La expresión de la ira en las Cantigas de Santa Maria

This is na Author Version of a chapter published by De Gruyter in on 2019, available at https://www.degruyter.com/view/title/513140?tab_body=toc / ! Published version: González, Déborah. "La expresión de la ira en las Cantigas de Santa Maria". Aspectos actuales del hispanismo mundial: Literatura — Cultura — Lengua, edited by Christoph Strosetzki, Berlin, Boston: De Gruyter, 2019, pp. 196- 207. https://doi-org.ezbusc.usc.gal/10.1515/9783110450828-013 La expresión de la ira en las Cantigas de Santa Maria Déborah González Universidade de Santiago de Compostela [email protected] Resumen: Las obras literarias pueden registrar múltiples emociones y afectos, con su consecuente huella en la expresión, no siendo una excepción la producción literaria medieval. Si se atiende a las Cantigas de Santa Maria de Alfonso X, obra en la que, a pesar de incorporar lo divino y lo maravilloso como ingredientes principales, se aprecia el intento de representar la vida cotidiana del siglo XIII de un modo realista y se observa la representación de un mundo humano movido por distintas emociones: amor, dolor, placer, compasión, aflicción... Esta contribución tiene como objetivo el estudio de una serie de expresiones utilizadas para manifestar ira, concretamente: saña, ira, rancura, felonía, despeito, nojo y arrufar. Identificadores: Cantigas de Santa Maria; Alfonso X; Lírica gallego-portuguesa; Expresión de las emociones en la Edad Media; Ira. LA EXPRESIÓN DE LA IRA EN LAS CANTIGAS DE SANTA MARIA* El proyecto Il lessico delle emozioni nella lirica europea medievale tenía por objetivo analizar la expresión de las emociones estudiando series de macrolemas en el interior de los textos trovadorescos occitanos, franceses, italianos y gallegos, atendiendo a cinco categorías emocionales complejas (TRISTITIA, LAETITIA, TIMOR, IRA y CUPIDITAS) 1 . Tomando como punto de partida la clasificación del referido proyecto, atenderé al vocabulario utilizado en las Cantigas de Santa Maria (CSM) 2 para la expresión de la ira (que, junto al desprecio y la crueldad, forma parte de la categoría IRA) 3 . 1. SANNA El macrolema más frecuente para manifestar la ira en las CSM corresponde a sanna, en coincidencia con lo que se observa en el corpus trovadoresco gallego 4 , para el que hay varios trabajos 5 dedicados al término y a su valor como tópico en los géneros amorosos, especialmente en las cantigas de amigo 6 . En un estudio sobre la poética de la !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ! * Este trabajo se enmarca en el proyecto Estudo léxico-semántico das Cantigas de Santa Maria: as emocións, I2C-Xunta de Galicia. 1 Para más información: A. Decaria, L. Leonardi (eds.), «Ragionar d’amore». Il lessico delle emozioni nella lirica medievale, Sismel, Edizioni del Galluzzo, 2015; M. Brea (ed.), La expresión de las emociones en la lírica románica medieval, Alessandria, Edizioni dell’Orso, 2015. 2 Puede consultarse una panorámica de las expresiones de las emociones consideradas en las CSM en D. González, «A expresión das emocións nas Cantigas de Santa Maria», en M. Brea (ed.), La expresión de las emociones…, pp. 325-344. Servirse de una clasificación de macrolemas preestablecida resulta de gran practicidad, pero advertiremos que las CSM permiten registrar algunas otras expresiones en gallego y otras pueden presentar matices distintos a los asignados en tal clasificación (aún teniendo en cuenta que, en las CSM, el contexto narrativo no siempre permite identificar los matices exactos). 3 Para el análisis me he servido de: W. Mettmann (ed.), Alfonso X, Cantigas de Santa Maria, Madrid, Castalia, 1986, vol.I, 1988, vol. II, 1989, vol. III; todos los fragmentos que se reproducen siguen esta edición y su sistema de numeración. Para la localización de muchas de las expresiones me he apoyado en la herramienta accesible en: A. Casson, Cantigas de Santa Maria for singers. <http://www.cantigasdesantamaria.com>. 4 «A forma predominante deste campo semántico é, sen dúbida, sanha, cos seus derivados sanhuda/o, assanhar / ensanhar, desassanhar / desensanhar. O termo representa unha novidade dentro do cadro xeral, porque en principio non aparece recollido con este valor nas outras tradicións trobadorescas, o que pode estar en relación co feito de que a súa frecuencia de uso é sensiblemente maior nas cantigas de amigo ca nas de amor», M. Brea, «A expresión da IRA nas cantigas de amor e de amigo», en Lingua, texto, diacronía. Estudos de lingüística histórica, A Coruña, Universidade da Coruña, 2014, pp. 69-86, p. 69. 5 M. Brea, «A expresión da IRA...»; R. Cohen, «Dança jurídica. I: A poética da Sanhuda nas cantigas d’amigo. II: 22 Cantigas d’amigo de Johan Garcia de Guilhade: vingança de uma sanhuda virtuosa», Colóquio / Letras, 142 (1996), pp. 5-50; M. C. Vázquez Pacho, «A sanha nas cantigas de amigo», en S. Fortuño et al. (eds.), Actes del VII Congrès de l’AHLM, Castelló de la Plana, Universitat Jaume I, 1999, vol. III, pp. 471-487. 6 Vázquez Pacho («A sanha», p. 472) hace un repaso por las distintas propuestas etimológicas, entre las que sobresale ĬNSĀNĬA (‘locura’, ‘rabia’), que es la más extendida, apoyada por Corominas, Nunes, Meyer-Lübke, Lorenzo y Machado. Otra propuesta fue SANIES, inicialmente apoyada por Cornu, hasta el registro de insaniat en las Glossae Nominum, como ya explicaban Corominas y Pascual amiga sanhuda, y considerando todo el grupo lexical sanha, R. Cohen aludía a las posiciones relevantes que ocupa en este género profano (íncipit, primera estrofa, refrán o fiinda). Frente a esto, en las CSM tan sólo se lee en dos títulos 7 , se repite en dos refranes 8 , y en seis textos aparece alguno de los términos de la familia en la primera estrofa 9 , aunque nunca en el primer verso de la narración. Con todo, presenta mayor incidencia como rimante, acentuándose así su presencia en el interior del discurso. Sanna se utilizó en múltiples contextos narrativos. Puede entenderse como una encendida reacción de un personaje a causa de otro y contra él. La sanna entre los hombres también puede ser instigada por el demonio (como se dice en la 198), puede conducir a un furibundo ataque contra uno mismo (como en 305: 58), o llevar a un estado próximo a la locura (como se dice en 317: 46). Sanna, sannoso y sannudo se usaron, además, para describir el carácter o la disposición de un devoto o de un pecador 10 , aunque, como emoción, no es exclusiva de un tipo de personaje concreto. En dos ocasiones aparece en relación a la figura real: en 297 se habla de un rey a quien un “falso clérigo” acusa de creer en ídolos, y por tal opinión «tornouss’ el Rei mui sannudo» (v. 40). Mayor interés encierra 386, en donde se hace mención explícita a Alfonso X y se brindan detalles que permiten contextualizar el milagro en Sevilla en la época de la guerra; el Rey ordena congregar a la corte, y sus vasallos llegan de todas las regiones del reino para no caer en su sanna, lo que puede verse como una alusión a la llamada saña regia (ira regis) 11 . !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ! (Diccionario crítico etimológico castellano e hispanico, DCECH, Madrid, Gredos, 1980-1991, 6 vols., vol. 5, s.v. ‘saña’). 7 115: «Esta é como Santa Maria tolleu ao demo o minỹo que lle dera sa madre con sanna de seu marido, porque concebera del dia de Pascoa»; 154: «Como un tafur tirou con hũa baesta hũa saeta contra o ceo con sanna porque perdera, e cuidava que fi[ri]ria a Deus ou [a] Santa Maria». 8 «Atant’ é Santa Maria | de toda bondade bõa, / que mui d’ anvidos s’ assanna | e mui de grado perdõa» 55: 3-4. «Loar devemos a Virgen | porque nos sempre gaanna / amor de Deus e que punna | de nos guardar de sa sanna» 360: 2-3. 9 Concretamente en 23: 6, 30: 11, 55: 6, 117: 9, 154: 7, 348: 6. 10 Por ejemplo: «hũa dona mui sen sanna» 23: 6; «Un alcayd’ era na vila, | de mal talan e sannudo, | soberv’ e cobiiçoso» 369: 18. 11 «E pois que se partiu ende, | vẽo a Sevilla çedo, / en que fazia sas cortes | ajuntar, que des Toledo / ben ata en Santiago | e depois dalen d’Arnedo / non ouv’ y quen non vẽesse | por non caer en sa sanna» 386: 15-18. Sobre la ira regis: E. González Crespo, «Pecados de los monarcas en la Baja Edad Media», en A. I. Carrasco, M. P. Rábade (coords.), Pecar en la Edad Media, Madrid, Sílex, 2008, pp. 27- 54; H. O. Bizzarri, «Las colecciones sapienciales castellanas en el proceso de reafirmación del poder monárquico (siglos XII y XIV)», Cahiers de linguistique hispanique médiévale 20 (1995), pp. 35-73. A veces, la sanna humana conduce a atentar contra Dios (así se subraya, por ejemplo, en el título y en el interior de 154) 12 . Asimismo, puede llevar a atentar contra María (como sucede en 76 y 294, donde se pretende agredir a una imagen de la Madre de Dios) 13 . La sanna no se restringe a la esfera de lo exclusivamente humano; cualquiera de los seres sobrenaturales de las cantigas puede asannarse. Es el caso, por ejemplo, del demonio que en 74 carga contra el artista que siempre lo pintaba feo. Aunque piadosa e sen sanna (así se describe en 55 y 348), María se presenta sannuda en algunas narraciones, porque se osó obrar contrariando su voluntad o intereses; precisamente ante esta posibilidad y porque se teme su enfado, algunos de sus devotos tratan de actuar con prudencia, como se anuncia en 117 14 . En el milagro 32, titulado «Esta é como Santa Maria amẽaçou o Bispo que descomungou o crerigo que non sabia dizer outra missa senon a sua», la acción del obispo merece el enfado y la aparición de María, mostrándose con «cara sannuda» (v. 34); su discurso se reproduce en estilo directo, acentuándose así su figura y la amenaza de un castigo para el que no hay solución, como sería acabar en el infierno 15 . Otro tanto sucede en la 42, célebre narración en conexión con la tradición clásica, dedicada a un doncel que temeroso de dañar el anillo que su amiga le había regalado buscó donde guardarlo y, al ver una hermosísima estatua de la Virgen, resolvió colocarlo en el dedo de la figura como señal de leal servidumbre. Sin embargo, el joven olvida su promesa y se casa con su anterior amiga; en la noche de bodas, por dos ocasiones tiene una visión en sueños, en la que la Virgen le habla «mui sannuda» (v. 65 y v. 75). Los reproches se reproducen, también aquí, a modo de !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ! 12 «Como un tafur tirou con hũa baesta hũa saeta contra o ceo con sanna porque perdera, e cuidava que fi[ri]ria a Deus ou [a] Santa Maria». En el interior de esta composición aparece, además del adjetivo sannoso –en el v. 8– sobre el carácter del jugador, el término felonia en el v. 13 (que podrá entenderse como sinónimo, justificado por la posición de rima). 13 «E como moller que era fora de [seu] sen / a hũa eigreja foi da Madre do que ten / o mundo en poder, e disse-lle: “Ren / non podes, se meu fillo non resurgir.” / […] / Pois est’ ouve dito, tan gran sanna lle creceu, / que aa imagen foi e ll’ o Fillo tolleu / per força dos braços e dasaprendeu» 76: 21-28. «Aquesta moller cativa | foi de terra d’ Alemanna; / e perdendo aos dados, | creceu-ll en tan gran sanna / que fez hũa gran sandece, | e oyd’ ora quamanna, / […] / Ond’ esta moller sandia | viu hũa pedr’ e fillou- a, / e catou aa omagen | da Virgen e dẽostou-a / e lançou aquela pedra | por feri-la, mas errou-a» 294: 16- 18; 31-33. 14 «Dest’ un fremoso miragre fez Santa Maria / en Chartres por hũa moller que jurad’ avia / que non fezesse no sabado obra sabuda / per que a Santa Maria ouvesse sannuda» 117: 6-9. 15 «Aquela noit’ ouve | o Bispo veuda / a Santa Maria | con cara sannuda, / dizendo-lle: “Muda / a muit’ atrevuda / sentença, ca ten / que gran folia / fezist’. E poren / [...] / Te dig’ e ti mando | que destas perfias / te quites; e se non, | d’ oj’ a trinta días / morte prenderias / e alá yrias / u dem’ os seus ten / na sa baylia, / ond’ ome non ven”» 32: 33-39, 41-47. discurso directo 16 , y el uso de expresiones como meu fals’e mentiral y mao, falso, desleal configuran de alguna manera un discurso no muy distante al característico de la sanhuda de las cantigas de amigo, pues en ellas el personaje puede también dedicar a su amigo palabras como: falso, traedor, desleal / sen lealdade, encoberto y mentiral. Esta percepción en la enunciación no sería exclusiva de esta cantiga: recientemente R. Cohen, gran conocedor de las cantigas de amigo y del discurso que les es característico, llamaba la atención a este respecto sobre el discurso puesto en boca de María en 132 17 . Aunque en una ocasión también se alude a los santos («[…] e que os santos non lle sexan sannudos» 119: 64), sin duda, la más temible sería la sanna de Dios. Puede aparecer en relación a la función intercesora de la María: por ejemplo, en el loor 360 se incide en el mensaje sirviéndose del refrán: «Loar devemos a Virgen | porque nos sempre gaanna / amor de Deus e que punna | de nos guardar de sa sanna», y en 422, que es un insistente ruego por la mediación mariana (articulado en el modelo estrófico aaB, muy simple pero muy efectivo para insistir en la plegaria), se presenta en relación al temido dies irae 18 . 2. IRA El término derivado del latín ĪRA fue recurrente en los textos medievales, aunque en las cantigas gallegas su frecuencia es inferior a la de sanna. Según Cropp, los trovadores occitanos lo emplearon junto a marrimen y rancura para expresar tristeza, aunque ira fue la expresión más común; aunque podía equivaler a ‘colera’ o a ‘tristeza’, «il désigne presque toujours un sentiment complexe, car la colère, émotion forte, s’exprime parfois d’une façon qui rappelle la tristesse et la tristesse est teintée parfois de colère» 19 . !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ! 16 «e el dormindo, en sonnos | a Santa Maria vyu, / que o chamou mui sannuda: | “Ai, meu falss’ e mentiral! / […] / De mi por que te partiste | e fuste fillar moller? / Mal te nenbrou a sortella | que me dést’; ond’ á mester / que a leixes a te vaas | comigo a como quer, / se non, daqui adeante | averás coyta mortal.” / […] / chamand’ a el mui sannuda: | “Mao, falsso, desleal, / […] / Ves? E porqué me leixaste | e sol vergonna non ás? / Mas se tu meu amor queres, | daqui te levantarás, / […] / e vai-te comigo logo, | que non esperes a cras; / erge-te daqui correndo | e sal desta casa, sal!”» 42: 64-70, 75, 77-80. 17 R. Cohen, «You Said you Loved Me: An Erotic Galician-Portuguese Cantiga de?». 18 «U verrá na carne | que quis fillar de ty, Madre, / joyga-lo mundo | cono poder de seu Padre. / Madre de Deus, ora | por nos teu Fill’ essa ora. / E u el a todos | pareçerá mui sannudo, / enton fas-ll’ enmente | de como foi concebudo. / Madre de Deus, ora | por nos teu Fill’ essa ora. / E en aquel dia, | quand’ ele for mais irado, / fais-lle tu emente | com’ en ti foi enserrado. / Madre de Deus, ora | por nos teu Fill essa ora» 422: 4-12. 19 G. Cropp, Le vocabulaire courtois des troubadours de l’époque clasique, Geneve, Droz, 1975, p. 287. En las CSM el sustantivo ira se encuentra tan sólo en 3 ocasiones e irado en 17 20 . En la estructura compositiva, ninguna de estas ocurrencias aparece destacada formando parte del refrán primera estrofa, aunque se observa cierta tendencia a localizar irado/-a en posición de rima (tal vez gracias a las amplias posibilidades combinatorias con otras formas en -ado/ -ada). Ira aparece siempre complementado por el posesivo, sa ira: asociándose a la Virgen en 132 21 ; implicando la noción de justicia divina, se alude a la ira de Dios en 318 22 ; en 377 (texto titulado «[C]omo un [rey] deu ũa escrivania dũa vila a un seu criado, e avia muitos contrarios que o estorvavan contra el rey, e prometeo algo a Santa Maria do Porto, e fez-ll’ aver»), se reproduce en una amenaza de un rey (en el que se ve a Alfonso X), dirigida a unos vasallos desobedientes (y de nuevo relacionable a la ira regia) 23 . Así pues, como sucedía con sanna, los contextos de ira permiten apreciarla tanto como una emoción humana, como asociable a María y a Dios 24 . Respecto a este último, hay varios textos en los que se alude a su intervención en el Juicio Final (422:10 y 79:53). 3. RANCURA Como quedó dicho, entre el vocabulario utilizado por los trovadores occitanos para expresar tristeza, se encontraba rancura (a partir del latino RANCOR), que, más concretamente, Cropp juzgaba equivalente a ‘lástima’ o ‘pena’ con resentimiento y !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ! 20 Irado presenta 14 ocurrencias, irados se reproduce sólo en la 38 e irada en las 164 y 281. En la 267 se encuentra en una descripción del estado tormentoso del mar: «levantou-s’ o mar con tormenta tamanna / que muito per foi aquel dia irado» 267: 36-37. 21 «a Virgen, que lle dissera / que ll’andara con mentira / e que torto lle fezera; / e por sayr de ssa yra / estev’ en gran coyta fera» 132: 126-130. 22 «De como foi este feito | e o non diz, dé-lle Deus / compridamente sa yra, | e perça lume dos seus / ollos.” E diss’: “Ai, bẽeita Virgen, | dos miragres teus» 318: 30-32. 23 «Sobr’ esto muitas vegadas | mandou el Rey que lla dessen / e que per nulla maneyra | de dar non lla detevessen, / e se non, que a sa ira | averian, se fezessen / contra esto; mais aqueles | alongavan cada dia» 377: 36-39. 24 En algunos textos medievales, hubo un intento de distinguir matices entre sanna e ira. En las Partidas se anuncia: «Ca saña segund mostró Aristóteles e los otros sabios, tanto quiere dezir, como encendimiento de sangre, que se leuanta a so ora acerca del corazón del ome, por cosas que vee, o oye, quel aborresce, o le pesa; pero esta pasa ayna. E yra, es mala voluntad, que nasce todas las mas vegadas de la saña que ome ha, quando non puede luego obrar della: e por ende se le arrayga en el corazón, remenbrandose de los pesares que le fizieron, o le dixeron, auiendolos siempre por nueuos. E malquerencia es aquella que dura siempre, e fazese señaladamente de la yra enuejescida que se torna, como en enemistad, e a esta llaman en latin Odium» (Partida II Tít. V, Ley 9, citado por H. O. Bizzarri, «Las colecciones », pp. 67-68). Sin embargo, no parece prudente establecer diferencias definitivas en los usos que ira y sanna presentan en el interior de las CSM, visto que el sustantivo ira únicamente se reproduce en tres composiciones. amargura 25 . El rendimiento de la expresión en la lírica gallega fue escaso (y a veces se puede considerarse como ‘aflicción’, propia de la categoría TRISTITIA, o ‘rencor’, de la IRA); en la producción profana se registra en una sátira de Afonso Fernandez Cubel, en la que el sentido ‘aflicción’ no ofrece dudas 26 , y en una cantiga de amor de Osoiro Anes, donde puede leerse como ‘resentimiento’ 27 ; la obra amorosa de este último se muestra todavía más singular al registrar, asimismo, rancurar y rancurado 28 , que, en cambio, no se encuentran en las cantigas marianas. En éstas, rancura se reproduce en siete textos y siempre en posición de rima; sin embargo, sólo en 303 parece más fácilmente asociable a la categoría de la IRA: «Onde un dia ll’ avẽo | que fez mui gran travessura, / por que aquela sa tia | ouve dela gran rancura / e buscou-a por feri-la; | mas ela, por sa ventura / bõa, foi-ss’ aa omagen | da Virgen sen demorança» (303: 25-28) 29 . 4. FELONIA Igualmente compleja es la consideración del sustantivo felonia, derivado de felon, también registrado en las CSM, y ambos siempre en posición de rima. Felon parece tratarse de un galicismo de origen germánico 30 , y aunque ambos términos formaban parte del léxico utilizado recurrentemente por los trovadores occitanos, en los textos literarios del gallego medieval parece encontrar muy escasa representación. Así, si se busca felonia en el Dicionario de dicionarios do galego medieval, sólo figuran las 9 ocurrencias de las CSM 31 . Para éstas, tanto Mettmann como García-Sabell distinguieron los valores ‘irritación’, ‘ira’, ‘perfidia’ y ‘traición’ 32 . En concreto, las ocurrencias en 4: 62, 9: 81, 108: 68, 136: 24, 154: 13, 421: 13 podrían leerse en relación a la ‘ira’ 33 . En algunos contextos, felonía (‘ira’) entra en relación a nociones negativas, !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ! 25 G. Cropp, Le vocabulaire…, p. 291. 26 M. Rodrigues Lapa, Cantigas d’escarnho e de mal dizer dos cancioneiros medievais galegoportugueses, Vigo, Ir Indo Edicións, Lisboa, Edições João Sá da Costa, 1995, p. 53. Cantiga 54, versos 11-12: «e non son poucas, par Deus, mias rancuras, / come quen non come, ca o non ten». 27 C. Michaëlis, Cancioneiro da Ajuda, Halle, Max Niemeyer, 1904, 2 vols., vol. 1, p. 654. Cantiga 325, versos 11-12: «e que non sei de vos aver rancura, / pero m’ en coita fazedes viver». 28 M. Brea, «A expresión da IRA…», pp. 63-66. 29 Las otras seis ocurrencias se encuentran en: 149: 26, 224: 22, 267: 86, 312: 48, 315: 31, 403: 64. 30 J. Corominas, J. P. Pascual, DCECH, vol. 2, s.v. follon. 31 E. González Seoane et al. (eds.), Dicionario de dicionarios do galego medieval (= DDGM), Santiago de Compostela, Universidad de Santiago de Compostela, 2006, en Recursos integrados da lingua galega, s.v. felonia <http://sli.uvigo.gal/RILG>. 32 W. Mettmann, Cantigas de Santa María de Afonso X, o Sábio. Coimbra, Universidade, vol. IV (Glossário), en DDGM, s.v. felonia, felon. T. García-Sabell Tormo, Léxico francés nos cancioneiros galego-portugueses, Vigo, Galaxia, 1991, s.v. felonia, felon. 33 El valor ‘traición’ es evidente en 25:174, y podrían tal vez entenderse con este sentido las ocurrencias de las cantigas 19 y 317. La 317: «Como Santa Maria se vingou do escudeiro que deu couce como sucede en el milagro dedicado al niño judío al que su padre quiso quemar «como traedor cruel» (4: 68), una acción que se desencadena cuando «creceu-lli tal felonia, / que de seu siso sayu» (4: 62-63). Por lo tanto, y como también se dice en ocasiones de la sanna, la felonia es una emoción que puede “crecer” 34 en el personaje, probablemente desbordándolo, haciendo que pierda la razón y se comporte con una violencia inadmisible; sucede asimismo en otros dos textos en los que un jugador perdedor se irrita y atenta contra la divinidad 35 . Aunque felonia aparece a menudo como una emoción humana 36 , no se excluye de lo divino: 421 («Esta .XI., en outro dia de Santa Maria, é de como lle venna emente de nos ao dia do juyzio e rogue a seu Fillo que nos aja merçee») es otro ruego la por intercesión de la Madre de Dios, para que «sempre noit’ e dia / nos guarde, per que sejamos fis / que sa felonia / non nos mostrar queira» (421: 11-14). Como se puede ver en el DDGM 37 , felon aparece bajo las acepciones ‘falso’, ‘traidor’, así como ‘irado’, ‘irritado’, y se documenta en la prosa literaria y en una canción satírica de Pero Gomez Barroso, en la que se denuncia la actitud de un ricohombre contrario al mandato del rey, identificable con Alfonso X 38 . Su uso es algo más elevado en el corpus mariano, con 12 ocurrencias (dos de ellas, felões), también como ‘traidor’ y ‘furioso’. En ocasiones, el primero de estos valores se puede considerar a partir de la incorporación de algún término afín, como puede ser el adjetivo falso (15:17), o por aplicarse a la figura del demonio (239: 83, 270: 37, 284: 33, 298: 31) 39 . !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ! na porta da ssa eigreja», se dice «que quis mui felon / brita-la eigreja con felonia» (vv. 7-8). En la 19, unos caballeros «con ssa gran felonia» (v. 17) matan a su enemigo ante el altar de María, en donde él pensaba que estaría a salvo. Ambas coinciden en cometer un acto ofensivo en un lugar sagrado. 34 Aunque puede apreciarse como relativamente frecuente el uso de crecer con una emoción, por ejemplo: tan gran pavor lle creceu (42:44), tan gran sanna lle creceu (76:26), creceu-ll’ en tan gran sanna (294:17), creceu-ll’ en tal cobiiça (327:22), tal cobiiça lle creceu (157:11), creceu-ll’ e[n] tal tristura (201:22), lle creceu tal coita (147:9-30), creceu-ll’ en tal coita (201:35), grand’ alegria nos creçeu (425:15), tal cobiiça ll’ en crecia (194:12), u pesar / e cuidar / sempre nos crecia (380: 12-14). 35 !«Hũa moller aleimãa, tafur e sandia, / jogava y; e porque perdeu, tal felonia / lle creceu, que ao Fillo da omagen ya / corrend’ e log’ hũa pedra por ssa malandança / […] / Lle lançou por eno rostro ferilo Menynno» 136: 23-28; «Esto foi en Catalonna, | u el jogava un dia / os dados ant’ un’ eigreja | da Virgen Santa Maria; / e porque ya perdendo, | creceu-lle tal felonia / que de Deus e de sa Madre | cuidou a fillar vingança» 154: 11-14. 36 Aún en la 9 aparece en relación a la braveza de un león. 37 E. González Seoane et al. (eds.), DDGM, s.v. felon. 38 M. Rodrigues Lapa, Cantigas d’escarnho..., 1995, p. 250. La cantiga corresponde a la 392. 39 También pueden entenderse como ‘traidor’ las ocurrencias de felon en el particular loor 300:57, en la que (aparentemente) el propio rey acaba por dirigir el loor hacia un tono que se aproxima al discurso de una cantiga moral, censurando a aquellos que le son contrarios y desleales. Igualmente singular es la ocurrencia en la 144:43, en relación a un touro; se reproduce también en 208:26 y más dudosa es la ocurrencia en 8:29 (donde cabe la interpretación ‘traidor’ o ‘irado’).