ne sim uelut immemor Emmae, Prae senta nostrum terque quaterque uale. Te pido, ademá s, que no te olvide s de mí, haz que tu coraz ón y tu h ígado me t enga n en u n lugar e spec ial. Si quie res mandar me algo, confía selo a las tabli llas: este géne ro de envío me conviene , y en cons iguiente m e place . Con t us du lces discursos suaviza las entraña s del padr e, 285 S egún P asquier (1878: 274), Baudr i habr ía sido prio r y l uego aba d de Bourgueil. Para la asunc ión de este último car go, ace ptó la fecha de 1089 como válida. Guil lot (1972, vol . 2: 212), por su par te, re cha zó la ve rac idad de la s fue ntes usa das por Pasquier y propuso que Baudr i habr ía sido aba d entre 10 78 y 1082 . Desde el año 11 07 hasta su muerte, en 1130 , Baudri fue arzobispo de Dol-de- Bretagne . 286 Así lo cr ee Tillie tte (1983: 243) . 287 Siguie ndo los datos proporcionados por Tuten (2004) , esta Agnes pudo haber sido la sobrina de Orielda , a quie n Baudri menciona en el texto 6 dirigido a Emm a y que apa re ce en R 387 (1125) . Otra posibilidad es q ue fuese Agne s de Craon, atest igu ada en R 77 (1116). 288 R 446 (1118) . 289 R 124 (112 6), 208 (1115) , 383 (1125), 308 (1130), 333 (¿), 416 (1132) , 426 (1128) . 290 R 192 (1129), 247 (1110). La muerte de Const anc ia es lame ntada en otro poema de B audr i (c . 213, T illi et te, 20 12), l o que pue de a yudar nos a esta blece r un término ante que m e n e l que situarla cr onológicamente, habida cuenta de que, para cua ndo Baudr i dejó el abacia to en 1107 , ya ha bría esc rito el poema fúnebr e. Las destinatar ias de las car tas del Loira 147 y m uéstra me amabil idad con tus dulces disc ursos. Ademá s, para que no pare zca que m e olvido de nuestra Emma, pre séntale mi saludo tre s o cuatro vece s. (texto 9, vv . 45-52). En los registros que conservamos, Emma aparece como la mae stra de gr amática de la abadía. Lo más lógico ser ía espec ular que a su ca rgo habría tenido la educación de las restantes muj eres de Ronceray, algo que los testi monios literari os parecen apoyar. Si recordamos, en el pr imer poema que B audri envi ó a Emma este le había r econocido el mérito de t ener un fel iz grupo de alumnas bajo su tutela. Además, Baudri se ñaló t ambién que Emma es cribía poesía; una poes ía de c alidad, como se infier e de que la conside rase una mujer afamada: Aut ol i m fama michi tantum cognita sola, Aut ui x communi cogni ta colloqu io, Nunc mec um uiuis n on t anqua m uirgo grega lis , Sed t anqua m uirgo nomin is egregii , Vtpote quam proprio sic fouit m elle sophia Vt nunc emanent ubera l ac te tua. Quod nuper patui t m ichi carmina uestra lege nti, Quae tu gratuito nec tare condiera s. Ad te concurr unt exa mina discipular um, Vt recr ee ntur apes melle parentis apis. Hace un ti empo me eras conoc ida sol amente por tu fama o conocida, apena s, por una conversa ción públi ca , ahor a vives en mí , no como una joven compañe ra de re baño, sino como una muc hacha de renombre en el re baño que la sabiduría mantuvo caliente con su propia mie l par a que ahora tus pec hos emane n su leche . Esto se me reve ló rec ientemente al lee r tus poemas , los que tú gratui tamente habías cond i mentado con néc tar. Hacia ti corr en los enjambre s de alumnas par a que las abeja s re vivan con la mie l de la abeja madre . (texto 6, vv . 7-16) En el tex to, Baudri continúa alabando el buen hacer de Emm a como pr ofesora al afir mar que, de ser posible, él mismo habría sido su alumn o: “ Si tu orden pe rmit iese di scípulos , / yo mis mo quer ría ser tu discípulo” ( Quod si discip ulos uester conce de ret ordo, / Vel le m discipulus ipsemet es se tuus ; tex to 6, vv. 17- 18). Con es te r econocimiento, Baudri ciertamente situaba a la mujer en una posición no s olo de autoridad, sino incluso de superioridad. Es en esa posición en la que se m a ntiene Emma cuando, en el siguiente poema que le manda Baudri , este le pide que le corrija su li b ro: Sed t ib i nunc totum no strum commendo li bellu m Vt st ud iosa legas, sol licite uidea s. For ma censoris, non allusoris amore , Vter e, non palpes quod rese car e dec et. Nobis, Emma , ref ers lingua sensuque Sibilla m; Idc irco librum perlege , q ueso, meum , cui mea dumta xat mors «explicit» appositur a est; Laur a Camino Plaza 148 Rauca cicada st repo, nocte dieque u igil. Pe ro ahora te conf ío mi pe queño libro en su total idad par a que lo lea s, aplicada, lo vea s con cuidado extre mo. Utiliz a la forma de un crít ico, no el amor del jugador, no t oquete es lo que se debe extirpa r. Por t u l engua y tu sentido me re cuer das, Em ma, a la Si bil a; por eso lee a fondo mi libro, t e lo rue go, al que no má s que mi muerte pondrá la palabra «fin»; despier to noche y dí a, emit o un ca nto ron co como la ci ga rra . (texto 10, vv . 9-16) (…) Ore S ibillino re spondeat Emma rogant i, Perlega t, extolla t, corriga t, adiciat (…) Con la boca de la Sib ila que responda Emma a lo que le pido, que atenta mente lea, que alabe , que corr ija, que añada ( …) (texto 10, vv. 23-24) Entiendo que Baudri se tiene que r eferir al lib ro de poesía donde él m ismo est aba recogiendo, entr e otras, las cartas- poema que env iaba a las mujeres de Ronc eray ( “No encontrarás fl ores en mi poesía, / me refi ero a f lor es de l a elocuencia ur bana”, I nuenies nullos fl ore s in carm ine nostro, / Flores urbani scilicet eloquii ; tex to 10, vv. 29-30 ). El afán de Baudri por controla r l a corrección y estilo de su colección de poemas encajaría con la visión que, s egún vimos, Tilliette tiene de la obra como un “un de s rar es ex emple s de “édition auto risée” que nous ayions conservés du haut Moyen âge” (Tilliette, 1983: 245). Tilliette defendió, de hecho, que al menos la pr imera parte del manuscrito, la que comprende los folios 5-108 ( es decir, los poemas 1-153), habría sido copiada en el scr iptorium de Bourgueil bajo la atenta super visión del auto r (Tilliette, íbidem ). Curiosamente , la m ayoría de l os poemas que Baudri dirigió a mujeres se encuentran en esta parte (casi seguro) supe rvi sada . Todos los poemas (tex to s 1, 2, 3, 4 , 5, 6 , 7, 8 , 9 y 10 del c orpus de tesis 291 ), de hecho, menos dos : el in terc ambio que mantiene c on Cons tancia (tex tos 11 y 12 292 ). P arece, entonces , que Baudri era muy consciente de querer publi car su poesía a mujeres, y de hacerlo exa ctamente del modo en que lo hizo. En uno de los poemas a E mma , Baudri l e pedía también a la maestra que invi tase a las demás monjas a leer su l ibro con ella para luego dis cutirl o juntas, lo que en mi opinión es taría refo rzando la i magen de las habitan tes de Ronc eray como una c omunidad de mujeres educadas , con capac idades, cualidades e inquietudes literar ias: Quas uis et quot uis coe ant aliquando sorores, At non indocil is siue l oquax coe a t. Gar rulitas et lingua procax animusque malignus Fa scinat insont es et nocet obloquium . Inter phi losophos ualui t col latio multu m, Idc irco confe r solaque mult a lege. 291 Corre spondientes, en la edic ión de Tilliet te, a los cc. 1 34, 135 , 136, 137, 1 38, 139, 140, 141 , 142 y 153. 292 Es decir , cc. 200 y 201 en la edición de Tilliette . Las destinatar ias de las car tas del Loira 149 A las herma nas que quie ras y cuantas q uiera s, que se reúnan un dí a, per o que no vaya la ig nor ante o locuaz. El cha rloteo y la lengua re suelta y el espíritu m aligno hec hizan a las i noce ntes y daña n el deba te. Entre los filósofos tenía valor la compara ción de m ucha s cosa s, por ello tú reúne y también sola le e mucho. (texto 10, vv. 17-22). Además de darnos una pis ta s obre el tipo de comuni dad literaria que debían de confor ma r las monjas de Ronceray, este fr agmento me result a r elevante por otr o motivo. Algunas investigac iones han dudado de la auto ría de la ca r ta -poema de Cons tancia (te x to 12) y han preferido considerarla un ej erci cio retóri co- li terario llevado a ca bo por el p ropio Baudri 293 . Uno de los motivos aducidos por la crí tica es que en la r éplica de ella ha y referencias a otr as partes del libr o de poemas de él , j unto con alusiones también a otras obras de autores clásicos . Est e hecho se utili za para dudar de la capa cidad de la m onja a la hor a de escribir la misiva, en base a una supues ta falta de educación literaria (o, más correctamente, testimonio de esa educac ión) en lo s conventos fran ces es de la época 294 . Sin embargo , el f ragmento baudr iniano ahor a ex puesto se podría usa r como un contra argumento con el que rebatir tal hipót esis . Si las monjas de Ronceray estaba n acos tumbr adas a recibir, leer y escribir poesía, y si, además, conocían el libr o de Baudri, el cual habrí an leído, debatido y comentado “en su totalidad” bajo la tutela de Emma , ¿por qué las ref erencias a otras par tes del lib ro del poeta de Bourgueil y las alusiones a otros autor es no iban a ser producto del conocimie nto e ingenio de la mujer? 295 Es cier to que no conse rvamos ningún catálogo de la bi bl ioteca de Ronceray 296 , igual que ya se vio que la biblioteca de Wilton está t ambién desapar ec ida. Sin embargo, par ece pelig roso tomar el silencio de las fuentes como una prueba de la pobr eza o fal ta de cultur a literaria de las mujeres de aquellas abadías. El res to de los poemas enviados por Baudri a las mujeres de Ronce ray apuntar ían, de hecho, en est a misma línea: en el caso de que las monjas no hubiese n leído y e scrito, en ver dad, la poe sí a de calidad que Baudri parece atribuir les 297 , al menos habrían for mando parte de un disc urso público que las reconocí a como inter locutoras válidas. Así, aunque esta comu nidad lec to -e scritora pudies e no haber ex i stido en el plano de la r ealidad, el hecho de que hubiese s ido sustentada por la literatur a le habría permitido adqui rir una for ma duradera, en otro pla no; p recisa mente, ser í a des de la solidez de su virtualidad desde la que se config urar ía la ex periencia de aquel mundo, que pasaba de ser posible, a ser , simplemente, m un do nuevo. 293 C abe destac ar que la colec ción baudriniana contie ne también otr o poema (c. 204 , Tilliette , 2002) que no fue esc rito por Baudri , s ino p or un tal Odo. De m ane ra ciertame nte sesgada, l a mayor pa rte de l a cr íti ca se centra en cue stionar la aut oría solo de Cons tancia . Til liette (2002: 301, c . 204 , n. 1) apunta a la posibil idad de que l a ca rta de Odo se deba a la mano de B audri. 294 Est a es la opinión , por ejemplo, de T ill iet te (1992: 142) . 295 Est a i dea la defie nde también S usana Brower (2011). 296 V éase Munk Olsen ( 1989) para un rec uento de los esca sos inventa rios q ue se conse rvan de la s bibliot ec as franc esa s y belgas entre mediados del si glo XI e inicios del XIII , junto con un re paso a todos los problema s que aca rrea la datación y clasific a ción de l os m ismos . 297 P ese a que sus textos no habría n llegado hasta nuestros días. [Document text truncated for crawler view.]