Del siglo de las luces al siglo después de Bèatrice. Una aproximación a la “democracia cosmopolita” a través de El primer siglo después de Béatrice de Amin Maalouf

Pensamiento al margen. Revista digital. Nº5, 2016. ISSN 2386-609 http://www.pensamientoalmargen.com _______________________________________________________________________________ Del siglo de las luces al siglo después de Bèatrice. Una aproximación a la “democracia cosmopolita” a través de El primer siglo después de Béatrice de Amin Maalouf Belén Tortosa-Pujante Universidade de Santiago de Compostela [email protected] Resumen: Este ensayo se divide en dos partes: la primera parte tratará de analizar la actitud crítica que el autor franco-libanés Amin Maalouf desarrolla en su obra y, concretamente, a partir de su novela El primer siglo después de Béatrice. Para ello debemos remontarnos al siglo de las luces, la Ilustración, pasar por las sombras del romanticismo y llegar finalmente a la crisis que el siglo XX nos trae y que aún hoy arrastramos a nuestras espaldas. La segunda parte, por el contrario, se propone presentar las soluciones que Maalouf expone y que se encuentran dentro del pensamiento filosófico “ilustrado” de autores como Habermas, Bauman, Foucault, Dainotto, entre otros. Palabras clave: Democracia cosmopolita, Amin Maalouf, El primer siglo después de Beatrice, identidad Abstract: This paper is divided into two main parts: the first of these will analyze the critical attitude that the Lebanese author Amin Maalouf develops in his work, but concretely speaking, from his novel The first century after Beatrice and onwards. For that we must turn back to the Century of Reason, the Enlightenment, walk through the shadows of Romanticism, and finally arrive at the crisis that the 20th Century brought forth and that is still a challenge to overcome in present times. The second part, on the other hand, presents the author’s proposed solutions to this problematic, the same which can be 375 Pensamiento al margen. Revista digital. Nº5, 2016. ISSN 2386-609 http://www.pensamientoalmargen.com _______________________________________________________________________________ found within the philosophical framework of famous postmodern thinkers such as Habermas, Bauman, Foucault, and Dainotto, amongst others. Key Words: cosmopolitan democracy, Amin Maalouf, The first century after Beatrice, identity 1. Introducción Nel mezzo del cammin di nostra vita mi ritrovai per una selva oscura, ché la diritta via era smarrita. Ahi quanto a dir qual era è cosa dura esta selva selvaggia e aspra e forte che nel pensier rinova la paura! (Inferno, I, Divina Commedia) Como Dante perdido en el Infierno de su Divina Comedia, el individuo contemporáneo continúa viviendo con los mismos miedos que siglos atrás generaban conflictos. Esos miedos son los que Amin Maalouf denuncia en su obra y a los que anhela poner fin. El primer siglo después de Beatrice es un alegato de ese anhelo. La obra escrita en 1992 nos habla de un futuro muy próximo a nuestro presente: un entomólogo francés, y su compañera Clarence, una periodista, descubren una sustancia que provoca que los hombres que la toman tengan descendencia únicamente masculina, provocando que el número de mujeres nacidas descienda significativamente. Posteriormente descubrimos que esta sustancia es el resultado de unas investigaciones llevadas a cabo por algunos científicos sin escrúpulos. Paralelamente a los terribles sucesos que el narrador nos relata, el mayor deseo de éste será el nacimiento de una hija, Beatrice. El lector será testigo de una gran distopía donde asistiremos al nacimiento y madurez de un siglo, el siglo después de Beatrice. El libro se estructura a modo de diario, como si de una crónica se tratase (“When exactly did I get the idea of acting as a chronicler” [Maalouf, 1995: 190]). Los capítulos quedan divididos a partir del alfabeto latino. El ejercicio de escritura, a diferencia de los 376 Pensamiento al margen. Revista digital. Nº5, 2016. ISSN 2386-609 http://www.pensamientoalmargen.com _______________________________________________________________________________ emigrantes de Sebald, consigue en el protagonista una función terapéutica (“Y ahora estoy cerca del punto final y, poco a poco, me siento liberado de una carga tan imperiosa como nunca pude sospechar.” [Maalouf, 1995: 190]). El texto escrito, por tanto, se convierte en un remedio de curación, pero un remedio que ya no pertenece al autor, pues como Barthes afirmaría éste ya ha muerto. Las palabras escritas pertenecen únicamente a aquello futuros lectores que las acojan y encuentren en ellas esa misma curación: “¿Se publicará algún día este texto? ¿Habrá alguien a quien le interese? ¿Y dentro de cuántos años? No es mi asunto - me dan ganas de decir-. Cualquiera que sea su destino, mi cometido ha terminado. Cuando se lanza una botella al mar se desea, por supuesto, que alguien la recoja, pero no se la acompaña a nado.”(Maalouf, 1995: 190). 2. ¿Es Maalouf un filósofo ilustrado? O dolce lume a cui fidanza i’ entro per lo novo cammin, tu ne conduci», dicea, «come condur si vuol quinc’entro. Tu scaldi il mondo, tu sovr’esso luci; s’altra ragione in contrario non ponta, esser dien sempre li tuoi raggi duci. (Purgatorio, XIII, Divina Commedia) El viaje de ascenso (anábasis) que Dante realiza desde el Inferno hasta el Paradiso, es un viaje que necesita pasar por un purgatorio (un lugar de reflexión) y, a su vez, necesita de una guía. Podríamos decir que la guía para los intelectuales de la Ilustración era la razón, mientras que para los románticos era el sentimiento. Ardua sería la tarea de responder cuál es la guía de nuestra realidad contemporánea: ¿el mercado? En El desajuste del mundo (2011) Amin Maalouf señalaba lo siguiente a cerca de su actitud crítica próxima al pensamiento ilustrado: “Mi preocupación es de otro orden: es la de un adepto de la Ilustración que ve cómo las luces oscilan, se debilitan y, en algunos países, están a punto de apagarse; es la de un apasionado de la libertad, que la creyó en trance de extenderse por el conjunto del planeta y ve ahora cómo se perfila un mundo en el que no va a tener ya cabida; es la de un partidario de la diversidad armoniosa a quien no le queda más remedio que presenciar, impotente, cómo crecen el fanatismo, la violencia, la exclusión y la desesperación; y es, 377 Pensamiento al margen. Revista digital. Nº5, 2016. ISSN 2386-609 http://www.pensamientoalmargen.com _______________________________________________________________________________ ante todo y sencillamente, la de un enamorado de la vida que no quiere resignarse ante la aniquilación que la acecha”. (Maalouf, 2011: 7) La preocupación de Maalouf es ante todo la de un intelectual consciente del “espíritu de su época” (“Mis oídos siempre estuvieron abiertos a los grandes debates de mi tiempo”[2011: 61]). El mismo Kant abogaba por la necesidad de un análisis del presente en comparación con la historia. El principal objetivo de este cuestionamiento era la búsqueda de soluciones ante la posibilidad de que la humanidad alcanzase un estado de madurez. Foucault lo expresa en los siguientes términos en su ensayo “¿Qué es la Ilustración?” (1984): “No sé si algún día alcanzaremos el estado de madurez. Muchas cosas en nuestra experiencia nos convencen de que el evento histórico de la Aufklärung no nos ha llevado a ese estado y de que aún no lo alcanzamos. Sin embargo, me parece que se puede asignar un sentido a la interrogación crítica sobre el presente y sobre nosotros-mismos que Kant ha formulado al reflexionar sobre la Aufklärung (lustración)”(Foucault, 1984: 35). Kant señalaba que existían dos condiciones esenciales bajo las cuales la humanidad podía escapar de su estado de inmadurez: por un lado, espiritual e institucional y, por otro lado, ética y política. Estas dos condiciones se encuentran en la base central de una actitud histórico-crítica que según Foucault debe ser vivida de un modo experimental, siendo conscientes de nuestras propias limitaciones, puesto que somos individuos contextualizados históricamente. Por tanto, esta actitud histórico-crítica debe establecer, por un lado, un análisis de las indagaciones históricas (historical inquiry) y, por otro lado, una consciencia de nuestra realidad contemporánea con el objetivo de iniciar un cambio y, al mismo tiempo, determinar la forma de ese cambio. Continúa Foucault: “Hay que considerar a la ontología crítica de nosotros mismos, no ciertamente como una teoría, como una doctrina, ni siquiera como un cuerpo permanente de un saber que se acumula; hay que concebirla como una actitud, como un ethos, como una vida filosófica en la que la crítica de lo que somos es, simultáneamente, un análisis histórico de los límites que nos son impuestos y un experimento de la posibilidad de rebasar esos mismos límites.” (Foucault, 1984: 37). 378 Pensamiento al margen. Revista digital. Nº5, 2016. ISSN 2386-609 http://www.pensamientoalmargen.com _______________________________________________________________________________ Este mismo análisis crítico es el que Maalouf desarrolla a lo largo de toda su obra, tanto ficcional como ensayística, y que podemos ver representado en la voz narradora de El primer siglo después de Beatrice. Como el entomólogo en su laboratorio con los insectos, Maalouf observa nuestros comportamientos, nuestros modos de funcionar, los analiza con una mente abierta y lúcida, ajena a toda oscuridad: “Yo paso la mayor parte del tiempo observando los insectos, describiéndolos y enumerando sus nombres; pero lo más emocionante de mi disciplina es el estudio de la metamorfosis. De la larva al insecto, pasando por la ninfa. En el lenguaje corriente, la palabra larva ha adquirido resonancias viscosas. Sin embargo, según el origen griego, larva significa simplemente máscara, ya que la larva no es más que un disfraz; un día, el insecto se quita su disfraz para mostrar su verdadera imagen, y precisamente, como quizá ya lo sepas, el nombre científico del insecto que ha alcanzado su forma definitiva es «imago». De la larva al insecto, de la oruga fea y rastrera a la soberbia mariposa que hace alarde de sus colores, tenemos la impresión de pasar de una realidad a otra; sin embargo, en la oruga está ya todo lo que formará la belleza de la mariposa. Mi profesión me permite leer en la larva la imagen de la mariposa, o del escarabajo, o de la migala. Miro el presente y veo la imagen del futuro. ¿No es maravilloso?” (Maalouf, 1995: 35). El estudio de nuestra contemporaneidad se convierte en el estudio de una metamorfosis, de la consciencia de un proceso continuo de creación y mutación. De modo que para el autor libanés todavía todo es posible: el siglo de Beatrice será para el hombre el siglo del retroceso o el siglo de una metamorfosis salutífera. Esta concepción del tiempo y concretamente de la Historia es una constante en el modo en el que Maalouf construye su ficción. El texto se convierte en un pre-texto para reflexionar sobre el presente. En El primer siglo después de Beatrice Maalouf representa un "futuro cercano", entendido como metáfora, y creando de esta manera un análisis y crítica de los tiempos actuales. Este aspecto podemos encontrarlo en otros ejemplos de sus novelas, tales como El viaje de Baldassare (2002), en el que, a su vez, utiliza el pasado como plataforma para desarrollar otra forma de análisis social. El modo en el que Maalouf percibe el concepto de Historia no funciona de manera lineal ni circular (no existe la percepción de un eterno retorno). Como alternativa, podemos acercarnos a su idea de la Historia mediante el uso de la forma de la espiral; la trayectoria de una línea sobre la cual es imposible volver al mismo punto de partida. En la espiral cada etapa cambia en el 379 Pensamiento al margen. Revista digital. Nº5, 2016. ISSN 2386-609 http://www.pensamientoalmargen.com _______________________________________________________________________________ tiempo y por lo tanto los tipos de realidades que encontramos son diferentes una de otra. Cada período de tiempo mantiene una corta distancia de separación de un periodo sobre el siguiente; y cada uno incluye al otro en un complejo equilibrado. Este modo de concebir la Historia se sustenta en lo que Foucault calificaría como un estudio arqueológico y genealógico de la Historia: arqueológico en el sentido de que no se busca identificar las estructuras universales de todo conocimiento, sino concebir los discursos que articulan lo que pensamos, decimos y hacemos como eventos históricos; y genealógico en el sentido de que no tratará de encontrar o volver a un origen a un punto anterior dado, sino que desprenderá de la contingencia que nos ha hecho ser lo que somos, la posibilidad de no seguir siendo, pensando o haciendo lo que somos, pensamos o hacemos (Foucault, 1977). Para Foucault la Historia deviene “efectiva” en la medida que introduce discontinuidad en nuestros modos de ser, es decir, en la construcción discursiva. Con ‘discontinuidad’ Foucault trata de oponerse a la tradicional visión de ‘continuidad’ que se tiene de la Historia: “This is because knowledge is not made for understanding, it is made for cutting.” (Foucault, 1977: 88). De modo que el “retorno a” no se produce hacía un origen, hacia una verdad trascendental, sino que únicamente es posible hacia esos tajos, esos vacíos, hacia esos silencios que la discontinuidad histórica nos revela: “We return to those empty spaces that have been masked by omission or concealed in a false and misleading plenitude. In these rediscoveries of an essential lack, we find the oscillation of two characteristic responses: ‘This point was made – you cannot help seeing it if you know how to read’; or, inversely, ‘No, that point is not made in any of the printed words in the text, but it is expressed through the words, in their relationships and in the distance that separates them’.” (Foucault, 1987: 135). El final de El viaje de Baltassare es especialmente revelador para poder comprender esta concepción de la Historia y, al mismo tiempo, la mirada del autor respecto a su propio texto: “No volveré a abrirlo. Mañana lo abandonaré con discreción en el revoltijo de alguna biblioteca, para que algún día, dentro de muchos años, otras manos se apoderen de él, otros ojos vengan a sumirse allí, unos ojos que ya no estarán velados.” (Maalouf, 2002: 391). Esos ojos lúcidos, y no ya velados de otro contexto histórico, con otras limitaciones históricas, serán capaces posiblemente de descifrar aquello que para el individuo en su contemporaneidad queda oculto: “los historiadores remontan la génesis 380 Pensamiento al margen. Revista digital. Nº5, 2016. ISSN 2386-609 http://www.pensamientoalmargen.com _______________________________________________________________________________ del drama mucho más atrás en el tiempo, pero yo me sitúo aquí desde el estricto punto de vista del testigo: a mi ojos, el problema surgió cuando me enfrenté a él por primera vez.” (Maalouf, 1995: 5). Nietzsche rechazaba la búsqueda de un origen, pues ese “retorno a” implicaba un intento por levantar la máscara (“the image of a primordial truth fully adequate to its nature, and it necessitates the removal of every mask to ultimately disclose an original identity” [Foucault, 1977: 78]). Posiblemente sea necesario permanecer en esa máscara, pues ella misma incluye todos los rostros posibles: “Igual que otros hacen examen de conciencia, yo a veces me veo haciendo lo que podríamos llamar «examen de identidad ». No trato con ello –ya se habrá adivinado– de encontrar en mí una pertenencia «esencial» en la que pudiera reconocerme, así que adopto la actitud contraria: rebusco en mi memoria para que aflore el mayor número posible de componentes de mi identidad, los agrupo y hago la lista, sin renegar de ninguno de ellos.” (Maalouf, 2003: 16). 2.1. De una crisis ideológica a una crisis de identidad El análisis, por tanto, que realizan Maalouf como otros intelectuales contemporáneos (Bauman, Habermas, Dainotto) ante la realidad que vivimos nos muestra que el fenómeno que conocemos como globalización nos ha llevado al paso de una crisis ideológica a una crisis de identidad: “(…) with the end of bipolar confrontation we went from a world in which divisions were mainly ideological and the debate incessant to a world in which the divisions are mainly on identity lines and leave little room for debate” (Maalouf, 2011: 7-8). En El primer siglo después de Beatrice la bipolaridad que se nos describe está representada entre un Norte rico, que ha llegado hasta su más alto nivel de desarrollo y progreso, y un Sur pobre que ansía alcanzar los niveles de prosperidad que el Norte tiene. ¿Pero qué precio es el que debe pagar por ello? “quisiera subrayar el hecho de que el reencuentro entre las dos alas del mundo desarrollado, esa convergencia hacia unos valores, unas instituciones, un lenguaje y una forma de existencia similares habían puesto de relieve brutalmente el vertiginoso foso que dividía al mundo, esa «falla horizontal» responsable de tantas sacudidas. De un lado, toda la riqueza, todas las libertades, todas las esperanzas. Del otro, un laberinto de callejones sin salida: estancamiento, violencia, rabia y tormentas, contagio del caos, y la salvación mediante la huida masiva hacia el paraíso septentrional.” (Maalouf, 1995: 84). 381 Pensamiento al margen. Revista digital. Nº5, 2016. ISSN 2386-609 http://www.pensamientoalmargen.com _______________________________________________________________________________ La cuestión de la discriminación por nacimiento a raíz de la comercialización de la “sustancia” que se nos presenta en la novela, para algunos supone una solución ante la masiva superpoblación que vive el Sur, para otros, sin embargo, mostraba simplemente los síntomas de una enfermedad aún más grave. Como un helado a punto de derretirse, el Sur sufre las desigualdades que el norte le impone. El problema es que el Norte aún no se ha dado cuenta de que el helado terminará consumiéndose totalmente: “Es fácil demostrar, pasado el tiempo, que el Norte al dejar que la ruina del Sur se hiciera cada vez mayor comprometió su propia prosperidad y su propia seguridad, y que el Sur al desencadenarse contra el Norte se condenó a la regresión.” (Maalouf, 1995: 95) La situación que Maalouf nos describe no se aleja en absoluto a la crisis global que sufrimos y, concretamente, a la crisis socioeconómica que Europa padece. La comercialización de la sustancia presentada en la novela muestra cómo los gobiernos nacionales pierden poco a poco su capacidad para influir en los ciclos económicos bajo la presión de la globalización económica. Roberto Dainotto analiza en su estudio Europe (in theory) cómo la globalización y, concretamente, el sistema de liberalismo económico dibujan un panorama en el que, sobre todo los países del Sur de Europa están experimentando un proceso de deslegitimación democrática: “New contemporary liberalism that the European Union is experimenting is corroding the very fabric of democracy not only in Europe but within each nation-states where real power consistently eludes the control of the electoral body and be submitted to only what come for a course the plebiscite of the markets.” (Dainotto, 2010). La conocida como “sustancia” se propaga inevitablemente por todo el mundo amenazando la supervivencia humana. Como esa misma sustancia, para algunos la globalización sería la principal responsable del desequilibrio económico, social y ético que vivimos actualmente. No obstante, para otros, y como el propio Bauman afirmaba: “we cannot be ‘against globalization’ as we cannot be against the Sun’s eclipse. The problem (...) is not how to ‘undo’ the unification of the planet, but how to tame and control the heretofore wild globalization processes – and how to turn them from a threat into a chance for humanity.” (Bauman, 2003: 87-88) 382 Pensamiento al margen. Revista digital. Nº5, 2016. ISSN 2386-609 http://www.pensamientoalmargen.com _______________________________________________________________________________ La bipolaridad Oriente / Occidente que observamos en la mayor parte de la ficción de Maalouf es una muestra de la preocupación que también encontramos en su trabajo ensayístico. Maalouf señala la crisis identitaria que ambas dimensiones sufren: “Y aquí, entre nosotros, ¿qué hemos hecho? Nos degollamos a más y mejor, nos machacamos a cañonazos con furor, nos asesinamos con gases asfixiantes, y todo ello hasta mediados del siglo XX. Luego, un día, ahítos, calmados, fatigados, algo envejecidos, nos sentamos en el sillón más cómodo gritando entre bastidores: “¡Y ahora, que todo el mundo se calme!”.” (Maalouf, 1995: 84-85). Dainotto, asimismo, pone de relieve la división Norte / Sur que desde hace más de dos siglos ha dado forma a lo que podríamos llamar el Oriente de Europa. : “What needs to be added to Said’s hint is that these deviant elements of Western society are not only molded in the image of the Oriental but, also, geographically determined: the deviant, the internal Other of Europe, is a southerner.” (Dainotto, 2007: 54). Esta situación puede generar un estado de imagen-espejo, es decir, el Sur ve en el Norte el modelo moral a seguir: “Era necesario, lógicamente, que la natalidad disminuyera y que la población mundial encontrara una estabilidad controlada y armoniosa. Éste es el caso, desde hace algunas décadas, en los países desarrollados, que por eso gozan de paz y prosperidad. ¿No es deseable que suceda lo mismo en todas partes?” (Maalouf, 1995: 79). Habermas observaba que las respuestas posibles ante la inestabilidad que vivimos oscilan entre una mayor apertura o una mayor cerrazón. En estas actitudes encontramos el tradicional enfrentamiento entre las luces de la Ilustración y las sombras del Romanticismo, la razón y el sentimiento, la actitud cosmopolita y la actitud nacionalista, la mirada esperanzadora hacia el futuro y la mirada nostálgica hacia el pasado. Una actitud hermética, que el propio narrador experimenta hacia el final de su relato, y que, fundamentalmente, viene provocada por el miedo. Este miedo a su vez es fruto de un mero instinto de supervivencia, pues somos como las especies de insectos que el entomólogo estudia, somos como las Uranias que tendemos al suicidio, el cual “sería un acto involuntario causado por una mala adaptación del instinto de supervivencia a unas nuevas realidades” (Maalouf, 1985: 189). Este miedo es el que nos hace cerrarnos al 383 Pensamiento al margen. Revista digital. Nº5, 2016. ISSN 2386-609 http://www.pensamientoalmargen.com _______________________________________________________________________________ Habermas, Jürgen. “The Postnational Constellation and the Future of Democracy” in The Postnational Constellation. Cambridge: The MIT Press, 2001, pp. 58-112. Habermas, Jürgen. The Crisis of the European Union. A response. Malden, MA: Polity Press, 2012. Kristeva, Julia. Poderes de la perversión, Buenos Aires: Catálogos, 1988. Maalouf, Amin, The First Century after Beatrice, New York: George Braziller, 1995. Maalouf, Amin. 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