La antropología victoriana y el estudio de la religión griega

UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULTADE DE XEOGRAFÍA E HISTORIA DEPARTAMENTO DE HISTORIA I LA ANTROPOLOGÍA VICTORIANA Y EL ESTUDIO DE LA RELIGIÓN GRIEGA Blanca Verdía Barbará Memoria para optar al grado de doctor presentada por la licenciada Blanca Verdía Barbará dirigida por José Carlos Bermejo Barrera y María del Mar Llinares García Santiago de Compostela, 17 de diciembre de 2010 José Carlos Bermejo Barrera, Catedrático de Historia Antigua de la Universidad de Santiago de Compostela, y María del Ma r Llinares García, Profesora Titular de Prehistoria de la Universidade de Santiago de Compostela HACEN CONSTAR que el trabajo “La antropologí a victoriana y el estudio de la religión griega”, que presenta Blanca Verdía Barbará para optar al título de Doctor ha sido realizado bajo su dirección. Fdo.: José Carlos Bermejo Barrera Fdo.: María del Mar Llinares García Santiago de Compostela , septiembre de 2010 Blanca Verdía Barbará Índice Introducción ………………………………………………………………….…………………………………… p. 7 Primera p arte. La ép oca victo riana ………………………………………………………………….……… ….. p. 13 Capítulo I. El contexto social, económico y político ………………………………………………….………... p. 15 Capítulo II. El contexto religio so, moral e id eológico ………………………………………………………….. p. 49 1. La familia de la burgu es ía victoriana………… ………………………………………………...……. p. 50 2. El sexo visto por los bur gueses victor ianos…………………………………………………………... p. 52 3. La religión entre los victoriano s……………………………………………………………………… p. 57 4. El valor victor iano del autocontrol…………… ……………………………………………………… p. 69 5. El control sobre los demás……………………………………………………………………………. p. 72 5.1. La raza…………………………………………………………………………………… p. 73 5.2. Agresiones punitivas…………………………………………………………………..… p. 77 5.3. La agresión contra las mujeres…………………………………………….….…………. p. 78 Capítulo III. El contexto intelec tual …………………………………………………………………….………. p. 85 1. La educación………………………………………………………………………………………….. p. 85 2. El pensamiento científico y filosófico………………………………………. ........... ............ ......... ...... p. 96 3. El interés por la mitología………………………………………………………………………...….. p. 107 4. Los movimientos artísticos…………………………………………………………………………… p. 110 4.1. Esteticismo y romanticismo…………………………………………………………..….. p. 111 4.2. Literatura………………………………………….……………………………………... p. 115 4.3. Artes plásticas y arquitectura…………………………………………………………….. p. 117 Segunda parte . La antropología victoriana y su influenc ia en el estudio de las religiones ………………………………………………………………………………………………………….. p. 119 1. La antropología v ictoriana……………………………………………………………………………. p. 127 2. La revolución darwiniana y su impacto en la investig ación antropológica…..... .................... ............. p. 129 3. La etnología d arwiniana ……………………………………………………………………………... p. 132 4. Las instituciones antropol ógicas del siglo XIX………………………………………………………. p. 133 Capítulo IV. El evolucionismo clásico ………… ………………………………………………………...……… p. 135 1. La imagen del “salvaje” en los trabajos de los evolucionistas clásicos…………………………...…. p. 141 2. La primera generación d e evolucionistas socioculturales……………………………………………. p. 144 3. La segunda generación d e evoluc ionistas socioculturales…………………………………………… p. 152 4. La tercera gen eración de evoluc ionistas sociocu lturales …………………….......... ............ ........ ......... p. 160 Capítulo V. Otras influencias ……………………………………………………………………………………. p. 175 Tercera parte . Los estu diosos de la re ligión griega an tigua …………………………........... ........... .......... ........ p. 189 Capítulo VI. L. R. Farnell. El antagon ista de los Ritualistas de Cambridge …………………………………. p. 191 1. Una vida contada por él mismo………………………………………………………………………. p. 191 2. Un victoriano muy tradicional……………………………………………….... ...................... ........... .. p. 198 2.1. La familia, el contro l, las mujeres y la raza……………………………………………… p. 201 2.2. La educación, la f ilo sofía y el arte………………….……… …………………………... p. 211 3. La obra de L. R. Farnell…………………………………………………….………...……… ……… p. 219 3.1. The Cults of the Greek Sta tes ……………………………………………………………. p. 221 3.2. Greek Hero Cults and Ideas of Immortality ……………………………………………... p. 230 3.3. The attributes of God …………………………………………………………………….. p. 238 4. La huella de la Antropología sobr e la obr a de L. R . Farnell…………………………………………. p. 249 4.1. La antropología tyloriana en la obra de Farnell………………………………………….. p. 250 4.2. Andrew Lang y la Escuel a antropológica inglesa……………………………………... p. 255 4.3. La idea del sacrificio de Ro bertson Smith……………………………………….………. p. 264 4.4. J.G. Frazer y la importancia del ciclo de la n aturaleza…………………………….…….. p. 269 4.5. Otras influencias…………………………………………………... .......... ......... ........ ....... p. 278 5. La obra de L. R. Farn ell dentro de su contexto………………………………………………………. p. 283 Capítulo VII. Jane Ellen Harrison. Una mujer en el mundo acadé mico victoriano …………………………. p. 327 1. La trayectoria vital de Jane Ellen Harrison…… ……………………………………………………... p. 327 2. Jane Ellen Harrison en el con texto de su época ……………… ……………………………………... p. 348 2.1. La sociedad y la pol ítica…………………………………………......... ........... ............ ..... p. 348 2.2. La opresión sobre las mujeres y la influencia de la idea de raza………………………… p. 351 2.3. La familia, la religión y la moral…………… …………………………………………… p 357 2.4. Jane Helen Harrison y el contex to intelectu al de la época… ………………………….. p 368 3. La obra de Jane Ellen Harrison………………………………………………………………………. p. 377 3.1. Prolegomena to the Study of Greek Religion ……………………………………………. p. 381 3.2. Themis: a Study of th e Social Origins of Gree k Religion …………………….………….. p. 384 3.3. Epilegomena to the Study of Greek Religion …………………………………………… p. 389 3.4. La recepción de su obra………………………………………………………………….. p. 392 4. Influencias sobre la obr a de Jane Ellen Ha rriso n……………………………........ ........................ ...... p. 394 4.1. La primera etapa: la influencia del evoluc io nismo………………....... .......... ........... ........ p. 394 4.2. La segunda etapa: la importa ncia de lo social…………………………………………… p. 408 4.3 . La tercera etapa: la psico logía…………………………………………………………… p. 419 4.4. Otras influencias…………………………………………………... .......... ......... ........ ....... p. 424 5. La obra de Jane E. Har rison de ntro de su contexto……………………………………….………….. p. 426 5.1. La idea de r aza en la obra de Jane Ellen H arrison……………………………………….. p. 429 5.2. Jane E. Harrison y la agre sión contra las mujeres…………… ………………………….. p. 431 5.3. La familia, el se xo y la muerte…………………………………………………………... p. 433 5.4. La influencia de la religión v ictoria na en la o bra de J. E. Harrison……………………... p. 445 5.5. La obra de Jane Ellen Harrison y el contexto intele ctual………………………………... p. 454 Capítulo VIII. Gilbert Aimé Murra y: un eru dito en el mundo de la política ………………………………... p. 457 1. Vida…………………………………………………………………………………………………... p. 457 2. G. Murray y el contexto de su época…………………………………………………………………. p. 472 2.1. La ambigüedad ante la raza y la de fensa d e la mujer……… ……........... ......... ............ ..... p. 481 2.2. Gilbert Murray y el contexto religioso y moral de su época… ………………………….. p. 485 2.3. La educación, la ciencia y lo s movimientos artísticos……… ….………………………... p. 496 3. La obra de G. Murray…………………………………………………….…………………………... p. 502 3.1. The Rise o f Greek Ep ic ……………………………………….…………… …………….. p. 505 3.2. Five Stages of Greek Religio n …………………………………………………………… p. 514 3.3. Algunas críticas a la obra de G. Murra y…………………………........... ......... ............ ..... p. 521 4. Influencias intelectuales sobr e la obr a de G. Murray………………………………………………… p. 523 4.1. E. B. Tylor, una vez más………………………………………………………………… p. 523 4.2. La admiración por Andrew Lang………… ……………………………………………… p. 524 4.3. W. Robertson Smith y la co munión con el di os…………………........... ......... ............ ..... p. 525 4.4. J. G. Frazer……………………………………………………………………………….. p. 526 4.5. L.R. Farnell ………………………………………………………........... ......... ............ ..... p. 529 4.6. Otras influencia s…………………………………………………........... ......... ............ ..... p. 531 5. La obra de G. Murray dentro del contex to de su época……………………………………………… p. 537 5.1. Civilización, salvajismo y defensa de las muje res: el contexto ideológico………………………………………………………………………… p. 543 5.2. La obra de G. Murray y el contexto religioso y moral de la ép oca……………………… p. 548 5.3. El universo de la ci encia y el arte………………………….…………………………….. p. 561 Capítulo IX. Fr ancis MacDona ld Cornford ……………………………………………………………………. p. 565 1. Semblanza bi ográf ica…………………………………………………….… ………………………... p. 565 2. F. Cornford en su época……………………………………………….…… ………………………... p. 568 3. La obra de F. Cornford……………………………………………….………………………………. p. 573 3.1. From Religion to Philosophy …………………………………………………………….. p. 575 3.2. Principium Sapientiae …………………………………………………………………… p. 581 4. Influencias sobre la obra d e F. Cornfor d……………………………………............ ............ ........ ....... p. 587 4.1. J. G. Frazer……………………………………………………………………………….. p. 587 4.2. É. Durkheim……………………………………………………………………………… p. 596. 4.3. H. Bergson……………………………………………………………………………….. p. 601 4.4. Otras Influencia s…………………………………………………........... ......... ............ ..... p. 603 5. La obra de F. Cornford dentro de su con texto histórico……………………………………………… p. 606 Capítulo X. Arthur Ber nard Cook , o el ritualista controvertido ……………………………………………... p. 617 1. Vida de A. B. Cook…………………………………………………………………………………... p. 617 2. La obra de A. B. Cook……… ………………………………………………........ .................... ........... p. 620 2.1. Críticas al Zeus de Cook…………………………………………....... ........... .......... ......... p. 628 3. Influencias sobre la obr a de A. B. Cook……………………………………………………………… p. 630 3.1. J. G. Frazer……………………………………………………………………………….. p. 630 3.2. L. R. Farnell……………………………………………………………………………… p. 637 3.3. Otras influencia s…………………………………………………........... ......... ............ ..... p. 638 4. La obra de A. B. Cook en el co ntexto de su época…………… ……………………………………… p. 642 Capítulo XI. Grupo de Cambridge : sus rel aciones mutuas y sus opone ntes … ………………………………. p. 653 1. Las principales ideas d el grupo de Cambridge…………………………..…………………………… p. 664 1.1. El estudio de los or ígenes……………………………………….……………………….. p. 665 1.2. El interés prestado a la nueva di sciplina d e la antropología…………………………….. p. 667 1.3. La teoría del Mito y el Ritual…………………………………………………………….. p. 669 1.4. La hipótesis Ritu alista sobre el orig en del drama………………………………………... p. 675 2. La influencia de J.E. Ha rrison sobre el grupo… ……………………………………………………... p. 683 3. La cuestión d e la pertenencia al grupo de A. B. Cook……………………….......... ............ ........ ........ p. 697 4. La relación de los Ritual istas de Cambridge co n otros autores de la época………………………….. p. 709 4.1. Relación entre el grupo de los R itualistas y L. R. Farnell……………………………….. p. 711 4.2. Relación entre el grupo de los Ritualistas y W. Ridg eway………..... .......... ........... .......... p. 725 4.3. Relación entre el grupo de los Ritualistas y H . J. Rose……..…………………………… p. 728 4.3.1. H. J. Rose y el empleo de la an tropología………..………………………… p. 729 4.3.2. H. J. Rose y el est udio d e los orígenes………………………………………. p. 732 5. Conclusiones…………………………………………………………………………………………. p. 739 Bibliografía ……………………………………………………………………………………………………….. p. 743 INTRODUCCIÓN La presente tesis, “La an tropología victoriana y el estudio de la religión griega antigua”, está centrada en el anál isis de las principales obras de diversos autores victorianos acerca de la religi ón griega antigua, examinando el modo en el que los modelos de la nueva disciplina antropológica, el contexto histórico e incluso algunos capítulos dest acados de la vida de los autores a estudiar influyeron sobre las hipótesis m antenidas por los m ismos acerca de la religión griega. Este estudio se fue concretando poco a poco a medida que avanzaba la investigación, motivo del cará cter general del título del m ismo, partiendo de un análisis del contexto histórico de la Inglaterra decimonónica en el que se destacan los aspectos q ue han sido cons iderados de m ayor relevancia para el posterior anális is de los autores a los que está ded icada esta tesis . Seguidamente, se ha procedido a una exposición de los principales hitos de la antropología victoriana, nuevamente centr ada en las cu estiones que sean d e utilidad a la hora de realizar el posteri or examen de las obras consideradas en este estudio, así com o de las pr incipales inf luencias ajena s a la disciplina antropológica que han supuesto una infl uencia destacada s obre dichas obras. No ha de olvidarse que estos autores dedi cados al estudio d e la religión griega antigua sufren la influencia de alg unos de los modelos propuestos por la reciente disciplina antropológica e in cluyen en sus trabajos numerosas hipótesis mantenidas por varios de lo s antropólogos más influyentes de su época, así com o de otros autores dedi cados a disciplinas igualmente nuevas, tales como la sociología o la psicología. 7 Una vez completado el estudio de estos contextos, se ha iniciado el análisis de los diversos autores sel eccionados. Dicho análisis parte de un estudio de sus trayector ias vitales, q u e es posteriormente (en aquellos casos en los que el material con el que se cuenta es suficiente) analizado desde el punto de vista del contexto hist órico; a continuación, se exponen los principales aspectos que deben ser dest acados de las obras selecc ionadas; apartado al que le sigue el análisis de las influencias intelectuale s, tanto del m undo de la antropología como de las disciplinas sociol ógica o psicológica, sobre la obra de cada uno de los autores. Finalmente, se lleva a cabo un estudio de las influencias que el contexto histórico y las experien cias personales d e cada autor ejercieron sobre sus obras. En algunos casos, también se incluye un apartado dedicado a las principales críti cas generadas por la obra del autor. La primera parte, dedicada al cont exto victoriano, aparece dividida en diversos capítulos y subcap ítulos, con el propósito de facilitar la comprensión de los asuntos más destacados. El prim er o de estos capítulos se dedica al contexto social, económico y político, y es seguido por otro capítulo centrado en el contexto relig ioso, m oral e ide ológi co, en el que a su vez se encuentran apartados dedicados al tem a de la familia de la burguesía victoriana; a l sexo desde una óptica nuevamente burguesa; a la religión en la Ingl aterra victoriana; o al valor victo riano del autocon trol; este ú ltimo, en relación con el a partado final, consagrado a los modos de ejerce r control sobre los dem ás, que incluye subapartados dedicados a la idea de la raza (un interés relativamente novedoso que surge a partir del surgimiento de l Im perio británico), las agresiones punitivas (donde se incluye el con trol ejercido sobre los reos por el poder judicial así como el la autoridad ejerci da sobre los m enores tanto en el círculo familiar co mo en las escuelas) y finalm ente el dominio al que estaba n sometidas las m ujeres victorianas. El te rcer capítulo, por su parte, trata el contexto intelectual y en él se inc l uyen apartados dedicados a analizar los principales rasgos que caracterizan a la educación de la época, el pensamiento científico y filosófico, los movimientos ar tísticos y el interés suscitado por la mitología (un subapartado que se hace n ecesario dado que este in terés por la mitología se repetirá en los autore s en los que se centra el estudio). Por lo que respecta a la segunda pa rte de la tesis, dedicada a las influencias intelectuales que han de ser destacadas por su interés posterior a la 8 hora de llegar a una mejor comprensión de los autores estudiados, tras una introducción en la que s e analizan alguna s de las f uentes más destacadas d e las que bebe la posterior antropología victor iana, con las que comienza el interés por conceptos como el de civilización o el de progreso en la historia (así pues, el movimiento de la Ilustración, la ap arición del debate entre m onogenistas y poligenistas, el surgim iento de la Es cuela filológica alem ana, la ciencia positiva de Com te, o los estudios de ec onom ía política llevados a cabo en Gran Bretaña por autores como John Stuart Mill ), se divide en un capítulo dedicado a la antropología victoriana, en el que se analizan los principales aspectos del influjo que supuso la revolución da rwiniana sobre la investigación antropológica así como la propia etno logía darwiniana, seguido de un apartado dedicado a la institucionalización de la disciplin a; un capítu lo centrado en el evolucionismo clásico, donde además de sus características generales, se incluye un apartado dedicado a la imagen que los trabajos evolucionistas clásicos pro yectan del “salvaje” y otros ap artados en los que se tratan las tres generaciones de evolucionistas cultu rales, destacando a los autores más importantes y que m ayor influencia haya n tenido sobre los estudiosos de la religión griega antigua que se estudian en esta tesis, tales como E. B. Tylor, J . J. Bachofen, A. Lang, W. Robertson Smith, R. R. Marett o, por supuesto, J. G. Frazer . El últim o capítulo de esta seg unda parte trata de reco g er las principales características de algunos autores p erten ecien tes a campos diferentes d el de la antropología, como las ya m encionados disciplinas socio lóg ica y psicológica, que también supusieron im portantes influe ncias sobre las obras que acerca de la religión g riega antigua escr ibieron los autore s en los que se cen tra la tesis. Estos autores serían É. Durkheim en so ciología, H. Bergson y F. Nietzsche en filosofía y S. Freud en psicología. La siguiente parte en la que se divi de este estudio está ya dedicada propiamente a los diversos autores cuya s obras son som etidas a investigación. Los diferentes asuntos analizados en cada uno de los autores ya han sido comentados (vida, obra, influencias…). Por lo que respecta a la selección llevada a cabo de autores, la tesis se centra en las figuras de los diversos componentes de los Ritualistas de Cambri dge (J. E. Harrison, G. A. Murray, F. M. Cornford y A. B. Cook), ya que su en foque mito-ritualista de la religión y la filosofía griegas fue considerado revoluci onario en su tiempo, y en la figura de 9 L. R. Farnell, dado que este autor fue sin duda una de las autoridades acerca de la religión griega antigua de mayor prestigio en sus días y consiguió igualmente incluir en sus obras aspectos novedosos com o la comparación antropológica o el estudio de los survivals ap licados a la religión gr iega, a pesar de haber mantenido un enfoque m u cho más tradicional que el de los Ritualistas, a los que por lo tanto se opone de una forma radical, especialmente, a J. E. Harrison, la figura central del grupo. Un último capítu lo se dedica a tratar las relacio nes de los miembros del grupo de Ritualistas de Cambridge entre sí y con otros autores. Esto se debe al debate reciente acerca de la existe ncia, o no, de un verdadero grupo a nivel intelectual. En este cap ítulo, se explican las c aracterística s que teóricam ente definen al grupo así como aquellos aspectos en lo que se ha llan diferencias, y se establece una comparativa con otros auto res, en concreto, L. R. Farne ll (por los motivos arriba m encionados), W. Ridgeway (junto con L. R. Farnell, uno de los mayores oponentes de los Ritualis tas de Cambridge) y H. J. Rose (otro autor que adopta una perspectiva bastante tradicional a pesar de incluir algunos aspectos novedosos en su obra, como su uso de la comparación antropológica). En estas comparaciones, se pretende establecer la presencia o ausencia de las características propias del grupo de Cambridge en otros estudiosos del momento, así com o comprobar las tensas relaciones intelectuales que mantenía el grupo con los autores más conserva dores a causa de lo innovador de la perspectiva adoptada. Es preciso destacar las dificultades que se han planteado a la hora de estudiar a algunas de las figuras de stacadas a causa de la falta de documentación biográfica, com o sucede en el caso de A. B. Cook y de F. Cornford, quienes además, al igual que sucede con L. R. Farnell, carecen de estudios publicado s acerca de su trabajo sobre religión y filosofía de la antigua Grecia, pues de estos tres autores, tan só lo el prim ero de ellos cuenta apenas con un artículo donde se estudia su obra principal, Zeus , publicado por H. Schwabl, mientras que ni las obras acerca de la filosofía griega de F. Cornford que se estudian en es ta tesis, ni el trabajo de L. R. Farnell han sido, com o decimos, objeto de análisis en ningún trab ajo pu blicado hasta la fecha, si bien para el estudio de és te último autor sí se ha co ntado con el gran im pulso que supuso la posibilidad de acceder a su s pa peles pe rsonales, donde se inclu yen no 10 sólo borradores de artículos por él escr itos, dedicados tanto a temas de religión griega clásica com o a críticas de obras de otros autores (especialmente Jane Ellen Harrison) o asuntos de la actualid ad del momento, sino tam bién escritos que manifiestan las opiniones susc itadas por este autor en otros contemporáneos y, por supuesto, una m á s que interesante correspondencia personal. Finalmente, no es m enos importante r ecordar la inestim able ayuda del Professor Robert Parker, de la Universidad de Oxford, gracias al cual, durante una estancia en dicha universidad de cuat ro m eses, ha sido posible entrar en contacto con una gran cantidad de obras re lacionadas con el objeto de la tesis, así como con la corresp ondencia personal de G . Mu rray, situada en la New Bodleian Library y, por supuesto, con lo s ya mencionados papeles personales de L. R. Farnell, guardados en la bib lioteca del Exeter College y a los que tuve acceso gracias a la autorización de su bibliotecaria. Finalm ente ha de agradecerse el apoyo, igualmente valioso, de la profesora del departam ento de latín y griego perteneciente a la faculta d de Fi lología de la Universidad de Santiago de Compostela, María José García Blanco y su excelen te colaboración en el em pleo y la transcripción 1 de los términos griegos y latinos. 1 El criteri o por el que se ha optad o a la hora de l levar a cabo las transc ripci ones, ha sido el de mantener la mayor fidelidad posible al original griego, c onservando los acentos, salvo en las citas literales tomadas de las obras de los diversos autores, en cuyo caso se ha transliterad o la palabra siguiendo lo s criterios de cada au tor. 11 algo que también sucede, aunque a menor escala, en el resto de Euro pa y Japón. En este período se introducen industrias básicas nuevas , como la eléctrica y la quím ica, en los países más industrializados, y las industrias ya existentes, como las m inas, la construcción de carreteras o el acero, se transform an y e xpanden. La mecanización se convierte por vez primera en característica de la industria en general y surge una innum erable cantidad de nuevos productos, como la bicicleta moderna, el teléfono o el aluminio. A partir de la década de 1870 se comienza a hab lar de crisis, incluso se denom ina a este período com o el de la Gran Depresión, cuy a principal caracterí stica es la d eflación (con la bajada espectacular de los precios, disminuyen los vol úmenes de beneficio). Esta crisis tiene origen en la competencia de esas otras economías que com ienzan a industrializarse, como las de Alemania o lo s Estados Unidos. De todos modos, no debe verse este período como de depresión como un todo, pues en el cam po de la producción, el consumo y los ingresos sí fue un período de expa nsión, si bien los beneficios cayeron igual que los precios. Su declive se debió a dos ca usas: en prim er lugar, al elemento de la sobreproducción transitoria, que también fue la causa de la caída de los precios, y en segundo lugar, al creciente número de firmas en competencia en cada m ercado y cada campo. Mientras el total de la producción y el total de beneficios aumenta, los beneficios de cada empresa individual entran en decliv e por la p roliferación de em presas y el crecimiento de la com petencia. En resumen, la economía m undial florece, y las nacionales también, pero los tiem pos son difícile s para las firm as individuales. Los territorios no europeos suponen una demanda creciente de manufacturas europeas, con lo que estas áreas juegan un im portante papel como importadoras estimulando la industrialización de los países más avanzados. Estos nuevos m ercados llevan a la aparición por primera vez de un m ercado mundial gobernado por precios mundiales. De este modo, tam bién surge la co mpetencia entre Gran Bretaña y Alemania en cuestión de manufacturas en este nuevo mercado mundial. Sólo en Gran Bretaña y en los pequeños pa íses del oeste de Europa, como Holanda y Bélgica, donde el com ercio era demasiado dom inante como para hacer practicable el proteccionismo, se mantie ne el libre comercio. Los principales grupos de manufacturas a principios de los años 80 fueron los textiles y especialmente el algodón de Lancashire , y los principales m e rcados estaban en la India y China, además de los Estad os Unidos, Alemania y Europa central. Pero en este último grupo, el m ercado dejó de existir para Gran Bretaña y hacia 1900 el algodón británico estuvo forzado a irse defini tivamente a los m ercados asiáticos. 19 Las formas de organización en la indus tria se vuelven más complejas, y desembocan en el nacim iento de los primeros trusts y cartels . En el caso de la industria británica, ésta busca estabilida d, por lo que se inclina hacia el tipo más perm anente de asociación. Así vemos que, a part ir de la crisis que se da a mediados de 1880, se form a un g ran número de uniones em presariales y compañías, com o la Salt Union o la United A l kali Company. La naturaleza de una sociedad industrial hace al sindicalism o más necesa rio, y también hace que esto sea m ás fácil de organiza r. Pero hay dos condiciones necesarias para el desarrollo del sindical ismo: la prim era, que la opinión pública, la autoridad política y la ley vean favorable la demanda de los trabajadores de organizarse y defender sus derechos; y la segunda, que la fuerza de trabajo sea un cuerpo estable de asalariados conscientes del estatus permanente del tr abajo asalariado. En la mayoría de los países no se cum ple una de estas dos condiciones. Sin embargo, el com i enzo del sindicalism o británico es francamente temprano. Debe situarse a partir de dos in cidentes: por un lado, del Acta de 1875 de B. Disraeli, que legaliza las negociacio nes colectivas y sus inc i dentes; y por otra parte, de la gran huelga de muelles de 1889, que precipita la organización del trabajo en industrias completas, en lugar de en m eros oficios. Sin emb argo, y a pesar del aum ento del paro temporal y cíclico, el nivel de vida medio continuó elevándose, con la m ejora de la m edicina preventiva, la educación elemental, las condiciones laborales, etc. ; la diferencia es que se es más consciente y m ás sensible a los abismos de m iseria y desigua ldad, y que, tal vez por comparación con las economías em ergent es de otros países, la crisis ec onómica, aunque tal vez no existiese realmente, sí fue percibida por los contem por áneos. De todos modos, hay cam bios en el mundo de la economía que deben destacarse: por ejemplo, el im pulso de la concentración horizontal f ue transform ando el capitalismo competitivo en un capitalis mo monopolista, y hacia 1900 las economías m undiales se comienzan a apartar del laissez-faire para acercarse a la interferencia es tatal o el colec tivismo. Por otra parte, Inglaterra com e nzó a sacar b eneficios de sus inversiones en el m undo; del lugar que ocupaba com o nación manufacturera, pasó a transform arse en una nación suministradora de servicios y de rentistas, y la City de Londres fue adquiriendo cada v ez m ás una creciente importancia en la acti vidad del país. Otro cam bio importante del últim o cuarto de siglo fue el retroc eso de la agricultura. La Gran Guerra supone un antes y un después en la economía mundial, especialmente tras 1918, a causa de los m alos ajustes en las economías internas de los países europeos, y por el boom económico de los Estados Unidos. 20 El mundo posterior a la guerra era inestable y las relaci ones económicas cam biaron drásticamente. A partir de entonces, se desarrollan nuevas economías y em ergen nuevos estados. Por lo que resp ecta a las pérdidas duran te la guerra, destaca en primer lu gar la pérdida de vidas humanas, pero es que adem ás los ingresos bajan y el paro aumenta. Bajan igualmente la producción agrícola y las m anufact uras, y se generaliza la inflación interna. Todos los Aliados se ven en deuda con lo s Estados Unidos, y se llega a unos años de optimismo que empiezan en 1925, pero se terminan con el inicio de la Gran Depresión en octubre de 1929, que provoca el colaps o de los Estados Unidos hasta 1933, y consiguientemente tamb ién de muchas econom ía s europeas. El com ercio declinó, el paro aumentó, etc. y la m ayoría de países adoptar on políticas que se ba saban en aislar la economía nacional de los efectos de la depresión, llevando a un mundo económ ico autárquico en los años 30. En el Reino Unido se hace especial énfasis en m a ntener el pleno empleo y en avanzar el com plejo de políticas sociales comprensivas o m ás comprensivas a las que estaba ligada la e tiqueta de “estado de l bienestar”, además de abandonar el comercio libre y el patrón oro en 1932. Centrándonos ahora en el universo de lo social, podemos establecer el desarrollo del Reino Unido, entre 1830 y 1870 en dos fase s, divididas en 1850. A mediados de siglo, Gran Bretaña (que no Irlanda) pasó de una so ciedad predominantem ente rural y agrícola a otra predominantem ente urbana e industrial. En las dos primeras décadas surgen conflictos sociales y políticos entr e los intereses agr íco las y los crec ientes intereses com erciales e industriales; también se intentan alcanzar objetivos como la reforma del sistem a electoral y parlamentario, la reorganización del gobierno municipal y el socorro a los pobres, el comercio libre o la leg islación de las fábricas. Las décadas en tre 1830 y 1 850 además ven el surgimiento y caída tem poral de movi mientos de clase trabajadora nacidos del industrialismo, como el cartism o y el tradeu nionism o. Las siguientes dos décadas trajeron la consolidación y extensión de las ventajas ganadas por las nuevas clases dominantes; un crecim iento notable del comercio internac ional y de la riquez a nacional total; así como una multitud de m edidas legisla tivas que ajus tan el sistem a político y adm inistrativo a la s necesidades de la nuev a sociedad urbana y fa bril. Las clases trabajad oras establecieron sindicatos y organizaciones voluntarias que pusie ron las bases para su futuro poder dentro del estado. Hacia 1845 el antiguo equilibrio demográfico y social se invierte; el proceso de urbanización se manifiesta por una ex pansión extrem adamente rápida de las aglomeraciones industriales y comerciales, y el número de habitantes de las ciudades empieza a superar al del cam po, aunque no se de be exagerar la realidad, pues en 1851 21 cerca de la mitad de la población era todavía rural, y no pued e hablarse de declive en la agricultura inglesa hasta los años seten t a, aunque las condiciones que hacen a esta agricultura vulnerab le se crearon antes de 18 50 3 . Ade más, la civili zación rural sigue ocupando un lugar destacado dentro de la socied ad, las m entalidades y la cultura. Este mundo rural divide a sus miembros en: hacendado s, clero y n otables del burgo o del p ueblo en lo más a lto de la pirám ide social; arrend atarios en el centro; y peones agrícolas y los sirvientes, todos ellos des provistos de tierra s y con una existencia precaria, en la base. El crecimiento de la población fue dife rente dependiendo de las áreas, siendo especialmente fuerte en Inglat erra y Gales, menos en Escoci a y, en Irlanda sólo hasta 1845, momento en el que em pezó a decrecer a causa del ham bre y la emigración masiva. Por lo que respecta a la emigración, ésta se da hacia otras partes del globo, especialmente Estados Unidos, y entre diferentes regiones del Reino Unido. Una gran masa de trabajadores urbanos trat an de encontrar em pl eo en la industria, escapando del destino de sus compañeros en Irlanda, donde el rápido crecim iento de la población combinado con una redu cción de tierra y una falta de industrialización a gran escala produjo una pobreza y hambruna extrem as. Londres se convierte en la ciudad más grande de Europa, con gran atracción para la inmigración, y absolutam ente llena de contrastes , entre la miseria y el mayor de los lujos. En la capital británica la crim inalidad y la prostitución convi vían con la labor del artesano más respetable, con la activ idad del oficinis ta y con los magnates de las finanzas y del comercio. Pero Londres no era una típica ciudad i ndustrial; este tipo de ciudades se encontraba más bien al norte, siendo Mánchest er uno d e sus m ás notable s ejemplos. Allí, la vida llevada por los trabajadores de las industr ias, muchos de ellos llegados del cam po, era absolutamente ruin y m iserable; hasta el pu nto de que los intelectuales de la época consideraban que estas condiciones de vida vol vían a convertir al hombre en un salvaje. Efectivamente, la vida obrera se caract erizaba por largas horas de trabajo, explotación de las mujeres y los niños, inseguridad en el em pl eo, lamentable higiene de los talleres y de las viviendas, amontonam iento en chabolas, estricta d isciplina del sistema fabril, degr adación física y m oral, ruptura de los vínculos fam iliares, alcoho lismo y prostitución. 3 Las Actas de Reform a de 1832 y 1835 abri eron el camino para una se rie de m odificaciones que destruyer on la pre pondera ncia de los i ntereses agrí colas. I ncluyen al a bolic ión de las Navigat ion La ws y las Corn Laws, o la Repr esentation of the People Act de 1867 . 22 Los trabajadores v ivían rodeados de m iseria y enfermedad. A esto hay qu e sumar el crecimiento de la población y la falta de recursos para todos . En esta situación social y económica, surge el movim iento del “utili tarismo”, trem endamente extendido entre la burguesía victoriana. Este movimiento se rige por el principio de utilidad, fundam ento de muchas acciones de los victorianos y cons igna y rasgo de su im agen del mundo. El creador de esta doctrina fue J. Bentham , un reformador utópico qu e considera que el único conocimiento válido es el conocim iento útil, es decir, la prom oción de la mayor felicidad para el m ayor número de gente, entendiendo por felicidad placer com o opuesto al dolor. Defiende las elecciones anuales del Parlam ento, así como el voto secreto, y el sufragio universal para todos los hombres no analfabetos, a fin de que esto ayudase a mejorar sus condiciones de trabajo y de vida. Fue en la India donde los benthamistas, ta m bién llamados utilita ristas o radicales filos óficos, encontraron un campo ideal para la aplicación de sus métodos y doctrinas. Pero esta aplicación se basó en un predominio del potencial autoritario de l utilitarismo, más que en el libertario: consider an más im portante la felicidad de lo s indios que su libertad. Ahora bien, lo que hubo en muchos casos fue ideo logía matizada con pragm atismo: no se basan en el utilitarismo, sino qu e lo utilizan posteriormente para justificarse. El caso es que el utilitarismo se convi rtió en un programa de reform a legisla tiva, en oposición al principio del laissez-faire , y a lo que consideraban un individualismo demasiado agresivo de la Inglat erra victoriana, además de in tentar un programa de ref orma que luchase contra las c ondiciones inhumanas de trabajo, que en realidad dan la impresión de no ser más que un cálculo frío y ana lítico, que llevan a la creación de la Poor Law Amendm ent Act de 1834, tras la cual, sus detractores, que no eran pocos, pasan a denominar a esta doctrin a como “brutilitarism o”. Estas leyes de pobres 4 son consecuencia del trabajo de muchos pensadores de la época, que, como T. Malthus, abogan por una re stricción en la tasa de natalidad basada en evitar el socorro a los pobres, pues protegerlo s incentivaba el aum ento de nacimientos y empeoraba el problem a. Esto conduce a que se acabe con la asistencia p ara los indigentes con este Acta, con la que se establecen Consejos de Guardianes elegidos por los contribuyentes, que asumían las responsabilidad es del cuidado de los pobres, quienes, en lugar de acceder a la caridad de las colectivida des locales, son internados en el lla mado 4 Anteriorm ente a la Poor Amendm ent Act, la asistencia para l os indige ntes estaba en m anos de las parroqui as, que cont rolaba n las sub vencion es de la com unidad de c ontr ibuyente s, y que n unca pasaro n de considerar que las necesidades de una pers ona quedaban sat isfechas con un pan diario. 23 Workhouse , o asilo don de se les hace trabajar a cam bio de comida y techo y donde las familias era n separadas, y se les obligaba a ir rapados y unif ormados. Por si fuera poco, el desem pleo aumenta a caus a de la creciente m ecanización y los salarios llegan a reducirse hasta un 25%, lo que, unido a una concentración de las masas en las urbes y a un creciente sentimiento de soli daridad entre los desposeídos, conduce a una oleada de huelgas y movim ientos de protesta duran te el prim er tercio de siglo, entre los que destacó el movimiento luddita , basado en la destrucción de maquinaria industrial como condena ante la ola de parados que la m ecanización estaba causando. Entre 1832 y 1850 se desarrolla el tradeunionismo (o m ovimiento sindicalista brit ánico) y nace el cartismo, un movimiento que pretendía lograr el voto para los trabajadores para que estas reformas que se estaban dando dejasen de ser un medio pa ra que los propietarios explotaran a s us trabajadores. También pedían elecciones pa rlam entarias anuales, remuneración de diputados y voto secreto, unas demandas que en realidad venían de antiguo. El cartismo surge del do ble fracaso polít ico de 1830-1832 (fecha del Great Reform Bill, que solam ente favoreció a las clases medias, mientras que los trabajadores no lograron ni derecho de voto ni mejora alguna de su situación) y de las tentativas de organización sindical de 1833-1834 . Al m ismo tiempo, el movimiento cartista se alim entó de la indignac ión popular frente a la aplicación de la ley de los pobres o Poor Law de 1834. En 1836, William Lovett formó en Londres la London Working Men´s Association. Dos años más tarde, en 1838, Francis P lace diseñó, junt o con otros artesanos y obreros londinenses reunidos en dicha Asociación, el “ People’s Charter” o “Carta del Pueblo” de seis puntos, que se convirtió en el programa de reformas en el que se unió una m a yoría de movimientos radicales y de clase trabajadora. Dicha Carta incluía seis puntos: 1) el sufragio universal masculino; 2) la renov ación anual del Parlamento por m edio de elecciones 5 ; 3) el escrutinio secreto; 4) un sueld o para los diputados; 5) la supresión del censo de elegibles, o lo que es lo mismo, la elim inación de la cualificación de propiedad para miembros del Parlam ento; 6) la iguala ción de las circunscripciones electorales. Los miembros del m ovimiento cartista sostenían que la reform a política debía ser el primer y único medio posible para la tr ansformación de la sociedad. Sin embargo, el cartism o no triunfó a causa de la represión a la que se los sometió, de la disensión ideológi ca entre los partidarios de la fuerza física y los pacíficos, y de la 5 Este punto f ue el único nunca c onseg uido por los cartist as, el más radical , y el que habrí a transforma do todo el carácter del sistem a parlamentario, pues una Ca sa de los C omune s con elec ciones anuales ha bría sido un i nstru mento de democraci a directa. 24 dispersión espacial, ya que la fuerza cartista estaba en las gr andes regiones industriales del Norte, demasiado lejos de Londres , donde residía el poder político. Efectivamente, el rechazo que sobrev ino a las demandas cartistas, los dividió en dos grupos: los que pensaban que sólo eran aceptables los m edios de presión pacíficos, y los que apoyaban la lucha armada, guiados por F. O´Connor, director del periódico Northern Star , que defendía el cartismo de la “fuerza fís ica”. La lucha de éstos últim os los llevó a una refriega contra las autoridades en Newp ort, el 3 de Noviembre de 1839, con el resultado de quince muertos y cincuenta heri dos, siendo ésta la pérdida de vidas m ás cuantiosa de una actuación del gobier no contra los ciudadanos de los si glos XIX y XX en el Reino Unido. Se siguen las sublevaciones en Yorkshire y Gales, además de las huelgas locales y regionales, a pesar de la mejora de la s ituación económica de 1842, una mejora que incluso hace que sus contem poráneos llamen a ese períod o la “era del equilibrio”, al contrario de lo que sucede en otros países europeos, que sufr en crisis económicas y revueltas sociales. Las reivindicaciones vuelven a primera línea con la crisis de 1847-1848, hasta que, en este último año, de las revo luciones liberales de t oda Europa, panorama poco favorable para las demandas cartistas, un intento de revoluci ón más o m enos pacífica que finalmente es disuelta lleva al cartismo a su final com o cru zada de la clase trabajador a militan te, eso sí, tras haber logrado la reducción de la jornada laboral a diez horas en 1847. En las décadas entre 1830 y 1850 destaca la al ianza entre el radicalismo y el nuevo socialismo cuyo m ayor exponente es Robert Owen, y la colaboración de ambos con los movimientos y organizaciones obreras. Y haci a 1870 las organizaciones de trabajadores aseguran su posición como fuer za de gran importancia en el estado, mientras algunas de las demandas cartistas habían sido garantizad as o com enzaban a ser aceptadas como deseables en una sociedad democrática. Así pues, consecuencia de todo esto y de un crecimiento económ ico con el que prácticamente se alcanza el pleno empleo y en el que el valor real de los salarios aum entó, a partir de mediados de siglo y hasta 1865, la conflictividad dism inuye y se opta por estrategias más silenciosas, como cooperativas , sindicalismo pacífico,… si bien sólo el movimiento cooperativo logró un avance significativo. Este período culminó con el logro en 1867 del derecho a voto de todos los miembros de la clase media y de la clase superior obrera. Las dos décadas anteriores a 1868 fueron de gran prosperidad nacional y de una predominancia de la clase m edia muy sólida. Las tens iones de las décadas anteriores habían pasado aunque persistiese la agitación de los trabajadores. Pero tras la “gran 25 depresión” de los años setent a, causada por la aparición de la competencia industrial, agrícola y ganadera de otras potencias mundiales, la euforia anterior disminuye. Las cosas van poco a poco mejorando para los obreros, con algún incidente sobresaliente como el llam ado “Domingo Sa ngriento” sucedido el 13 de noviembre de 1887, una manifestación de socialistas, radi cales e irlandeses, muchos de ellos desempleados, con el resultado de dos m uerto s y más de cien heridos; asim is mo, en 1889 se produjo la primera huelga de trabajadores no cualificados, la de los estibadores del puerto de Londres. Fruto de una postura qu e postula que sólo una transform ación que lograse una mayor justicia social po día acabar con la agitación tras acabar con la m iseria, se produce el renacimiento del socialism o en Inglaterra, prácticamente desaparecido desde los últimos años de la prim era mitad del sigl o. Dentro de es e socialismo encontram os a los marxistas, sin gran éxito, y a la sociedad fabiana, fundada en 1884 por un grupo de intelectuale s. Sus intenciones e ran absolutam ente posibilistas: log rar a través de la formación y de la información una m ejora de las estructuras sociales. Hacia 1900 algunos industriales crean barrios de casas para sus obreros al estilo de la antigua Inglaterra de los siglos XIII, XVI, y se producen m ejoras en sanidad e higiene, aunque la norma general sigue si endo el hacinamiento. Finalmen te en la década de los años veinte del siglo XX se da inic io a un sistem a de viviendas protegidas en Gran Bretaña, además de derecho al paro y un aum ento de ha sta el doble en las pensiones de vejez, a pesar de la crisis económica que sob reviene en esa década por la caída de la dem anda. Por lo que respecta a las clas es medias, el otro grupo so cial más im portante de la época (pues no debemos olvidar que este siglo fue no sólo el “siglo de las masas”, sino también el “siglo de la burguesía”, que poco a poco va logrando hacerse con el poder económico y político), éstos aspiraban al ascenso social por adquisición de dinero, surgiendo así lo que podemos llama r el “espíritu de ostentación”. La burguesía se definió en relación con, y en oposición a, los intereses de la aristocracia y los trabajadores; en un prim er mom ento especialmente frente a la p rimera y después sobre todo frente a los últimos. El éx ito de su configuración como clase se debió a su capacidad para articular un sistema co m ún de valores y de referencias donde los elementos de partida no eran homogéneos, pues los idea les morales y relig iosos del evangelismo y del puritanism o eran difíciles de encajar con la visión secular y pragm ática del utilitarism o y con los principios de la ec onom ía política. Su mayor victo ria fue lograr imponer su visión del mundo al resto de la soci edad, de modo que la época victoriana ha quedado irremisiblem ente marcada por el cu lto al trabajo, al sacrific io, al ahorro y a la disciplina, así como al esfuerzo individual, el espíritu de em presa y la competencia. 26 Por otro lado, tampoco existe hom ogenei dad en la composición económ i co-social de las clases m edias, ya que en su seno se encuentra una importante gradación, desde los pequeños tenderos hasta una suerte de nueva aristocracia financiera, pasando por las profesiones liberales, que gozaban de gran prestigio a pesar de no ser especialm ente adinerados 6 . La burguesía media y alta se preocupa ba por las apariencias, debían com portarse como auténticos caballeros, y ser un caballe ro im plicaba tener dinero y educación, pero también una conducta viril y cristiana, y por supu esto, respetabilidad, la mayor virtud de la clase media. Los caballeros se form aban mediante una educación liberal basada en los clásicos, recibida generalmente en las univers idades de Oxford y Cambridge, para las que la ciencia ocupaba el lugar menos importante en la gradación de materias a im partir. Este estigma que recae sobre las carreras industriales y com erciales, sobre la ciencia, no ayudan a que la prospe rida d indust rial britá nica s e ma ntenga frente a competidores extranjeros que vienen pisando fuerte, como Alemania o Estado s Unidos, y a final de siglo se dejan ver estas carencias, que prod ucen una gran pérdida de competitividad. La alta burguesía pretendía as cender en la escala social hasta emparentar con la aristocracia 7 , bien fuese por matrimonio o simple mente copiando sus hábitos de vida cotidiana y, de hecho, al ser ac eptados por la aristocracia en un plano de igualdad, term inan por imponerles esa forma de vida discreta y moderada tan caracterí stica de la so ciedad victoriana. Por otra parte, la burguesía m edia y baja no sólo buscaba as censo social y/o no bajar en la esc ala, sino qu e además exigía tener d er echos de mayor representación política, pues hasta pasada la segunda mitad del siglo el sufragio estaba restringido a nobles y burgueses más adinerados. La aristocracia era sin duda alguna la cl ase más poderosa, y en realidad no se ven demasiado afectados por los cam bios que se dan en ese siglo, incluso se enriquecen con la industrialización, pues poseen el 70% de las ti erras de Inglaterra, aunque poco a poco la burguesía le va comiendo terreno, hasta el punto de darse casos de aristócratas que deben vender las tierras que poseían, base de su poder, a industriales o financieros que pretenden hacer ostentación de su riqueza. Estos aristócrat as pierden de esta manera su m ayor fuente de riqueza siendo empujados a contraer m a trimonio con burgueses adinerados para mantener su estatus. 6 Por ejemplo, los ho norari os anuales de un docent e de un colegio de O xford o Cam bridge rondaba a mediados de sigl o las 2 00 libras an uales m ás alojam iento y com ida. 7 Con la Reforma electoral de 1832 la burguesía accedía al Parlamento. 27 La aristocracia está form ada por la nobility , de título s prestigiosos, y po r la gentry , en su mayor parte sin títulos de nobleza heredi tarios y con fincas más pequeñas (de las 100 a las 4.000 hec táreas, m i entras que la nobility tiene propiedad es superiores a las 4.000hectáreas). La gentry apenas tenía acceso al Parlamen to debido al coste del control del mecanismo electoral, pero desempeñaba un importante p apel en la adm inistración local de la Ingla terra rural, sobre todo desde los puestos de justicia de paz y de presidente del organismo supervisor de la aplicación de las disposiciones de ayuda a los pobres. En cuestión de política, los nobles sigue n teniendo un papel predominante, aunque sin tanto poder como en épocas pasadas, pue s las refo rmas llev ada s a cabo a partir del primer cuarto de siglo en la Cám ara de lo s Comunes logran que con el tiempo, la burguesía tome el control del parlam ento. Además, los nue vos ricos que adquirieron su fortuna en los negocios, industria y finanzas, lograban ser nombrados, incluso, pares del reino, amenazando con el establecim iento de una plut ocracia. De todos modos, en los cargos militares s igue predom inando el patrocinio aristocrático durante décad as. En la primera m itad del siglo XX, se produ cen cambios en el funcionamiento y los objetivos de la sociedad, incluyendo la di stribución de la rique za, provocados por la aceptación de nuevos propósitos so ciales como una m ayor “justicia social” y “seguridad social”. Esto lleva a que se mejore el estánda r de vida de algunos o todos los sectores de población, lo que se nota en la esperanza de vida y la tasa de mortalidad infantil, por ejemplo. A esto contribuyen las políticas social es llev adas a cabo en Gran Bretaña del tip o de la primera National Insurance Act, que impone un esquema tributario que perm ite asegurar a gran parte de la población contra la enfermedad, con atención médica gratuita y que además asegura a algunas categ orías de trabajadores contra el paro. Esta tendencia se continúa en los años 40, con la British Nati onal Insurance Act de 1946, el National Health Servide Act del mismo año y la National Asis tance Act de 1948, que unifican los sistema s previos de seguros contra enfermedad, paro o vejez en un esquem a de seguridad social organizado por el estado, aunque dejando espacio para disposiciones voluntarias posteriores. Efectivame nte existe una notable mejora en la salud física y la duración de la vida, así como un avance gen eral en el bienestar mate rial de las masas, que pasa por una jornada (y una semana) laboral m ás corta, y una contracción de la vida laboral p or la tendencia d e elevar la edad de dejar la escuela y de introducir una edad convencional para el retiro. Además, el sistema británico, ante el problem a del desempleo, dio prioridad a asegurar que el trabajador no quede sin trabajo, sea por enfe rmedad o por incapacidad, hasta el punto de 28 30, hasta la Comuna de París de 1871. Es cier to que algunos de los hom bres de la Comuna de París eran inconsciente o sem iinconscientem e nte marxistas, pero éste no deja de ser un episodio ultra-radical puramente local. Los hombres de la Comuna estaban, adem ás, mucho más cercanos a los jacobinos de 1793 que a los bolcheviques de 1917. En realidad, hacia 1870 el liberalismo se encuentra en el cenit de su curso histórico, cuando se instituyen como principios legales prácticamente en toda Eu ropa la igualdad ante la ley y la libertad persona l, a pesar de la fuerte oposici ón de parte de la aristocracia feudal por un lado y de la burguesía por el otro . Con esto el liberalism o ve cum plido su programa civil, pero no así sus objetivos co nstitucionales: un ejecu tivo controlado por el parlamento y una legislatura con poder ilim ita do, que se realizan sólo parcialm ente y en diferentes grados en los diferentes países . A esto se suma que deben enfrentarse al problema social, que tiene para ellos dos aspect os: en primer lugar, la aparición de clase trabajadora, que enfrenta al liberalismo con la tarea de tr ansform ar la libertad legal en libertad real dentro del modelo so cial y hace que se cuestione cuál es la esfera de acción de los partidos liberales en este nuevo modelo de sociedad; la segunda cuestión concierne al papel del estado en las crisis sociales que si guieron desde la Revolución industrial y que no se resolverían si la política del no-interv encionism o de la Escuela de Mánchester prevalecía 12 . Lamentablemente, el liberalism o no alcanzó una respuesta uniform e a estas preguntas, y se vio radicalmente dividido. Ot ra cuestión con la que se enfrenta el liberalismo es la de la relación entre el esta do y la Iglesia Católica Romana, en particular desde el Concilio Vaticano, que se opone al espíritu liberal de la época 13 . Por todo ello, a partir de la década de lo s sesenta el liberalism o se vio amenazado por dos frentes desde la izquierda: el nuevo socialismo y el m ovi miento de Hombres Trabajadores Internacional (fundado en 1864) , y por un conservadurismo renovado, como el de B. Disraeli en Inglaterra, desde la derecha. Además los nuevos m ovimientos nacionalista s-liberales de f inales de los se senta y los setenta también debilitaron al liberalismo. La última parte del sig lo hasta 1914, fue lo que B. Croce llam ó la “era liberal”, pero también apareció el socialism o como fuerza polí tica. El socialismo de la segunda m itad del siglo XIX adoptó una forma de argumentación evol ucionista e histórica: ya que el progreso 12 El intervencionismo fue una cu estión complicada, y los liberales no siempre pudieron mantenerse fieles a los dictados de la Escuela de Mánc hester. Pr oclamaron el derecho del estado de i ntervenir d onde la libertad del individuo estaba s iendo amenazada por el curso de la evolución ec onómica. 13 La crisis entre Estado e Iglesia surge por el avance de la educación laica, cuya bas e filosófica últim a es una especie de m onism o científico; una antip a tía a la Iglesia típica de radicales liberales y de socialistas; y un v asto incremento en el poder y auto ridad del estado. Además, la Iglesia Católica Romana intensificó su sistema papal por medio de la “espi ritualización de la Ley Canónica” (Concilio Vaticano 1870). 35 y la ilustración habían demostrado a los hom bres lo que era racional, todo lo que había que hacer era barrer los obstáculos que impedían al sentido común seguir su camino hacia la buena sociedad. Debemos diferenciar dos t ipos de socialismo: el revolucionario o marxista, y el reform ista o de los fabianos. En esta épo ca también crecieron los m ovimientos reivindicativos de marcada tendencia revolucionaria animados por líderes o breros próximos al socialism o y los sindicatos o trade-unions aum entaron sus efectivos. Hacia el cambio de siglo, la doctrina marxista se desarrolló a través de dos líneas: la primera es la llam ada “revisionism o”, presentada por Eduard Bernstein en su trabajo Die Voraussetzungen des Sozialismus un d die Aufgabe des Sozialdemokratie (1889). S u tono evolucionista fue tomado en parte de las ideas de la Sociedad Fabiana inglesa, activa en la teoría y la práctica desde 1883 en adelante . La otra línea, la encontram os en la concentración e intensificación de los elementos revolucionarios en la doctrina de K. Marx, seguida en particular por Vlad imir Ilyitch Lenin en Rusia. Gran Bretaña presenta un contraste con el continente, pues aquí resulta im posible desarrollarse a los par tidos de los trabajadores que están basado s en la lucha de clases, la dictadura del proletariado y la revolución socialista. E l radicalismo inglés ofrece más bien un tipo de depósito intelectual par a ideas e ideal es de reform a social que tamb ién podrían ser utilizados para fortalecer la am bición política de los trabajadores. Hay algo de esto en la Sociedad Fabiana que desde 1883 prom ovió la idea de reforma social pacífica gradual. Y estaban también los sindicatos, d e inmensa importancia para la m ejora práctica de las condiciones de trabajo en la industria y que ejercían una influencia considerable en el desarrollo de los partidos polí ticos. Hay finalmente diferentes elementos trabajando juntos para formar un partido de los trabajadores en Inglaterra: el socialism o reform ista de grupos pequeños de la Intelligentsia , unidades políticas aisladas com o el Independent Labour Party de 1893, la política social práctica de los sindicatos y finalm ente la necesidad de una representación direc ta de los intere ses de los trabajadores en el parlam ento. Esto último en particular llevó a la formación en 1900 del Labour Representation Comittee que adoptó el nombre de Labour Party en 1903. Curiosamente, Gran Bretaña no sufrió estalli dos violentos de prot es ta social n i en 1848, ni en 1867 o en 1873 con la Gran Depresión . Para explicar los motivos de estabilidad, los diferentes autores barajan di versas hipótes is. Según T. Macaulay (Torre del Río, 1985), no hubo revolución en el siglo XIX porque ya la había habido en el siglo XVII; para W. Bagehot ( idem , ibid .) , la clave está en un temperam ento nacional reali sta, apartado del romanticism o y del mesianismo revolucionari o; para otros, se tr ata de la virtud de 36 haber hecho las concesiones n ecesarias cu ando llegó la crisis. F. Bédarida (1998) por su parte considera que se trata de la c onjunción de tres fa ctores: un sistem a de clases triangular que haga difícil que una clase domine a las otras dos; la debilidad en la que se sitúa la ideología revolu c ionaria tras el fracaso de 1848 co n la decadencia del socialism o oweniano y del cartismo; y la existencia después de 1850 de u n consenso social basado en el culto al llamado self-help 14 , en la aceptación de las jerarquías y el respeto a la Monarquía y a la comunidad nacional y, finalm ente, en los grandes principios del cristianismo. E. Hobsbawm cree que los riesgos de revoluci ón en Inglaterra se dieron sobre todo en la primera m itad del siglo XIX, cuando hubo m ayores problemas de adaptación al nuevo tipo de sociedad que estaba apareciend o, y de hecho, considera que tan sólo en Inglaterra la clase obrera era a mediados del siglo lo suficien temente num erosa como para haber podido llevar a cabo una revolución social. Po r ello era esencial para las clases m ejor situadas mantener bajo control las tensione s sociales para evitar cambios radicales. A partir de 1880 crecen las demandas social istas y de igualdad. Este despertar socialista s e alim entó en prim er lugar, del r enacim iento de las doctrinas colectiv istas; seguidamente, del im pulso de un sindicalismo de combate; y, finalm ente, de la voluntad de una representación obrera en el Parlam ento en forma de un Partido del Trabajo o laborista, que nace en 1900. Si nos centramos ahora en la cuestión del nacionalism o, veremos que, a nivel europeo, los años de la década de 1830 fueron tr ascendentales para el progreso de la causa de la nacionali dad. Fue tan importante que entre las dé cadas de 1830 y 1870 se modificó el mapa del continen te. En Gran Bretaña si n embargo resulta difí cil hablar de un “movimiento” nacionalista. Esta nación difiere de l r esto de países d el continen te en que la nota característica de su constitu ción no era ni la centralización ni la alianza federal, sino la unión. Podría hablarse de nacionalismo en todo caso como m anifiesto en un orgullo insular, en el rechazo de enem igos tradicionales a pes ar de las en tentes o alianzas, e n las actividades de individuos que promueven la expa nsión colonial y el asentam iento, o en el egoísmo de los señores de la tierra ir landeses. Pero el gobierno británico tuvo “movimientos” nacion alistas reales con los que luchar en Irlanda, do nde el sistema era visto como opresor. La importancia de la cuestión irland esa yace en la concepción del autogobierno que estaba modifica ndo todo el Imperio británico. Pasando ahora a tratar el conflicto de Irlanda, hacia 1800 este territorio formaba parte del Reino U nido, pero no como Escocia o Gales, sino que estaba sujeta a un virrey en 14 Término que hace referencia a la ca pacidad de encont rar los medios de ayuda rse a uno mism o sin necesidad de c ontar con la ayuda o asistenci a de los demás. 37 Dublín. Irlanda era un territorio pobre y sin industrializar, ma ltratado por el gobierno central desde que en 1801, con el Acta de Unión, los irlandeses perdier on el derecho a tener Parlamento propio, que se sust ituye ahora por una representación de diputados y lores en el Parlamento de Westm inster, y por si esto fuera poco, sus habitantes eran católicos que debían mantener económ icamente a la iglesia anglican a, lo que provoca resenti mie nt o y olas de violencia. Finalmente, en 1840, Daniel O’Conne ll, “el Liberador” de la lucha de la emancipación cató lica, decidió reavivar la agitación para anular el acta y fundó lo que pronto se llamó la Loyal Nacional Re peal Association. Dos años despu és, algunos jóvenes abogados que formaron el núcleo de lo que se c onvirtió en el partido Young Ireland, fundaron The Nation , un semanario nacionalista. En un primer mom ento, aliados inesperados de D. O’Connell, fundaron una nue va organización, la Irish Confederation, en 1847, que duró sólo dieciocho meses. La hambruna que aquí se sucede en 1846-1850, sin duda la más espantosa de la Europa occide ntal moderna, que provoca una espeluznante oleada de muertes y la em igración com o única salida, fue consid erada por m u chos británicos nada más que un ca stigo de la Prov idencia, o incluso una bendición, necesaria para lograr adaptarse a la vida moderna, y se com portaron con total indiferencia a la desolación de sus vecinos, buena prueba del tipo de relaciones m ant enidas entre Irlanda e Inglaterra, que llevan a la or ganización de sociedades secret as como la Irish Republican Brotherhood of Fenians, fundada en Irlanda en 1858, con el objetiv o de destruir el gobierno británico por la fuerza, y que finalmente conducen a la auton omía de la iglesia irlandesa frente a la anglicana en 1868 y a ciertas reform as agrarias en 1869 y 1881, aprobadas con el propósito de lograr la estabilid ad de la tenencia, arriendos justos y renta libre. Además, a partir de los años ochenta, se trabaja para lograr la p lena autono mía de dicho territorio, algo que no se logra hasta los años veinte del siglo XX, cuando se produce una guerra civil, entre el norte y el sur de la isla, territorio en que gobernaba el Sinn Fein de Michael Collins. Con el cambio de siglo la si tuación interna se ve sometida a una serie de cam bios. Durante este período, la estructu ra de la sociedad será m odificada intensamente, en parte por el incremento de población y, principalm ente , por el crecimiento de la industria. Esto conlleva cambios en la distribución social y profesional de t oda la población y una alteración en el balance de poder entre las difere ntes clases sociales, lo que m odificará las instituciones sociales y las actitudes mentales. En general, prevalecen los problemas polít icos más que los sociales. La solución a estos problemas pasó por cam bios en las institu ciones políticas y administrativas en pos de la democratización del sistem a represen tativo, un fortalecimi ento del régimen 38 parlamentario y una extensión de las funciones de l estado, adem ás de darse un surgimiento del socialismo que tuvo éxito al r ecortar la omnipotencia de la anterior clase dominante (aristocracia y burguesía), y una mejo ra de los estándares de vida. En 1906 el partido liberal volvió al poder, abandona la política imperialista y lleva a cabo reformas en el ejército, y otras de cort e social que beneficiaban a los trabajadores, en las pensiones, y los impuestos, algo que dio la im presión de redistribución de la riqueza en contra de los más ricos. A pesar de las reformas, el partido liberal inicia su declive, dado que Gran Bretaña pasó por una época de descontento social intenso. Esto hizo que el sindicalismo que dominaba la francesa C . G. T. afectase al movim i ento británico, como sucedió co n el I.W.W. ( Industrial W orkers of the World), que era favorable a huelgas, boicots, el uso de la violencia y la huelga general. Por su part e, el Partido Laboral se vio influido por las tendencias marxistas del Socialist Labour Party. Por otro lado, el rechazo de los liberales al voto femenino exasperó a los pequeños grupos de sufragistas, que cada vez se hacen más habituales de las manifestaciones y la violencia, y la am enaza de guerra civil en el Ulster d ebilita a los lib erales, aunque a partir de la guerra, en 1914, la agitación de los sufragistas, así co mo la de los irlandeses, llegó a su fin, pues de hecho, esta guerra fue apoyada incluso por los más confirmados pacifistas. Es precisamente a causa de la Gran Guerra que en todos los países im plicados se tiende a concentrar todos los poderes en las manos de los gobiernos, adem ás de extenderse el uso de censura de la prensa y el correo. Y si bien en Gran Bretaña tales abus os era mucho menores, por su gran respeto por la defensa tradicional de los derechos del individuo, no se libró de que la vigilancia estatal se extendiese a cam pos no esperados, como la producción agrícola e i ndustrial, los transportes, la duración de la jornada laboral, o las disputas entre tr ab ajadores y empleadores. Los problemas sociales volvieron en esto s años de guerra. En febrero de 1915 se produjo la mayor huelga de la guer ra en Gran Bretaña, en el ár ea de Clydeside, seguida por los mineros de Gales del Sur en julio y poste riorm ente otros grupos como los azafatos de tiendas. Además, desde 1916 el m ovimiento de tr abajadores revivió y resurge el interés en la Internacio nal. Con el fin de la guerra, llegó la sensación de pérdidas inútiles , de amargura y rabia junto con alegría y alivio, y un gran deseo de cambio. Cuando los tratados de paz se hicieron efectivos, los países que habían es tado en g uerra se enfrentaron a serios problemas. Gran Bretaña no había sido invadida, pero había sufrido grandes pérdidas materiales y hum anas y su industria, merca dos, deuda nacional, o el balance de pagos, 39 sufrieron un fuerte descalabro. Se dan además una serie de huelgas en contra de los retrasos en la desmovilización, también en las minas de Yorkshire, el m etro de Londres, y una huelga de ferrocarriles. En Irlanda tras el levantamiento del Lunes de Pascua de 1916, se expande la rebelión. El gobi erno se vio forzado a hacer concesiones para evitar esos movimientos populares peligrosos, y se produce un cambio en el gobierno, con un período de hegemonía conservadora casi c ontinua durante veinte años. Por otro lado, la crisis vino acompañada de una transformación de las clases sociales y del balance de poder entre ellas: la clase trabajadora creció en im portancia y las organizaciones de trabajadores se transform aron en movimientos de masas. En julio de 1920 se funda el partido comunista de Gran Bretaña, aunque sólo lograría un éxito escaso, tal vez por el carácter básicamente conser vador de la clase tr abajadora británica. Enfrentada con una clase trabajadora ai slada y frustrada por el aumento del desempleo, la burguesía se vio igualm ente e nvuelta en una transformación. Este grupo se vio afectados por la subida del coste de la vida. Sin embargo la burguesía industrial se hizo rica con la reconstrucción, y la inflación benefició a los productores, clase media y deudores, de modo que la desigualdad social si guió siendo tan grande como antes de la guerra. Vuelve la crisis tras la depres ión a nivel mundial que siguió al crash de 1929 en Wall Street, y que fue particularmente seve ra en Gran Bretaña, donde la libra cay ó de $4.86 a $3.40 y se vieron obligados a abandonar el estándar del oro. Poco después los países de la Europa o ccidental se sintieron en mayor o m enor medida atraídos por el fascism o. Ni siquie ra Gran Bretaña escapó a esto. Aquí, Oswald Mosley creó un pa rtido nuevo, la British Union of Fascists (B.U.F.) que com prendía varios grupos fascistas. Este movimiento, que es bue na muestra del obvio fr acaso de los partidos tradicionales, sin embargo se colapsó tras un mitin en el Olimpia Hall en Londres, en junio d e 1934, porque la opinión conservador a se reveló a causa de la brutalidad de sus apoyos en refriegas con la policía y m iembros de la izquierda y por s u violento an tisemitism o. Por lo que respecta a la política exterior, el perí odo entre 1815 y 1914 se den om inó Pax Britannica , ya que Gran Bretaña sólo participa en una guerra europea, la de Crimea, entre 1854 y 1856, en la que apoyó a Turquía c ontra Rusia con el objetivo de lograr libertad de comercio con Europa y que no fue sino un conflicto corto, locali zado y periférico. Los británicos tam bién participan en la Guerra d e Secesión de Estados unidos dando su apoyo al Norte, aunque la victoria de este bando llegue a provocar en Gran Bretaña cierto temor a que se den movimientos independ entistas en Gales o Escocia. Aparte de todo esto, el temor de un enfrentam iento con la Francia de Napoleón III provocó 40 el rearme británico, aunque nunca se produjo tal confrontac ión; pero la guerra entre Francia y Prusia, con la victoria de esta última , llevó a que los británic os se diesen cuenta del peligro que suponía esta potencia, ante la que anteriormente no había sentido m ayor preocupación por considerar la una aliada natural. La mayoría de las guerras en las que se implicó pueden considerarse guerras coloniales, propiciada s por la neces idad de nuevos m ercados y/ o abastecedores a partir de la Revolución industrial. Ejemplos de este tipo de incursiones serían además de la Guerra de Crimea, una expedición punitiva en China en 1839-42 y otra en 1856-61, o en A bisinia en 1867, a demás de dos guerras contra Afganist án, una contra Birmania, contra el Transvaal, dos expediciones contra los maorís , los sikhs, los ashantis, etc. Sin embargo, a pesar de ser numerosos, ninguno de estos confli ctos com prometió los recursos vitales del país. Esto es así po rque en teoría la política exterior de Gran Bretañ a se basaba en la no intervención, que se dio en llamar el “es pléndido aislamiento”, pues nunca intervino directamente en las gu erras que sí causaron p érdidas a los continenta les. Pero es to no significa que su diplom acia no estuviese extrao rdinariamente activa en razón de mantener un equilibrio de fuerza s en el continente qu e garantizas e siempre sus intereses . Las relaciones internacionale s sucedían en dos niveles: uno era la de las alianzas form ales, que daba promesas de apoyo en alguna guerra hi potética que nunca suced ió; y por otro lado, estaban las combinaciones de banqueros y com ités. En el prim er nivel, Gran Bretaña estaba aislada; en el segundo, era la más im pli cada. No tenía alianzas , pero sí num erables ententes y, por supuesto, innumerables riñas. Es pues el período de la Pax Britannica un mom ento que implica sobre todo una situación de dominio en la relación de fu erzas a escala mundial. Esta dom inación tiene lugar de dos formas: un a, objetivam ente por medio de una hegemo nía patente en los ámbitos com ercial, naval e imperial, que dese mboca en el plano diplomático en un papel basado en la presencia y el no comprom iso, pero que define e interpre ta a su conveniencia las reglas d el juego sin llegar a vincularse nunca a un comprom iso duradero; otra, subjetivamente por el sentim iento de poderío ilimitado y orgullosa conf ianza en sí mis ma que tiende a nacionalismo arroga nte. Esta conjunción hizo que Gran Bretaña se ocup ase de arbitrar el equi librio interna cional 15 , interviniendo siempre que fuera necesario para defender sus intereses, su influencia o su prestigio. 15 Dicho equ ilibrio resultab a especialmente importan te dentro d el continente eu ropeo, en el qu e resultaba vital que las dos potencia s má s amenazadoras para Gran Bretañ a, Rusia y Francia, no lograse n alcanzar un papel privilegiado. 41 En general, todas las potencias europe as pretendían mantener una política imperialis ta basada en las relaciones pacífi cas, pues estaban más preocupados por defender sus fronteras europeas. Gran Bretaña es la excepción a la regla: no teniendo nada que perder ni nada que ganar en Europa, estaba n preparados para luch ar por su posición imperial. Y de este m odo, Gran Bretaña logr a en este siglo hacerse dueña de un vasto imperio que llega a abarcar una quinta parte de l globo. En realidad, la política británica con respecto al Imperio era la de dar prioridad a los intereses co merciales, p ues la Revolución industrial demanda m ercados mundiales y los te rritorios coloniales se ven como puntos estratégicos para asegur ar la “libertad de lo s m ares”, además d e ofr ecer oportunidades para los inversores, misioneros y emigrantes. Este punto de vista económ ico del Imperio se da especialmente a partir de la introducción de l librecambio en 1846, de m odo que Inglaterra ejercía un semi-protectorado político-económ ico sobre buena parte del globo, y se agudiza tras la Gran Depresión, a causa de las c ondiciones económicas nuevas y de la situación internacional de Europa, aunque también resulta de gran im portancia para el imperialismo el creciente humanitarismo y la actividad m isionera, que estimu lan el interés público en la expansión ultramarina. De todos modos, si el imperialism o creció en intensidad a partir de 1870, fue porque la disparidad entre las área s desarrolladas y no desarrolladas del mundo se estaba haciendo cada vez más pronunciada, en un momento en el que la actividad de explotación de las áreas desa rrolladas estaba creciendo má s rápidamente que nunca. Sin embargo, los im pulsores de dicho Imperio lo defienden basándose en la moralidad del “destino civilizador” 16 de Gran Bretaña: creían que la misión verdadera del Im perio era erradicar la pobreza, la enferm edad y la ignora ncia (adem ás de hacer dinero), a pesar de que hubiesen sido ellos los causantes de muchos de los problemas de las colonias 17 . Esto llevó a que la última fase de la época victoriana estuviese marcada por un recrudecim iento de la expansión colonial y del sentimiento imperial o “nuevo im perialismo”, que se manifestó tanto en la psicología colectiva (m ed iante una m entalidad c hovinista y agresiva que se cimentaba sob re la seguridad acerca de su derecho a gobernar lo s otros pueblos) como en la política oficial del Gobierno, que entendía que el destino manifiesto de los ingleses era el de ser la “r aza dominante” por excelencia. 16 La supresión del com ercio de esclavos e n 180 7 y la abol ición de la esc lavit ud en los t erritori os británic os en 1833 fav oreció la i dea de superiori dad moral de los i ngleses y l a legitim ación de la mi sión civilizadora de Gr an Bretaña sobre a quellos pueblos que t odavía m antenía n el si stema de la esclavitud. 17 Ambas form as de presencia británica en l as colo nias, la com ercial y la basada e n el desti no civilizador de Gran Bretaña , se pone n de manifi esto en los principale s autores de dicha penetració n colonial : comerciantes, cónsules y misione ros. 42 La Inglaterra victoriana su stituye, pues, el dominio di recto por el protectorado indirecto en las colonias, estableciendo un sistema de autogobierno en los dom inios 18 , y hace prevalecer los intereses del comercio br itánico por m edio de una presión política indirecta, sin asumir ni las obligaciones ni los gastos de la soberanía 19 . Además, las tierras coloniales se usan sistemáticamen te para organizar la em igración. Los valores de servicio al estado, superioridad racial y orgullo por el Imperio, en clara sintonía con la ideología patr iótica e imperia lista, se infunden especialm e nte en las public schools , los centros de enseñanza más elitista s de Gran Bretaña, así com o en los centros estatales, a través de una ins trucción fís ica de corte m ilitar y de la representación de la presencia británica en todo el mundo. Igualmente, la pr ensa, los discursos políticos, los sermones de los religiosos, la li teratura, el te atro o los espectá culos d e los music-halls muestran este espíritu ex pansionista británic o tan intensam ente que ha de ser considerado un elemento esencial de la época; aunque no debem os olvidar que tamb ién existió una minoría anticolonialis ta muy consciente políticamente. E l imperialism o británico dirige in icialmente s us energías princ ipalmente hacia África, donde desarrolla grandes esquemas de expansión y de control, y un programa político. También es en África donde se im plica más en los pr oblem as políticos y militares par a salvaguardar las rutas comerciales y las f ronteras im periales existentes, a causa de la intervención en Egipto en 1882 y la Guerra Bóer. Gran Bretaña se im plicó de modo importante en el Mediterráneo Oriental, Egipto, Este de África, y la región del Mar Rojo, pero vemos que entre 1830 y 1870 el balance de intereses imperiales se orientó hacia el Océano Índico, con la consolidación del poder br itánico en India, Ceilán y Birmania. En consecuencia, Gran Bretaña adquiere nuevos interes es en el Atlántico Sur y el Océano Pacífico. Aún así, hacia 1870 los puertos colo niales del África Occidental crecen y se convierten en posesiones coloniales, D. Livingstone explora Áfri ca central, y en las orillas occidentales del Océano Índico se lo gra establecer una cad ena de pose siones británicas. En todo el continente, la Imperial East Africa Company, la Royal Niger Company y la South Africa Chartered Company fueron los principa les instrumentos de expansión. Aunque las conferencias y los acuerdos b ilaterales entre poderes interes ados llevaron a cabo la partición de Áf rica sin conflicto internacional, en algunas áreas los na tivos ofrecieron 18 Hacia 1865 la Colonial Laws Va lidity Act declara que las leyes d e las legislatu ras coloniales só lo serán nulas si resultan clara mente repugnantes a un Acta del Parlamento Británico o a un a Orden o Regulació n hecha bajo t al Act a. Esto signi fica que dentr o de su propia esfera, una legi slatura col onial es soberana, y que sólo está subordinad a al Parlamento Imperial. 19 El conjunto de los liberales ingleses c reían qu e un e jercicio radical de l comercio libre trae ría mayor be nefici o económ ico al país que la defensa de las a ntigua s colo nias y la adq uisici ón de ot ras nuevas. Los liberal es radicales y m odera dos sin embarg o se pregunt aban si una dem ocracia y un im perio eran compatibles. Y finalmente había algu nos liberales que apoyab an la expansión co lonial. 43 resistencia. Pero fue en las repúblicas europeas de Sudáfric a donde m ás se resistieron a la anexión británica. Aunque la tierra se anexionó en 1900, no fue hasta el 31 de mayo de 1902 que el conflicto finalizó con la rendición de la últim a de las fuerzas bóer en el campo. Por otro lado, en el Pacífico Sur, lo que habían sido solam ente escalas en el sur de Australia y el norte de Nueva Zelanda se convierten en casi t odo un continente sometido al control británico. Los principales objetivos del gobierno br itánico eran establecer un marco de una sociedad ordenada donde el canib alismo, el sacrif icio hu mano y la esclav itud cesasen; establecer seguridad de vida y propiedad; y asegurar las condiciones esen ciales para la empresa privada, beneficios para inversores y empleo para la población nativa. El sistem a de la Indirect Rule prevaleció en los principales estados de India y se extendió a las islas Fiji, Malasia , y grandes secciones de África. Bajo es te sistema, los jefes n ativos continuaron disfrutando de su an terior prestigio y privilegios m ientras, salvo por las leyes relacionadas con el crimen, las costumbres nativas se respetaron. Muchas de las áreas así controladas fueron etiquetados como pro tectorados o estados prot egidos y sus habitantes no eran sujetos británicos. Pero la última gran fase de expansión llevó al problema de organizar un imperio mundial y, a partir de la tradición política de la nación-m adre, surg en en algunas zonas dos ideas fundamentales: la de aut ogobierno responsable y la de la noción de adm i nistración: la posición de algunas grandes áreas de asentamiento se transform ó radicalm ente a partir de mediados de siglo por la extensión del auto gobierno. Este es el caso de las colonias británicas de Norte América, como Canadá, cuyo progreso hacia el gobierno responsable se logra hacia 1873, cuando se completa el proc eso de federación de todas las provincias, y se mueve, en una generación, del descontento y la falta de unidad al autogobierno y la cohesión nacional, lo que sirve de modelo para el desarrollo constitu cional de otras áreas como Australia, Nueva Zelanda y las colonias del Cabo de Buena Es peranza y Natal en Sudáfrica. Como no se había de fin ido los límites de la au t onom ía para las colonias con autogobierno, que creció especialmente entr e 1870 y 1901, éstas finalm ente ganaron por grados los atributos de estados soberanos. Sin embargo este plan de desarrollo tan claro para lo s asentam ientos blancos de Canadá, Australia y Nueva Zelanda no era uni versal en el Im perio. En Egipto, Gran Bretaña gobernaba a través de un agente y c ónsul-general en el Cairo. El Sudán anglo- egipcio era gobernado en teoría por Gran Br etaña y Egipto bajo lo que se llamó un condominio, si bien en realidad Gran Bret aña era la parte dom inante. Algunas de las colonias más antiguas, como Barbados, Be rm udas y Bahamas, m antienen sus antiguas 44 la severidad y rigidez de los inicios de la época victoriana se fueron dulcificando conforme avanzaba el siglo. 2. El sexo visto por los burgueses victorianos Por mucho que la f amilia victoriana tuviese como principa l finalidad la de tener hijos, hemos visto ya que el principal lazo de unión dentro de la m isma era el de los esposos, por encima del que une a los pa dres con sus hijos, lo que nos conduce directamente a tra tar otro aspecto íntim amente rela cionado con este d e la familia de la burguesía del siglo XIX: el del sexo dentro de la sociedad victoriana. La burguesía victoriana se veía a sí misma no solam ente como poseedora del poder material, sino tam bién del moral, y a pesar de la diversidad que podemos encontrar en su seno, podemos decir que esta burgue sía generó estilos com unes de pensamiento tanto sobre la agresión, que ya hemos tr atado, como sobre el amor. En general, el impulso sexual se encuen tra entre los burgueses muy constreñido, aunque siempre podem os encontrar ambi valencia y diversidad en estos aspectos. Incluso parece que las virtud es del hom bre de empresa, com o pueden ser la previsión, el autocontrol o el ahorro, que según la creencia de la clase media faltaban a los obreros, estaban íntimamente ligadas a la abst inencia sexual. Esto ayuda a comprender por qué la clase media, am ante del ideal de moderación y del juste milieu , defiende un extremism o en materia sexual que roza lo pa tológico; y es que para la cla se media, especialmente para los peldaños m ás bajos, lo único que podía hacer que se elevaran socialmente a una m ejor y más respetable pos ición, era un esfuerzo heroico. E. Hobsbawm ( Hobsbawm, 1998a ) lo ilustra claramente relacionándolo con el movimiento por abstinencia total del alcohol, que ta mbién prosperó en los países prot estantes y puritanos de esta época: para ellos, no ha y solución de comprom iso, sino que sólo se puede optar por la abstinencia total o por la reinc idencia. Efectivamente, esta ética de rigurosa di sciplina, que predica la virtud y el conformismo, así como e l espíritu em presarial, favoreció el com pleto desarrollo de la sociedad liberal y la consolidación del poder de las clases dirigentes. Por otro lado, este código moral se manifiesta prácticam ente unánime, tanto en liberales como en conservadores, así como incluso entre los rebeldes. Podemos decir que la cultura burguesa vi ctoriana se preocupa y toma grandes molestias en hace r que lo privad o fuese realmente privado y est o, claro está, repercute en la forma que tienen de enfrentarse al sexo y de relacionarse entre ellos. De hecho, según S. Freud, por lo que se refiere a la sexualidad, su sociedad se caracte riza sobre todo por su 52 gran hipocresía: eran educados en la hipoc resía y en cómo disfraz ar sentim ientos y convicciones para su aceptación social, aunque po r supuesto en esta época también abundan los cazadores de hipócritas, com o G. de Maupassant 2 , F. Nietzsche o los románticos com o lord Byron, por ejemplo 3 . Esta hipocresía llevaba a que la gent e sintiese la necesidad de no sólo ser sino también de parecer , sobre todo en m ateria sexual; porque el matrimonio no era un vínculo que unía en el placer y el am or, sino una institución cuy as relaciones de pareja estaban presididas por la cas tidad y que tenía com o objetivo la salvación y la procreación de cristianos. Se criticaban las “baj as pasiones” y el carácter “anim al” de la carne, m uy especialmente si quien caía en dicho pecado era la m ujer. La castidad se erige pues en virtud cardinal, y no sólo se castig a al hijo ilegítimo y al adú ltero, sino que incluso tras la introducción del div orcio en 1857 en la ley civil, los divorciados se ve rán condenados a un ostracismo social qu e se extiende m ucho má s allá del reinado de la r eina Victoria. El siglo XIX abre un debate sobre la se xualidad femenina: hasta entonces, a lo largo de los siglos, se la ve como el sexo lujurioso, pero en el XIX se enfrentan aquellos que defendían la frigidez femenina con otros que se basan en est udios que sostienen que la mujer es un animal completam ente sexual. De hecho, para estos últimos estudiosos, las mujeres necesitaban el sexo m ás que los hombres para no caer mentalm ente enfermas. Ambas posturas no llegaron a ponerse nunca de acuerdo, y tendrá que ser S. Freud quien redescubra la sensualidad femenina bajo su disfraz cultural contemporáneo de vergüenza, reticen cia y frigidez. Para el común de la sociedad, la sexualidad es algo im portante en la vida de la mujer, que explica muchas de sus enfermed ades y estados de ánimo, pero sólo cuando estaba ligada a la idea de procreación. En contraste con la creencia del sigl o XVIII acerca de la naturaleza lujuriosa de la mu jer, la moral evangélica y posteriorm ente la ciencia médica habían construido un ideal fem enino carente de apetitos sexuales, al con trario de lo 2 Guy de Maup assant denu ncia con s us relatos “la om nipresencia de la re alidad sexual de su época y la multiplicida d d e sus expresio nes, incap aces de transcurrir en los estr echos e hipócritas cau ces de la moral victoria na” (Saura Sá nchez, 1992, p. 40). 3 Entre estos rom ántic os vemos que, a pe sar de lo hete rogéneo del movim iento, sus miem bros coinciden en hacer un duro ataque c ontra la visión burguesa del am or, que consideran hipóc rita y basado en el interés. Ell os defiende n un am or que creen “eterno”, au nque tra nsferibl e a varias parejas, lo que pone en duda al m atrim onio y la mono gami a. El am or es pa ra ellos, básicamente, re ligión aplicada, adoración. Algunos encontraba n la gratificación erótica como un i n grediente necesario en el am or, aunque el aspecto espiritual es el más noble. 53 que sucede con la naturaleza masculina. Por ello se niega la existencia de lesbianism o, mientras que la hom osexualidad masculina es gravem ente penada 4 . Evidentemente, en una cultura com o la burgue sa, calificada de reticente o frígid a, la virginidad, así como la m onogamia, era un a de las virtudes m ás importantes entr e las mujeres victorianas, por lo que era fundam ental llegar vírgen es al matrimonio, aunque por supuesto se encuentren ejemplos de todo tipo. Existen además, en proporción a la pequeña cantidad que tenemos de evidencias en refe rencia al sexo, bastan tes testimonios que muestran miedo ante el sexo y preocupación por su integr idad moral y física, y estos testimonios no responden exclusivam ente a mu jeres, sino que los hom bres también podían tener sus problemas ante el sexo. Aunque por otro lado podemos encontr ar tam bién ejemplos de m atrimonios exitosos de clase media que convertían la sensualidad com partida en un elemento indispensable. De hecho, aunque el m atrimonio fuese una institución orientada a la procreación, dentro de la familia el lazo de unión que r ealmente im portaba era el de los esposos más que el de los hijos. La imagen de la esposa que centra toda su atención en sus hijos y niega a su marido el placer sexual era un m ito. El interés de los matrim onios burgueses por las prácticas anticonceptivas revela que el sexo sin afán reproductivo adquiere una importancia que no encaja con las actitudes puritanas a u ltranza. Sin embargo muchos jóvenes entraban en el matrimonio en un estado de total inocencia: el culto a la privaci dad hacía que se les mantuviese en un estado de desconocimiento hacia los actos sexuales y médicos, clérigos y profesores intentaban mantenerlos ignorantes o llenarlos de m iedos en relación a diversas prácticas sexuales. Por ejemplo, afirm aban que el onanismo puede llev ar a la locura o a la tumba y, entre los posibles remedios, proponían desde duchas fría s y dietas hasta la cauterización de los órganos sexuales, pero con el paso del si glo, sobre todo a finale s, muchos doctores, pastores y educadores hacen frente com ún para presionar por una edu cación sexual, ya que en muchos casos la única inform ación sexual que recib ían era por asociaciones de chicos o chicas, trabajadores contratados, criadas, conversaciones y observación de los animales. También se podía aprende r leyendo, y efectivam e nte, vemos que la pornografía, aunque per seguida, s e produce masivam ente e incluye pe dofilia, fetichism o, incesto, bestialidad, homosexualidad, incluso asesinat o hasta llegar al clímax (Gay, 1984). 4 En parte esto es así por que la dege neración de la sociedad se identificab a con el “afeminam iento”. Y el afeminamiento era un efecto ine vita ble de la lujuria, com o se podía constatar por el precedente de la historia de la d egeneració n de R oma, que pasó de virtu osa re pública a l ujuri oso im perio. 54 Asimismo se puede aprender del cuerpo hum ano observando los numerosos desnudos, sobre todo femeninos, que se dan en el arte y que se exponen en parques, fuentes, muros, etc. aunque para que estos desnudos fuesen aceptables , debían estar hechos a partir del mecanismo de la d istancia: es decir, abstraen sus desnudos de lo contemporáneo sirviéndose de tem áticas históricas, mitológicas, religiosas o exóticas. Lo importante era que el tem a no fuese el desnudo, sino que éste sim plemente ayudase en la transmisión de otro mensaje. Por supuesto, la prostitu ción también constituye una gran escuela para el inexperto. La prostitución asustaba por el fantasma de las enfermedades venéreas y porque hacía florecer la inmoralidad entre los adolescentes. Pero muchos burgueses hablan de la prostitución como de un mal necesario para el m a ntenimiento de la sociedad y la castidad de las hijas de burgueses, y desd e mediados de siglo la histeria ante la prostitución pierde terreno. Se abre un debate sobre si debe permitirse o no la prostitución, que lleva a que se comience a estudiar el p roblema. Se llega a la conclusión de que la pobreza y la ignorancia son las dos grandes causantes del problema. Así, surgen dos grupos que se debaten entre el castigo para las prostitutas y la ayuda a las mismas, pues no son más que víctimas. De todos modos, en general , hasta 1880 m uchos burgueses prefieren la ignorancia antes que los arriesg a dos beneficios del conocimiento de temas de sexo, com o por ejemplo, la hom osexualidad. Eso trae como consecuencia que los am antes hom osexuales estuviesen más a salvo en los prim eros tiempos que en los últimos, m ás inquisitivos, siempre que guardasen las apariencias. Lo m ás interesante es la form a en que los burgueses hablan, abiertamente y con in ocencia, de caracteres y situ aciones que actu alm ente resulta rían sospechosas, con lo que resultan sorprendentemente permisivos. Así pues, el aura homo-erótica que se resp iraba en las escuelas públicas inglesas, tanto las masculinas como las femeninas, a p esar de propiciar co tilleos, no llegaba a preocupar, pues esas relaciones adolescentes s e trataban como algo fam iliar e inocuo. El culto a la amistad, iniciado en la segunda m itad del siglo XVIII, perm ite a los hombres declarar su amor por otros hombres y a las m uje res, declarar su am or por otras mujeres con total impunidad. Pero con el paso del siglo, al tratarse m ás abiert am ente la homo sexualidad, sobre todo la masculina, el destino de los “desviados ” em pezó a pintar peor: la nueva atención generó hostilidad, escándalos, se arruinaron ca rreras, incluso en algunos casos se llegó al suicidio. 55 En Gran Bretaña estuvo instituida la pena de muerte por sodom ía hasta 1861, aunque no se le impuso a nadie en tres décad as. En 1885 se lleva a cabo una enm ienda a una ley criminal que va a atacar a los hom os exuales en sus vidas privadas, en principio par a proteger a los menores, pero qu e logra hacer de la “gran indecencia” un crimen. Desde mediados de siglo se im pone el cont rol de la natalidad, en contra de los dictados de la Biblia, especialm ente entre las parejas jóvenes. Tam bién nos encontramos con una alta incidencia de abortos, especialmente entre las clases m ás altas, aunque en menor m edida que la contracepción, de la que fueron pioneras. De todos m odos, las ideas estaban en ocasiones equivo cadas, como pensar que a mediados del ciclo menstrual la mujer está en su etapa m enos fértil, cuando en realidad sucede lo contrario. Además, en ocasiones se somete a juicio a los que abogaban por el control de la natalidad y acercaban el conocimiento de estas t écnicas a la gente que las desconocía. Pero a pesar d el rechazo que el cont rol de la natalidad provocaba en ciertos círculos, y de la condena legal, este control de la natalidad se va expandiendo a medida que avanza el siglo, porque la necesidad de contro lar la natalidad, sobre todo entre gente desfavorecida económicam ente, los empuja a ello. Efectivamente, a las familias pobres, un número excesivo de hijos las conduciría a la pobreza; en el caso de las familias d e clase media, el control de la natalidad les ofrecía prosperidad económica, una m e jor educación y más oportunidades de m ejora soci al y económica. Vemos así que se logra unir los conceptos de economía y sexualidad. Lo que hace especial al control de la natalidad del siglo XI X, por parte de la burguesía, es que los amplios segmentos de una clase influyente com ienzan una política sistemática de planific ación fam iliar racional. La otra cara de la mone da es la aparición de la s asociaciones contra la contracepción y el aborto, pues cons ideran que arruinan familias y co rrompen la sociedad, y además, conduc irán a la pérdida de ciudadanos y de soldados para las guerras del fu turo. Estas pérdidas de ciudadanos y de soldados no se daban solamente por las prácticas abortistas ya comentadas ; en realidad, el te m a de la muerte era algo m ás que común entre los victo rianos, y de hecho, si nos fijam os en la corre spondencia personal de la época, veremos que el tem a que dom ina es el de la salud: en estas cartas se explican tanto síntomas psicosom áticos como epidem ias y enfermedades realmente m ortales. También se cuentan las muertes sucedidas dentro de la propia f amilia y se palpa una gran ansiedad ante la salud propia y la de los seres queridos, así co mo ante la fragilidad y la brevedad de la 56 vida. Efectivamente, los victorianos viví an m uy cerca del dolor, el desastre y l a muerte 5 . Eran conscientes de la precariedad d e la vida y adem ás parecían continuam ente fascinados por ella. 3. La religión entre los victorianos Los victorianos definen a Inglaterra como a un país esencialm ente cristiano, donde la religión ocupa un lug ar privilegia do tanto en la vida privada como en la pública, a pesar de que a lo largo del siglo se asiste a una reducción notable de la afluencia a las iglesias, hasta el punto de que solamente la m itad de la población en edad de practicar su credo asistía a iglesias y capillas. De todos modos, pa ra finalizar con el tema del contexto moral y religioso de la Inglaterra del siglo XIX es necesario ana lizar las distin tas corrien tes religiosas más presentes en la sociedad britán i ca de esta época: los principales grupos se dividen en anglicanos, ca tólicos y la disidencia. La Iglesia anglicana era la of icial, por e llo, los obispos anglicanos tenían reservado escaño en la Cámara de los Lores y se financia ba este culto y clero a través de diezmos y tasas a pagar por los contribu yentes, con independencia de su religión; aunque poco a poco, la falta de preparación de su clero y la defensa que hace de los privilegiados y del conservadurismo, no sólo social sino tam b ién político, hacen que vaya perdiendo ascendiente en población. Sin poder dejar de mencionar que está m al adaptada a las necesidades de la nueva realidad industria l y urbana y que debe enfrentarse a la competencia de la disidencia, lo que tam bién hace m ella en ella. Por ejemplo, es patente la pérdida de ascendente que tien e la Iglesia so b re las clases trabajadoras, cada vez m enos asiduas a las iglesias y m ás a las tabernas; si n olvidar que tamb ién de be enfrentarse a una creciente secularización entre la s clases privilegiadas, en es te caso por consideraciones intelectuale s y de radica lismo polític o. Por ello dentro de los anglicanos surge en 1830 el llamado Movim iento de Oxford, liderado por J. H. Newman, que considera que la Iglesia de Inglaterra era esclava del poder secula r y que pretende desa rrolla r el ceremonial litúrgi co para lograr un acercamiento de los fi eles a Dios, buscando una espiritualidad amplia, profunda y sacram ental, acercándose hast a tal punto al catolicism o, que el propio J. H. Newman term ina sus días en la Ig lesia católica 6 . 5 Ejemplo de ello serían las di ferentes olea das de cólera que sacudi eron Gra n Bretaña desde la prim era, que llegó e n 1831 d esde La India. Otras dos oleadas se s ucedier on en 184 8 y 1849, ot ra en los añ os 1853-54 y la últi ma en 1866-67. 6 En la segunda mitad del siglo XIX, los Ritualista s recogen l a here ncia d el movi miento de Oxfo rd, ya acusado en su tiempo de ritualista, llev ando hast a el exceso el gusto por ceremoniales rec argados y barrocos . 57 Entre otras cosas, en el plano político J. H. Newman cree que no es cristiano que las naciones se deshagan de sus gobernadores, mu cho m enos de sus soberanos, que tienen el derecho divino de herencia. En el plano religioso, el Movimi ento de Oxford tien e como primer principio el de com ba tir el libera lismo afirm ando la base dogmática de la cristiandad. Pero en su conflicto co n el esta do, el Movimiento de Oxford no m uestra el arrojo que sí se ve e n la Iglesia de Escocia, donde Igle sia y Estado entran en un conflicto abierto a causa de la pr áctica del patronazgo priv ado de las iglesias. Antes de su surgimiento, la influencia dom inante dentro de la Iglesia establecida era la de los evangélicos, que impulsan la religión personal y desarrollan nuevos diseños de trabajo pastoral y que, en el pla no político , defienden activam ente la campaña por la abolición de la esclavitud y para restringir las horas de trabajo infantil en la industria y mantienen una presencia en m isiones en la In dia y las tierras nuevas muy destacable. El Movimiento de Oxford b usca un correctivo y un com plemento al revival evangélico por su doctrina de la Iglesia, el mini sterio y los sacram entos. Su revival de estudios patrísticos, su énfasis en la santidad de la v ida y su trad ici ón fuertem ente moralista, su restauración de la d isciplina d e c onfesión auricular y absolución y de las órdenes religiosas, así co mo su interés cere monial y litúrgico, todo ello traj o un cam bio en los estándares generales de pensamiento y práctica que equivale a una revolución. Existe otra corriente que surge a mediados de siglo dentro del anglicanismo: se trata de la Broad Church (o Iglesia Abierta). Esta corrie nte parte de la inves tigación de la crítica histórica dentro de los estudi os religiosos. Estamos hablando de una corriente importada de Alemania, que basa la crítica bíblica un principio simple: ni m ás ni menos que tratar los textos sagrados como cualquier otro texto histórico profa no, siguiendo los m ismos métodos científicos. Aunque pueda parecer simple , dicha corriente resultó com pletamente revolucionaria, provocando muy pronto el escá ndalo. A partir de estos estudios se comienza a poner en duda incluso los dogmas m ás asentados. Es precisamente para responder a todas las preguntas que surgen a pa rtir de este m omento que un cierto número de anglicanos liberales deciden p roceder a un riguroso reexam en de la enseñanza tradicional d e la Iglesia, para determinar lo que puede ser conservado y abandonar todo lo que la crítica bíblica demuestre insostenible. Tal posición despierta críticas y polémicas de lo más violentas. El catolicismo inglés crecía deprisa, aunque con problemas entre católicos viejos y nuevos conversos y, por supuesto, soportando lo s prejuicios anti-cat ólicos de la mayor parte de la población. Y a pesar de que la minoría católica no supus iese m ás de un 4% del total de las Iglesias, form ados en su mayor ía por elementos irlandeses y obreros, su 58 crecimiento fue lo suficientem ente importante com o para que el papado restableciese la jerarquía católica en el país en 1850. Dentro de la disidencia , o “no conform istas”, igualados en número prácticam ente con los anglicanos, hay a su ve z tres grupos: la viej a disidencia, que reúne a presbiterianos (con muy pocos afiliad os), independientes o c ongregacionalistas (una cuarta parte de los no conformistas) y una parte de baptistas (una quinta parte); la nueva disidencia, m uy expandida entre sectores de las clases baja y media 7 , con los metodistas, vertiente m ás numerosa (que incluye a la m itad de los no conformistas, aunque subdivididos en sectas, como los westeyanos, “m etodistas primitivos”, New Connection, Bible Christians, etc.) que caracterizada por su exigencia de un elev ado tono m oral, que va creciendo en la primera m itad del siglo XIX por su espiritu alidad más emotiva y una organización m ás participat iva ; así como el resto de los baptistas; y finalmente pequeños grupos formados por los unitarios, cuáqueros, “hermanos de Pl ymouth”, etc., que algunos incluyen dentro de la vieja disidencia. La vieja disidencia tiene un com ponente doctrin al calvinista, au nque la creencia en la predestinación había sido abandonada en la práctica por u na libertad de elección acorde con la difusión de los ideales evan gélicos y con una importante im plantación entre la burguesía. Esta disidencia se caracteriza por su apego al individualism o, el control local de las instituciones y los principios lib erales de no intervención del estado en las actividades económicas y sociales. Por su parte, el metodism o se caracter iza por aceptar la sumisión mediante la interiorización de las no ciones de obediencia y disciplina. También transm ite dignidad y capacidad de mejora, sentido de su propia identi dad social, con la capi lla com o referencia frente a la iglesia, y una experiencia organizati va derivada de la participación de los fieles en tareas pastorales y adm inistrativas. Ad emás, guiada por una rígida moral sexual, rechaza la taberna y las salas de baile, y obl iga al estricto cumplimiento del descanso dominical. Mientras los m etodistas sufren un duro golpe durante la primera m itad del sigl o, una epidemia de secesion es y divis iones internas provoca que las Iglesias congregacionalistas y baptistas den los prim eros pasos hacia una asociación m ás íntima que lleva a la formación de sus res pectivas Un iones en 1831; los pres biterianos ingleses efe ctúan una reorganización esencial para su recuperación desde el siglo XVIII; y los católicos romanos, adem ás de la reconstitución de su episc opado diocesano, fortalecen sus 7 La nueva disi dencia de be su o rigen al im pacto del evangeli smo, del que here dó el celo conversor y la emotividad, 59 números gracias a la inm igración irlande sa y el vigoroso proselitismo de P. W i seman , que triunfó como arzobispo de Westminster en 1865 a causa de la conversión, a partir del anglicanismo, de H. E. Manning. Así la iglesia católica se transform ó en una iglesia más vigorosa y agresiva con H. E. Manning. Encontramos tam bién a los evangélicos , una vertiente del protestantismo orientada hacia el hogar y que se basa exclusivam ente en lo escrito en los Evangelios. Este movimiento nacido en el siglo XVIII y cuyo apogeo se sitúa entre 1780 y 1830, es de gran importancia, pues algunos de los principales ra sgos de la sociedad victoriana, como el sentido del deber, el puritanismo o la idea del trabajo com o vía de superación personal, tienen su origen en el movimiento evangé lico que desde mediados del s iglo XVIII se difunde entre anglicanos y disidentes. Los evangélico s tratan además de ganar adeptos mediante mejoras de las condiciones sociales en tre los más pobres y con el increm ento de niños en las escuelas evangelistas, y de h echo lo logran, pues muchos anglicanos se convierten al evangelismo a partir de mediados de siglo. En sus inicios, la doc trina evangélica en seña lo que considera la experiencia religiosa fundam ental: la conversión. Consideran que el hombre es un ser pecador, p or lo que hay que predicarle la salvaci ón por la fe, por una fe íntima, o lo que es lo mismo, por el conocimiento de Jesucristo, el Salvador . Esto entronca con el intimismo propio de los disidentes , aunque a diferencia de algunos no confor m istas, principalmente baptistas, el evangelismo anglicano anuncia una salvación univers al. Esto conlleva qu e su religión sea eminentemente práctica, que tenga una espiritual idad interiorizada que ha ce hincapié en la irrupción de la trasc endencia en cada ser y que incida menos en los elem entos doctrinales que en los emocionales (la conversión concebida como un nuevo nacim iento) y los morales (la renuncia a los placeres mundanos en favor de la disciplina, el trabajo, la sobriedad y la vida familiar, que son v istos como el cam ino que lleva a la perfección). Pero tam bién es necesario dar constantemente signos externos de la pureza de esta fe personal, por lo que esta convicción religiosa en realid ad no se limita a la in teriorizaci ón de la fe dentro de cada individuo, sino que se proyecta co lectivam ente a través de la oración, los cánticos y las actitudes y comportam ientos sociales. De este modo, la luch a por la salvac ión y el miedo ante la presencia d e la tentación conducen a una filosofía de vida basada en el puritanismo, en el ejercicio de la voluntad mediante la disciplina y en un código m oral m uy estricto, cuya huella austera llega a persistir incluso en el siglo XX : a partir de ese sentimiento obsesivo de la falta y el pecado, del temor al Dem onio y al Infierno, que pueden conducir incluso a formas de culpabilidad enferm iza y a fobias neuróticas , concluyen qu e es necesario rechazar lo s 60 placeres del mundo, lo que deriva en un código moral de un rigor extremo, que glorifica la privación por la privación y que, en rea lidad, está más influido por las en señanzas estoicas acerca de la voluntad y la a utodisciplina, que por el Evangeli o sobre el amor. Se llega a la conclusión de que los jóvenes deben ser educados en la estrechez y la disciplina, bajo la tutela de una familia que funciona como un instrum ento de control y de protección, y que no sólo debe mantener una conducta que sea ir reprochable, sino que adem ás debe dar esa impresión. La importancia de la conducta m oral en la Inglaterra victoriana reside en que, dentro de una sociedad de desigualdad, la mo ral era el único bien que al mism o tiempo era a sequible a todos y que “humanizaba”. De hecho, según F. Nietzsche, “la insensatez inglesa” pasaba por la moral, que venía a se r “el deseo de fundamentar toda relación humana sobre el servicio m utuo, la reciproc idad y la equivalencia, com o si todas las pers onas fueran esencialm ente iguales y todas las acciones pudieran eq uipararse entre sí” ( Himmelfarb, 1991, p. 83). Sin duda que el evangelismo influyó sobre la sociedad victoriana en todas sus facetas, y también, cómo no, sobre su forma de vivir el cristianismo en general, de modo que se convierte en una religión de acatam ie nto de reglas, aunque no se sepa si tal obediencia surgía del amor o del temor de Dios. Así pues, el cristianism o victoriano llegó a promulgar una m eticulosa serie de reglas que se trataba de aplicar al pie de la letra, y que conducen a un perpetuo sentimiento de obligación para con Dios y con el prójim o. Entre estas reglas destacan la lectura de la Biblia , la or ación en familia y, sobre todo, el respeto del “día del Señor”, lo que h acía que todos los lugares de di stracción estuviesen cerrados los domingos, no se trabajase y la vi da se detuviese durante 24 horas. Vemos pues que se puede diferenciar un as pecto personal y otro social en la práctica del cristianismo, pues no sólo implica una fe común, sino también un a organización colectiva de la exis tencia; no es solamente un conjunto de creencias, sino también una forma de vida, una serie de prácticas individuales y sociales. Asim ismo, la religión puede aportar la salvación del indivi duo, pero también la de la sociedad en conjunto. Es decir, que la socied ad victoriana sentía la convicción de que sólo mediante el respeto a la ley cristiana podía su na ción encontrar equilibrio y armonía. Es por ello que a pesar de la gran riva lidad y las diferencias considerables de l as diversas comunidades religiosas de la Inglaterra victoriana, diferencias muy notables en las altas esferas religios as, los fieles de las diversas Igle sias no se distinguen tanto en la práctica, pudiendo llegar a suceder que los fieles practiquen indifer entem ente en una iglesia de la Low Church o en una capilla de Dissent. 61 de la experiencia carecían de significado. Es ta posición extrema no se pudo mantener, pero contribuyó a que prevalezca entre los filósofo s de habla inglesa la idea de que las metafísicas y, consecuentem ente, la teología racional no son posibles. Un resultado de esto ha sido la concentración del pensamiento reli gioso en la idea de la Revelación y la naturaleza de la experiencia relig iosa. Por lo que respecta a las influencias más de stacables sobre el pensam iento religioso en este medio siglo, destacan dos escritores de u n período temprano: S. A. Kierkegaard y F. Nietzsche. De F. Nietzsche ya he mos hablado y volverem os a tratarlo más extensamente. A S. A. Kierkegaard debem os el surgimiento del “Existencialism o”, aunque las formas que adquiere son extrem adamente diversas, yendo desde el ateísmo hasta el catolicismo, lo que la convierte en una corri ente muy confus a. Tal vez su efecto más obvio ha sido el de reforzar la reacción contra la r azón en la religión y dar fuerza al énfasis en la voluntad, decisión y “compromiso” en la experiencia religiosa. Otra influencia es el nuevo desarrollo de la psicología que lleva a cabo Sigmund Freud, que consideraba que él mismo había probado que la religión era una ilusión, una “neurosis universal”, y sin duda no puede nega rse que su obra provocó un movimiento de revisión de conceptos entre los teólogos q ue prestaron atención a sus escritos, lo mismo que al trabajo de C. G. Jung, en gran part e tratando de refutar el escepticismo de los freudianos. Destaca la contribución pos itiva que hizo Rudolf Otto en su The Idea of the Holy , donde desarrolla la teoría d e numinous como el sentimiento de misterio que existe a todos los niveles, desde el terror irracional ha sta la admiración respetuosa y la reverencia, y que conduce a la creencia en lo sobrenatur al, los dioses, lo sagrado, lo santo y lo trascendente. Al principio de siglo, un poderoso cuerpo de cristianos protestantes en los Estados Unidos y la mayoría de países europeos adopt an la teología del Pr otestantism o Liberal: minimizan los aspectos sobrenaturales y dogmá ticos de la Cristiandad y llevan a cabo una “vuelta a los Evangelios”. En ellos, se creía, la idea prin cipal era la del Reino de Dios; por eso concentran su atención en la llegada del Reino en este mundo, excluyendo los elementos de los Evangelios en los que se s ugiere el aspecto de “Otro Mundo” del Reino. El Protestantism o Liberal creía qu e los prin cipios del cristianism o podían mejorar la sociedad; precisamente por eso, la Prim era Guerra Mundial supuso un golpe durísimo para esta corriente. Algunos identifican el “evangelio social” con la idea de progreso, que en la primera mitad del s iglo parece u n concepto casi inev ita ble. La figura principal de este m ovimiento es A. von Harnack, que pretende una vuelta a la sim plicidad de los dogmas cristianos, en 68 su opinión viciados y complicados por la interpretación que del Nuevo Testamento hizo la filosofía griega. Por su parte, T. R. Glover estudia las religione s de la época helenís tica, y contribuye, junto con otros autores, como R. A. Reitzenstein o F. Cumont, a aclarar la importancia de los “cultos mistéric os”, lo que lleva a que se plant een hasta qué punto la transformación del Evangelio cristiano prim iti vo se debió a la influencia de dichas religiones mistéricas. Por otro lado, en la comunión anglicana lo s exponentes del evangelio social son los socialistas cristianos, Charles Gore y Henry Scout Holland, que basan su enseñanza en la doctrina católica de la Encarnación. También los estudiosos católicos eran cons cientes de la necesid ad de relacionar la práctica y la enseñanza de la iglesia con el conocim iento histórico y científ ico m oderno, aunque el Vaticano repudia la nueva apol ogía y el programa de acom odación al conocimiento m oderno. Al mismo tiem po algunos critican la actitud intrans igente de la autoridad eclesiástica, aunque no dejan de creer que la Iglesia era la protectora providencial de la vida del espíritu. En I nglaterra destacan dos teólogos asociados al movimiento modernista: George Tyrrell y Ba ron F. von Hügel. Este m ovimiento tuvo su mayor influencia en el ala liberal d e la secc ión anglo-catól ica de la Iglesia anglicana y, finalmente, se considera herejía en 1907. Tras la primera guerra mundial com ienza a predominar la teología “dialéctica” de crisis de Karl Barth, que constituye la form a más extrema de reacción co ntra el Protestantismo Liberal y la religión “racional”, y que de sde entones ha sido la mayor característica del pensamiento protestante. El concepto de Mundo de Dios es central en K. Barth, y lo distingue drásticamente de toda la sabiduría y experienci a espiritual de la humanidad. El Mundo de Dios llega al mundo com o un acto di recto de Dios; no tiene que ser criticado o validado por la razón humana, corrupta por la Caída e incapaz de pasar el juicio del Mundo. Además niega cualquier “ima gen de Dios” por la que el hom bre pueda elevarse siguiendo la inferencia analógi ca hasta cualquier conocimiento de Dios. 4. El valor victoriano del autocontrol Otro de las características má s destacadas de la sociedad v ictoriana sería la de la obsesión por el autocontrol que pasamos a an alizar a continuación. Por los docum entos que han llegado hasta nosotros y que ilustran este período, vem os que muchos burgueses vivían ansiosos ante las clases bajas, la crisis religiosa, etcétera. Todos los requerimientos que hacen son, en realidad, variantes de la creenci a de que la gente civi lizada debía tomar el control, no sólo sobre los poderes externos , sino sobre todo sobre uno mismo, sobre sus 69 pasiones y su naturaleza más baja; el auto control es el tipo de contro l más necesario 9 . Prominente en sus au torretratos idealizados es, por ello, la tem pla nza, es decir, la ascendencia de la refl exión sobre el deseo. Este siglo es una época en la que se cues tionan las bases de la religión. En parte por un cierto sentim iento de culpa que nace d e la pérdida de la f e religiosa y por el m iedo de que esta pérdida en la fe religiosa los pudi ese exponer a tentaciones inmorales (como si de algún modo estuviesen de acuerdo con la m áxi ma de F. Nietzsche de que si Dios no e xiste, todo está permitido), elevaron a la moral a un estatus de religión y co mo sustitutas de las sanciones religiosas, recurrieron a las leye s y las convenciones sociales y morales, comunes a todos los victorianos. Estaban convenc idos de que el deber de ser m oral no era precepto de Dios, sino del hom bre, y esto lo hacía “perentorio y absolu to” ( Himmelfarb, 1991, pp. 29-30 ) . Aunque por otro lado, F. Nietzsch e creía que esta m oral, que el ciudadano inglés consideraba un conocimiento intuitivo que todos los ciudadanos compartían, en real idad tenía un origen religios o y de raíces cristianas. De todos modos un aspecto destaca sobr e todos los demás en este m oralismo victoriano, un aspecto que supera el ámbito religioso y que es visto com o un imperativo absoluto: se trata del deber. El deber tenía valor universal pa ra todos, ya fuesen agnósticos, católicos o evangelistas, porque el sentimient o del deber se interpreta tanto como una respuesta a la llamada de la conciencia com o una obediencia a los deseos divinos. También los filósofos victorianos que rechazan cual q uier forma de revelación recono cen la universalidad de la libertad y de la res pon sabilidad m oral de cada individuo. Para la mayoría de ciudadanos el deber m oral era superi or a cualquier otra co sa, era por sup uesto más importante que el placer o el poder. Y el deber, a su vez, conducía a la gl orificación del trab ajo com o medio de dignificar al hombre. El trabajo era una necesidad, pero tam bién una virtud, y puede conducir a la salvación incluso a aquellos más desasistidos espiritualm ente ( o l o q u e e s l o mismo, a los pobres) pues los rico s debían salvarse a sí mism os, en tanto que los pobres debían ser salvados, para lo que se llevan a cabo en m uchas ocasiones ciertas misiones orientadas en este sentido por el Ejército de Salvación, que representa bastante bien el espíritu de “sangre y fuego” de la moralidad victoriana. Esta dignificación del trabajo es por supuesto obra de una burguesía que se identificaba con el movimiento evangélico y que lo opone a la disipación y el pecado que 9 Aunque l os vi ctorianos e ran bast ante m enos rem ilgados y má s apasionados de lo que im aginam os, la gratificación de los apetitos ya s ea eróticos ya agresivos, fue fuertem ente refinada y sublim ada, sobre todo entre las clases m edias. 70 en su op inión acompañaban a la o ciosidad, tal v ez por la búsqueda de autoafirm ación frente a una aristocracia ociosa. El trabajo se ve com o un agente que crea riqueza y que h ace progresar a la civilización y, adem ás, era una necesidad para las prim eras generacione s de industriales, obligadas a sobrevivir en un clim a de dura competencia. Será a mediados del siglo cuando la obra am p liamente difundida de Samuel Sm iles, Self-Help (1859), considerado por muchos todo un “evangelio de trabajo”, pues defiende la idea de as censión social a través del propio esfuerzo, ex tiende entre la baja clase media y sectores de obreros cualifica dos la defensa del ideal del trabajo. Pronto los ingleses se vana glorian de su papel de “abejas trabajadoras de la colmena m undial”. A decir ver dad, el evangelio del trabajo se sitúa en un doble plano religioso y económico, considerado al m ismo tiempo una necesid ad y una virtud. Por ello la moral pur itana extiende la idea de que el diner o es la re compe n sa del mérito. Por otro lado, el trabajo adquiere el se ntido de una cruzada para la dom esticación de la naturaleza y un remedio contra la desesperanza e incluso si es un deber im puesto por la condición humana, tiene igualm ente el valor de una misión. Es por esto que todo el m undo debe encontrar en su trabajo una fuente de ascenso y de progreso; y por eso mismo no hay peor defecto para el victoriano que la holgazanería. El autocontrol, pues, se debe com binar con una actividad resuelta: los burgueses deben ser dueños de su destino. El hombre ne cesita actividad o m orirá. La palabra clave era “carácter”: realismo, autocontrol, tem planza, economía, trabajo duro, energía resuelta y la agresión disciplinada y sublimada. El carácter era incluso mucho m ás importante que la inteligencia y lo prin cipal para for jarlo era el autocontro l. Existen tres adjetivos que rein an durant e todo el período y que se consideran reveladores de las virtudes de la raza: steady (sólido), earnest (serio) y respectable (respetable). El p rimero evoca las cu alidades de firm eza, de esta bilidad y de persever ancia. Describe un carácter viril y voluntarioso, que no se doblega y que no se desvía del cam ino trazado. El término earnest se alza en contra del libertin aje y la frivolidad del período precedente, representado por una aris tocracia ociosa. Represen ta la naturaleza grave, reflexiva y eficaz de la clase m edia que impone su concepto de la existencia, según la cual no se ha venido a esta tierra para divertir se, sino para cumplir una tarea. Finalm ente, la tercera noción, identific ada con el adjetivo de respectable, es un concepto vinculado directamente al de la jerarquía social. Parte de la idea de qu e respetabilidad y riqueza son parejas y, al contrario, la pobreza, signo de per eza para los ingleses de la época, aparece como una fuente de deshonra. Sin embargo, no se trata solam ente de una noción de jerarquía social, sino que se enriquece con connotaciones morales. Se trata de elevar el ser 71 alejándolo de todo lo que fuera decadente y degradante, como la su ciedad, el desorden, la mala gestión de las finanzas etc. (est a idea aparece ampliada en Bédarida, 1988). En relación con esa preocupación por el autocontrol, se da tam bién un proceso de autocrítica, que se debe a que en este siglo la tolerancia y el liberalismo alentaron la confrontación crítica de las ideas y, a partir de ahí, se fue desarrollando la propensión a interrogarse perpetuamente sobre sí mismo y a exam inar escrupulosamente su conciencia. Esta inclina ción al criticism o tam bién se aplica a nive l colectivo contr a su sociedad , pues el éxito que tiene su nación en todos los ámb itos lleva a los victorianos a la necesidad de justificación m oral y búsqueda de lo espiritual . Especialmente se lam entan del egoísmo del laissez-faire , que lleva a una sociedad desintegrada , árida y sin corazón; del mism o modo que critican el aburguesamiento y se indignan contra la “fealdad” que aparece con la era mecánica. Es así com o surgen tan mordaces cr íticos de la sociedad vi ctoriana entre los intelectuales, com o Bernard Shaw u Oscar W ild e, quien encarna la at mósfera llam ada “fin de siglo”, que busca emociones elevadas y refi nadas que sólo el arte puede proporcionar, en un intento de escapar al aburrimiento de la sociedad bien p ensante. Otro problema que surge fruto de esta obs esión por el autocontrol, así como del momento de cam bio que se vive, es el de la pr oliferación de los probl em as de nervios hasta tal punto que se puede calificar este momento histórico como la “época del nerviosism o”, lógico si ten em os en cuenta, como decim os, los cam bios que se producen: la revolución francesa, las guerras napoleónicas, las revoluciones de 1848, el crecim iento de las ciudades y de centros industriales con proletar iado, la fuerza del vapor, la crisis religiosa y el av ance técnico y científico, lo s cam bios en los roles sexuales,… Por todo esto, crecen de forma masiva entre la burguesía los problem as de neurastenia, sin duda prototipo de la enfermedad m ental del fi n del siglo XIX. En general, se llama así a todos los p roblem as de nervios, pero S. Freud llega para poner orden, discriminando varios tipos de m ales nerviosos, como la neurosis obsesiva, la ansiedad, la histeria o la paranoia (Fer nández Sastre, 1992, pp. 87-88). 5. El control sobre los demás Una vez expuesta la obsesión victoriana por el autocontro l, se hace necesario un pequeño salto cualitativo, para pa sar a ilustr ar los hábitos de contro l sobre los dem ás, esto es: sobre las demás razas cuando se trata del co ntrol ejercido en los diversos rincones del imperio colonial inglés, y de los niños y la s mujeres (considerad as legalmente eternas menores), e incluso de los convictos , dentro de su propia sociedad. 72 5.1. La raza La visión victoriana de las diferentes raza s debe enm arcarse dentro de las coartadas que cada cultura, clase y siglo construyen para disfrazar la ag resión. Estas coartadas son en general poco innovadoras; en el caso de los victor ianos se centran en la teoría biológica de la competición, ya sea económ ica, política, litera ria o de aspectos de la vida privada; y la construcción del Otro, que es un com pendio de descubri mientos pseudocientíficos y prejuicios. En este caso se trata de la invención del Otro, que res pon de a la tendencia d e la cultura occidental a defini rse a sí misma por oposici ón, positiva o negativa, al comportamiento culturalm ente generalizado no occidental. Esta idea decim onónica del liderazgo británico con respecto al Otro se crea a partir de la supremacía industrial y comercial de Gran Bretaña, que hizo que se considerasen s uperiores en cuestión de raza, pues pensaban que sus logros habían sido impulsados por sus cualidades teutónicas, esencialmente nórdicas, de trabajo duro y honesto, y m ucha determinación, m ientras otras naciones se limitaban a dorm itar. Gran Bretaña era el pueblo elegido por Dios, que los había beneficiado por ser protestantes frente a los católicos superstici osos y perezosos; también tenían una posición geográfica beneficiosa, pues vivían en una isla de clima benigno: entre el frío que convierte a la gente en emprende dora, pero tonta, y el calor que los hace inteligentes, pero sin energía. La confianza que tenían en sí mi smos se convierte fácilm ente en sentimiento de superioridad insular. Creen que s on el ún ico pueblo que ha llegado def initivam ente a la edad adulta. Ya dentro de la propia Europa, se sentían superiores y se negaba a ver los méritos de otros países. La visión que tenían de sus v ecinos variaba, desde el amor al país y el desagrado por los habitantes que sentían hacia Italia, hasta la visión radicalmente opuesta que les ofrecía Francia, cuya exagerada centr alización les producía el m ás absoluto de los rechazos. Podían tener las m i smas reservas so bre la burocracia prusiana, sin embargo éstos eran perdonados por ser germanos y protestant es. Los estadounidenses descendían de ellos mismos, pero se les antojaban rudos y únicamente atentos a los negocios y el mercantilis mo. Por supuesto, su visión de los habitantes de las colonias es mucho peor. En este caso, debemos tener en cuenta que la raza es en sí mism a una fuerza simbólica fuertem ent e imbricada en la constru cción de la identida d social, que establece lím ites territoriales y categorías entre grupos humanos enmarcándolos en unidades sociales clasificables. A esto hay que añadir la larga tradición de pensam iento occidental, acusado de generar el deseo 73 de dominar, establecer fronteras, clasifi car y calibrar. Esta dom inación se justifica mediante la identificación del hombre blanco con la razón, el or den y la civilización, mientras se presenta al colonizado com o un se r salvaje, anárquico y lujurioso. En general, se consideraba que los colonizados carecían de todas las características que la sociedad británica victoriana valoraba : les faltaba prud encia, tem p lanza y previsión del mañana; llevaban una vida indolente; no creían en la po lítica de la gratificación futura ni en los valores del trabajo y la disciplin a; y tampoco eran dignos de c onfianza. Eran am antes de la oscuridad y la anarquía, homb res de fieras pasiones no gobernadas, feminizados, pero al mismo tiempo sedientos de sangre, ingratos, crueles y traidores. Además los nativos de África, América y Asia f ueron vistos desde Euro pa como razas lib idinosam ente erotizadas, hasta el punto de que esto s lugares se convirtieron en lo que podemos llam ar porno- trópicos para la imaginación eu ropea, que proyecta sus m iedos y deseos sexuales reprimidos sobre estas tierras. Su cultura era di ferente e inferior a la de los ingleses y por eso había que convertirlos a la cultura inglesa. Los británicos, pues, vivían en la creencia de la superioridad y universalidad de los valores religiosos y seculares del occidente cr istiano, especialmente los propios de las islas británicas, seguros de que la Providencia ha atribuido a Inglaterra una misión privilegiada en la evolución de la especie: los ingleses son el pueblo el egido, la raza predestinada a dominar el mundo 10 . La tarea que Dios les había asigna do era la de someter la Tierra. De todos modos, el optimismo de la primera m itad del siglo XIX sobre las posibilidades de civilizar aquellas sociedades indígenas acabó deriv ando en una visión m ás negativa acerca de la capacid ad de adap tación a la cu ltura occiden tal de estas nuevas sociedades. La teoría evolucion ista y ciertas explicaciones que consideraban que el retraso cultural era propio de razas infe riores, junto con algunos episodi os de rebelión contra el hombre blanco que afianzan la idea de la incapacidad de autogobierno de estos pueblos, condujeron a una dominación basada de forma mucho más clara en la fuerza y donde los administradores británicos se im ponen con dure za al tiempo que se aíslan de la sociedad nativa. Efectivamente, exis te una serie de ideas que aco mpañan y favorecen el desarrollo del imperialism o, entre las que contamos con la ya com entada idea de la misión civilizadora y la exaltación del orgullo nacional, que se acompañan de esta creencia en la superioridad de la raza blanca. A estas id eas hay que sum arle la interpre tación de la evolución de las sociedades en térm inos rígidamente darwinistas. 10 En parte, el rápi do progres o en lo m a terial que se dio a p artir de l a Revolució n Indust rial influyó en ello, así como por supu esto su dominio imperial. 74 La aplicación de la teoría darwinista de la evolución de las es pecies por selección natural a la sociedad humana surge con Herbert Spencer (1820-1903) 11 y se convierte, hacia final de siglo, en una creencia amp liam e nte difundida entre los políticos, los científicos y la opinión pública en general de toda Europa. Esta teoría suponía que, igual que sucede en el reino animal entre las difere ntes especies, en el mundo social las naciones compiten entre sí y se som eten a un proceso de selección que elimina a los m enos aptos a favor de los más capaces. Esta m áxima se aplic a al m undo de los negocios y la lucha de razas 12 y civilizaciones, lo que conlleva la aceptación de guerras y conquistas, del mismo modo que refuerza la convicción en la desigu aldad de las diversas razas hum anas, pues funciona como una coartada para la agresión en base a una supuesta superioridad sobre un colectivo Otro 13 y refuerza un nacionalismo teóricamen te puesto al servic io del progreso, idea que es escuda en esta clase de argumentos supuestam ente científicos. A partir del surgimiento del im perialismo, adem ás, las razas supuestamente inferiores, comenzaron poco a poco a estudiarse com o tesoros para los especialistas en etnografía, quienes consideraban que debían se r conservados en su estado salvaje, aunque ya anteriormente la literatura de via jes, desd e el siglo XVIII, fue causante de muchas de las ideas acerca de estos pueblos colonizados, pues en ella, las reflexiones etnológicas están marcadas por un presente universal y por tipific aciones centradas en la esencia del carácter de los diferentes pueblos. Además el surgim iento de la idea de una supuesta voluptuosidad en el carácter nativo ya comentada surge en parte porque los viajes del siglo XVIII solían llevar implícita una relación entre viajeros y n ativos que llevaba a relaciones sexuales ilícitas. Estas narraciones de viajes cambian en el siglo XIX con la orga nizació n práctica de las exploraciones, con objetivos estratégicos m ás específicos 14 . Pasan de ser diarios a convertirse en descripciones sistemáticas de la agricultura, religión, idiom as, costumbres y 11 Aunque en realidad este autor no tom a, en realidad, s us ideas de Ch. Darwin, pues su obra es anterior a El origen de las especies (Vi d. Segunda Parte, “La revoluci ón darwi niana y su im pacto en la investigación antropológica”). 12 Sin em bargo, Ch. Darwin n o concedía gran im porta nc ia a las diferencias raciales; la teoría racial tuvo en realidad a su m ayor exponente en el Conde fr ancés Arthur de Gobinea u, en los crecientes c ontactos entre europeos y no europeos y en los m edios de la Escuela de Historia “teut ónica” que incluía a E. A. Freeman y Cha rles Kingsley. 13 Incluso se puede afirm ar que l as hipótesis ra cistas fueron utilizadas dentro de una misma sociedad como un m ecanism o para raci onalizar las d esigualdades s ociales y just ificar los pri vilegi os existe ntes, pue s hay que tener en c uenta que el m undo victoriano era fundamentalm ente no igualitari o, pero estaba co nstituido sobre una ideología que en esencia sí era igu alitaria. De este modo, el liberalism o se habría servido de la teoría de la desigualdad de las razas, apoyada por la ci encia de su época, para defe nderse de las ideas de igualdad y de mocracia. 14 Algunas de e stas expe diciones f ueron or ganizadas gracias a sociedade s ci entíficas de iniciativa privada, au nque con fuertes apoyos oficiales, que fueron constitu idas según el ej emplo de las Sociedades Geográficas existente en numerosos países. 75 manufacturas, aunque tampoco de jan de faltar las narracione s sensacionalistas. Asimismo existía la literatura misionera, m uy consumida, y que resultaba en general bastante ambigua, ya que norm almente se centraba en que los nativos eran contingentemente malignos, pero no esencialm ente malignos: debían poder ser salvados, pues si no la labor misionera estaba de m ás. En algunos casos, in cluso, se daban descri pciones negativas con el objetivo de lograr fina nciación económ ica para su trabajo de evangelización. En otro nivel, se recu rre a estructuras de inclusión y exclus ión sostenidas sobre caos, fantasía, irracionalidad y deseo incons ciente. Por ejemplo, los viajes de exploración se veían muchas veces en térm inos de una na rrativa sexual que evoca los lazos ps íquicos entre el poder sobre otros hombres, sobr e las m ujeres y sobre la natu raleza. En realidad, se da una visión ambivalente del continente africano: por una parte es un lugar hermoso lleno de recursos naturales y poblado por gente pacífica; por el otro, es un lugar peligroso lleno de cria turas feroces y poblado por ge nte que pone en peligro la civilización en cualquiera de sus formas. A cerca de estas dos visiones, parece que los retratos que de los africanos hacen los colon izadores durante los treinta prim eros años del siglo XIX son más positivos y de mente m ás abie rta que los de épocas más tardía s. Esto se debe en parte a varios factores del roman ticismo, com o la satíri ca tradición del noble salvaje o la idea de que la na turaleza es redent ora, el “estado natural” es benevol ente y lo s africanos comparten una hum anidad común con los europeos; adem ás también influye el crecimiento del m ovimiento abolicionista 15 y el movimiento de la Ilustración 16 , que sostenía que todos debían ser tratad os de igual manera ante la ley. A mediados de siglo, se destapan dos fo rmas de ver las cosas entre las clases medias victorianas: m ientras unos creían que a pesar de ser inferior es, los negros podrían alcanzar el nivel del hombre bl anco si se les llevaba la ci vilización y, por lo tanto, en realidad eran iguales en esencia y tenían los m ismos derechos, los otros opinaban que eran inferiores por naturaleza y que habían naci do para ser gobernados por el hombre blanco. De hecho, esta segunda idea comenzó a de splazar a la creencia cristiana en la perfectibilidad y la homoge neidad del ser humano a partir de esta fecha. 15 Ya a finales del siglo XVII I se oyen c on fuerza la s prim eras voces en co ntra de la escla vitud y a favor de la i gual dad de derec hos de to dos los hom bres, que recibió gran i mpulso co n la Revol ución Francesa y la Declaración Universal de Derec hos del Hom bre. La abolic ión del m er cado de esclav os lleg ó en 1806- 07. Atacar la esclavitud era, tras la influe ncia de Adam Smith, una forma de ava nzar una ortodoxia social y económi ca nueva al a firmar l a prim acía de la liberta d sobre t odas las demá s cosas. La li bertad de l os negros se concedió parcialmente en 1834 , y completamente cuatro a ños más tarde. 16 Que mostraba adem ás un interés económico y científico por las civilizaciones lejanas. 76 Por lo tanto, especialmente tras 1850 se ve entre los victorianos un uso de ideas y lenguaje racistas 17 , pero ya en el siglo XVIII aparecen clasificaciones de razas, que se amplían en el siglo XIX con clasificacione s de tipos de cráneos y colores de piel 18 , que llevan a la aparic ión de la disciplina antropo lógica, pero que tam bién tiene consecuencias morales y sociales que conducen al racismo decim onónico. Por ejemplo, existe una teoría, defendida por Ernst Haeckel, según la cual los niños se encuentran en un estadio evolutivo equivalente a aquel propio del ancestro de sus adultos, de modo que los adultos de grupos inferiores pueden ser com para dos con los niños de los grupos superiores. Así, los negros son como niños blancos y están viviendo en un estadio ancestral en la evolución del hombre blan co. De hecho, m ientras en el sigl o XV III tienden a asim ilar a los nativos con la Antigüedad clásica, en el siglo XIX los retrotraen hasta la Prehistor ia. Por ello, con las colonias, el europeo cree que puede ver de un simple vistazo la evolución de la humanidad en todas sus etapas ; se trata de un árbol que respondería a la jerarquía racial y al progres o histórico, vinculados de tal modo que la anatomía se convierte en una alegoría del progreso. Esto influye en el estudio antropológico, que se presenta con dos variantes: los que optan por una visión de la evolución humana monogenista y sus opuestos los poligen istas. Los primeros pertenecen a una corriente antropológica que defiende que todas las razas d el ser hum ano tienen un origen com ún, en un solo lugar y un momento único, y que posteri orm ente se fueron diversif icando; mientras que los segundos defienden el origen m últiple de los distintos grupos hum anos . Esto significa que los primeros serían defensores de la idea de ig ualdad en esencia d e los seres humanos, considerando que los cambios que puede conllevar el clim a, el entorno, etc., son los causantes de la degradación de algunos grupos llam ados por ellos “prim itivos”; en contra de los segundos, que defienden la superi oridad racial del hombre blanco anglosajón. 5.2. Agresiones punitivas Otro aspecto relacionado con el control, es el realizado sobre los demás por m edio de agresiones dive rsas que se h ayan presentes frecuentem ente dentro de las f amilias, en la escuela, el trabajo, el ejército o las cortes de justic ia. En el caso de este tipo de agresiones punitivas (Gay, 1993), destacan las llevadas a cabo por el si stema penal y las que recaen sobre los menores tan to en los propios núcleos f am iliares como en las escuelas. 17 No existe una defi nición de raza que ace pten to dos los a ntropólogos, aunque a pesar de ello, la raza está presente en todas partes a me diados del sigl o XIX, con un rol central a la hora de conside rar su influencia sobre las acciones humanas, pasando a ser el det erminism o racial la llave de la historia. 18 Se establecen así clasificaciones basadas en la form a y el peso del cerebro, que a veces llevan a desagradab les sorpresas, pero que utilizan para defender la superioridad del h ombre sobre la mujer y del blanco s obre el ne gro. 77 Capítulo III El contexto intelectual Finalmente no debem os olvidarnos de abordar los movimientos intelectuales más importantes del m omento y la influencia que ejercieron en su época, destacando sobre todos ellos el romanticismo, que sin duda alguna tuvo un fuerte im pacto sobre la formación del espíritu de la burguesía victoriana. No obs tante, antes de pasar a hablar de cualquier tipo de movim iento intelectual, sea cual sea su im pacto social, es necesario referirs e al elemento base en la formación cultural de dicha socied ad, especialmente de la clase burguesa: el sistema educativo. 1. La educación Por educación no debemos entender solam ente un sistema de instrucción y de promoción, que sin duda se utili za com o m edio de discriminaci ón entre las diversas clases que conforman el conjunto social, sino ta mbién un factor de reproducción de las estructuras de una sociedad, motivo por el que resulta de una enorm e importancia, especialmente en el siglo que se ha dado en llam ar “de las masas”, para el m anteni miento y el equilibrio de esa sociedad que se identifica con la m ora l victoriana y el puritanismo. Y es tal vez por ello qu e los vi ctorianos trabajaron para extende r la enseñanza, especialmente la primaria, cada vez m ás entre todas las cap as de la sociedad. Entre los años entre 1830 y 1870, se da una gr an expansión de las actividades de las escuelas y universidades en sus formas tradicionales, adem ás de grande s facilidades para la formación de técnicos, adultos y mujeres. En es te período, al igual de lo que sucedía en Francia, también en Inglaterra los mayores polí ticos y teóricos sociales estaban implicados con los problemas educativos. 85 Por ejemplo, en los prim eros años del si glo XIX se produce un desarrollo notable en la teoría educativa acompañado por el dese o de llevarlo a la práctica. Los tres grandes nombres en conexión con esto fueron J. H. Pestalozzi (1746-1817), F. Fröbel (1782-1852) y J. F. Herbart (1776-1841). El primero insistió en que la ed ucación llega a través de las cosas y no a través de los libros y en que es necesario segu ir el desarrollo de la m ente de los niños. J. F. Herbart por su pa rte desarrolló la teo ría del interés múltiple p ara la formación del carácter, y F. Fröbel, a partir de la convicción de que todo desarrollo viene del interior, desarro lla su teoría de la auto-a ctividad. Las ideas de F. Fröbel llegaron a I nglaterra en 1854 y fueron defendidas por Charles Dickens. Pero sus principios llegar on primero a escuelas de pago. No fue hasta 1874 que los principios de F. Fröbel comenzaron a afectar a todas las escuelas infantiles. No obstante también estu vieron som etidas a crítica, como la d e miss Charlotte M. Manson, quien fundó la Parents’ National Education Un ion en 1887 y criticó el currículum de los kindergarten fundados sobre los principios de F. Fröbel, im buidos, según su opinión, de un cierto espíritu de condescendencia. Así como la inf luencia de J. H. Pes talozzi se dio en las escu elas prim arias, al igual que la de F. Fröbel, la influencia de J. F. He rbart por otro lado fue especialm ente sentida en un estadio más elevado de la educación. Su influe ncia además se refleja en el trabajo de T. Ziller (1817-82), quien desarrolló a partir de J. F. Herbart la Culture St ages Theory , que se asienta sobre la creencia de que el material pa ra el currículum debe ser elegido de acuerdo con los estadios psicológicos del crecimiento del niño, y que es os estadios se corresponden con el desarrollo de la raza. Otro ejemplo del interé s de los teóricos por la educació n lo tenemos en los utilitaristas ingleses de 1830, que a causa de su creencia en la mayor felicidad para el mayor núm ero de personas están, por supuesto, naturalmente interesa dos en los problem as de la formación del ciudadano. Tanto Jerem y Bentham com o James Mill escrib ieron sobre el tema, así com o también, en los últimos años del sig lo, Herbert Spencer (1820-1903), que, influido por las nuevas ideas científicas, insistió en la imp ortancia de la psicología y en que la educación del niño debía estar en arm onía con los estadios naturales en la evolución de su mente, adem ás de con los estadios sucesivos en la evolución de la civilización humana. Por otro lado, enfatiz ó el valor del conocim iento científico. H. Spencer publicó sus ideas en un lib ro que contrarrestó el m onopolio clásico en las escuelas y abogó por el valor educativo de las nuevas materias “m odern as”. Este lib ro se llamó Education, Intellectual, Moral and Physical (1860) y en él, H. Spencer dividió el conocimiento en cinco cam pos en un orden descendente de importancia, comenzando con 86 fisiología y acabando con la literatura y las ar tes m á s refinadas que, al ocupar la parte de entretenimiento de la vida, deben ocupar ta mbién la parte de entretenimiento de la educación. Así pues, el libro de H. Spencer establec ió el interés por la ciencia com o una materia de educación y com o alternativa a la educación basada en los clásicos. En cam bio un contemporáneo suyo, Thom as Henry Huxley (1825-95), com binó un entrenamiento en ciencia con una visión verdaderamente humanís tica de la vida, logr ando igualm ente una influencia enorme, a pesar de que la educaci ón científica se guió por la línea educativa de H. Spencer, más que por la suya. Ambos autores lograron que el interés pú blico se centrase en el problema de la educación secundaria hacia el final de los sesenta, hasta que, finalmente, en 1870 se estableció una Com i sión Real para considerar la instrucción científica y el avance de la ciencia. Estos intentos de m ejoras educativas son el reflejo de las nuevas necesidades de una época de creciente complejidad técnica. En es te sentido es en el que se desarrolla la contribución del humanitarism o, con su deseo de ayudar a los menos afortunados de la sociedad, y que aparece expresado en la legisl ación de las fábricas inglesas. Adem ás estas demandas de m ejora no eran sólo algo planific ado desde las altas esfe ras, sino que también se reivindicaban desde la clase trabaj adora, cuyos líderes, como Robert Ow en y el cartista William Lovett, es taban m uy implicados en este asunto. No obstante, ni en Francia ni en Inglaterra se logró este objetivo hasta 1870. En la enseñanza técnica y prof esional, Inglaterra estaba m uy por detrás de Francia o Alemania, aunque ya antes de 1870 la tasa de escolarización de Gran Bretaña era superior a la de Francia o Austria, a pesar de que en realidad solamente tres de cada cuatro niños estaban escolarizados en la enseñan za elem ental y de ellos, las tres cuartas partes dejaban la escuela antes de haber alcanzado el nive l considerado com o el mínimo requerido. Sin embargo en el año 1870 supone un punto de in flexión hacia el cons tante retroceso del analfabetismo, con la promulgación de la Elem en tary Education Act, un acta que asentaba las bases del desarrollo posterior de una ense ñanza primaria pública, pu es comp leta a las escuelas religiosas ( voluntary schools ) con un sistem a de escuelas públicas ( board schools ) en las localidades donde la enseñ anza privada fuese insuficiente p ara hacer frente a la demanda, con lo que el Estado pasa a interv enir en unos terreno s hasta entonces considerados propios de las familias y los educ adores. Adem ás, el coste de las escuelas pasa a estar a cargo del gasto público, si bien la ley de 1870 no comportaba ni la gratuidad ni la obligación escolar, que se logr a para los menores de 12 años en 1891. 87 La educación en los treinta años posteriores a 1870 exhi be ciertas características similares en todo el m undo: se trata de un período de posgue rra, tanto en Europa como en América, China o el L ejano Oriente; es un período de vasta expans ión industrial y del crecimiento en im portancia de la clase trabajad ora; experimenta la expansión de Europa en África y otros lugares; y sufre un período de secularización, pues incl uso en los países católicos la Iglesia pierde su influencia progresivam ente en un aspecto de la vida tras otro. Por lo que respecta a la educación, este período es testigo de la em ergencia de la educación como un derecho civil y como un asunto que conc ierne a toda la com unidad como tal, en lugar de ser un asunto meramente privado. Sin embargo, antes de llegar a este período, en Inglaterra el control estatal de la educación se desarrolla m uy lentamente, debido a varias causas: en prim er lugar, nos encontramos con el temperam ento inglés de l térm ino medio; en segundo lugar, con la creencia de los victorianos en el origen div i no de las distinciones de clase; le sigu e un reconocimiento tardío del result ado inevitable de la educación; la creencia casi im posible de erradicar de que la educación es un asunto pr ivado y los derechos de los padres en esta materia son inviolables; y finalm ente la ausencia de unidades gubernamentales locales adecuadas y el disgusto de los ingleses hacia las autoridades ad hoc . No fue hasta 1888 que los County Councils se fundaron por un Acta de l Parlamento y surgió así una autoridad local adecuada. Aunque la educación dom éstica fue una práctica muy común entre los estratos m á s altos de la sociedad, la educación prim aria de las m asas dependía de la caridad religiosa privada, contaba con medios y una organizaci ó n inadecuad os y se reducía, en la m ayor parte de los casos, a la iniciación en la lect ura y algo de escritura, al canto de himnos y salmos y a la transm isión de los va lores sociales estab lecidos. La educación elem ental se encuentra con varios obstáculos, com o la oposición de las iglesias a su desarrollo, pero también con la de los empleados como mano de obra, que estuvieron en una lucha continua contra la educación popular y las jornadas completas de los niños. Esto com ienza a solucionarse con el reconocimiento por ley de la contratación a media jornada: un Acta de 1876 prohíbe la cont ratación regular por debajo de los diez años y fija la jornada completa en los trece. En 1901 la m edia jornada se instala en los doce años y en 1918 la escolarización a tiempo com pleto se fija en los 14 años, prohibiendo toda contratación regular antes de dicha edad. También la educación secundaria se enfrenta a dificultades, como la de fijar su objetivo, debiendo decidir si se trataba de ex tender la educación elemental o de preparar para la universidad. Tam bién se debía es tabl ecer si la educación dependía y estaba 88 determinada por la clase a la qu e pertenecía la p ersona y si se debía educar para establecer a la persona dentro de su propia clase o si se le debía ayudar a ascender de clase. La enseñanza secundaria, al igual que la elemental, no se caracterizaba tampoco precisamente por un nivel elevado, aunque logró una interesante m ejora con la multiplicación de las escuelas pú blicas. Sus dos car acterísticas pr incipales eran la inadecuación de las m aterias a los tiem pos mo dernos y un carácter de formación de élites, que instruía en el conocimiento de los clásic os y en los comportam ientos que habrían de distinguirles en la sociedad como miembros de una élite, con principios morales sólidos y que hacen gala de un espíritu deportivo. De hecho, para la gran masa de la cl ase m edia no había nada efectivo, con el resultado de que los ingleses eran casi lo s peor educados en el m undo. Además no había ningún control gubernamental ni un sistem a general. La educación secundaria parecía un problema grande, por lo que se reunió la Bryce Comision en 1894. Por su recomendación, los co nsejos del condado en 1902 fueron hechos la unidad efectiva para todos lo s tipos de educación en su ár ea y se estableció un Board of Education en 1900 para ser la autoridad central bajo el parlamento para la educación. Finalmente en 1944 el Board fue transform a do en un ministerio y alcanzó un estatus paralelo al de otros ministerios 1 . Desde comienzos de siglo podemos diferencia r tres clases de escuelas secundarias: en primer lugar ten emos a las antiguas escuel as de gram ática, regidas por corporaciones eclesiástica s y que en la mayoría de los casos, a causa de la negligen cia y de la corru pción típica en las instituciones públic as del siglo XVI II, caen en desgracia y pasan a sum irse en un segundo plano, si bien existen excepciones no tables, como la Escuela de Mánchester; en segundo lugar, las academia s privadas, dedicadas a formar a los miembros de la clase media en una enseñanza m ás científica y m ode rna, aunque en general no tenían un nivel muy elevado; y finalm ente, las elegantes “es cuelas púb licas” (que en realidad eran privadas, pero que nacieron en la Edad Media a partir de la iniciativa sub sidiaria de l Estado como escuelas benéficas para la ed ucación de los niño s sin recursos económ icos de la zona), como Eton, Winchester y Harrow, de las cuales Rugby, con su dirigente Thom as Arnold (1828-1842), se convierte en el exponente principal. A estas alturas son todavía poco numerosas, pero com ienzan a ponerse de moda. Se basan en un plan de estudios demasiado clásico, pero que constituye la base del elevado d esarrollo de la cultura literar ia tanto en Oxford como en Cambridge, y en una disciplina que brilla por su ausencia, donde 1 El caso de Gales era m ás pro blem ático por su poblaci ón rural . De to dos modos, se crearon esc uelas de día. 89 los muchachos se dejaban en libertad, espera ndo que constituyesen su propia sociedad, que habrían de gobernar ellos mismos, y donde se prim aba el carácter y la fidelidad escolar más que la origin alidad y el in telecto. En el siglo XIX se comienza a modificar la im agen tradicional que apunta como una de las principales metas de la educación a la preparación de la elite para go bernar, como consecuencia de la aparic ión de una elite educacion al co m o alternativa a la anterior elite puramente social tradicion al. Las escuel as públicas son por lo tanto un m edio de las clases medias para acceder a la clase gobernan te, puesto que en ellas se fusionan la clase alta, la clase media superior y la profesional y se separan del resto de la nación, a causa de su sistema de enseñanza diferente. Las principales in stituciones educa tivas en Gran Bretaña tenían, en el siglo XIX, un carácter eminentem ente filantrópi co y religioso, no estatal, como ya hemos dicho. De entre todas ellas destacan especial mente, por conducir el proces o de alfabetización entre las clases trabajadoras, la British and Fore ign S chools Society, creada en 1808 por el movimiento cuáquero con la mira puesta en la educación de la clase obrera, y la Nacional Society, de carácter confes ional anglicano y fundada en 1810. El Estado comenzó a subvencionar estas dos entidades en 1833, a lo que le sigue el establecimiento de un sistema de financiación de acuerdo a los resulta dos de los exám enes mediante el Education Code de 1862, que inicia un sistema de financiación por resultados que duró hasta 1895. Finalmente en 1870 se crea el sistem a educativo estatal inglés, edificad o sobre la base del mantenimiento de las escuelas sectarias ya exis tentes y de la inic iativa directa de l Estado en las zonas a las que la acción de aquéllas no llegaba, aparte de las ya m encionadas escuelas dom inicales. Tras 1872 surgen escuelas de ciencia organizada, alte rnativas a las escuelas elementales, que com ienzan enseñando únicamente ciencia y tratan de introducir en Inglaterra un sistem a sim ilar al de las Realschulen alemanas, pero sin abordar los estudios literarios. Mientras tanto, la ciencia se va haciendo un hueco en la educación superior. Como consecuencia visible de ello, la London School of Mines se convierte en 1881 en la Royal School of Mines y en 1890, en el Royal College of Science. No obstante hubo que esperar hasta el cambio de siglo para que se modificasen los modos de enseñar ciencia. En la parte más elevada de la educación estaba la universidad. Era una de las instituciones fundamentales de la vida europea y todas las un iversidades tenían m ucho en común. El gran m odelo del mom ento eran lo s estándares modernos de investigación y estudio desarrollados en las un iversidades alem anas. En cambio, la enseñ anza universitaria inglesa estaba anclada en el pas ado y se cen traba en su o bjetivo de creación de una elite 90 social; no ofrecían una formación profesiona l y no promovían la investigación. Hay que destacar que tanto las escuelas como las uni versidad es realizaban su verdadero papel socializador entre los qu e albergaban la am bición de escalar socialmente, no entre lo s que ya se encontraban en la cima del sistem a so cial. Oxford y Camb ridge, particularmente, se especializan en la formación de caballeros, que se caracterizan por una escasa cultura, pero un fuerte sentido de pertenenci a a las clases priv ilegiadas. Ambas universidades estaban co mpuestas por una serie de colleges autónom os, todos ellos anglicanos. Todos los que no fuesen anglicanos eran excluidos, prohibiéndoseles estudiar allí, salvo algunas excepciones en Ca mbridge (no así en Oxford), aunque no se les permitía al obtención del grado. Otra característica es que, en general, se puede afirmar que los profesores se veían obligados a la soltería. Por lo que respecta a las materias en las que se instruía a los alum nos, Oxford se concentraba exclusivamente en los Estudios clásicos, m ientras Cambridge incluía también Matemáticas , alejadas no obstante de las neces idades diarias para el cambio tecnológico. Como ya se ha m encionado, estaban al servicio de la form ación de caballeros, así como de clérigos, maestros de escuela, abogados y mé dicos, pero no para el adiestram iento de profesionales industriales, necesitados de una instrucción de carácter mucho m ás práctico; e incluso a pesar de ciertas reformas de carác ter menor en las prim eras décadas del siglo, Oxford y Cambridge siguieron centrándose en la formación del carácter y de l as cualidades cívicas del gentleman inglés, en lugar de en su in strucción profesional y científica. Uno de los obstáculos para la apertura de dichas instituciones a los cánones científicos y democráticos de la s ociedad moderna lo constituy e sin duda el carácter confesional anglicano de las vi ejas universidad es inglesas, así com o de las escuelas de gramática. Esta ca racterística, unida a un carácte r extremadam ente elitista y a una tradición que considera a la educación una experiencia corporativa y una preparación para la vida, fue lo que impulsó, por parte de la iniciativa privada, la creación de nuevas instituciones independientes, sin vínculos confesionales, qu e pretend en eliminar el sis tema colegiado y exaltar la formación profesional, ya sea siguiendo l as línea s alemanas o de acuerdo con las tradiciones independiente s y más igualitarias de las unive rsid ades escocesas. Con el nuevo espíritu de la época, qu e en el ám bito de la industria y la s manufacturas torna la relación maestro-aprendi z en la de em pleador y e mpleado y, de l mism o modo, en el ámbito de la educación desarro lla una ac titud en la que la educación era vista com o una mercancía que podía ser comprada y vendida, es tas nuevas iniciativas privadas supusieron en m uchos casos el germen de futuras universidades, como la de Londres, fundada en 1836 y que inicialm ente no era más que una e ntidad exam inadora para un conjunto de colegios o 91 facultades nuevos independientes 2 , que inicialmente preparan pa ra los grados externos de la Universidad de Londres, pero que finalmente se convierten en verd aderas universidades 3 . Entre estas nuevas instituciones, adem ás de la Universidad de Londres, podemos destacar la Dirham University, y el Owens College, el germ en de la Manchester University. Estas novedades van poco a poco de rivando en un proceso de secularización y de adaptación de las universidade s a los nuevos planes de estudios. Posteriormente, en 1869 y 1871 Cam bridge y Oxford se abren para todo tipo de alumnos, sin consideración a la s creencias religiosas y se fundan igualmente colegios femeninos en dichas universidades. También se incorporan las m ujeres al Bedford College de Londres en 1869 y al University College en 1870. Este es un paso de vital importancia en la lucha por la emancipación femenina . Sin embargo, no debem o s olvidar que las mujeres tuvieron que esperar hast a los últimos treinta años del siglo para lograr en esta, igual que en otras cuesti ones, avanzar en su carrera hacia la emancipación 4 . Efectivamente, a m ediados de siglo apenas se atendía a la educación de las niñas, condenadas a sacrificar su formación en pro de la costosa instrucción de sus hermanos. De este modo, m ientras las niñas de clase alta eran educadas en casa, algunas escuelas de gramática incluían una cierta proporción de al umnas fem eninas, al tiempo que las escuelas de caridad podían ofertar plazas para alumnos de am bos sexos, destinadas a las familias más pobres. Por otro lado, para las chicas de clase media empiezan a surgir academ ias y escuelas privadas, que en las primeras déca das del siglo XIX eran, en algunas ciudades, superiores en núm ero que las masculinas. Sólo en la últim a década del siglo se comenzó a hacer más com ún la educación mixta. Sin duda es en la educación de las m u jeres donde más claram ente se ve la dependencia de la educación de la estructura social y los movim ientos de pensamiento de la época, pues si en otras clas es sociales exis ten diferencias en la educación que reciben los niños y las niñas, estas diferencias se borran en los hijos de la clase tr abajadora, debido a la creencia de que tales niñ as estaba n, al igu al que los niños, destinadas únicam ente al trabajo manual. 2 La Universidad d e Londres se r eorganizó en 1858, cu ando se convir tió en poco más que un cu erpo que examinaba para dar grados. Tras otras dos comisiones en 1889 y 1894, qu e resultaron en el Acta de 1900, la unive rsidad se con virtió en i nterna y ext erna, da ndo gra dos inte rnos y exte rnos y si endo al mi smo t iempo lo que se llama una teaching university . 3 La mayoría de uni versidades en Inglater ra perten ec en al período posterio r a 1870 y al espíritu según el cual deben promover una educación e instrucción a daptada a los re querimientos prácticos, mecánicos y artísticos de m anufacturas e industria y excluir la educación e instrucci ón meram ente literaria, así com o toda ense ñanza de teolo gía. 4 Por lo que respecta a la educaci ón secunda ria, destac a la fundación del Queen´s College e n Londres en 1848 por el social ista cri stiano F. D . Maurice. En los a ños 60 s ólo un 2% de las dot aciones de l a educación secu ndaria se desti nab an a las esc uelas femeninas. 92 Sin embargo, en la educación de las clases m edia y alta la distinción de sexo lo era todo. Las niñas aprendían en casa bajo gobernantas m al cualificad as o en escuelas privadas cuyo objetivo era enseñar “talentos” de un tipo muy superficial. La educación superior de las mujeres se veía en consecuencia afectada po r su falta de educación escolar. Incluso la Schools Inquiry Com ision de 1864 expuso la p obreza de la educación fem enina e indujo a los comisionados victorianos a reconocer la im portancia de las escuelas secundarias para niñas y la necesidad de soporte y dotaciones. Aún así, en esta época ya se habían hecho algunos progresos: Dorothea Beale se había convertido en directora del Cheltenham Ladies´College en 1858 hasta su muerte en 1906. La escuela se desarrolló en varias direcciones, con un colleg e residencial para profesoras de secundaria y una clase kindergarten preparatoria para la escuela prin cipal. Frances Mary Buss (1827-94), que había estado con miss Beale en el Queen´s College, abrió la North London Collegiate School para niñas en 1850, que se convirtió en una escuela administrada por fideicomisarios en 1871. Sin duda los verdaderos bastiones del pr ivilegio masculino fueron Oxford y Cambridge, que tuvieron que en frentars e al ataque que cont ra ellos llevaron a cabo m iss Davies y miss Clough. Anne Jemima Clough era una mu jer de Liverpool que ya había establecido cursos de conferencias para gobernantas. Animada por el Professor Henry Sidgwick transfirió sus actividades a Ca mbridge y en 1874 estableció el Newnham College, emplazado en el corazón de Cambridge, ya que miss Clough estaba interesada no en los exámenes sino en las conferenci as. Por su parte, Em ily Davies fundó un college femenino en Hitchin, que trasladó a las af ueras de Cam bridge en 1873, como Girton College. Quería para sus chicas co mpleta igualdad con los hom bres al tomar los cursos universitarios y los exámenes. Cuando am bos colleges se establecieron, fue muy fácil para Girton pedir ser admitido a las conferencias y para Newham pedir ser adm itido para los exámenes. No obstante, la cuestión de los grados permanecía. La Universidad de Cambridge ofreció establecer una univers i dad paralela p ara mujeres. Miss Clough lo habría aceptado, pero miss Davies lo rechazó, pues creía qu e si se es tab lecían diferenc ias antes de lo grar la igualdad, ésta nunca se alcanzaría. Sin em bargo, después de que Agnata Ramsey, de Girton, lograra la primera clase superior en las Classical Tripos en 1887, y de que en 1890 93 Philippa Fawcett, de Newham, obtuviese el grado en las Mathematical Tripos , gran parte de la discusión sobre la supuesta inferi oridad intelectual de las mujeres cesó 5 . El caso de Escocia es algo especial dent ro del conjunto de Gran Bretaña. Para empezar, aquí toda parroquia establece una escu ela para m aterias elementales como el latín, para que los niños más competentes, con independencia de que fuesen ricos o pobres, pudiesen acceder a colleges de educación superior. En Escocia había un cam ino directo desde la escuela parroquial a la universida d, y cuando llegaron las escuelas secundarias, tomaron su lugar al lado de las academ ias y escu elas de las ciudades, porque se encontraba en ambas a la m isma clase de niños. Efectivamente, Escocia tuvo un sistem a naci onal de educación desde las escuelas parroquiales hasta la universidad, pero la ed ucación secundaria tambié n era necesaria. Por ello, el Acta de 1872 estableció los internados (que no se abo len hasta 1918) y les p ermitió un año de gracia para cubrir todas las necesidade s educativas de su área, tras lo cu al los cuerpos voluntarios recibirían becas para mejorar cualqu ier de ficiencia, al revés que en Inglaterra, donde los cuerpos volunt arios no recibieron becas de ayuda. Por lo que respecta a la educación s uperior, mientras Inglaterra y Gales desarrollaban nuevas universidades y colleges , las necesidades de Escocia se cubrieron con las cuatro antiguas fundaciones: St. Andr ews, Glasgow, Aberdeen y Edimburgo, que seguían el modelo continental más que el de O xford y Cambridge, probablemente por las afinidades de los escoceses con Fr ancia. Sin em bargo una característica típica de las universidades escocesas era que estaban integ radas dentro del sistema escolar, por eso como no había una educación especializada para una elite en el nivel escolar, tampoco había obstáculos que impidiesen a un niño de pu eblo acceder a la un iversidad. En lugar de eso, las escuelas escocesas parr oquiales preparaban a los estudiantes para la universidad, a la que entraban a una edad más temprana que en Inglaterra. Finalmente no debem os dejar de mencionar la educación de los adultos, que parece haber generado en Inglaterra un gran interés en este siglo: para cubrir las necesid ades de formación de los adultos, se fundaron m uchos Institutos Mecánico s, que en realidad no tuvieron éxito en atraer a los miembros de la clase obrera. Pero además, los socialistas cristianos h icieron un trabajo m uy útil en los cincuenta, a lo que h ay que añadir la aportación de James Stuart en 1867, al iniciar las conferencias en las ciudades del norte, lo que sin duda supuso una de las raíces del University Extension Movement. 5 Ya anteriorm ente otras universi dades ha bían adm itido a las mujeres a los gra dos , como la Universi dad de Lo ndres en 18 78. Adem ás, la Royal Universi ty of Irela nd est uvo abierta a am bos sexos de sde el inicio y en 1892 las cuatro universidad es escocesas se abrieron para las m u jeres. 94 residía en la reconstrucción de la evolución histórica de los idiomas indo-europeos, aunque también se inten tó establece r una tipología evolucionista de los idiom as que llevase a descubrir los orígenes y el desarrollo hist órico del lenguaje. Sin embargo, estos estudios hicieron que el gran público id entificase a los que hablaban idiomas indoeuropeos con la “raza aria”, potenciando de este m odo sentimientos racistas. La filosofí a en el siglo XIX pasa por corrientes filosóf icas optim istas como el idealismo de G. Hegel, el m aterialismo de K. Marx o el positivism o de A. Comte y por corrientes filosóficas pesim istas, tal es el caso inequívoco de A. Schopenhauer, para recuperar finalmente el optim ismo aunque bajo la forma, eso sí, de un optim ismo trágico, con F. Nietzsche 7 . Por supuesto, tampoco aquí se pr etende llevar a cabo una historia completa de la filosof ía del período, sino simplemente tratar aquellas corrientes y pensadores más destacados y de m ayor importanc ia para en tender poste riormente el tem a principal de este estudio. Nos encontramos con que, tras la R evolució n francesa y gracias a la herencia del pensamiento ilustrado, el siglo XIX se inaugura con un gran optimismo por parte de la burguesía ilustrada, considerando la nueva era qu e se inicia como la Era de la Razón y de la emancipación del hombre con resp ecto a sus antiguas servidum bres. Existen dos corrientes filosófi cas principales que se subor dinan a la ciencia en el siglo XIX: la primera es el positivism o fr ancés de A. Comte, siend o muchas de sus doctrinas adaptadas y desarroll adas por filósofos de la se gunda corriente, el empirism o británico, representado principalmente po r John Stuart Mill y Herbert Spencer (1820- 1903). La filosofía positiva de A. Com te se caracteri za por su ley de los tres e stadios, de los cuales el tercero o científico es superior a los otros dos (teológico y metafísico), ya que la ciencia se alza como el ún ico tipo de cono cimiento válido p ara es te au tor; y por la convicción en la inmutab ilidad de las leyes d e la naturaleza para alcanzar un conocim iento absoluto. Será H. Spencer el que más claramente acom pañe a A. Comte en su visión histórica del progreso evolutivo, si bien tanto J. S. Mill como H. Spencer concuerden con A. Comte en consid erar al liberalismo (en su sentido general) como la expresión social más adecuada del último estadio, el científico. 7 Indepen dient emente de su o ptim ism o o pesim ism o, pode m os dividir l as fil osofías de este siglo según otro esquema, en el q ue el utilitarismo, el id ealismo y el p ositivismo, corrientes qu e evolucionan a partir de l os desarrol los de t iem pos anteri ores, vive n en un e stado de s emi -aislamient o con respect o a las novedade s de est e siglo ll egadas de la m ano del dar winismo, el marxi smo y el pensam iento de F. Nietzsche, de modo que e stas últimas corrientes se oponen a las prim eras, atacando especialme nte al idealismo. 101 El pensamiento de A. Com te también se de fine por el reconocim iento del valor de la religión para la esta bilidad social a pesar de su recha zo a la creencia en u n ser transcendente, m otivo que le lleva a crear una r eligión sustitutiv a y positiv a, en la que la humanidad resulta en sí m ism a el objeto de culto 8 . John Stuart Mill pertenece a la Escuela utilitaria, esenci alm ente inglesa, junto con otras figuras destacadas como J. Bentham, qui en por cierto fue el primero en adoptar el término de utilitarismo . Esta escuela bebe de fu entes como el racion alismo filosófico que aparece de la mano de figuras como C. A. Helvetius, J. Locke y R. Descartes. La Escuela utilitaria se centr a en el problem a de la naturaleza del comportam i ento humano y de la derivación de los m ayores benefici os de la organización social, es de cir, de cómo lograr la m ayor felicidad posible para el m ayor número de personas. La doctrina de J. Bentham se focaliza en hallar el m ejor mo do de que el estado ga ra ntice la felicidad general e individual. Los utilit arios plantean el problem a en base a la economía política, que comienza entonces a conocerse com o una “ci encia”, puesto que so m ete a la sociedad al mism o tipo de análisis, preciso y m atemático , que hasta entonces estaba centrado en el mundo de la Física. Centrándonos en la obra de John Stuart Mill, vemos que trata de dibujar, igual que A. Comte, las líneas de una lóg ica científi co-deductiva aplicable al pensamiento moral y social, pues el estudio de la humanidad de bía ser un estudio positivo, que propusiese una verdad universal y demostrable. Su conciencia social lo lleva a modificar la ortodoxia bentham ita que había seguido al apoyar una mayor presencia del estado en las actividades económ i cas y sociales, en busca de lograr esa m ayor felici dad para el mayor número de gente de la que hablan los utilitaristas. De hecho, a pesar de que su radicalismo se encauce políticam ente en el liberalismo de W. Gladstone, la te oría de J. S. Mill demuestra que la doctrina de J. Bentham de que el propósito de la legislación debía ser prom over la mayor felicidad para el mayor núm ero era separable del laissez-fair e y que se podía justif icar una actividad estatal considerable. Puede incluso llegar a considerars e que J. S. Mill roza el socialismo con afirmaciones com o la que hace en su Autobiography (1873) de que el problema social del futuro s ería el de com bin ar la m ayor libertad de acci ón individual posible con la propiedad común de la m ateria prima y la pa rticipación igual de todo el mundo en los beneficios del trabajo común. 8 Tambié n encont ramos en l os tra bajos de soci ólogos tan i mport antes com o É. Durk heim o M. Weber una pre ocupación por los factores de cohesión de las sociedades, lo que l os lleva a interesarse por el fenóm eno de la religi ón y del anim ismo pues, a pesar de su ateísm o o agnosticismo, consideran que todas las sociedades necesit an de una reli gión, o u n equi valente funci onal, pa ra mantene r su estr uctura. 102 Por otra part e, destaca en Gran Bretaña el idea lismo liberal de Thom as Hill Green, cuya aportación por hacer revivi r la filosofía idealista en Inglaterra e s la más no table, aunque su hegelianismo m oderado encuentra características en co m ún, en la política práctica, con el utilitarism o de los últim os días. Green fundó junto con F. H. Bradley la Escuela de Oxford de pensadores idealistas, aunque se vean ciertas diferencias entre ambos, como que en Bradley la huella de I. Ka nt es m enor y la de G. Hegel mayor que en Thomas Hill Green. El idealismo británico es tá directamente relacion ado con el idealismo alem án, fruto de una revolución filosófica en este país, y que tiene su m ejo r representación en G. Hegel. Posteriormente, K. Marx adoptaría las ideas fu ndam entales de G. Hegel para configurar la teoría marxista, con la diferencia de que m ien tras G. Hegel basaba el proceso dialéctico sobre una base mental, K. Marx lo hace sobre una base m aterial. K. Marx, con su obra Das Kapital (1867) , inicia un nuevo período del pensamiento científico y filosófico, j unto con C h. Darwin y su The Descent of Man (1871), Clerk Maxwell con Electricity and Magnetism (1873) y F. Nietzsch e con Die Geburt der Tragödie (1872). Este nuevo período no implica la muerte de doctrinas como el utilitarism o, el idealismo y el positivism o, que continúan como escuelas de pensam iento vigentes y operativas, si bien dentro de un nuevo contexto de creencias filosóficas y religiosas, bajo nuevas condi ciones materiales y un nuevo ethos . Esta última parte del período se caracteri za por tener en la evolución como el concepto predom inante, tanto en la sociedad co mo en la Ciencia. Po r ello los socialistas desarrollan una interpretación ev olutiva del curso de la hist oria, y aunque el socialismo tuvo en sus primeras fases un carácter idealis ta heredado de la Revolución francesa, e incluso a pesar del legado hegeliano, se conv ierte en la m ás extrema de las doctrinas racionalistas tras la inf luenc ia de K. Marx y F. Engels. Obviamente, resulta im posible realizar una revisión detallada del pensam iento de Marx en tan poco espacio; en realidad, lo que se tratará de hacer en este apartado no es sino una somera visión global de aquellos as pectos del pensam iento marxista que m ás hayan podido influir en el pensam iento, la sociedad y la política de la Inglaterra victoriana. Das Kapital es el intento más sistem ático de su época de interpretar la dinámica de la historia social y la civ ilización in dustrial en términos eco nómicos. Aunque la ap arición de su primer volumen traducido al inglés en Gran Bretaña en 1886 recibió poca atención, es innegable que la m ayoría de las ideas que se dan en los últim os treinta años del s iglo en filosofía, teología y teoría política y soci al derivan tanto del darwinismo como del marxismo, especialmente gracias a sus após toles t. H. Huxley y Friedrich Engels. 103 No es posible, repito, entrar en detalle a tratar to dos los aspectos del m arxismo; sin embargo, es necesario insistir en q ue la in fluencia de ambas corrientes, m a rxismo y darwinismo, fue m ayor gracias a las afinidades que se encuentran entre am bos; de hecho K. Marx identificaba la evolución de la so ciedad con un proceso de historia natural. Además, ambos se centraron en un principio simple de movimiento y desarrollo, para explicar el cambio en la historia de la hum anidad; am bas encuentran la clave para el cambio en un conflicto, a saber, la lucha por la ex istencia y la guerra d e clases respectivamente; am bas resultan teorías fundamentalistas, porque explican la historia en términos de un gran principio ún ico; y ambas son revolucionarias en su tiempo, al entrar en conflicto con nociones acerca de la natu raleza de la vida natural y s ocial asentadas y aceptadas de forma general. Pero, aparte de estas co incidencias teóric as entre darwinismo y m arxismo, existen dos circunstancias de carácter más genera l que ayudan a que am bas escuelas de pensamiento resulten las influe ncias intelectuales más im porta ntes del período: la primera es el avance del pensamiento científico com o un todo; la segunda es la nueva estructura política de la civilización occidental com o un todo. Esta nueva estructura p olítica basa el na cim iento de nuevos es tados en la acción revolucionaria, es decir, que parece que la violencia era un acompañam iento natural de la creación de estados modernos 9 , por lo que la nueva Eu ropa de 1870 parece una manifestación de una lucha darw iniana por la supe rvivencia. Pero el período también podía verse como el prelud io de una nueva fase de la lucha de clases que aparece implícita en el materialism o dialéctico. De hecho, K. Marx incl uso interpreta la Com una de París como el inicio de la llegada de su ta n ansiada revolución proletaria. A finales de siglo el marxism o encontró soporte en casi todos los países europeos, se formaron partidos políticos y se propagaron sus doctrinas. En Gran Bretaña, al igual que lo que sucedió en otros países europeos, se crearon partidos específicamente m arxistas, como la Democratic Federation de Henry Hyndm an, fundada en 1881 y que dos años más tarde se convirtió en la So cial Democratic Federation. Es pecialmente im portante fue la fundación en 1889 de la Segunda Internacional, gracias a la que esto s partidos nacionales disfrutaron de un foro común para el deba te. No obstante, los m ovimientos de clase trabajadora y los partid os socialista s en la mayoría de país es tenían raíces pre-m arxistas fuertes, razón por la cual gran parte del d e bate estab a íntimamente relacionado con las 9 Esta viol encia t ambi én está prese nte en otros co ntinentes; no podemos olvidar la Gue rra Civi l de los Estados Uni dos de Améri ca. 104 relaciones teóricas entre el marxismo ortodoxo revolucionari o y el socialism o reformista, lo que condujo a una gran profusión de diferentes escuelas de pensam iento socialista. En realidad, antes de 1900 el marxismo no llegó a alcanzar grandes logros prácticos, y su influencia sobre la filosofía y el pensamiento social no fue aparentem ente notable, sin embargo, las ideas m arxistas tran sformaron el materialismo del siglo XIX, especialmente la economía. Ya hemos avanzado que también hubo corri entes filosóficas pesimistas, para posteriormente recuperar el optim ismo, si bien a través de un filtro trágico. Por lo que respecta al pesimismo, la figura más destac ada del siglo será A. Schopenhauer, quien influenciado por el ascenso de Napoleón, la den uncia de la inteligencia llevada a cabo por J. J. Rousseau, y la crítica de I. Kant, ela borará la teoría del primado de la voluntad, aunque el trágico final de Napoleón y su pr opia experiencia vital lo sumirán en el pesimismo. Para finalizar debemos m encionar ese positiv ismo trágico encarnado en la figura de F. Nietzsche. Este autor es la única otra figur a de estas d écadas que llega al nivel d e Ch. Darwin y K. Marx. Die Geburt der Tragödie, su primer libro, apareció en 1872 y desde 1878 hasta 1888, produjo un libro al año. F. Nietzsche concibe una filosofía de la vida y la muerte que desafía toda doctrina existente y co nvencional. Su tesis se basa en la idea principal de que el hombre del siglo XIX debía vivir sin el apoyo de ninguna clase de dogma, cuestionando todos los fundam e ntos del pensamiento occidental 10 . A nivel social y político, F. Nietzsche consider aba que el pesim ismo, el nihilismo y la decadencia de la vanguardia de la dé cada de 1880 eran consecuencia lógica de los valores de su sociedad. El n ihilismo era con secuencia de las form as de pensamiento político y económico decim onónicas. La democr acia había traído com o consecuencia el socialismo, dom inio del genio po r la mediocridad, de la fortal eza por la d ebilidad. Por esto estima necesario reconsiderar los valores y el sistema de ideas de su sociedad, algo que de todos modos ya se com ienza a dar a finales de l XIX de forma cada vez más frecuente, pues la única ideología de peso que sigue confiando ciegam ente en la Ciencia, la razón y el progreso es el marxism o. De todos modos, el sentimiento de crisis intelectual era un fenómeno minoritario sólo presente en aquellos que tenían una educación científica y estaban directamente implicados en el derrumbamiento de la vi sión decim onónica del mund o; por otro lado, no siempre era un sentim iento agudo. 10 El pensami ento de Nietzsche se verá más detalladam ente en el capítulo V. 105 La primera m itad del siglo veinte fue un período de avance científico superior a todos los anteriores, tanto en rapidez, com o aplicación y extensión y, además, suele decirse que se inició con una “revolució n en la filosofía”: Herbert Sp encer todavía estaba vivo y la biología evolutiva de Ch. Darwin continuaba preocupando a un variado grupo de filósofos en Inglaterra y América. Por lo que respecta a Inglate rra, los pensadores tradiciona listas, com o A. C. Swing, quien mantiene vivo el idealism o en Cambridge , conviven con una escuela de filósofos del sentido común con base en Oxford, que de fo rma inconsciente, prepararo n el camino para una filosofía “lingüística” que tomó Oxford en los años anteriores y posteriores a la Segunda Guerra Mundial. Los miem bros de es ta Escuela tratan de evitar los grandes entusiasmos de algunos metafí sicos del siglo diecinueve. Debemos destacar asimism o la influencia del Círculo de Viena y la obra Tractatus Logico-Philosophicus de L. W ittgenstein, que llegó a Manchester en 19 08 para investigar ingeniería. Su creciente interés por la lógica y los fundamentos de las matemáticas lo llevó a Cambridge para trabajar con B. Russell. El Círculo de Viena era un grupo de filósofos empiri stas anti-m etafísicos. En realidad, no debemos exagerar la unidad de la Escuela; se daban deba tes inte rnos sobre la naturaleza exacta del criterio de v erificación por el que la me tafísica deb ía ser condenada y sobre la naturaleza de las “proposiciones básicas” sob re las que debía “construirse lógicamente” el m undo. L. Witttgens tein por su parte, sostien e que la m ayoría de cuestiones y p roposiciones de la filosofía tradicional carecían de sentido, un sentido que sólo concedía a las proposiciones de la ciencia natu ral. Por lo que respecta a las proposiciones de m atemáticas y lógica, éstas son representadas como tautologías, pues al ser verdad en todas las posibles situaciones, L. Wittgenstein cons idera que no dicen nada sobre el mundo. Las ideas de L. Wittgenstein pronto se extendieron, principalm ente por el trabajo de pupilos como J. Wisdom. También destaca Sir Karl Popper, conecta do con la Escuela de Viena, pero siem pre independiente y crítico con sus eslóganes. Especialm ente conocido y aceptado fuera de los círculos de filósofos profesionales se hi zo su criterio d e demarcación, que perm ite distinguir las proposiciones ci entíficas de las que no lo so n y que se basa en que una proposición científica es aquella que puede ser refutable, es decir, susceptible de ser sometida a ensayos y pruebas para refutarla independientemente, si n importar si estas pruebas salen airosas o no. 106 En la Europa continental destaca la filo sofía vitalista de H. Bergson, ligada al voluntarismo, el pragm atismo y la insistenci a de los idealistas de que el intelecto distorsiona la realidad. Su obra inf luye a la filosof ía positiv ista, a la que la biología darwinista insufla nueva vida. También destacan E. Husserl, F. Brentano, A. Meinong, y G. Frege. Todos ellos están relacionados con un grupo de cuestiones en ontología y epistemología que debían estar en tre los tema s centrales de la filosofía en las décadas siguientes. Los logros de físicos, lógicos y matemáticos llevaron nuevos estím ulos a los filósofos que anteriormente se habían centra do en las preocupaciones teológicas, éticas y biológicas. Finalmente, hacia m ediados de siglo destaca el trabajo de Jean Paul Sartre, uno de los filósof os continentales en el q ue los filósof os británico s más interesados están. Finalmente, en los prim eros años del siglo XX también presenciamos un nuevo temperamento de pen samiento y acción, re presentado por V. I. Lenin y su obra What is to be Done? (1902), que podemos considerar el epíl ogo de la filosofía política de la generación previa y el prólogo de la acción po lítica de la siguie nte. Contiene la idea básica del bolchevismo y de todas las dictaduras de partidos únicos. Afirma que no puede darse un movimiento revolucionario sin una teoría re v olucionaria, que la actividad política tiene una lógica aparte de la conciencia de lo s que piden el terror o que se le conceda un carácte r político a la lucha económica y que el prerre quisito de una acción política exitosa era un pequeño grupo bien organizado y sin fisuras de trabajadores duros, experim entados y de confianza, con agentes responsables en los pr incipales distritos y vinculado mediante un estricto secretism o con las or ganizaciones de revolucionarios. 3. El interés por la mitología Desde principios del sigl o XVIII comienzan a surgir o bras que estudian las mentalidades y costumbres populares, ya sea ocupándose de cerem onias, prácticas, ornamentos, creencias, m itos o leyendas; ya co mo forma de explorar la identidad nacional; o tratando de luchar contra las sup ersticiones, tal como hacen algunos au tores protestantes, decidiendo cuáles de estas costumbres son aprovechables y cuáles deb en desaparecer. Estas cuestiones resultan de in terés pa ra el tem a estudiado a causa de las implicacion es de estos estudios en los posteri ores análisis realizados po r antropólogos o estudiosos de las religiones de la Antigüeda d acerca de las divers as religiones del mundo. Dichas implicaciones ab arcan desde los m otivos que los llevan en algunos casos a iniciar sus investigaciones (como por ejemplo, un intent o de secularización de su sociedad o una crítica a la religión establecida), has ta los modos de proceder (com o la comparación entre modernos salvajes y pueblos de la Antigüedad o entre diversas religion es de origen remoto 107 como la hindú y la griega) o algunas hipótesis de partida (así por ejemplo, la idea de que el mito es en realidad un m odo de pensam iento arcaico equivalente a un pensam iento científico típico de un período primitivo de la evolución hum ana, que es una especie de primitiva fo rma errónea de expresión de con ceptos o que surgen de un sentimiento de terror ante la s fuerzas de la naturaleza ). De este modo, m erece la pena destacar a lo s filósofos e historiadores filosóficos escoceses del sig lo XVIII que, fruto de su actitud hacia e l pasado y su adm iración acerca del estudio de los orígenes, se interesan por el estudio de los mitos basándose en una premisa original derivada de la tesis de J. Locke según la cual el hom bre llega al mundo cual tabula rasa y todas las ideas son aprendidas poco a poco. Estos autores tratan de ir hacia a trás en su estudio acerc a de las institu ciones humanas, al tiem po que eliminan la superstición y la ignora ncia con el fin de descubrir cuándo y cómo el orden normal y correcto de las cosas se cam bia y se sustituye por el “error”, manteniendo la esperanza de que este es tudio sirva para remediar dichos errores. Es por ello que el estudio de la géne si s de la reli gi ón en tanto que creación del espíritu humano es una de las cuestiones m ás importantes de sus investigaciones. Por supuesto que estos estudios acerca del pasado y de la natura leza hum ana no carecían en realidad de un interés más allá del m ero conocimiento, pue s con ellos pretendían atacar el orden establecido de la sociedad, construy endo una nueva mitología secular. De este período cabe destacar a Pierre Bayle (1647-1706), por ser el prim ero en hacer un paralelismo entre la relig ión griega tal como se m uestra en los mitos y los “salvajes” modernos. Otra de sus características principales, en relación con el ambiente intelectual en el que se mueve, es la de c onsiderar a la cristiand ad como a una v ariante moderna de la brutalidad prim itiva. Sin embargo, los tres autores más im por tantes de esta época son Bernard Fontenelle, Giambattista Vico y David Hum e. Bernard Fontenelle (1657-1757) escribió sobre los or ígenes del mito y el mecanism o de los orácu los. Su principal cont ribución fue asum ir que el mito se origina como consecuencia directa de la naturaleza ps icológica del hombre. Ta mbién es el primero en adoptar la hipótesis del desarrollo para lelo para explicar sim ilitudes entre mitos geográficamente distantes, rechazand o por tant o el punto de vista difusionista del m étodo etimológico. Considera también que los mitos se corres ponden con la ciencia prim itiva que trata de hallar respuestas a las preguntas q ue sobre el universo se h ace el hombre prim itivo. Este 108 punto de vista reaparece, como veremos m ás ad elante, en antropólogos como E. B. Tylor o J. G. Frazer. Giambattista Vico (1668 -1744) es el primer o en enunciar el nuevo his toricismo del nuevo siglo. Lejos de estudiar la historia de los grandes hombr es, de batallas y tratados, G. Vico se centra en el surgim iento, caída y confli ctos de instituciones, clases y lenguajes. Cree además que el estudio de la historia es el estudio del plan divino para el hombre y conjetura que los prim eros hom bres eran poetas incapaces de la abstracción, que tenían que valerse de metáforas dadas las lim itaciones del lenguaje, lo que lleva al surgim iento de los mitos, que no son, de este m odo, más que lo que dio en llam ar Ursprache mal comprendida posteriorm ente. También es el autor de la idea de que t odas las sociedades deben pasar por tres estadios, adoptado posteriormente por A. Com te y tam bién por J. G. Frazer (r eflejado en su teoría de la sucesión de la m agia, la religión y a la ciencia, com o se verá al tratar a este autor). David Hume (1711-1776) trat a la religión, en su obra Natural History of Religion, publicada en 1757, por primera vez com o una institución completamente hum ana: los dioses no serían sino encarnaci ones de los poderes naturales y la religión surgiría en base al terror ante las fuerzas de la naturaleza y el des eo de aplacarlas por m edio de los ritos. De esto deduce que la religión es un producto de las relaciones en tre los creyentes y su d ios. También en este siglo se renueva el interés en la cultura helenística y en las culturas orientales, centrándose especialmente en la In dia como una de sus fuentes de inform ación más importantes. De hecho, el conocim iento durante el siglo XVIII de lo s textos sag rados sánscritos, así como del zoroastrism o, añ adió deidades persas e hindúes a los m ás familiares p anteones griego y latino y a los dioses de Oriente Medio del Antiguo Testamento. El orientalismo produjo un cuerpo de c onocimientos en religión comparada que trabajó en la afirmación de la p rimacía de las tra diciones cultura les y religiosas europeas, legitimando el colonialismo. Sin embargo, existían peligros, pues el conocim iento de otras religiones siempre supuso un reto potencia l a las tradiciones clásica y bíblica. Además, también los estudios entre de indígenas am ericanos y del Pacífico ampliaron el panteón global de m itos y deid ades y no se puede dejar de mencionar los estudios realizados sobre antiguos mitos de diferentes territorios europeos, com o los islandeses o los celtas. El conocimiento de todas esas tradiciones religiosas no cristianas sirvió para revitalizar los panteones grie go y rom ano e introducir una gran cantidad de nuevas deidades orientales en la imaginer ía europea. 109 El estudio de los m itos se estructura, desde el siglo XVIII, en varias pos turas: una de ellas se basa en una tr adición escéptica y alegórica que reduce todos los mitos, incluyendo la cristiandad, a sign ificados naturales, eróticos y astron ómicos (así por ejemplo existen explicaciones del cristianism o como religión solar, equiparable a la peruana); y la otra ofrece una respuesta conservadora según la cual toda mitología sería una forma que em ana de la catást rofe del Diluvio, es decir, qu e basándose en la idea de que todos los humanos descienden de los supervivie ntes del Diluvio y sus religiones derivan de la de Noé, llegan a la conc lusión de que el politeísmo vi ene dado por la corrupción del monoteísmo patriarcal a causa del culto idólat ra de los cuerpos celestes. Ambas tendencias desarrollan un método com parativo que abole la s diferencias entre culturas heterogéneas para crear un sistem a único que explique la n aturaleza de religión y mito. También existe la representación difusionista de las diversas mitologías, la teoría de la dispersión de todas las culturas a partir de una fuente común. Esta corriente es utilizada de dos modos: por una parte, una corriente pretende defender la primacía de la Biblia, pero en la Ilustración francesa se niega la priori dad cronológica y espiritual del Pentateuco y se considera a la Biblia como derivada de fu entes hindúes y egipcias. La otra línea de investigación trata de hacer cu adrar los datos d e la Biblia con los de la m itología de la Antigüedad pagana con el fin de establecer un sistema de historia universal, basándose en el método de la etimología que explicaría la difusión de un grupo de deidades e instituciones desde alguna naci ón líder (ya sea Egipto, Babil onia o Fenicia) que sería el centro de donde las demás instituciones pag anas derivarían. Dentro d e esta corriente, Sir William Jones asegura en 1786 que la religión de los gentiles desciende de la Ind ia, lo que supone el punto de partida para la teoría “ari a”. Sin embargo, esta corriente fue contestada por otros que defienden una expl icación poligenética de los o r ígenes culturales diversos. 4. Los movimientos artísticos Desde 1760 tanto los escritores como los artistas comienzan a em anciparse del patronazgo de la Iglesia y de la Corte. Además, en el siglo XI X se da otr o divorci o, est a vez entre lo que es oficial o socialm ente ex itoso y lo que es estéticam ente bello. Esto conduce a dos fenómenos que se dan en la soci edad victoriana: en prim er lugar, lo que anteriormente era excep cional y raro, en este siglo com ienza a ser usual en todas partes; por otro lado, mientras en los siglos anteri ores algunos de los m ayor es artistas disfrutaban del éxito social, ahora la conciencia estéti ca se separa del arte aceptado socialm ente. En este contexto surge el anti-burg ués romanticism o, la que fue posiblemente la principal corrien te artística del sig lo, pero esta tendencia convive con otros movimientos 110 distinguir el miedo ante el nuevo m undo que ha surgido desde la industrialización, ante la posibilidad de destrucción, ante la pérdida de identidad. La nueva sociedad ya no refleja certitudes de estatus o clase y se encuentra en un proceso de decadencia moral y religios a, además de enfrentarse a problem as de índol e política. Los hombres “modernos” suelen definirse de un modo pesim ista y buscan tiempos más felices en el pasado. Destacan los trabajos de escritores com o Henry James (1843-1916) y Joseph Conrad (1857-1924), Thomas Hardy (1840- 1928) o George Meredithe (1828-1909). También estetas com o Oscar W ilde o George Moore. Inglaterra, además, está francam ente fascinada por la literatura francesa y su inmo ralidad, pues se supone que esto garantiza su pureza estética. Por ello, autore s fran ceses como G. Flaubert, los hermanos Goncourt, J. K. Huysmans o G. de Maupassant alcanzan un gr an éxito y popularidad en Gran Bretaña. También sobresalen lo s trabaj os del poeta y dramaturgo W . B. Yeats y las sátiras de G. B. Shaw (1856-1950) y Rudyard Kipling (1 865-1936), quien alza su voz en protesta contra el intelectualismo artístico del período y la creencia en el Im perio y en las virtudes masculinas. James Joyce y Virginia Wolf son los prin cipales sím bolos de la novela de orden imaginativo, con sus experim entos en la novela, que difum ina la distinción entre prosa y poesía. 4.3. Artes plásticas y arquitectura Finalmente, es necesario destacar los rasgos m ás sobresalientes en el universo de las artes plás ticas y la arq uitectura. Comenzaremos hablando de arquitectura: a partir de 1760 lo esencial en arquitectura es el descubrimiento del dórico griego real y la moda por lo gótico. Sin embargo, también se im itan otros estilos, encontrándonos con una variedad que lleva a hablar de “Carnaval de Arquitectura” que m arca todo el siglo diecinueve. En los edificios públicos triunfan el gótico y el estilo isabelin o, además del palacial italiano. En los edificios eclesiás ticos y en los privados triunfa el gótico y son tam bién muy populares el isabelino y el j acobeo. En la segunda mitad del siglo, llega el estilo del renacimiento francés. Sin embargo, la arquitectura se preocupa solam ente de las fachadas y no de problemas com o el diseño de las fábricas o su emplazam iento, así como de las escuelas, que eran sombrías, o de los espacios abiertos , que eran inad ecuados. Podría decirse que el siglo XIX atiende a las dos dimensiones, no de las tres, y es por ello que resultaron tan malos en escultura y tan notables en pintura. 117 Mientras en el sig lo dieciocho la pint u ra del con tinente se centra en tem as religiosos y mitológicos o clásic os, en Inglaterra, lo hace en retratos y paisajes. Es de destacar especialmente que los trabajos que se realizan son e xpresiones enteramente individuales, trabajos de un carácter altamente personal, en los que el artista se diferencia del grupo, la clase social, la nación, se separa de la sociedad para autoafirmarse, con lo que llega a poner en pelig ro su propio bienestar. Esta libertad de la que hacen gala los pintores ingleses (y que tam bién aparecerá en los es tilos arquitectónicos, desde m ediados del XIX) se ve como un corolario de la libertad política de su país. En pintura destacan varias escuelas di ferentes; por ejem plo, el grupo de los prerrafaelitas. Esta Escuela suele represen tar temas del pasado, aunque tam poco deja de lado lecciones de piedad, honor , o galantería de su propi o tiempo. También se muestra preocupada por captar el carácter y los hábitos de la época q ue va a representar, adem ás de la arquitectura, vegetació n, paisaje o accesorios De todos modos, en pintura decimonóni ca el grupo más destacado es el del impresionis mo francés, hacia la últim a parte del siglo, que al igual que sucede en la literatura de fin de siglo en Inglaterra, destaca por su refinam iento y su aislamiento de los aspectos estéticos del arte. Es asimismo el momento del movim iento de Artes y Oficios en Gran Bretaña, llamado Domestic Revi val, con W. Morris y su revolución, m ás estética que social, que revoluciona el diseño de la época. T ambié n destaca Philip Webb, que diseñaba muebles, además de ser uno de los dos arquitectos ingles es m ás importantes de su generación. Este movimiento estético se relaciona con el impres ionism o francés en el énfasis que pone en el refinamiento, la delicadeza y el t oque de luz en la s creaciones. Este Domestic Revival suele com prenderse a menudo com o el primer Art nouveau , un movimiento artístico que aflora en la úl tim a década del XIX, un estilo puramente decorativo, que Antoni Gaudí demu estra que puede llevars e a la arquitectura. Es la últim a prueba de que el XIX es el siglo del arte com prendido com o habilidad extre ma del individuo, del arte apreciado sólo por el ojo conocedor. 118 SEGUNDA P AR TE LA ANTROPOLOGÍA VICT ORIANA Y SU INFLUENCIA EN EL ES TUDI O DE LAS RELIGIONES Pasemos ahora a tratar m ás específicamente el tem a de la an tropología victoriana 1 , que como mostrarem os posteriorm ente, está en íntima relación e influye grandem ente a los autores que durante el siglo XI X realizan sus estudios sobre la religión griega antigua en Gran Bretaña, especialmente, aunque no únicam ente, en el caso de la Escuela de los Ritualistas de Cam bridge. La antropología victoriana bebe de otra s fuentes anteriores. Por ello, debemos retrotraernos hasta el sigl o XVIII para analizar brevem ente la antropología de la Ilustración. Ésta se centra en el estudio de lo s orígenes del hombre, su esencia y su sentido, y se estructura como si de un m ito se tratase. El siglo XVIII es sin duda de gran importa ncia para el tem a que estamos tratando, pues en él se comienzan a plantear las cuestiones centrales de la antropología contemporánea, se em piezan a formular las leyes que gobiernan el curso de la historia humana y la evolución de las diferencias y de las sem ejanzas socio-culturales. Estas novedades que aparecen con la Ilustració n se gestan en el siglo X VII, pues es a finales de este siglo cuando la revolución cientí fica plantea problemas a la historia sagrada. Además, el descubrim iento de otro s pueblos en el Nuevo Mundo plantea también 1 Las obras que han servido de guía para este apar tado han sido las sigu ientes: Ackerman, 19 87; Ackerman, 2002 ; Bell, 1997; Buchan, 19 33; Chase, 1969; Cr oft Dickinson , 1952; Dorson , 1968; Downie, 1940; Downie, 1970; Fr azer, 1968; Frazer, 2 003; Green, 1946; Harris, 1987; Hume Br own, 1912; Hyman, 1974; Kupe r, 1973; Lang, 1995- 199 6; Lang, 2004; Leopo ld, 1980; Malinowsk y, 1944; Mangan aro, 1992; Marett, 1936 ; Mercier, 19 69; Murr ay, 1948; Ridgeway, 192 4; Rivière, 200 7; Rupp- Eisenreich, 19 89; Smith, 1933; Stocking, 198 7; Stocking, 1995; Tylor, 19 77; Tylor, 1987; Tylor, 1994; Wittgen stein, 1979. 119 la cuestión de la historia de l poblamiento en estas zonas, de modo que los pensadores se dividen entre la hipótes is del origen plural de la hum anidad, como Isaac de la Peyrère, y la idea de que los nativos americanos deri van del Viejo Mundo, habiendo migrado de continente tras el diluvio, tal como afirm aba J. F. Lafitau. Centrándonos en primer lugar en esos problem as que comienzan a plantearse a la fe cristiana, es de vital im portancia, por ejem plo, la aparición en el siglo XVIII de di versas teorías evol utivas que contrad icen la versión bíblica del o rigen de las institucione s y del orden en que éstas se habían sucedido. Estas teorías ya apare cen en la Antigüedad clásica, como se ve en la div isión que hace Heródoto de la historia en tres Edades: la de los d ioses, la de los héroes y la de los hombres; pero ahora se une a una nueva concepción venida de la tradición relig iosa judeo-cristiana, a partir de la cual el progreso comenzará a interpretarse como una secularización de la historia de salvación. El concepto de “prog reso” era, efectivam ente, un elem ento esencial dentro d el movimiento ilustrado, aunque los inicios de es ta idea deben situarse hacia 1750 en dos escenarios diferentes, a saber: Escocia y Francia. Efectivamente, los pens adores de ambos lugares aportan al movim iento ilustrado diversas ideas de im portancia entre las que d estaca la del tan comentado progreso hum ano, aunque ex isten diferencias entre unos y otros: los franceses defienden que el desarrollo humano se corresponde con el pr ogreso de la razón 2 , que gradualmente se deshace de la supers tic ión y del error, y está n particularmente interesados en la naturaleza de la m entalidad prim itiva y la evolución de la creenc ia religiosa. En general, adm itían que el hombre civilizado había salido del estado de naturaleza por el poder de su pensam iento (o de su espíritu), inventando instituciones, costumbres y técnicas de subsistencia ca da vez más inteligentes y m ás racionales. Consideraban que los hombres escogerí an aquello que fuese más racional. Por otro lado, los escoceses creen que el progreso está cimentado sobre la naturaleza pasional del hombre y sobre las condicione s de la vida soci al y económica. Un buen ejemplo de esto es el trab ajo de John Millar, quien aplica en la práctica los principios del análisis tecno- econó m ico, para predicar que el orden de la historia es un producto de las condiciones materiales y reales, y no de la actividad mental. La tradición escocesa es además m ás conservadora y con un a afinidad precurso ra hacia el marxism o, al contrario que los franceses, que s e orientan más hacia el liberalismo utilitar io. 2 Ciertamente, el progreso su ele comprenderse co m o un avance en la dirección hacia una mayor racionalidad, aunque posteriorm ente, en el siglo XI X, la ra cionalida d dej ó de ver se com o la medi da de este cambio; el hecho de que ésta sea la época de K. Marx, H. S pencer y Ch. Darwin, pue de ayudar nos a compren der cóm o el progreso com enzó a verse como algo m enos vago y menos basa do en la idea de racionalidad. Véase el apartado relativo al pensam iento cient ífico y fi losófic o en el capítulo II I, así como el apartado sobr e la revolución darwiniana y su im pacto en l a inves tigación antro pológica infra . 120 A pesar de estas diferencias, debemos adm itir en todo caso al francés Ch. de Montesquieu como el principal pre cursor de la antropología so cial del siglo XVIII: este autor destaca por ver el desarrollo en térmi nos de crecimiento y degeneración m ás que de progreso unilineal, y p or establec er, en su obra De l´ esprit des lois , el determ inismo geográfico, según el cual Ch. de Montesquieu establece que los sa lvajes y los bárbaros estaban gobernados por la natura leza y el clima, m i entras los demás están dom inados por la moral, m ás que por las causas físicas. En cualquier caso, los ilustrados todavía no estaban preparados para establecer sus investigaciones sobre un sistem a súper-orgánico que actúa sobr e el m edio natural al tiempo que responde a la actuación que dic ho m edio natural ejerce sobre él, creando transformaciones evolutivas adaptativas que los m iembros de la sociedad no comprenden ni escogen de forma consciente. Los ilustrados franceses y escoceses también comparten la convicción de que, ante la ausencia de una evidencia histórica tradicional y basándose en las hipótesis acerca de los estadios evolutivos, las primeras fases de la civilización deben ser r econs trui das c on dato s derivados de la observación de pueblos toda vía en las primeras fases de desarrollo. Asimism o comparten id eas acerca de la ps icología humana y la condición social del hombre en un “estado de natu raleza”, así co m o acerca del decaimiento de la virtud y el crecimiento del vicio, algo que podem os obser var, por ejemplo, en la figura del noble salvaje de J. J. Rousseau, si bien con cada década que pasa va aum e ntando el optimismo. Este tratamiento del ser humano y la atención que prestan a tratar leyes y potencialidades de la naturaleza hu mana en general son posibles g racias a que, como herencia del cristianism o, en el siglo XVIII todavía no se cuestion a la unidad básica de todos los diferentes grupos conocidos en la época del descubrimiento. Al contrario, las teorías ra cistas de la Ilustración s e limitan a afirm ar que la civilización se corresponde con la raza europea, mientras que en el continente am ericano se sufrió una degeneración de t odas las especies, a unque en general no conceptualizan la diversidad humana en térm inos estrictamente fí sicos, sino que consideran que la raza es un producto de las influencias del entorno, algo que cambia en el siglo siguiente, a m ediados del cual la idea imperan te es la de la desigualdad entre los hombres, si bien la idea de raza en el siglo XIX no se lim itaba a las cara ct erísticas f ísicas, s ino que tam bién incluía características culturales. Además, en el XIX la frenología apoya las ideas racistas, hasta que finalmente en 1912 Franz Boas demuestra que los factores am bientales podían alterar la forma de la cabeza en una sola generación (Harris, 19 87). A esto hay que sum ar la oposición al racismo que aparece en el siglo XIX de la m a no de autores revolucionarios 121 como John Stuart Mill y los benthami stas, socialistas y comunistas (véase supra , cap. III, apartado 2, y pp. 125 ss.). Por otro lado, el hecho de que se hable de la civilización en singular demuestra que el interés prestado a los datos de la variedad cultural era básicam ente nulo, pues el concepto de civilizaciones en plural no aparece hasta el siglo XIX. Antes de la Revolución francesa, pues, surgen tanto la idea de la unidad psíquica de la humanidad com o el método comparativo, lo s niveles de desarrollo intelectual y socio- económico y otras ideas como la de fetichismo prim itivo, despotism o oriental, vigor de los europeos en las zonas templadas,… Otro problema que provoca discusiones y opi niones enfrentadas en el siglo XIX, pero que ya se origina en el siglo anterior es el de la op osición, ya adelantada en el apartado anterior, entre m onogenistas y poligenistas. El monogenism o apoya la idea de que toda la hum anidad desciende de Adán y Eva, de modo que las diferencias raciales se ex plican por la evolución sufrida bajo la consecuencia de las influencias del medio. De este modo, los dos monogenistas m ás importantes del sig lo XVIII, J. F. B lumenbach y L. Leclere, conde de Buffon, ven en las razas no blancas una degeneración que podía invertirse. El poligenismo, por su part e, rechaza la autenticidad del Génesis y atribuye las diferencias raciales a actos de creación separada, hasta el p unto de llegar a definir a los negros como una especie separada de la humanidad. La coincidencia en el tiempo de esta teoría con el auge de la frenología, a medi ados del siglo XIX, llevó a que la aparición y comparación de crán eos braquicéfalos y dolico céfalos cuestionase más todavía las teorías monogenistas. En el grupo de poligenistas te ndríamos a Voltaire, D. Hum e , Ch. White,… que hacen de la crítica de la Biblia u n ataque racionalista a la religión revelada. Por otro lado, mientras los m onogenistas de fienden claramente la igualdad entre las razas, los poligenistas optan por el determ inismo racial, aunqu e curiosamente el poligenism o nunca se impuso com o ideología del esclavism o. Finalmente, en el siglo XIX, Ch. Darwin puso fin a estas discusiones entre poligenistas y monogenistas al establecer que el antepasado del hombre no era Adán, sino un simio (según el vocabulario com ún en la época), de m odo que se relativiza la importancia de que se tratase del m ismo homínido para todos o de varios tipos diferentes. Hubo quien sostuvo que la teoría de Ch. Darwin hacía más probable el origen de las razas a partir de especies diferent es, pero gradualmente llegó a aceptarse que todos los grupos humanos pertenecían a u na mism a especie. 122 A nivel de estudios antropológicos, el núc leo del objeto de estudio es el hombre “primitivo” o “salv aje”, además del estudio de la cultura y la organizaci ón social que se da desde el último tercio del siglo XIX. Destacan pues los escritos acerca del progreso de la civilización, los estudios sobre la op osición entre salv ajes y civilizados, las investiga ciones acerca de las diferencias físicas en tre humanos , las ob ras do nde se plasman ideas s obre la naturaleza del orden social y, finalmente , obras donde se inve stigan los métodos apropiados para el estudio de la vida y la historia humana. En Europa existen varias tradiciones dife rentes acerca de la idea de civilización en Alemania, Francia y Gran Bretaña. Alemania se destaca por haber adaptado los m étodos críticos de la filología clásica a la historia, y por el uso de la filolo gía com parativa, de carácter diacrónico. Efectivame nte, concebían el lenguaje com o depos itario de las em ociones primeras y m ás profundas del Volk, por lo que la filología s e les aparece como la m ejor forma de descifrar los modos de conciencia de los antiguos pue blos. Así pues, la filología alemana hizo gra ndes aportaciones al estudio mitológico duran te el siglo XIX, destacando especialmente el establecimiento de la relaci ón de lenguas del área indoeuropea. C. G. Heyne fue el primer estudioso en con cebir la filología como la c iencia que se ocupa del estudio histó rico de las institu ciones y la religión d e la Antigüedad, sin embargo, ya anteriormente G. F. Creuzer (1771-1858) util iza la filología con vistas al estudio del mito antiguo. La figura más destacada de la siguient e generación es Karl Otfried Mü ller, qu ien trata de expurgar los primeros escritos griegos, com o los de Homero, de todo lo añadido a lo largo de los años por parte de sacerdotes, poetas, escribas y comentatores , para alcanzar el sentido inicial de los mitos. Su método es por lo tanto lingüíst ic o, pero también histórico, pues busca un evento histórico es pecífico al que atribui r cada mito, como un a guerra, migración o ritual, ya que su teoría sost iene que cada mito consta de dos partes: una real y otra ideal. Pero de entre todas las f iguras que poda m os destacar, el m ayor exponente sin lugar a dudas de la filología comparada, hacia m e diados del siglo, es sin duda Max Müller (1823-1900). M. Müller sigue el camino trazado por C h. von Bunsen, quien trabajó relacionando todas las lenguas del mundo en un único marco m ono-genético. La base de su teoría se sustenta sobre la idea de que los ancestros pr im itivos de los pueblos civilizados europeos modernos pertenecen al árbol ling üístico indoeuropeo y conforman el grupo llam ado “ario”. Parece que fue él el primero en da r al térm ino “ario” su asociación con el 123 racialismo moderno, aunque M. Müller en realid ad ridiculiza la uti lización del térm ino en un sentido racial, pues él en realidad basa su clas ificación etnológica exclusivam ente en la lingüística. Considera que esta raza aria, com pue sta por los primeros invasores de la India, realizaría una serie de “migraciones” a través de Europa, expandiéndose por el continente. La “hipótesis aria”, aceptada hacia 1850, so stiene así que la base de la cultura occidental tiene sus orígenes en el grupo ario de Asia Central, que pobló Europa a partir de la India por medio de sucesivas olas invasoras. Si aplicam os esta teoría a l estudio del m ito, tenemos que los m itos griegos son variantes de los originales índico s, y que es posible tratar de recuperar estos originales, así como sus relaciones, por medio de una técnica de análisis filológico basado en las leyes de l ca mbio lingüístico, que se bautizó como “paleontología lingü ística”, y por la que t odo objeto natural o artefacto, relación social, etc., descritos por palabras que contienen la mism a raíz en todos los idiomas indoeuropeos, son una herencia de este pueblo ario original. Además, cree que la mitología es un produc to metafórico de procesos lingüísticos que operan en formas apelativas prim itivas: según M. Müller, los p rimeros ario s no podían adorar a sus dioses de la naturaleza 3 directamente, sino que lo hacían a través de elaboradas perífrasis creadas para invocar su piedad, ya que el ario era un lenguaje demasiado prim itivo, consistente sólo en palabr a que expresan acción, imposible de usar pues para expresar términos ab stractos. Al moverse h acia Eu ropa, el significado de los mitos arios va cam biando poco a poco y termin a por malinterpretarse . El significado se olvida, aunque las metáforas se m antengan, y de este modo, los m itos no son más que historias que tratan de explicar estas m etáforas 4 . De aquí se deduce que el mito es una degradación del significado o una “enfermedad del lenguaje”, com o lo llama M. Müller. Finalmente, hay que destacar tam bién que M. Müller adopta una orientación profundamente anti-evolucionist a, con numerosos tonos de degeneracionismo en su trabajo, a pesar de que acepta la idea darwiniana de la selecci ón natural, aunque en su caso, aplicado a las palabras. Francia por su parte destaca por ser el lugar d e origen del dete rminismo racial 5 basado en la anatomía com parativa, como sabe mos, ayudada por los nuevos estudios de la frenología que apoyan la idea de la desigualdad entre hum anos tanto por cuestión de sexo 3 M. Müller mantiene qu e los arios primitivos ad or aban al poder trascendente manifestado a travé s de la naturaleza. 4 Casi todos los mitos en las teo rías de M. Mülle r parecen s er m alas interp retaciones de a firmaci ones arias acerca del sol, por lo que este aut or, así com o sus seguidores, son llamados “Mitologistas s olares”. 5 Así por ejemplo J. A. de Gobi nea u habla del progres o, la decadencia y el estancamiento de diversos grupos hum anos a causa de las di ferentes mezcl as raciales que se han pr oducido a lo largo de la historia. 124 como de raza y que igualm ente sustentan la teoría de que algunas razas serían degeneraciones del tipo caucásico prim igenio. Sin embargo, las principales figuras que ha dado este país son las de H. de Saint Simon y especialmente A. Com te. Ambos trab ajan el progresivismo de N. de Condorcet para crear una nueva ciencia “positiva” del hombre social. Como ya hemos visto, A. Co mte destaca sobre todo por ha ber establecido su “ley de los tres estad ios” (teológico, m etafísico y científ ico o positivo). Este au tor desea resolver la crisis por la que están pasando en su siglo las naciones “más civilizadas” y, para ello, induce a los liberales a ab andonar su actitud crítica “negativ a” hacia el antiguo sistema feudal-católico. Considera adem ás que la sociedad sólo es posible sobre la b ase de un sistema general de ideas uniform e, por lo que es im posible crear un nuevo sistema social de la nada, y que sólo los hombres de ciencia serán capaces de term inar con esta época revolucionaria. Cree además que el progreso humano, que camina a través de esos tres estadios, está gobernado por leyes puramente naturales, d onde la entidad orgánica es la raza, no el individuo. La evolución de la raza debe proceder en comple ta concordancia con las leyes biológicas. Esto es lo que le lleva a fundar la ciencia de la física social, que opera por medio del m étodo de la comparación, especial mente el “método histórico”, que compara los estadios consecutivos de la humanidad. Pero el fuerte carácter bi ológico de la física soci al com teana no implica una creencia en el evolucionismo biológico, y adem ás su visión está bastante lim itada a la raza blanca y su concepción de la civilización era, en la práctica, euro-céntrica. Si la filología com parativa es típic a de Alemania y la ana tomía com parativa de Francia, Gran Bretaña, a la sombra de la Revolución industrial, tiene la econom ía política. Efectivamente, La econ omía clásica sirvió d e inspiración a los esfuerzos socialistas y comunistas por construir una ciencia social, tal com o se puede ver en autores como J. Bentham, John Stuart Mill o David R icardo. John Stuart Mill, en contra de A. Comt e, opina que las ciencias m orales están asentadas sobre la natu raleza humana individu al y, además, descubre que la natu raleza humana incluye principios que van más allá de la razón, una ide a que le viene por la influencia q ue el romanticism o de S. T. Coleridge eje rce sobre él. Por to do ello subordina la etología a la psicología. El método con el que funciona la teoría de J. S. Mill es el método inverso deductivo, que destaca la importancia de un es tudio metodológicam ente individualista del desarrollo progres ivo. Por otro lado, J. S. Mill tam bién se esfuerza por desenmarañar los 125 efectos de las relaciones de producción y por aislarlos de los del clima, el suelo, la raza y el gobierno. Finalmente cabe des tacar de J. S. Mill el resumen que realiza acerca de la evolución de los sistemas productivos, que estructura bajo los nombres de “sociedad cazadora”, “sociedad pastora”, “so ciedad asiática”, “soc iedad grecorrom ana”, “sociedad feud al”, y “sociedad capitalista”; así com o la aceptación que se ve en su obra de que todos los pueblos tienen su propia educación y su propia cultura. Por otro lado, en Gran Bretaña aparece un grupo de pensadores que sienten la influencia del pensamiento histórico y filosó fico alemán. Son los m iembros del llamado “Movimiento de Cam bridge”, todos ellos liberales anglicanos. Este movimiento trata de establecer las bases de una “ciencia” com parativa de la historia basada en la concepci ón de G. Vico del desarrollo en térm inos de ciclos orgánicos de desarrollo y decadencia; adem ás establecen un desarrollo moral progresivo con cebido en base a un relativismo cultural y a un determ inism o racial, basándose en la creencia de que la historia está compuesta por una pluralidad de mundos culturales que deben comprenderse en sus propios térm inos; y, para terminar, se resisten a subsum ir los fenómenos de la vida m oral humana dentro de las ciencias naturales, por lo que establecen un “curso providencial” de las cosas, que diferencian del “curso natural”. No podemos dejar de destacar que en Gran Bretaña se dio desde 1800 una reacción anti-evolucionista, en contra de la antigua id ea de la “cadena del ser” de los ilustrados, que tiende a difuminar la distinción entre hom bre y animal. Este movim i ento asume la versión bíblica, por lo que también asumen la unidad del hombre, su reciente aparición en la Tierra, la degeneración de los salvajes no-cristianos y la ma rcada dis tinción entre hombre- animal. Sin embargo, a m ediados de siglo la antr opología bíblica entra en declive, y con ella, la idea de la unidad humana, cada vez m ás cuestionada. A partir de entonces, la humanidad se estudia cada vez m ás en términos naturalistas. Sin em ba rgo, la reacción anti- evolucionista siguió adelante, apoya ndo la tesis degeneracionista. Por otra parte nos encontramos con que el movimiento contrario a la idea evolutiva tuvo que convivir con la hipóte sis que formuló Christian Jü rgensen Thom sen después de ordenar las colecciones del muse o de Copenhague, que le llevó a form ular el sistema de las “tres Edades”, un sistem a pre-evolucionista en el sen tido darwiniano y también cultur al, dado que su hipótesis central se basa en un di fusionismo de térm inos raciales y que asocia tecnología con “estadi os de civilización”. 126 A. C. Haddon construye un acercamiento e volutivo que difiere del evolucionism o socio-cultur al clásico de l ti po de L. H. Morgan o de E. B. Tylo r: lo qu e le interesa n o es la documentación de una secuencia universal de de sarrollo, sino la distri bución de formas en una única área geográfica. Está especialm ente inte resado en las for mas de la cultu ra material, lo que le lleva a estudiar “provincia s artísticas” y a defender criterios para definir relaciones étnicas o racial es, migraciones, difusión de cultura por préstamo. La expedición antropológica de Cambridge a Torres Straits, en la que participa, es descrita como un “punto de par tida de una nueva fase” en la historia de la antropología social británica, a causa del “método genealóg ico” que utilizó W . H. R. Rivers para establecer si los que está n íntimam ente relaciona dos mantienen rea cciones sim ilares en los diferentes tests psicol ógicos y fisiológicos. 4. Las instituciones antropológicas del siglo XIX Es el momento de proceder a un breve ap unte concerniente al tema de la institucionalización de la Antr opología en la Inglaterra de l siglo XIX, con el fin de hacernos una idea de su vigencia en la sociedad d e su tiempo. Las primera s institucion es que surgen, haci a finales de la década de los treinta y comienzos de la siguiente, son so ciedades que no se oponen al papel de la colonizació n europea y que no se preocupan de mantener a lo s aborígenes dentro de su propia sociedad, como objetos de estudio para la historia natural del hom bre, sin que sufran m odificaciones a causa del contacto con la cu ltura occidental. Algunas de esta s sociedades son la f r ancesa Société Ethnologique de Paris o la Aborigines Protection Society, que tratan de registrar la historia de los aborígenes con el fin de ayudarlos. En 1843 se crea la Ethnologica l Society of London, que se dedica en exclusiva a la labor etnográfica, olvidándose del papel hum anitario de otras instituciones. Ya en los años cincuenta de l siglo XIX la Ethnological Society entra en declive a causa de la aparición de un nuevo grupo de antropólogos representantes de las nuevas tendencias en antropología física y arqueología: la Anthropological Society of London, más centrada en la anatom ía, y que define a la antropo logía como “la ciencia de la entera naturaleza del hombre”, en contra de la etno logía o “ciencia de las razas”. Aquellos que m ás se identifican con el darwinismo, evoluc ionistas socio-culturales inclusive, son en su ma yoría m iembros de la Et hnological Society, y se oponen rotundamente a la A nthropological So ciety, que por su parte está com puesta mayoritaria mente por anti-d arwinistas y poligenistas. Además, en la Ethnological Society se encontraba la mayoría de la llam ada “aristocracia intelect ual”, con un número m uy 133 superior de liberales que de tories , m ientras que en la Anth ropo logical Society la tendencia se invierte. Un último punto de desacuerdo era q ue la Ethnological Society tenía un punto de vista más hum anitario, utilitario y liberal, y que, en contra de la Anthropological, sí admitían m ujeres 8 . La confrontación entre am bas sociedade s se salda cuando ambas se unen en el Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, acab ando así con el período de controversia. Este Anthropological Institute no sólo consta de antropólogos, sino que también contaba con m édicos, científicos, dir ectores de museos, etcétera, conviviendo pues con otros intereses más a llá de los antropológicos. Entre 1895 y 1899 aumenta el número de miem bros del Anthropological Institute, y dobla el número de m ujeres, y en 1907 pasa a ser conocido com o Royal Anthropological Institute, pero tras la Primera Guerra Mundial se producen cambios en el contexto im perial que impulsan la antropología social com o una disciplina claramente diferenciada, cuyos miembros pasan a oponerse al R oyal Anthropological Institute. Aparte de estas institu ciones antro pológi cas, en el siglo XIX encontram os muy poco apoyo gubernamental a dich a disciplina, que juega un papel muy secundario en la sociedad de principios del XIX, si bien a mediados de siglo com ienza una instrucción en ciencia natural en las universidades, que no de ja de ser m uy precaria hasta al m enos finales del siglo. De todos m odos, su presencia a ni vel de la educación s uperior va creciendo a principios del siglo XX y en 1913 la encontramos ya ocupando un lugar firm e en las tres mayores universidades del Reino Unido. 8 Por otro lad o, los antr opólogos c on int ereses sociol ógicos están más prese ntes en la Folk-Lore Society. 134 Capítulo IV El evolucionismo cl ásico En el último tercio de l siglo XIX, el evolucionismo es la interpre tación dom inante en antropología. Tal vez su surgimiento fuese la respuesta a una crisis intelectual dentro de la tradición utilita ria dom inant e del pensamiento social británico, a causa de la tensión que pudiera haberse producido originada por el de sencuentro entre las actitudes positivistas inglesas hacia la ciencia y una lectura de la historia m ás profunda que vino desde el romanticismo alem án, que habría llevado a que la v ieja fórmula del positiv ismo social pareciese inadecuada. Dicho de modo más porm enorizado: la úni ca teoría sistemática razonable de la sociedad existente en aquel mo m ento era el utilitarismo y su econom ía política, que habían recibido varios ataques a media dos de siglo: tanto Th. Macaula y com o J. S. Mill habían rebatido el punto más débil del argumento bentham ita (la afir m ación de que la gente sólo está motivada en función de increm entar su pl acer y reducir su dolor). El resultado era pues un racionalismo dominante sin ideología. Cabe la posibilid ad de este modo de que las teorías sociales evolu tivas tuvi eran tanto éxito porque parecían traer nueva vida dentro de este racionalismo, ofreciendo adem ás una nueva forma de reformular la unidad esencial de la humanidad, que evita la objeció n de las antiguas teorías de una naturaleza hum a na esencialmente igual: la hum anidad no era una porque fuese en todas partes igual, sino porque las diferencias representan diferentes estadios en el mismo proceso. Estas teorías por cierto s olían clamar un desarro llo evolutivo progresivo, de modo que se llevaría a cabo un movimiento universal h acia el b ien. Así m uchos teóricos sociales progresivos victorianos tomaron este punto de vista como forma de evitar enfrentarse a las peligrosas implicaciones relativ istas del historicism o. 135 Por otro lado tenemos la gran transform ación que ocurrió en la historiografía germana. Sin em bargo la visión historicista era básicam ente una importación no bien establecida com parada con el nativo raciona lis mo del Radicalism o Filosófico. Adem ás, tampoco ningún pensador británico desarrolló un a doctrina sobre la relación del mito con la conciencia nacional, como sucedió en Al emania, por lo que los m itos eran todavía clásicos y el folklore era todavía una materia de discusión en sociedades anticu arias. Esto hace que no sorprenda que escribir sobre el m ito a mediados de la Ing laterra Victoriana fuese algo extremadam ente ecléctico y sin urgen cia. Otra posible fuente de la te oría evolucionista clásica a unque, al igual que en el caso de la tradición utilita ria del siglo XIX, no tiene por qué ser una fuente necesariam ente directa, sería el progresism o del siglo XVIII. Por ejemplo, de este m ovimiento intelectual, tanto el que se da en Escocia como el francés, tomarían la idea del progreso hum ano y de la “gran cadena del ser” en una serie jerarqui zada, así com o el método de trabajo de la observación de los pueblos que todavía se hall aban en las prim eras fases de desarrollo como medio de reconstrucción de las primeras fases de la civilización. También es de destacar la g ran avalancha de escritos que aparecen en la prim era mitad del siglo XIX acerca del pro greso de la civilización, la oposició n entre salvajes y civilizados, diferencias físicas entre hum anos, ideas sobre la naturaleza del orden social y sobre los métodos apropiados para el estudi o de la vida y la historia humana, etc. Por supuesto que aunque la teoría de la e volución socio-cultural no sea una simple transposición del pensamiento biológico a los hechos so ciales, sí qu e está implicad a fuertemente con la revolución darwiniana. De hecho, los anti-darwinistas pidieron una explicación que demostrase que el lenguaje, la ci encia, la religión, la moral y la ley habían surgido naturalm ente como parte del desarrollo h umano en la transición del salv ajismo a la civilización, y aunque las explicaciones que dieron los evolucionistas no se correspondiesen exactamente con el darwinismo (no debemos olvidar que existen autores como J. J. Bachofen o H. S. Maine que no si guen los preceptos de Ch. Darwin), sí que tenían al menos el gran logro de alejarse de las teorías religiosas y centrarse en explicaciones naturalistas. No debemos olvidar que la primera m itad del siglo XIX fue un período m uy floreciente para los descubrimientos arqueológi cos, que confirman los sucesivos estadios de la historia, lo que no sólo sirve de impul so a las teo rías genera les del evolucionism o, sino que también influye sin duda alguna sobr e la creencia de los evolucionistas del período entre 1860 y 1890 acerca de que los prim itivos contem poráneos podían dar información sobre la antigua condición de la hum anidad. 136 Pasemos a ver a continuación las caract erísticas generales presentes en el evolucionismo clásico. En primer lugar, el evolucionismo sostie ne que los fenómenos socio-cultur ales están goberna dos por leyes que la ciencia puede descubrir y que operan uniformemente en el pasado igual que en el presente. Además, consideran que el presente deri va del pasado por procesos continuos sin cortes bruscos, en un crecimiento que va de sde lo más simple hasta lo m ás complejo, negando cualquier cosmogonía de la degrad ación progresiva o brutal del hombre, afirmando con todo ello que las culturas “m enos evolucionadas” representaban supervivencias de fases anteriores del desarrollo humano. Su objeto de estudio era la totalidad de la cultura hum ana en el tiempo y en el espacio. Para ello, partían de lo que fue uno de sus postulados más fundam entales: la unidad de la especie humana. Efectivamente , creen en una natura leza psíquica igual y común a todos los hom bres y sostienen que el mo tor del desarrollo socio-cultural está en la interacción entre la naturale za humana y las condiciones externas de l m edioambiente, de modo que los diferentes desarrollos se deben a diferentes medioambientes, lo que adem ás implica que los diferentes resultados pueden medirse usando el control hum ano sobre la naturaleza como criterio principal. Sin em ba rgo, también tienen en consideración que otros fenómenos socio-cu ltur ales tie nden a desarrollarse en co rrelación con el progreso científico. Sin duda, este rechazo más bien general de los determ inismos raciales, junto con el tratamiento que recibe el determ inismo geográf ico, que a pesar de ser considerado de gran importancia no deja de ser utilizado con pr ecaución, son dos m uestras importantes de la madurez alcanzada por la antropología en esta segunda m itad del siglo XIX. No obstante, todo esto les lleva a instituir una correlación entre el tipo físico y los logros culturales, haciendo hin capié en cierto modo en el co ncepto de raza e incorporando una jerarquía racial estática dentro de una secuen cia evolutiva dinám ica. En sus intentos de reconstrucción del pr oceso evolutivo humano, pretenden llegar, yendo hacia atrás, a una etapa pre-cultural humana, nunca a un antecesor anim al, pues separan al hombre del m undo animal, no lo unen a él como podría pensarse dada su insistencia en estudiar al hombre com o pa rte del mundo natural y en establecer una clasificación en térm inos biológicos. Además establecen un g ran número de cuadro s culturales en los que inclu ían a toda la humanidad, instituyendo un orden jerárquico para los diversos grupos hum anos que se basaba en el momento de la evolución en que se encontrasen, lo que en cierto modo les lleva a sostener que existen grupos actuales con un nivel de desarrollo similar al de otros 137 más antiguos, y que por lo tanto, a falta de otro tipo de datos, se puede utilizar la comparación com o método para conocer esto s grupos m ás antiguos. Así pues, basándose en la creencia de que los diferentes sistem as socio-cu lturales presen tes tenían sem ejanzas con las culturas desaparecidas, y bajo el supu es to de que las formas simples eran las más antiguas, instituyen el m étodo comparativo socio-cultural. Este método es sim ilar a lo que se hací a en biología, aunque en 1860 el m odelo, más que de Ch. Darwin, se tom aba de la paleon tología de C h. Lyell, si bien sus raíces se remontan a la ilustración escocesa del siglo XVIII. Lamentablem ente, el método comparativo aplicado a la antropología y las ciencias sociales muestra un problem a que no existe en el método com parativo filológi co o anatómico y es que, al ser usado a gran esca la, no pudiendo estar seguro de las posibles relaciones entre térm inos, no existe un acuerdo acerca de lo que debía ser comparado y qué clase de inferencias se podían dibu jar razonabl emente a partir de las co mparaciones, lo que en ciertas ocasiones ha conducido a ex trapolaciones más que discutibles. Para que el método funcione corre ctamente, se n ecesita llevar a cabo comparaciones sis temáticas de m uchas culturas diferentes de un m i smo tipo básico tecno- económico y tecno-ecológico para identificar qu é elementos son resultado del contacto con sociedades m ás complejas o de circunstanc ias am bientales locales y cuáles están estadísticamente asociados al tipo básico. Lam e ntablemente a finales del siglo XIX muchos autores se basan en datos etnográficos inadecuados y otros tratan de superar las limitaciones del m étodo comparativo acum ulando una gran cantidad de ejemplos que en la mayoría de los casos se seleccionaban a partir de una base inadecuada. Sin embargo, el gran espíri tu crítico de estos antrop ólogos les lleva a proceder a todas las verificaciones indirectas de las que son capaces, establ eciendo, por ejem plo, una posible confirm ación mediante los surviva ls que aparecen en sociedades m ás avanzadas, pero en las que se mantienen características de e stadios an teriores 1 . Otra forma de verificación se ría la utilizad a por L. H. Morgan y E. B. Tylor, quienes evalúan la fiabilidad de los etnógrafos cuyos datos utilizan basándose en el criterio de la prueba de la recurrenci a, según el cual si d os autore s diferentes, que no se conocen, separados en tiempo y espacio, cuentan un hec ho sim ilar para dos grupos diferentes de poblaciones, este hecho de be de ser cierto. 1 Podem os defini r surviva l como un fenó meno cuyo orig en se sitúa en un conjunto de condiciones causales de una época anteri or, que se perpet úan en un períod o en el que ya ha n de jado de da rse las condiciones o riginales. 138 E. B. Tylor además está considerado el fundador del m étodo comparativo de base estadística, dado que calculó el porcentaje de las probabili dades de asociación entre la residencia post-m atrimonial, la filiación, la tecno-nimia, y la covada, logrando así una mayor com prensión de la exogamia, la endogam i a, el matrimonio de primos cruzados y las prohibiciones del incesto. El método com parativo tiene otros peligro s, pues com o creía R. Lowie, se podía llegar a pasar por alto que lo s pueblos actuales prim itivos habían estado evolucionando durante mucho tiempo, en un viaje que los lleva a alejarse del hipotético estado primordial. No obstante, los evolucionistas más important es supieron cóm o salvar estos escollos. Otro problema, aparte de la aceptación de inform es etnográficos poco fiables y de las comparaciones entre datos basándose en criterios poco acertados, es el del determinismo racial, que los lleva a adoptar una postura de arrogancia ante aquellos a los que consideran “primitivos”, y la falta de objet ividad en el tratamiento de los d atos. Los evolucionistas no fallaron por haber emitido juicios de valor, sino por haberlo hecho basándose en hechos y teorías falsos. El evolucionism o asimismo rechaza la as unción bíblica y excluye la intervención divina. La sola idea de evoluc ionar desde el salvajism o hasta la civilización equivalía a estar en contra de las ideas de la Biblia y a sostener que Dios no era necesario como un agente histórico activo. La evolución debía se r regular, continua, gradual y esencialmente unidireccional, y se ten día a ver en términos de crecim iento acumulativo de la razó n humana. Hay dos mitos con respecto al evolucioni sm o clásico que de bemos echar abajo. El primero es el del evolu cionismo unilin eal: la pretens ión de que la vers ión evolucionista clásica negaba que las cultu ras específicas pudieran salt arse algunos escalones de una secuencia o evolucionar de un modo divergente carece de base. En realidad lo que sucede es simplem ente que para los evolucionistas los rasgos más interesantes de la historia eran las semejanzas, no las diferencias, porque partían de la base de que la ciencia de la historia universal dependía de las semejanzas. De hecho, ni L. H. Morgan ni E. B. Tylor, dos de los autores más im portantes, eran unilineales, y mucho menos H. Spencer, quien ni siquiera era lineal, sino que más bien consideraba la evolución como un proceso de ram ificaciones sucesivas, donde la creciente complejidad iba de la m ano de una heterogeneidad cada vez mayor. Además de ser falso qu e fuesen evolucion istas unilineale s, otra idea m al entendida era la de la oposición difusión-invenció n independiente. Suele aceptarse que el evolucionismo se basaba en la idea de la invención indepe ndiente, y de hecho tienden a 139 preferir esta opción, aunque el difusionismo se encuentre m ás cerca del modelo darwiniano, pero el establecimi ento de esta dicotom ía difusi ón-invención independiente es falsa en dos sentidos: en primer lugar, no refleja adecuadam ente la posición de los evolucionistas, quienes nunca defendieron co mo una cuestión de principio que las semejanzas fueran m ás frecuentemente un produc to de la invención independiente que de la difusión; y en segundo lugar, esta división se apoya en la insostenible idea de que la invención independiente y la difusión son procesos fundament almente diferentes. L. H. Morgan por ejemplo incluyó a la difusión en tre los m ecanismo s que hacían posible la uniformidad sustancial de la evolución socio-cultural, y E. B. Tylor no consideró nunca que la difusión le obligara a alterar su concepción de secuencias evolucionistas. En lo que concierne a la i nvención independiente, ésta re sulta de gran interés para los evolucionistas, pero no para demostrar la evolución para lela, sino para demostrar la unidad psíquica. Mi entras la evolución pa ralela sostiene que la s culturas evo lucionan a partir de condiciones similare s y llegan a condiciones nueva mente sim ilares a través de etapas igualmente similare s, la evolución convergente sostiene que las culturas evolucionan hacia es tados sim ilares a través d e etapas disim ilares, pero en contra de los boasianos, que apoyarán la evol ución convergente por difusión 2 , los evolucionistas nunca llegaron a considerar que esta distin ción fuese necesaria, ya que lo que les interesaba en realidad era la unifo rmidad resultante de procesos paralelos y convergentes, y la concatenación de causas “idénticas ”. En realidad los evolucionistas se limita ron a negar que la hi storia hubiera sido divergente en la mayoría de las ocasiones; sin embargo, presentar esto como equivalente a decir que la evolución ha cons istido la mayoría de las veces en un de sarrollo paralelo no deja de ser una treta abso lutamente arbitraria. En Gran Bretaña hay que destacar tres “generaciones” de evolucionistas socio- culturales: la de 1860, con E. B. Tylor o L. H. Morgan como principales estandartes; la de 1880, con Andrew Lang y Robertson Smith, y la de finales de esa década, con J. G. Frazer, que adopta un punto de vista tyloriano. Sin embargo, en los últimos años del siglo XI X se descarta el pr incipio director del evolucionismo, a pesar de que se conserve una parte de lo que se había hecho bajo su impulso. 2 A este respecto, acabó esta bleciéndose el “criteri o de c om plejidad”, q ue im plica que cuant o m ás complejo es el conjunto de los ras gos, m enos prob able es que se haya desa rrollado varias veces indepen diente ment e. 140 Al evolucionismo se le reprocha que la hi storia se sim plifique , se lleven a cabo extrapolaciones sin pruebas y se nieguen hechos que no tienen cabida dentro de un esquema general de explicación. Tam bién se le echa en cara una cierta tendencia a atomizar la realidad y a tratar los hechos fuera de su contexto global. El método comparativo com ienza a verse con reservas, acusado de fundamentarse sobre bases muy discutibles a la hora de hallar los llamados “eslabones ausentes ” de la cadena evolutiva de una sociedad por medio del estudio de los elementos antiguos conservados por las sociedades occidentales, especialmente en el es tudio de su folklore. De hecho, la obra de J. G. Frazer es sin duda una de las más vulnerables en este sentido, en parte, dado a que es en el estudio de los hechos religiosos donde ex iste mayor riesgo de considerar los datos separados de su contexto total y de real izar reconstrucciones intelectu alistas. 1. La imagen del “salvaje” en los trabajos de los evolucionistas clásicos El evolucionismo no se caracteriza sin em bargo solamente por una m etodología a seguir, sino que sus autores también com parte n un universo de ideas acerca de aquellos a los que no dudan en llamar “salvajes” y que in fluye, para bien o para m al, en todas sus obras. Por supuesto que sobre las opiniones que se crearon los antropólogos del siglo XIX acerca de las gentes que formaban parte de su objeto d e estudi o, influyen tanto el relativism o cultural com o la dominación co lonial, entre otras muchas cosas. Igualmente, la sociedad victo riana en la que estaban sumergidos estos autores dejó ver su influjo, posiblemente in consciente, pero no por ello m enos presente en esto s estudios. No debemos de olvidar que a pesar de que los antropólogos victorianos estuviesen de acuerdo en que es un hecho probado que los valores m orales cambian de una sociedad a otra, sin embargo esto no quiere decir que no exista un estándar por el que evaluar dichos valores, y todos ellos creen que este estándar hay que leerlo en clave de progreso moral; por supuesto, para ellos, esta m oral se guía por los valores victorianos. Claro que hay autores que adoptan puntos de vista más relativistas que otros y admiten en consideració n que las soluciones deb en adaptarse siempre a los requerim ientos sociales, con lo que podemos encontrarnos co n soluciones que a nuestros ojos haya que calificarlas de repulsivas, pe ro que en el tiempo y lugar en los que aparecen, fuesen necesarias. Sin embargo, todos los auto res si n excepción concuerdan en que a pesar de todo debemos reprobar estas medidas que no se adaptan a las condiciones morales victorianas. 141 No obstante, también podem os ver que los problemas o desajustes que surgen en su propia sociedad con respecto a di versos aspectos sociales, morales, religiosos y dem ás, se reflejan en el nacimiento de sus hipótesis. Por ejem plo, a la hora de analizar diversos aspectos sobre las religiones, se ven influidos por la llamada “crisis de fe victoriana” que, como ya se ha visto, está causada entre ot ras cosas por la aparición de las doctrinas darwinistas. Esta cris is reli giosa provoca un debilitamiento del sentimiento religioso y un crecim iento del escepticismo entre los victoria nos, así como una oleada de intentos de reinterpretar el cristianismo de form a que la duda asalte más difícilm ente. Además, la Iglesia inglesa se siente amenazada por el re surgir cató lico y por ataques inconform istas dentro de su posición. Este escepticismo, com o s e verá, deja su huella en las obras de E. B. Tylor o J. G. Frazer, entre otros. Por lo que respecta al estudio d e los sistem as familiares y m atrimoniales, que fueron objeto de gran interés durante todo este período, se ve influenc iado por las actitudes dominantes en cuestión de género y sexualidad a principios de la era victoriana, que tal como sabemos se caracterizan po r ser patriarcales y represivas. Así, en general, las diversas teorías c oncuerdan en ver el matrimonio com o una forma de control de la sexualidad humana, da ndo por hecho una evolución desde un estado primitivo de prom iscuidad, que sitúan en el ex tremo opuesto de la evolución a aquel en el que el matrimonio victoriano se halla. Existen teorías muy influenciadas por los estudios de Th. Malthus, según los cuales en el caso de los salvajes, la racionalidad está som etida a merced del in stinto sexual, y la tensión entre razón y biología se soluciona únicamente en caso de que se dé un sufrim ient o continuo o un desastre recurrent e que pueda prevenirse por medi o de restricciones morales. Esto implica que el progreso c onsiste en el aum ento de la razón, pero tam bién en la represión de l instinto s exual, y que progreso m oral y progreso es piritual son dos caras de la misma m oneda, pues el control de la naturaleza exterior depende del control de la propia naturaleza interna. H. Spencer por ejemplo construye su hipót esis acerca del motor de la evolución sobre el esquema malthusiano. En su caso, afir m a que la presión de la población es el factor que en principio estimularía la evoluc ión, pero sin embargo llegaría un momento en el que el desarro llo del sis tema nervioso ha ría esta presió n innecesaria, por lo q ue las parejas, desde ese momento, se limitarían a tene r dos hijos, lo que conduciría a la ideología victoriana de la economía sexual. H. Spencer muestra con estas hipótesis una visión lam arckiana de la evolución mental, m anteniendo que el salvaje, en un pr incipio, no es racional, pero va poco a poco 142 personales análogos a las alma s (en varios estadios de personificación) a objetos inanimados de la n aturaleza, com o el sol, lo s ríos y árboles o las nubes, e inteligen cia a animales, pájaros y p eces 12 . Éste es un fenómeno psicológ ico basado en el mecanismo de la analogía, según el cual el primitivo cree que los objetos sienten y actúan por analogía con los sentimientos y las accion es humanas. E. B. Tylor y los autores que apoyan esta idea forman lo que se dio en llam ar la Escuela “inglesa” o “int electualista”, que se acerca a la religión en términos de psicología racionalista individual, negando sus bases emocionales, sus asp ectos sim bólicos y rituales, y sus funciones sociales 13 . No olvidemos que están influenc iados por la ideología de la religión protestante, y los protes tantes dan más importancia a la creencia que al ritual. En el caso de E. B. Tylor, adem ás, vemos que naci ó en el seno de una familia rica cuáquera de Londres, razón por la cual no tiene perm itido el acceso a las prin cipales universidades, lo que resulta importante para entender la independ encia de E. B. Tylor respecto a la m ayoría de las formas de ortodoxia y su fe en el progr eso, y que problemas de salud en su juventud lo llevaron a embarcarse en un viaje a Méx ico , que despierta en él un gran sentimiento anti-católico, con una trem enda antipatía hacia lo que considera una for ma vacía de observancia religiosa, que lo lleva a valorar el com ponent e cognitiv o de la religión a expensas de lo actuado. Al estar más interesado en la teoría que en la prácti ca de la religión, los ritos só lo están considerados en tanto en cuanto que sirven para ilustrar los pensam ientos y razonamientos que se suponen los han form ado; así, son los orígen es ideológicos, no sociológicos, los que están en cuestión. Incluso en el capítulo de Primitive Culture de dicado a los ritos, habla de ci nco prácticas: o ración, sacrificio 14 , ayuno, orientación y lustración, sobre la base de que aunque ti enen un significado rudim entario para los salvajes, al mismo tiempo tienen su repres entación dentro de los límites de la cris tiandad. A esto hay que sumarle que la obra de E. B. Tylor está c laramente o rientada a reducir al cristian ismo a la m isma catego ría que una “m itología” 15 . Como vemos, su 12 Incluso e xplic a el totem ismo basándose e n la teorí a de la t ransmigración de las alm as. 13 De hecho, la relació n existente entre la relig ión primitiva y la moralidad, d esde el pun to de vista de E. B. Tylor, es m uy pequeña. 14 Se olvida de s u anim ismo y afirm a que la o ración es una p etición hec ha a la deidad como si fuese un hombre y el sacrificio, un regalo hecho a la deidad también como si fuese un hombre. 15 No hay que o lvidar que l a Europa vi ctoriana t ardía se es taba enfre ntando a una c risis espiri tual, por lo que cualquie r cosa que ayudase a m inar la religió n recibiría una audiencia mu y interesada. Así, E. B. Tylor tiene importan tes capítulo s en Primitive Culture y posteriormente en Anthropolog y (1881), sobre l os orígenes y d esarrollo de estas institu ciones “espiritu ales” y sociales sensitivas, el arte, el lenguaje, la religión, y la mitología. 149 pérdida de fe sólo podía ser vindicada con el avance de la razón, que logra reem plazarla por otro producto mejor de la m ente humana: el conocim iento científico. Este libro se resiente de la ausencia de la economía y de la organización social. Se centra en los componentes cog nitivos de la religión y casi ni m enciona a los institucionales, por lo que se m uestra incapaz de establecer una coordinación m utua entre la secuencia de la religión y el análisis de la organización so cial, limitándose a explicar la evolución de las ideas m ediante la capacidad de auto-perfeccionamiento de la m ente humana. Otros evolucionistas importantes del período fueron L. H. Morgan y J. J. Bachofen, dos autores que se influyeron mutuam ente. L. H. Morgan no es un autor que haya dejado trazas obvia s en ninguno de los autores en los que se centra este estudio; si n embargo, la importancia de su obra fue de tal magnitud, que su división de la historia de la hum anidad en tres estadios (salvajismo , barbarie y civilización) fue asumida de m anera m ecánica por todos ellos. Esta división en tres estadios se encuentra en su obra Ancient S ociety (1877), donde habla del progreso natural para toda la f amilia hum ana y que fue especialm ente una rica contribución al estudio de los s istemas de parentesco. En ella, L. H. Morgan sostiene que cada una de sus tres fases se divide en tres períodos: antiguo, medio y tardío, y cada período está integrado por formas sucesivas d e fam ilia, innovaciones c ulturales, se cuencias de parentesco y socio- políticas, que L. H. Morgan se esfuerza en coor dinar dentro un sistema diacrónico y sincrónico, aunque la interconex ión de las secuencias diste mucho de se r perfecta, pues si bien trata d e establecer en cada período las correlaci ones entre sus características técnicas , económicas, sociales, religiosas y políticas, sin embargo es incapaz de descubrir una relación sistemática entre los pa rámetros tecno-económ icos y la estructura social. Además, la mayoría de sus secu encias resultan fals as o inadecuadas. Por ejem plo, constituye unas secuencias lógicas en el desarrollo del pa rentesco y del matrim onio que sin embargo le conducen a graves distorsiones, pero por otra parte evita las secuen cias conexas con la evolución de la religión, porque para él la re ligión es d emasi ado irracional para que pueda entenderse por medios científicos. L. H. Morgan aboga por la unidad psíquica de la humanidad, pero por contradictorio que pudiese parecer, también es un determ inista racial . Esto lo explica su hipótesis de que en un principio, todos los seres humanos eran sim ilares, pero con un distinto ritmo de evoluci ón, aparecieron razas superiores y otras inferiores. Por lo que respecta a J. J. Bachofen, cuya influencia se deja notar esp ecialmente en la obra de Jane Ellen Harrison a causa de la importancia que ambos conceden al 150 matriarcado, su obra principal se tituló Das Mutterrecht (1861) y en ella realiza una verdadera exaltación del amor m ate rno, pues para este autor, el lazo m adre-hijo es casi de una naturaleza mística 16 y la maternidad es para él la fuente de la sociedad humana, la religión, la moralidad, y el “decoro”, aunque no deja de asociar a las mujeres con la naturaleza, com o símbolo de su inferioridad, atribuyendo , en consecuencia, el desarrollo de la civilización al patriarcado. En Das Mutterrecht, J. J. Bachofen establece una evol ución a través de una serie de períodos consecutivos que se suceden en función de moti vos religiosos, y que llamó hetairismo, m atriarc ado o ginecocracia y, finalmente, época del espíritu. El hetairismo sería una fase que califica de “telúrica”, nómada y salvaje, y que se caracteriza por el com unismo incluso en m ateria sexual; por ello, la deid ad principal habría sido una especie de Afro dita arcaica terrena. El matriarcado o ginecocracia es para J. J. Bachofen una fase “lunar”, matriarcal y basada en la agricultura, que se caracterizar ía por la aparición de los cultos m istéricos ctónicos y de la ley; y la deidad predominan te habría sido una Demeter tem prana. A esta fase parece que habría seguido un período de transición en el que las tradiciones se habrían masculinizado, en tanto en cuanto que el patriarcado com enzaba a emerger. En este momento, parece qu e la divinidad más im portant e sería la forma original de Dioniso. Finalmente, aparecería la época d el espírit u, una fase apolínea, “sola r” y pat ria rcal , en la cual se suprimen todos los rastros de m atriarcado y de pasa do dionisíaco, dando lugar a la civilización moderna. Al mismo tiem po, procede a interpretar text os de la Antigüedad para demostrar que la sustitución de la relación madre-hijo por la de padre-hijo, como relación social fundamental, está explicada en el lenguaje del m ito por la literatura gr iega consagrada a los Átridas, y el paso anterior, de la prom iscuidad al derecho m a terno, se expresa en los relatos míticos de la s amazonas. Pero en su obra existen muchas confusione s, por ejemplo, entre filiació n materna y matriarcado. De hecho, muchos autores aceptan la filia ción m atrilineal, pero recha zan la ginecocracia político-m ilitar, en contra de J. J. Bachof en. Otros insisten en que el dom inio de la familia por los varo nes, así como el de la vi da política, era comp atible con la filiación matrilinea l. 16 Hasta el punt o de que su t rabajo c oncluye conectando el derecho a rcaic o de la m adre con la veneración cristiana a la Virgen María. 151 3. La segunda generación de evolucionistas socioculturales En las décadas de 1880 y 1890 encontramos a la segunda generación de evolucionistas socio-culturales, cuyas más im portan tes figuras fueron los escoceses A. Lang y W. Robertson-Sm ith; el primero de ellos seguidor de E. B. Tylor, el segundo, de J. F. McLennan. Además, ambos se preocupan por la religión, si bien A. Lang se centra más en la creencia y W. R. Sm ith en el rito. Ambos ejercieron una gran influencia sobre el grupo de los Ritualistas de Cambridge, aunque los podemos situar en posiciones enfrentadas a la hora de analizar su relación con J. G. Frazer, pues mientras A. Lang fue un crítico acérrim o de este autor, W. R. Smith ejerció una enorm e influencia sobre él. Andrew Lang fue poeta, historiador y bi ógrafo además de uno de los antropólogos más importantes de su tiem po. Sus estudios an tropológicos están imbrica dos en la tradición tyloriana 17 , siguiendo su doctrina del desarrollo mental uniforme 18 , aunque se muestre crítico con el animism o de E. B. Tylor, que A. Lang considera un survival 19 , o difieran igualmente en el espiritualism o de A. La ng, al que E. B. Tylor claramente se opone, además de tener puntos de vista d iferentes acer ca del tema de la difusión , más apoyado por Tylor, y la invención múltiple, opción f avorecida por A. Lang. Igualmente, y a pesar de considerar a E. B. Tylor com o su maestro, A. Lang asume ciertos puntos de vista adoptados anteriorment e por Max Müller, com o su interés por los elementos brutales e irracionales del m ito griego, si bien la explicación filológica y solarista de Max Müller no lleg a a satisfacerle, al d arse cuenta d e que existen m itos en todas las culturas que se parecen m ucho a lo s mitos griegos qu e M. Müller explicaba como productos de una enfermedad del lenguaje en ba se a su trabajo que sigue las leyes de la filología específicamente indoeur opea, lo que lleva a A. Lang a preguntarse si existe algún tipo de problema lingüístico que afecte a todas las lenguas por igual y que produzca las mism as características en los mitos. Su primer en sayo sobre el tem a es Mythology and Fairy Tales, publicado en la Forthnightly Review en 1872, y que supone el inicio de un combate abierto contra Max Müller que durará hasta la mu erte de éste último, rechazand o la aproximación filológ ica al 17 De h echo, dedica su obr a Custo m and Myth al mismo E. B. Tylor. 18 Que dice que la hum anidad pasa necesa riamente por ciertos estadios predeterm ina dos en su evolució n y la m ente hace dora de m itos es uno de estos est adios . 19 A. Lang se interesa en primer lugar en los mitos qu e explican los fen ómenos naturales o el orig en de las cosas, igual que E. B. Tylor, y de hecho se basa en la teoría del animismo de E. B. Tylor, pero la psicologí a primi tiva de A. Lang es m ás místic a que la de E. B. Tylor , pues según su t eoría, el hom bre ciertamente ha intentado siempre conocer las causas de las cosas, lo que le lleva a crear mitología, que es una especie de filosofía primitiva de la naturaleza b asada en el animismo, pero en su repr esentación, la naturaleza no tiene leyes y la imaginación no tiene límites. 152 folklore a fa v or de la etnológica. Desde en tonces, A. Lang inten tará es tablecer una teoría antropológica del fo lklore alternativa a la mitología solar 20 , tomando sus premisas directamente de Tylor, y será tan trem enda mente prolífico en sus publicaciones que su traba jo im plicó en buena medida el f inal de la teoría del solarismo tras la m uerte de Max Müller, en 1900. Por supuesto que las críticas que A. Lang planteó acerca de M. Müller no quedaron sin respuesta, y M. Müller c ontraatacó adelantando las crític as generales que tras la Primera Guerra Mund ial se plantearon en cont ra de la antropología evolucionista. M. Müller por ejemplo critica el hecho de que lo s salvajes contemporáneos no eran lo m ismo que los pueblos prim itivos, así com o el uso indiscrim inado de datos tomados de un montón de exploradores, misioneros o com erciantes, muc hos de los cuales ni siq uiera hablab an la lengua de los nativos 21 . Además, M. Müller también se most raba en contra de la forma en que A. Lang mezclaba diversas áreas lingüí sticas con im punidad en sus estudios. De todos modos, y a pesar de su frontal enfrentam iento con M. Müller, no debemos olvidar que A. Lang protagon iza un giro en sus puntos de vista, m igrando desde un evolucionismo total hasta un degeneracioni smo cristiano, algo que en principio fue un cambio gradual y m ás tarde, radical, y que se debe en parte a la evolución que los intelectuales victorianos de fines del XIX sufrieron, que les llevó desde una exposición de la religión convencional que tuvo lugar en una infancia pre-darwiniana, a través de un período de duda racionalista s ituado al principio del natu ralism o evolutivo, hasta un movimiento hacia el súper-naturalismo, en el que se incluye una reacción contra el “positivismo” y el “m aterialism o” y un interés en los fenómenos irracionales psicológicos. Igualmente, el cam bio de A. Lang de una postura darwinista y m ás o menos tyloriana a un acercamiento a M. Müller pued e verse en parte como resultado ante el criticismo del autor germ ano, pero principalmen te pudo deberse a una cris is tras la m uerte de varios amigos y a haber sufrido varias experiencias paranorm ales 22 , lo que le conduce, al final de su vida, de vuelta al cristian ism o que había abandonado de joven y a renunciar completamente a la evolución en todos sus cam inos. 20 El acercamiento de A. Lang a la disciplina antropológica fue de gr an influencia pa ra G. Murray así como para L. R. Farnell , quien, una vez entra en contacto c on esta teoría antropológica, se aparta definitivamente de las premisas de la Escuela alemana, como se verá en el apartado dedicado a este au tor. 21 Ya que A. Lang no presta tanta at ención a lo que l os misi oneros y explora dores d icen de las creencias, como a lo que describe n acer ca de los ritos llevados a ca bo, pues cree que el ritual es la mejor base para llegar a la creencia que pue de haberse perdi do, pero de la que surge el ritual y que puede de ducirse del análisis del ritual. 22 A pesar de no haber esta do nunca segu ro de ha ber visto un fantasm a, sí que tuvo un par de experiencias paranorm ales, la prim era en 1894 y la se gund a en 190 1, sin cont ar con que unos m eses antes de su muerte, en 1912, vio el presagio de muerte de su familia, un gato espectral. 153 A. Lang creía firmemente que hay facultades humanas no explicadas y no consistentes con el materialism o científico popu lar, y su interés cubría desde los m édiums hasta las historias de fantasmas de Apuleyo y Plinio el Joven, así com o las supersticiones de salvajes o los filósofos alquimistas, llamando su atención la uniform idad, amplia difusión y antigua circulación de todas estas historias y creencias 23 , pues Andrew Lang estaba convencido de q ue las razas más diversas de todos los tiem pos y lugares, desde los más primitivos a las civilizacion es m ás elevad as, desde los pueblos m ás remo tos en el tiempo hasta los más recientes, suelen tene r lo s m ismos cuentos con los m ismos incidentes, cambiando solam ente los nombres de los personajes. Sea como fuere, A. Lang decide centrars e en el es tudio d e los aspectos supra- normales de los orígene s de la religión 24 , al tiempo que sostiene que estos fenómenos psíquicos son el o rigen de prácticas s alvajes co mo el fetichismo o los poderes de los brujos y curanderos, además, según este autor, los dios es no derivan de la cr eencia en fantasmas, en principio considerados una idea más primitiva. Al contrario, A. Lang coquetea con el credo de que el monoteísm o fue un don que Dios hizo al hombre, que por ello, la creencia en un Dios único, el Creador, el Hacedor y Juez de los hombres, sería la creencia prim era y más natural en los hombres, y retorna a la idea de la degradación, más que la de la evolución, que habría seguido a ese inicial monoteísmo en los primeros estadios de la civilización. La debilidad de esta tesis es la falta de evidenc i a en la que se pueda confiar. Siguiendo con la doctrina de la degene ración, que A. Lang comenzó a tener en cuenta tras conocer la existencia de u n monoteísmo prim itivo australiano 25 , se pregunta, tal como hemos dicho, si los mitos griegos eran, com o decía M. Müller, productos degenerativos de una enfermedad del lenguaje , o si aquellos elem entos considerados a nuestros ojos como crueles, pueriles y obsce nos eran signos de un antiguo estado salvaje, idea que se enraizaría en el totemismo de McLennan y en las teorías de Tylor. A. Lang por supuesto, demuele la hipóte sis de la enfermedad del lenguaje y considera los elem entos irracionales en lo s m itos clásicos com o causa de barbarismos, erigiendo con ello la nueva estructura de la ciencia del folklore basada en la antropología, desterrando la interp retación filológica de M. Müller. 23 Efectivamente, A. Lang se sentía fascinado por la similitu d entre la leyenda primitiva y el mito clásico, y ense ña a su época que el fol klore no e ra un re siduo d e la mitol ogía m ás elevada, sin o que la mitología literaria d escansa en la fund ación del folklore. 24 Hasta tal punto le in teresan estos asun tos, que además de habe r sido uno de los f undadores y temprano presidente de la Folk-l ore Society, contri buyo co n sus ser v icios en la Society for Psychical Research, sociedad que llegó a es tar presidida por G. Murra y. 25 Lo que le lleva a aceptar la concepción de “d ioses supremos” e ideas puras es pirituales entre pueblo s prim itivos sobre la base de la evi dencia antr opológi ca. 154 En resumen, para este autor la religión consta de dos elem entos principales: la creencia en un Pa dre omnisciente, eterno y Juez de lo s hombres, y la creencia en algo del hombre que le sobrevive; y no se habría desarrol lado a pa rtir de la idea de Inf inito ni de la “emoción de adm iración respetuosa”, como en E. B. Tylor, sino a partir de una idea inicia l de “Fuerza” (comprendida com o algo similar al mana ), siendo inicialm ente una explicación de lo que ha y tras el horizonte de la experiencia. Además, A. Lang habla de la religión concebida en términos individuales y con una función éti ca y s ocial que cu mpl ir, en el sentido de hacer qu e los hombres se com porten de forma moral 26 . Sin embargo, A. Lang se da cuenta de que m uchos mitos no son m orales, lo que lo lleva a explicar que hay un conflicto esencial entre religión y mito. Po r ello, en contra de los evolucionistas que dicen que en los p rimer os tiempos la religión y la m itología eran esencialmente lo m ismo, para A. Lang la religión es una cosa, y el m ito otra bien diferente, aunque esto depende en realidad de la definición más bien es trecha de A. Lang de religión como teísmo moral. Según la explicación ofreci da por A. Lang, los dioses superiores de ciertos pueblos muy prim itivos son deidades mora les, son existencias, seres y, al con trario que los dioses mitológicos, son no condicion ados, no nacidos y no sujetos a la m uerte, aunque pueden tener una contrapartida m ítica antropom orfa. Estos seres morales y teístas no tienen nada que ver con espír itus y fantasmas, e incluso so n adorados por gente que no adora ni a espíritus ni fantasmas. A. La ng cree por otra parte que el mito es m ás característico de un estadio de sociedad segundo, menos m oral y menos racional. Expone su método del folklore en 18 84, en Custom and Myth , un libro de ensayos, diferenciándose de los folkloristas de su é poca que se limitan a com parar a los diversos pueblos arios. En cambio, el m étodo del folklo re para Andrew Lang consiste en com parar costumbres y m itos de diversos pueb los en todo el mundo, sin ne cesidad de que exista conexión histórica o lingüística entre ambas cultu ras, de modo que si una costum bre parece irracional en un pueblo, se pueda encontrar la m isma costum bre en ot ro lugar, donde la práctica esté en harmonía con las costum br es e ideas del pueblo que la practica. Myth, Ritual and Religion (1887) es posiblemente el trabaj o de A. Lang que m ejor soporta el paso del tiempo. En él se examinan los survivals primitiv os y salvaje s en la mitología “civilizada” de Egipto, Grecia, Escandinav ia, México y más, y se com paran con las creencias y prácticas de maoríes y zulús y algonquinos, contemporáneos en el tiempo. 26 Pues al cont rario de E. B. Tylor, la creenci a de A. La ng de que inc luso los grupos h umanos salvajes m ás inferiores rind en culto a un “Dios supremo” lo lleva a considerar que la religión y la moral están vinculadas incl uso desde el pr incipio de los t iem pos. 155 Finalmente, A. Lang llega a la conclu sión de que existen dos m otivos para componer los m itos: el primer m ot ivo es la familiar respu esta del raci onalista, según la cual los mitos surgen no de una enfermedad del lenguaje, sino de un estado anim ista de cultura, en el que el hombre person ifica los elem entos y acepta las metam orfosis. Vemo s así que A. Lang no niega la e xistencia de m itos solares y ofrece copiosos ejemplos en su Myth, Ritual and Religion. De hecho cita numerosam ente a E. B. Tylor para hacer ver que comparte su m ismo punto de vista con re specto a la teoría solar, lo que no es completam ente cierto, e igualm ente se opone a E. B. Tylor al enfatizar la importancia para la mitología de la magia 27 ; finalmente, tam bién concede mucha m ás i mportancia que E. B. Tylor al papel del totem i smo en la creac ión de los mitos, y afirm a que los conceptos de animism o, totem ismo y fetichism o aparecen continuame nte en los mitos porque son survivals de una época en la que el homb re no distinguía entre el mundo humano y el natural. El segundo motivo que ofrece es pragmático. Ap arece al fin al de su carrera, cuando modifica su raciona lismo al lee r a W illiam Jam es o J. M. Charcot y P. Janet y escribe The Making of Religion (1898). En esta obra nos dice que los m itos fueron creados para satisfacer ciertas necesidades emocionales pr ofu ndas que la religión no podía satisfacer. El hombre de sea fantasmas que sean ú tiles en la práctica. Con esto, se separa de E. B. Tylor, al distinguir entre el nivel “racional” y el nivel “irracional” del mit o, que se corresponden con la parte racional e irracional de la mente hum ana, y afirmar que lo irracion al tenía una profunda utilidad en la vida del ser humano. Una vez comenzam os a hablar de la función pragmática del m ito, estamos listos para aleja r nos de la preocupación exclusiva del siglo XIX por los mitos de la naturaleza y movernos hacia los antropólogos y los psicoanalistas. Además mantiene que los m itos eran lo que F. Boas llamó “racionalizaciones secun darias”, lo que le lleva a insistir en la prioridad de l ritual sobre la creenci a, oponiéndose a J. G. Frazer. Sus críticas al trabajo de J. G. Frazer tam bién pasan por defender el totem ismo 28 como un elem ento social que sólo se verá invadido por la religión posteriorm ente, y por negar la secuencia magia-religión-ciencia d e J. G. Frazer. Igualm ente, se opone a Frazer al basar su teoría en el grupo tomado como “unida d social”, en lugar de en el individuo, y por su creencia en la existen cia de un contexto pa triarcal p rimitivo. 27 Que para A. L ang es la cienci a que asum e que las ideas y las asociaci ones en las que entran en las mentes de l os hom bres son t ranscripci ones f ieles de causa y efecto y otras rel aciones en el mundo objeti vo. 28 En Social Origins (1 903) entra en conf licto con J. G. Fr a zer acerca de l a cuestión del totem ismo, pero las vi siones de A. La ng en est e tem a son m ás bien osc uras. E n Modern Mythology , A. Lang h abla de animales sagrados en lug ar de tótems, pues para ello se necesitaría una evidencia definitiva. 156 La otra gran figura de esta segunda generación de evolucionis tas fue William Robertson Sm ith, un brillante teólog o y semitis t a escocés formado en los fundamentos de la crítica textual alemana 29 y que, metodológica y conceptu alm ente, comenzó situándose próximo a las teorías de H. S. Maine y de N. D. Fustel de Coulanges 30 , bastión del comparatismo histórico m ás tradicional, pero que p osteriorm ente derivó hacia el método comparativo evolucionista, com o ya hemos di cho, influenciado por las hipótesis totém icas de J. F. McLennan. W. Robertson Smith fue el primero en toda Gran Bretaña en aplicar una aproximación antropo lógica evolutiva com parativ a al estudio de una f amilia ente ra de religiones, en su caso la semita. Antes de es to, la religión sem ita se consideraba única e incomparable, por lo que cualquier estudio com parativo de ella sería un sacrilegio. Además, en épocas an teriores se habían hec ho demasiado pocos estudios sobre la religión primitiva co mo para poder abordar d icha tarea. Sin em bargo, en este siglo se llevan a cabo importantes descubrim ientos acerca del Próximo Oriente, primero con el descifram iento de la Piedra Rosetta, que perm ite leer jerog líficos, y m ás tarde con el descifram iento del cuneiforme, con lo que se acced e a los archivos babilon ios y asirios, que arrojan g ran luz sobre la comprensión de la Biblia, además de tener el efecto de forzar a la Europa protestante a ver que los evento s qu e la Biblia cuenta tien en una realidad histórica que no es diferente del mundo de la Antigüedad conocido. W. R. Sm ith viaja al Cercano Oriente y pa sa varios años allí, e specialmente en Arabia. Habiendo leído a E. B. Ty lor, trata de extrapolar haci a atrás a partir de la vida árabe contemporánea en un esfuerzo para entender la vida del pue blo del Antiguo Testamento y analizan do la religión como pa rte de un sistem a social más am plio. En Religion of the Semites (1889), su obra más conocida, l ogra la reconstrucción del mundo semita del que nacen las relig iones históricas. W . R. Smith explora l as relaciones estructurales entre la organización social y la religión, considerando las instituciones religiosas y políticas como “partes de un mismo conjunto de costum bres sociales”. 29 Movim iento ini ciado en el sigl o XVII y XVI II con c on B. Spi noza, J. Astr uc, y R. S imon, que argume nta que la Biblia hebrea es una colecc ión de li bros escri tos por se res hum anos, no revelada p or Dios, y que debí a ser c riticada con l os mismos cri terios a plicables a cualq uier ot ro text o anti guo. 30 N. D. F ustel de Coulanges c onside raba que el ri tual era m ás importante que las cree ncias, pues los ritos son obligatorios y fijos, mientras que las doct rinas son voluntarias y están sometidas al ca mbio constante. Tam bién consideraba que la aut oridad política de rivaba de la religión y, de este modo, el rey era un ser sagrado, el sacerdote hereditari o del fuego sagrad o, y que los estatutos legales de la ciudad derivaba n no de antiguas ideas de justicia, sino de la religión. La ciudada nía se establecería sobre m otivos religiosos y el extranjero sería alguien que no tendría acceso al cu lto ni derecho a invocar a los dioses de la ciuda d, quienes, por s u part e, no lo protegí an (Jo nes, 1991 ). 157 Esto le lleva a afirmar que la fuente de la s ideas religiosas habr ía que buscarla en la matriz institucional, por lo que la evoluci ón religiosa su cede com o respuesta a cambios en las instituciones socia les, así com o que los actores de la religión no son los indiv iduos, tal como era com ún aceptar dado el carácter pro t estante del siglo XIX británico, sino los grupos; concretamente, un grupo totém ico relaci onado por lazos de sang re que incluiría a dioses y animales además de hombres, cuyos miem bros humanos llevan a cabo los rituales necesarios para preserva r el mundo 31 , que además cimentan los lazos de la com unidad. En contra de E. B. Tylor, y de la posteri or aproximación de J. G. Frazer, este autor parte desde un punto de vista sociológico y considera a la religión como parte del esquema general de las obligaciones sociales, no com o algo meramente individual. Encuentra los fundamentos de la antigua religión en la estructura de la comunidad cultual. Lo que la comunidad antigua adoraba, y por tanto lo que representaban los dioses, era el orden social, la sociedad m isma, idealizada y divinizada. La antigua religión daba lo que llamamos sanciones súper-natural es que legitiman el orden ex istente de cosas, un orden que para el primitivo es natural e inevitable, y por lo tanto, ordenado por la divinidad. Además W . R. Smith, estab leciendo una co mparación con la teoría de G. Vico, según la cual las instituciones políticas anteceden a las teoría s políticas que las explican, y bajo la influencia de J. F. McLennan, m antiene que la práctica religiosa precede a las doctrinas que surgen para explicarla, lo que significa que la religión es algo más emocional que racional y está mucho m ás centrada en el ritual que en el dogma , convirtiéndose así en el primer estudioso de la religión antigua en centrar su atención en el ritual, en la práctica 32 . W. R. Smith considera pues que los m itos representan un papel secundario frente a los actos, que normalmente derivan del ritual y que al contrario que és te, no son ni fijos ni estables 33 . Básicamente, el mito surge com o explicación a un ritual cuando este deja de comprenderse. Esto im plica que según su mét odo de estudio, hay que proceder utilizando los ritos para comprender los m itos y no al revés. Hay que buscar el significado del rito y si ya no existe, retrotraer se a través del mito hasta reconstruir el ritual, pues los mitos explican lo que la com unidad cultual actúa en sus rituales, pero no da un sentido del credo del adorador, por lo que carece de importancia que exista un a narrativa variada del mismo 31 Psicológicam ente, el grupo era un medio de establ ecer la i dentidad de sus miembros indi viduales. 32 W. R. Smi th se da cuenta de que m uchos m isioneros o e studia ntes de l a religió n antigua c riados en países protestan tes, instintivamente se centraban en el cr edo en cu estión, y que cu ando no en con traban un credo propiamente dich o, lo sustituían por las historia s acerca de lo s dioses de sus mitologías, concluyendo que nadi e se creería la s afirmaciones s órdidas y cont radict orias de dic hos m itos, y por l o tanto l os prim itivos no tenían nada dig no de ser llam ado “rel igión ”. 33 Sí que afirma que algunos mitos responden al co ncepto de E. B. Tylor de especulaci ones cua si- científicas abstractas sobre fenóm enos nat u rales, pero que son una pequeña minor ía. 158 L. R. Farnell también es un autor muy co m prometido con el aspecto moral de la religión, pues está convencido de que el ofrecer una escala de valores que el intelecto discursivo no puede dar es parte de la función de la religión 41 . Esta vinculación con la étic a y la moral tiene un carácter co munal, entra en re lación directa con la vida en grupo, en sociedad, y se puede intuir en algunos cultos y leyendas. A modo de ejemplo, tendríam os el culto al Ze us Hiquesio, el dios de la suplicación, relacionado con el derram amiento de sangre de un fam iliar, un pecado que constitu ye la primera con cepción de sacrilegio. En las leyend as, el c astigo para tal d elito era la locura, enviada con las Erinias, así com o el destierro 42 , pero el dios de la venganza también provee el modo de escapar de la culp a con purificación y sacrificios 43 . Por otro lado, Farnell incluso llega a tratar la idea de un estándar moral fijado por la religión para las expresiones ar tístic as. Asimismo, a pesa r de considerar la religión desde un punto de vista moral y grupal, considera que la m oralidad evoluciona hasta la idea de pureza, que sería por el contrario un concepto individual. Finalmente, destaca la id ea de que el ideal de vida filosófico es el más querido por la divinidad. Otras ideas compartidas por A. Lang y Fa rnell que parecen ser de importancia menor, pero que tam bién merece la p ena destacar serían la perspectiva grupal o so cial de la religión, la negación de un período matriarcal anterior al patria rcal en la historia de la humanidad o la im portancia concedida al totemismo. Como hemos visto, A. Lang, al tratar aquello s temas relacionados con la m oral, se basa en la idea de grupo tomado com o “ unidad social”, oponiéndose a la idea más individualista de J. G. Frazer, igual que se opone a la creencia de este autor (y de otros autores como Jane Ellen Harrison o J. J. Bachofen) en tanto que defiende la existencia de un contexto patriarcal primitivo. También Farnell tiende a oponerse a la visión de un período pasado matriarcal, negándolo con cierta fr ecuencia en sus obras 44 , y prefiere el concepto social de religión, 41 Aunque al m i smo t iempo es ciert o que la a ctivi dad intelect ual prolon gada y l a devoci ó n al m odo de vida que lo m antiene engendraría una ciert a fe de sí mi sma, un ciert o sentid o de val ores, que pued e reaccionar sobre la religión y m odificarla. 42 La muerte de un hom b re ajeno a la comuni da d sin embargo no era un pecado, si no sim plemente una ofensa q ue sólo l os relaci onados c on el m uerto deben tratar, per o matar a u n hom bre de tu grupo sí lo es, porque el dios está en relación tant o con el asesino com o con el asesinado. 43 Igualmente, el sacrificio humano del culto a Ze us pa rece estar conecta do con la idea de pecado y de necesidad de expiación, c on el germ en de una idea m oral, por lo tanto. 44 Aunque en alguna ocasión parece traicionarse, pues es cierto que al tratar la figura de Ártemis Partenos, en Cults of the Greek States , la consi dera una diosa e n orige n pertenec iente a un pueblo si n matrimonio asentado , de descend encia matrilineal y con muje res proporcionalmente p oderosas, aunqu e no debe olvi darse que e ste p ueblo no se ría ide ntificado c om pletament e por él con lo s grieg os históri cos, si no con un grup o ante rior q ue poste riorm ente se uni ó a otros pue blos para dar finalm ente fo rma a l a socieda d grie ga clásica. 262 igual que A. Lang. Esto es algo que se refleja, por ejemplo, en la evolución que pretende trazar en su otra The Attributes of God acerca de la idea de templo, que pasa de ser un lugar para que more la divinidad, a ser un luga r para que los feligreses se reúnan y donde la devoción privada se inte nsifica por la “emoción sim pática de la multitud” (esta evolución puede verse en AG, p. 32). Por otro lado, A. Lang afirma en sus obras que los conceptos de anim ismo, totemism o y fetichismo aparecen co n tinuam ente en los mitos porque son survivals de una época en la que el hombre no distinguía entre el m undo humano y el natural, y concede un papel privilegiado al concepto de tote mismo en el origen de la religión. L . R . F a r n e l l , p o r s u p a r t e , l l e g a a s o s t e n e r que la falta de evidencias claras en la literatura o los cu ltos griegos de un estadio anterior al politeís mo en el ciclo del desar rollo religioso, que hable de un estado de polidaim onismo en el que los objetos de culto fuesen compañías vagas de num ina sin nombre y sin form a, conducen a afirmar que en principio, ya en el umbral de la historia griega la re ligión es claramente antropom órfica, negando la posibilidad de que el griego común del período hom érico imaginase a sus dioses bajo la forma de animales (CGS, vol. I, cap. 1), pero en otras ocasiones se m uestra de acuerdo con A. Lang cu ando éste considera que los mitos que na rran las transform aciones bestiales de Zeus significan que el dios era un ancestro que asum ía la forma del tótem animal, a pesar de que el teriomorfismo haya dejado m enos tr azas en Zeus que en otros dioses griegos (Papers) . Ártemis sería una de las divinidades m á s íntimamente relacionadas con el m undo animal, especialm ente en las leyendas de Arcadia y Ática. Un buen ejemplo de esto sería el mito de Calisto, donde la ninfa no es m á s que la propia diosa, y que term ina por convertirse en osa. De este mito debem os c oncluir que el oso era visto a veces como la propia diosa y esto se v e más claram ente al comparar la leyenda arcadia con el cu lto de Ártemis Brauronia en Brauron, Atenas y Muni quia, cuyo significado de sde este punto de vista había sido mostrado anteriorm ente por Lang 45 . La explicación ofrecida por L. R. Farnell sería la sigu iente. El culto incluía una danza de iniciación de ch icas de en tre cinco y diez años que eran llamadas “osas”. La diosa, sus adoradoras y el oso eran considerados de una m isma naturaleza y llam ados por el mismo nom bre. Todo esto concuerda con las ilustraciones ofrecidas por las relig iones totém icas acer ca de la creen cia de que la tribu se aproxim aba a su deidad asumiendo la forma o la piel del animal que consideraban estar misteriosam ente 45 Lang, 1996, pp. 212-215 . 263 relacionado con ellos y que era una encarnación de la d eidad. Pero en el culto de Brauron, no se ofrecía al oso en sacrificio, sino a una cabra. Hay que centrarse en la observación hecha por el escolias ta en el pasaje de Lisístra ta según el cual un oso, y no una cierva, era sacrificado en el lugar de If igenia y la ofrenda tuvo lugar en Brauron. Es probable que tengamos aquí una tradición local real y que el sac rificio brauronio esté en co mpleta concordancia c on ideas totém icas antiguas: las niñas vestidas com o osos asistirían al sacrificio a la diosa-oso de un animal cons iderado com o emparentado con la diosa y con ellas m ismas y así, si la comida sacrif icial se guía al acto de ob lación, es tarían renovando su vida física y reviviendo la comunión entre e l las m ismas y la divinid ad. Al mism o tiempo, el sentimiento de parentesco con el oso llevarí a fácilm ente a la creenci a posterior de que la diosa estaba enfadada porque su animal ha bía sido m atado. La sustitución del oso por la cabra era una violación de la lógica de la ceremonia, debida probablem ente a la gran dificultad de procurar al animal m ás grande en lo s períodos poster iores del sac rificio ático; tal vez también a la ocasión que pudo poner el ritual en las m a nos de una tribu de la cabra, porque tenemos la leyenda de que una cabra hemb ra era tratada como una m ujer de la tribu (CGS, vol. II, cap. 13) . En otra ocasión, Farnell también afirm a que la serpiente muerta a m anos de Cadmo sería un antiguo tótem, ya que los superviviente s de los Spartoí 46 llevaban nombres derivados de la serpiente, y tanto Cadmo co mo Harm onía se convirtieron en serpientes ( ibid. , vol. II, cap. 10). Sin embargo, Farnell se opone a la teoría, mantenida entre otros por A. Lang (Lang, 2004, pp. 92-102), según la cual el culto creto-eóli co de Apolo el dios-ratón tiene un origen totémico 47 , por falta de pruebas. L. R. Farnell avisa de que es necesario distinguir entre la propiciación casual de animales, sin duda frecuente en Grecia igual que en otros lugares, del culto animal permanente y determ inado (CGS, vol. IV, cap. 5). 4.3. La idea del sacrificio de Robertson Smith Otro de los antropólogos dest acados del siglo XIX de los que se vale Farnell para dar forma a sus h ipótesis es W . Robertson Sm it h, de quien tom a principalmente la teor ía del sacrificio a la divinidad visto como un sacr amento, si bien no es ésta la única idea que le resulta de utilidad. Sabemos que Farnell tiende a adoptar un punto de vista social más que individual en su tratamiento de la religión griega. Tamb ién Robertson Sm ith se preocupó de explorar 46 Haciendo alusión al m ito de la creación del hom bre por Cadmo al sem brar los dientes del drag ón. 47 El propio A. Lang, sin em bargo, reconoce que el totem ismo no es la única explicación posible, pues el dios tam bién podría ser venerado e n tant o que en emigo de los ratones. 264 las relaciones es tructurales entr e la organi zación social y la reli gión, considerando las instituciones religiosas y políti cas como partes del m ismo conj unto de costum bres sociales. Este estudio de la re ligión en base a una perspectiv a social lleva a Robertson Sm ith a buscar, y encontrar, los fundamentos de la antigua religión en la estructura de la comunidad cultual; es decir, que según este auto r, lo que la com unidad antigua adoraba, y por tanto lo que representaban los dioses, era el orden social, la soci edad m isma, idealizada y divinizada, si bien los miem bros del grupo social lo ignor arían, pues el com portamiento social estaría sujeto a fuerzas inconscientes. L. R. Farnell defiende asimismo la idea de que algunas divinidades son vistas com o ancestros de diversas comunidades, lo que im plica que dicho culto es útil a la hora de lograr la solidaridad grupal, y que el di os surgiría como proyección del grupo humano. Además, entre los papeles personales del auto r ap arece la noción de que un culto regular y continuo puede llegar a producir resultados de importancia, tanto en la esfera religiosa como incluso en la social (Papers). Siguiendo con la idea de gr upo como protagonista en la esfera religiosa, W. Robertson Smith se refiere concretam ente a un grupo totémico relacionado por lazos de sangre que incluiría a dioses y animales ad em ás de hombres, cuyos m iembros humanos llevarían a cabo los rituales que son necesar ios para preservar su m undo y que además cimentan los lazos de la com unidad. Farnell parece estar en principio de acuerdo con la idea de J. G. Frazer según la cual no se ha probado la existencia de totemism o entre las tribus arias y que defiende que incluso la ausencia de m atrilinealidad entre los griegos jueg a en contra de esta idea, pero finalmente afirm a que en aquellos lugares do nde se vea que el anim al sacrificado está considerado com o relacionado con sus adorador es, la única hipótesis qu e parece plausible es la del totemism o 48 . Esta relación se da en Grecia, tal como puede verse por ejemplo en el uso de la égida por Zeus o Atenea, ya que la égida ha de verse com o una supervivencia de una época en la que el dios, el adorador y el animal sacrificado s se relacionan e identifican unos con otros, aunque poster iormente dicha identificación se difum i nó 49 . Además, Farnel l hará referencia d irecta a las teor ías de Robertson Sm ith. Por ejemplo, en Cults o f the Greek Sta tes, ofrece la explicación que da este au tor para las Bufonías, entendidas como una celebración basa da en la idea de qu e la sociedad está 48 Farnell lo explica b astante clar amente cuando afirm a que tan sólo este estadio de pensam iento religioso ba sado en el totem ismo expl ica “la leye nda y el ritual en el que el animal es en algú n modo identificad o con la dei dad o con el adorador, y en ocasiones raras y solemnes es comido en la comida sacrificial en la que la deidad y su pueblo está n m ás íntim amente uni dos” (C GS, vol . II, pp. 43 4-435). 49 Todas estas ideas aparece n en CGS, vol. I, cap. 5. 265 relacionada con el animal sacrosanto, cuya carne no suele comer salvo cuando se devora sacramentalm ente en un intento de reforzar el lazo de parentesco entre el grupo social y la divinidad ( idem, ibid. ) . Al mism o tiem po, Farnell explica la hipótesis de J. G. Frazer, que modi fica ligeramente en un intento de conciliarla con la idea totém ica de Robertson Sm ith, apoyándose en la posibilidad de qu e la deidad de la vegetación person ificada como un buey, de la que habla J. G. Frazer, haya sido tom ada por una tribu agrícola como tótem ( idem, ibid. ). Sin embargo, Farnell pone sobre aviso de qu e no siempre el sacrif icio al dios debe ser visto como una influencia del totemismo, pu es existiría n otras posibles explic aciones. Así por ejemplo, las Dipolias, donde se m ata a un buey al lado del al tar, no han de ser consideradas como un sacrificio totémico de un dios buey-hum ano a manos del clan buey, del mismo modo que el dios Liceo no es el dios-lobo adorado por un clan lobo 50 ; más bien, parece que en este caso el animal sería considerad o santo por contacto con el altar (“ Zeus”, en Papers). Siguiendo la línea argumental de W. Robert son S mith, el siguient e punto a tratar es el del sacrif icio del tóte m o el dios, considerado por es te autor com o ritual centra l de la religión de los semitas, cuya idea fundam ental es la de la “comunión sacram ental” en la que hombres y dios pasan a formar parte de la m i sma com unidad, ya que el grupo totémico consume a la víctima anim al sacrificial, que es su dios tótem-hermano divino. W . R. Sm ith llega a la conclusión de que el propósito de los sacrificios totémicos era por un lado, fortalecer los lazos de unión de la comuni dad y, en segundo lugar, tratar de que este incremento de su fuerza reviviese al dios e increm entase su poder. Farnell toma la idea del s acrificio como sacramento di rectamente de W. Robertson Smith; por ejem plo, en Greek Hero Cults, al tratar la figura de Lino, considera una conjetura legítim a el ver al hé roe como encarnado en un cordero y devorado p or sus adoradores bajo est a forma, probablem ente como un sacramento (GHC, cap. 2) . Pero esta comida sac rificial que induce al co mpañerismo y la intimidad entre la tribu y el dios puede ser tanto sacramental como m eramente comunal. De hecho, tal como Farnell nos explica, mientras las comunidades helénicas vivían en térm inos de camaradería con sus patrones divinos, sin darle, en genera l, mayor im portancia a este hecho, la mente hebrea, influida por su sentido de inefable ma jestad de Yahvé y su intensa convicción de la realidad y autoridad moral de su dios tribal , llegó a desarrollar el m onoteísmo ético m ás 50 Este es un claro caso en el que Fa rnell se op one a las explicaciones de W. R obertson Smith, pues el escocés explica el culto al Zeus Liceo en el Monte Liceo como el culto de un clan del lobo, d onde Zeus Liceo sería el dios de di cho clan (e jem plo tom ado CGS, vol . I, cap . 4), per o com o vem os, L. R. Farnell discrepa. 266 elevado y la creencia más profunda en un di os personal que todo el mundo ha conocido (AG, cap. 5). La práctica ritual del sacrif icio se enfrenta a ciertos prob lemas de interpretación , pues frecuentemen te se ha visto el sacrific io anim al como sustituto de un sacr ificio humano anterior, especialm e nte en aquellas ocasi ones en las que el animal era vestido como un hum ano, o llamado por un nom bre hum ano (lo que Robertson Smith llam ó sacrificio “tean trópico”) . En realida d, es ta es una práctica natural desde una perspectiva totémica y, de hecho, Farnell llega a sostener (en la explicació n del sacrif icio de Ifigen ia en CGS, por ejemplo) que es el sacrificio hum a no el que surge de la anterior ofrenda del animal teantrópico 51 . Por otro lado, Farnell vuelv e a hacer referencia a W . Robertson Smith cuando destaca la necesidad de diferenciar entre las of rendas de las primeras fru tas de la cosecha y los sacrificios en los que, m ediante una comida sacram ental, toda la tribu entra en comunión con el dios 52 . Tanto W. Robertson Sm ith co mo Farnell defienden el segundo tipo como la prim era de ambas formas en da rse en el tiem po, dado que el período agrícola es posterior al nómada (CGS, vol. I, cap. 5). Farnell incluso se apoy a en las teor ía s de Jevons para deducir que las ofren das no sangrientas a la deidad son un desarrollo viciad o a partir de un sacrificio anterior y más elevado por conducir a una unión sacramental en la que el adorador se convertía en una misma carne y una m isma sangre con su deidad, gr acias a la ingesta de la sustancia divina. Farnell sigue apoyando a Jevons cuando éste considera que algunos cultos arcaicos en Grecia guardan la concepción m ás primitiva de l sacrificio como com unión, de donde se sigue que los grandes mister ios griegos hayan tenido ta nta importancia en el renacer del sentimiento religioso en Grecia, ya que se centraron en la idea de comunión religiosa íntima con la divinidad ( ibid. , vol. III, cap. 2). Otro ejemplo de unión mortal con la divini dad aparece ya en la forma m ás antigua de religión dionisíaca, algo posiblem ente heredado de una tr adición de la religión traco- frigia. En el drama sagrado donde los mýstai co mpart ían el cuerpo sa grado de la deidad 51 Esta teoría es la que W. Robertson Smith mantie ne para otros sacrificios primitivos en su obra Religion of the Semites , ( Religion of the Semites, pp. 345 -346, en CGS, vol. II, p. 441). 52 Siempre pued en encontra rse excepciones a una re gl a, y en este cas o, no parece que el sacrificio anim al sea necesario e n tod os los cas os para q ue la co muni ón con la divini dad se dé. Así, la pitonisa de Delfos debí a de m ascar hojas del laurel sag rado y be ber agua que poseía una influe ncia m ántica de una fuente determ inada y ambos gest os debe n ser vist os como un sa crament o pues, al contacto c on el objet o sagra do, establecería una com unión con la deida d. Este ritual de be de definirse c om o un sacramento m ántico (CGS, vol. IV, cap. 4). Otro ejemplo en el que la com unión co n la divinidad se da sin necesidad de un sacrificio animal, es el del ritual cel ebrado en Epi dauro y en Cos asoci ado a las diosas Hygíe ia y Epíone, donde el adorado r lleva ba al tem plo un pa n sagrado llam ado tam bién hy gíeia , co mo si se tratase del verdadero cuerpo de la di osa, lo que ap unta di rectam ente a una comunión sacram ental (GHC , p. 25 8). 267 [Document text truncated for crawler view.]