Vikings : una aproximación a la historiografía en la era digital

Universidad de Santiago de Compostela Facultad de Geografía e Historia Departamento de Historia Área de Historia Medieval Vikings: una aproximación a la historiografía en la era digital Trabajo de fin de Grado Año Académico 2023/24 Miguel Lamazares Fernández Tutor: Israel Sanmartín Barros 2 Resumen: El objetivo de este trabajo es proporcionar una visión completa y detallada sobre el proceso de creación de la serie Vikings, dirigida por el productor y guionista Michael Hirst y emitida tanto en canales de televisión como en plataformas streaming como Netflix. Este trabajo de fin de Grado se centra en estudiar los contextos de la serie, sus detalles de producción, su historiografía y en ofrecer un análisis en profundidad de la primera temporada de la serie. El resultado perseguido es ver cómo y para qué Vikings representa una realidad medieval ofertada en unos medios audiovisuales de gran audiencia, destinados al entretenimiento. Este trabajo lo podemos vincular con una preocupación general de los estudios medievales por la exploración del uso de lo medieval en la sociedad contemporánea, lo que se conoce como Neomedievalismo. Palabras clave: Vikings, neomedievalismo, cultura popular, series de ficción, Michael Hirst, ficción histórica. Abstract: The aim of this work is to provide a complete and detailed overview of the creation process of the series Vikings, directed by producer and screenwriter Michael Hirst and broadcast on both television channels and streaming platforms such as Netflix. This final degree project focuses on studying the contexts of the series, its production details, its historiography and offering an in-depth analysis of the first season of the series. The result pursued is to see how and for what purpose Vikings represents a medieval reality offered in audiovisual media with a large audience, aimed at entertainment. This work can be linked to a general preoccupation of medieval studies with the exploration of the use of the medieval in contemporary society, known as Neomedievalism. Keywords: Vikings, neomedievalism, popular culture, fiction series, Michael Hirst, historical fiction. 3 Índice Introducción 1. Los contextos de la serie 1.1 El neomedievalismo………………...……………………………... 5 1.2 La evolución del modelo audiovisual……………………………... 6 2. La serie Vikings como ejemplos de representación de lo medieval en lo contemporáneo 2.1 El argumento de Vikings y sus antecedentes………….…………… 9 2.2 Autoría y producción de la serie……...…………………………… 9 2.3 Emisión y audiencia……………….…………………………….… 12 3. Vikings en el mundo académico 3.1 Criterios de categorización……………………...…………………. 15 3.2 La veracidad histórica……………………...……………………… 16 3.3 Sistemas de creencias……………………………………….……... 20 3.4 Los estudios de género………….………………………………… 22 3.5 Las realidades político-culturales…………………………………. 24 3.6 La lingüística…………………………….………………………… 25 3.7 Estudios derivados……………………………………………….... 26 3.8 Algunos puntos comunes……………….…………………………. 27 4. Análisis de las representaciones 4.1 La atención a los detalles de la vida cotidiana…………………….. 28 4.2 El papel de los personajes femeninos……………………………... 31 Conclusiones Bibliografía y Webgrafía Apéndice 4 Introducción El mundo académico expande constantemente su foco a nuevos campos de estudio, como es el caso de las series, lo que confluye con los cambios producidos en la esfera audiovisual durante los últimos años. Debido a la irrupción de Internet, el consumo de este tipo de contenidos ha aumentado, de igual forma que se ha modificado el modo las que los espectadores se relacionan con ellos. La apertura del estudio a este tipo de formatos deriva también del interés de los investigadores por las representaciones medievales en el mundo contemporáneo, un campo de investigación conocido como neomedievalismo. De este modo, formatos como la serie Vikings se constituyen como nuevos objetos de análisis desde el punto de vista académico. Esta producción dirigida por Michael Hirst y emitida en History Channel y Netflix ha dado lugar a una importante producción de artículos que estudian las representaciones vikingas a través de la pantalla. El objetivo de este trabajo es aportar una visión sobre cómo una serie como Vikings, que busca el entretenimiento del espectador, representa la realidad vikinga. Esta tarea se realiza a partir de un análisis de la producción académica y de un análisis de las representaciones de la propia serie. Para ello, en primera instancia se contextualiza la serie en relación a aspectos técnicos, de producción o al proceso creativo, para posteriormente explorar la crítica de los espectadores y el desarrollo de las siguientes temporadas. Tras ello, se llevará a cabo el repaso de la producción académica y las representaciones, para finalizar con las conclusiones. En lo referente al ámbito espaciotemporal, se acotará al mundo medieval por una parte, ya que las representaciones de la serie hacen referencia a una etapa que abarca los siglos VII y IX y que se encuadra territorialmente en los países nórdicos e Inglaterra. Por otra parte, también se vinculará al mundo contemporáneo, ya que es donde se emiten estos contenidos e interactúan con los espectadores. Asimismo, es importante señalar que las fuentes principales empleadas son artículos y trabajos publicados por los investigadores, además de la propia serie. 5 1. Los contextos de la serie En este apartado se abordarán los contextos previos necesarias para comprender el escenario en el que se desarrolla la serie Vikings. La evolución del modelo audiovisual y el fenómeno del neomedievalismo son dos aspectos que han influido en la creación y recepción de la serie, proporcionando un marco contextual fundamental de la misma. 1.1 El neomedievalismo La Edad Media ha ocupado un lugar prominente en el imaginario colectivo a lo largo de la historia. No obstante, la imagen sobre dicho periodo ha sido muy cambiante, permutable y alterada 1 . Estas distorsiones desligan progresivamente al Medievo de la complejidad y de las realidades históricas a la época medieval. Se identifica así la Edad Media como un dualismo entre las nociones de atraso y decadencia impuestas por los renacentistas y la idealización romántica 2 . Esta dualidad ha perpetuado una imagen sesgada y alejada de la realidad histórica, pero que sigue atrayendo, fascinando e inspirando a la sociedad contemporánea. La Edad Media se erige así como una construcción cultural y política, como un espacio que sirve de galería para gran número representaciones imaginarias 3 . Para algunos autores, los conceptos y valores medievales se reescriben deliberadamente como una visión consciente de un universo alternativo y como una fantasía medieval que se crea con previsión 4 . Así, desde el medievalismo, nace una nueva disciplina que tiene como fin principal la reinterpretación de dichos elementos medievales únicamente en contextos contemporáneos o futuristas 5 . El neomedievalismo se encarga de analizar en un marco interdisciplinario amplio de manifestaciones culturales los cómo y porqués de la recuperación del medievo, centrándose en la explicación de la unión entre esos elementos fantásticos formados en la cultura popular actual y el periodo medieval. 1 Sabaté, Flocel, “La Edad Media que nos acompaña”, Revista Memoria Europae III, vol. 3, nº4, 2017, p.32. 2 Selling, Kim, “Fantastic Neomedievalism: The Image of the Midle Ages in Popular Fantasy”, en Ketterer, David (ed.), Flashes of the Fantastic: Selected Papers form The War of the Worlds Centennial, Ninetheenth International Conference on the Fantastic in the Arts, Praeger Publishers, Westport, 2004, p. 211. 3 Monsalvo Antón, José María, Edad Media y Medievalismo, Editorial Síntesis, Madrid, 2020, p. 9. 4 "ABOUT Medieval Electronic Multimedia Organization (MEMO)”, Medieval Electronic Multimedia Organization (MEMO), <medievalelectronicmultimedia.org/?page_id=39>, [Acceso 5/02/2024]. 5 Lacalle, Juan Manuel, “Neomedievalismo: Un acercamiento al enfoque y una breve historización”, Calamus. Revista de la Sociedad Argentina de Estudios Medievales, nº7, 2023, pp. 18-22. 6 Dentro del marco de la discusión destaca la colección editada por Karl Fugelso, Studies in medievalism. Dentro de esta serie que comprende un total de diecinueve títulos, es de especial interés en dicha cuestión Studies in Medievalism: XIX Defining Neomedievalism(s), donde se aporta la visión de diferentes autores como Carol L. Robinson o Kevin Moberly, destacando por parte del editor que todos los colaboradores hacen cada vez más referencia a este concepto 6 . Un ejemplo del crecimiento y de la creación de nuevos espacios por parte del neomedievalismo es MEMO, también conocida como Medieval Electronic Multimedia Organization. Esta entidad promueve el estudio y la creación de cine, series y videojuegos desde el punto de vista académico del neomedievalismo 7 . Esta propuesta se basa en que la rama audiovisual es una de las diversas formas en las que la Edad Media se emplea como una época recurrente 8 . Por lo tanto, las series y las películas se presentan como un modo de explorar cómo los temas medievales se reinterpretan y adaptan en la cultura contemporánea, creando un prolífico campo de trabajo. 1.2 La evolución del modelo audiovisual Si bien los contenidos audiovisuales pueden ser un importante campo de investigación para el neomedievalismo, es importante entender su evolución y cómo va cambiando la forma de consumirlos por parte de los espectadores. Desde la pasada década, el mercado audiovisual ha sufrido cambios importantes. La irrupción de Internet y de la conectividad ha transformado profundamente el esquema tradicional del mercado audiovisual originando un escenario donde aparecen las plataformas over the top (de esta denominación deriva su acrónimo OTT) o streaming: Netflix, HBO y Amazon Video entre otros. Estas nuevas empresas se basan en la distribución de series y películas a través de la red, implantando una novedosa línea de negocio bajo suscripción en una industria que hasta el momento estuvo monopolizada por grandes grupos económicos 9 . La 6 Fugelso, Karl, “Editorial Note” en Fugelso, Karl (ed.), Studies in Medievalism: XIX Defining Neomedievalism(s), D. S. Brewer, Cambridge, 2010, p. iv. 7 “ABOUT Medieval Electronic Multimedia Organization (MEMO)”, Medieval Electronic Multimedia Organization (MEMO). 8 Hernando Morejón, Jacobo y Garrido Clemente, Pilar, “Presentación”, en Hernando Morejón, Jacobo y Garrido Clemente, Pilar (coords.), Estudios en Neomedievalismo. Juegos, letras y viñetas, Editorial Comares, Granada, 2023, pp. 4-9. 9 Clares-Gavilán, Judith (coord.), Merino Álvarez, Cristina y Neira, Elena, La revolución over the top, Editorial UOC, Barcelona, 2019, pp. 17-18. 7 hegemonía de las cadenas se basaba en la capacidad de producción de series de gran presupuesto y su emisión bajo un criterio propio 10 . Las nuevas plataformas streaming o OTT ofrecían a sus suscriptores un amplio catálogo de contenido que previamente habían comprado a las grandes cadenas. Sin embargo, la verdadera irrupción de las nuevas plataformas en el mundo audiovisual se constata 11 con el inicio de la producción de su propio contenido lo que se logra gracias su aumento exponencial de beneficios: el precio pagado por los derechos de emisión era escaso en comparación con el crecimiento en número de suscriptores 12 : “el 1 de febrero de 2013 Netflix estrena House of Cards, lo que marcó una tendencia importante en la industria de la televisión y el cine, por considerarse la primera serie web de alto presupuesto” 13 . Por lo tanto, puede afirmarse que el concepto tradicional de TV pierde la hegemonía del mundo audiovisual debido a la irrupción de Internet. La posibilidad de emisión de contenidos a través de la red ha incidido en el nacimiento de nuevas plataformas dentro de la industria, que se nutren en un primer momento del contenido creado por los grandes canales, pero que de forma posterior iniciarán la producción de su propio contenido exclusivo. Por otro lado, la irrupción de nuevas plataformas streaming como Netflix supone también la introducción de nuevos modos de consumo. En contra del modelo de consumo tradicional que imponía una visualización pasiva de los contenidos, las nuevas corporaciones otorgaban la posibilidad al espectador del consumo libre de contenido, dentro de un amplio catálogo de películas o programas audiovisuales 14 . Este modelo puesto en práctica por las nuevas plataformas se conceptualiza como VOD o vídeo bajo demanda, es decir, ceden la autonomía de consumo al espectador. Otorgar al espectador la posibilidad de autoadministración del contenido va a conducir a la creación de un consumidor proclive a visualizar un volumen de contenidos superior a la media, ya que a partir de la disponibilidad de temporadas completas de series el espectador puede ver varios episodios de un programa de manera más acelerada, sin 10 De la Torre, Toni, Historia de las series, Roca Editorial de Libros, España, 2016, p. 591. 11 Este cambio comienza a efectuarse a partir del año 2013. 12 Clares-Gavilán et al., La revolución over the top, pp. 32-34. 13 Heredia Ruiz, Verónica, “Revolución Netflix: desafíos para la industria audiovisual”, Chasqui: Revista Latioamericana de Comunicación, nº135, p. 284. 14 León Henar, Asensi, Francisco, Morales, Cristina, “La transformación de la industria audiovisual en España”, Boletín Económico de ICE (Información Comercial Española), nº3161-3162, 2023, pp. 3-5. 8 tener que esperar a la emisión del siguiente episodio semanal. Esta amplia disponibilidad favorece el consumo masivo de contenido, derivando en conductas como el Bingewatching, lo que coloquialmente se conoce como un maratón de series o películas 15 . La llegada de nuevas generaciones a la posición de consumidores de contenido, más susceptibles a adoptar estos hábitos y familiarizados desde su infancia con Internet, provoca la generalización de los nuevos hábitos de consumo, impulsados de forma paralela por el auge de las redes sociales 16 . Además, la televisión ha perdido su papel como dispositivo principal en la emisión de contenidos y el efecto inmediato es que el visionado puede realizarse en cualquier momento y lugar 17 . Por lo tanto, puede concluirse que la industria audiovisual experimentó fuertes cambios tras la irrupción de Internet, la cual posibilitó la aparición de nuevas plataformas, conocidas como over the top o OTT. Estas introducen nuevas formas de consumo basado en la autonomía de espectador y la gran disponibilidad de contenidos (modelo que se denomina VOD o video bajo demanda). Su integración con las redes sociales y con un mayor abanico de dispositivos de visualización modifican la forma en la que el espectador se relaciona con los contenidos, siendo en los jóvenes donde más incide este fenómeno (la conocida como generación millennial) ya que han sido expuestos a estos nuevos modelos de consumo desde un primer momento, lo que provoca que sus consecuencias también recaigan con mayor peso sobre ellos. 2. La serie Vikings como ejemplos de representación de lo medieval en lo contemporáneo Vikings es una producción de History Channel que combina el drama histórico y la acción. A continuación, se explorarán diversos aspectos de la serie para lograr una visión detallada y completa sobre ella, iniciando con una breve síntesis de la trama y abordando posteriormente el proceso creativo de la serie, los aspectos técnicos y la recepción por parte de la crítica. 15 Martínez Serrano, Eva María, “El triángulo Binge-Watching, fenómeno fandom y redes sociales” en Vizcaíno Verdú, Arantxa, Bonilla del Río, Mónica y Ibarra Rius, Noelia (coords.), Cultura participativa, fandom y narrativas emergentes en redes sociales, Dykinson S.L., Madrid, 2021, pp. 497-499. 16 Martínez Serrano, “El triángulo Binge-Watching, fenómeno fandom y redes sociales”, p. 502. 17 Clares-Gavilán et al, La revolución over the top, p. 21. 9 2.1 El argumento de Vikings y sus antecedentes En la primera temporada de Vikings, se narra la historia de Ragnar Lothbrok, un agricultor y guerrero vikingo que, junto a su mujer, la escudera Lagertha, desea explorar nuevos territorios viajando hacia el oeste. Con la ayuda de Floki (el constructor de barcos) y su hermano Rollo, Ragnar desafía las tradiciones de su sociedad y reúne a una tripulación con la que llega a Inglaterra y saquea el monasterio de Lindisfare. Ragnar volverá a Kattegat con un importante botín, no solo material ya que captura a Aethelstan, un monje inglés que conoce su lengua y que lo introducirá en la cultura cristiana al mismo tiempo que él se adentra en las creencias nórdicas. No obstante, su señor, el Conde Haraldson entiende esta expedición como un desafío a su autoridad, iniciando una rivalidad entre ambos que acaba con la muerte del antiguo jefe en un duelo a muerte, mientras que Ragnar acaba recibiendo el puesto de Conde. A medida que su reputación crece, Ragnar se encuentra enredado en mayores intrigas políticas y conflictos personales, mientras continúa sus expediciones en Northumbria, territorio controlado por el rey anglosajón Aelle. Si bien Vikings es una de las series históricas más populares y vistas hasta la fecha, no es la primera representación de los vikingos y las divinidades nórdicas, aunque si es probablemente la que mayor renombre posee. Antes de la creación de la misma, la presencia vikinga ya circulaba en las industrias culturales y creativas, apareciendo desde finales de la década de 1950 los primeros filmes que contaban con connotaciones vikingas como Tales of the Vikings 18 . A esta fase inicial le siguió un largo periodo en el que el norte medieval permaneció olvidado para luego reaparecer con Hércules: The Leyendary Journies, Xena: Princesa Guerrera, Dark Ages y True Blood entre otros 19 . Tras 2010, el uso del Norte medieval se sitúa en el centro de la trama principal. Es en esta fase donde se encuentran grandes producciones como The Last Kingdom o Vikings 20 . 2.2 Autoría y producción de la serie A lo largo de seis temporadas y un total de ochenta y nueve capítulos, Vikings ha logrado un notable éxito tras obtener cuarenta y siete premios y ciento treinta y cuatro nominaciones, entre los que destacan el de mejor serie de TV-Drama en los Satellite 18 Brice Stahl, Pierre, “Médiévalisme boréal et series télévisées”, Médiévales, nº78, 2020, pp. 58-59. 19 Ibid., p. 58. 20 Ibid., pp. 58-59. 16 parte inicial ciertos elementos como un resumen de la serie o reflexiones sobre los cambios en la esfera audiovisual de los últimos años. Además, un gran número de ellos presenta referencias al auge de representaciones vikingas y una introducción sobre la corriente del neomedievalismo y el estudio de las series. Asimismo, todos los trabajos sin excepción presentan un breve análisis o reflexión sobre la rigurosidad histórica de la serie. A pesar de que todos los trabajos se inician con esta evaluación sobre la pretensión de veracidad, hay algunos que tratan este tema solo durante la introducción y otros que lo sitúan como tema central de estudio, dando lugar así a la primera de las seis líneas temáticas. 3.2 La veracidad histórica Dentro de la producción académica que rodea la serie, los trabajos más numerosos son aquellos que tratan sobre la veracidad histórica de Vikings, un total de doce publicaciones repartidas en los tres formatos establecidos: cinco libros o capítulos, dos artículos de revista y cinco artículos web. En lo que respecta a las obras, destaca la figura de Laia San José Beltrán, que cuenta con dos publicaciones en esta línea de trabajo sobre la serie. Licenciada en Historia por la Universidad de Barcelona, es escritora y divulgadora de contenido a través de un blog The Valkyries Vigil, dedicado al mundo nórdico 39 . Es autora de varios libros, todos relacionados con diferentes ámbitos de la Era Vikinga. En este caso, la atención se dirigirá por una parte hacia su libro Vikingos: una guía histórica de la serie de History Channel: temporadas 1 y 2 y por otra hacia su intervención en las II Jornadas sobre Cultura Vikinga de la Universidad de Granda, sobre las cuales se publicará posteriormente un libro donde se incluye un capítulo sobre su ponencia, titulado “Análisis histórico de la serie vikingos de History Channel”. En cuanto al primer ejemplo, la obra se basa en un análisis de las dos primeras temporadas desde un punto de vista histórico, intentando “ver -hablando llanamente-qué cosas son verdad, cuáles medio verdad, cuáles son inventadas” 40 . Tras un contexto sobre la invasión vikinga de Inglaterra, segmenta el análisis de las temporadas en tres partes: 39 San José Beltrán, Laia, "Sobre mí - The Valkyrie's Vigil", The Valkyrie's Vigil, <www.thevalkyriesvigil.com/sobre-mi>, [Accedido 15/02/2024]. 40 San José Beltrán, Laia, Vikingos: una guía histórica de la serie de History Channel: temporadas 1 y 2, Quarentena, España, 2014, p. 11. 17 los personajes, los capítulos y curiosidades. En cada una de estas secciones examina una serie de elementos y evalúa su veracidad respecto a las fuentes, destacando y corrigiendo aquellas partes donde la ficción de la serie distorsiona el conocimiento histórico. Un ejemplo es la diferenciación entre los personajes ficticios de Ragnar y Rollo y su figura histórica, argumentando que históricamente estos personajes no fueron hermanos como se representa en la serie, repasando toda la información que consta en las fuentes sobre ambos (entre ella la ascendencia, rutas que siguen o esposas) 41 . En lo referente al segundo título, su contenido deriva directamente del primero, orientándolo en este caso al debate de si es posible conocer a los vikingos de forma histórica a través de la serie de televisión 42 . Concluye que a pesar de que muchos de los aspectos representados no se corresponden con la realidad histórica y busquen el atractivo cara el público, existen algunos aspectos que se ciñen a lo verídico en una mayor medida que muchas otras series o películas 43 . Su propósito al igual que en el libro es determinar si lo que se representa en la serie es real o no, y durante ese proceso corrige y explica aquellos elementos que según su juicio no se representan de acuerdo con la rigurosidad histórica. Se incluye también en este apartado Vikings: The Truth about Lagertha and Ragnar: A historically accurate retellings the “Gesta Danorum”, una obra que también sigue el propósito de discernir entre la parte histórica y la ficcional, en este caso enfocándose únicamente en la configuración de los personajes Ragnar y Lagertha contrastándolo con la información que ofrecen las fuentes (la Gesta Danorum en este caso) sobre ellos 44 . Por último, Vikings Facts and Quizzies: Are You a True Vikings Series Fan?: How Much Do You Know about Vikings TV Series? es una obra más orientada a los aficionados de la serie, creada desde una perspectiva más lúdica 45 . En cuanto a los artículos publicados en revistas, destaca Restu Wahyunin que sigue esta línea con una investigación que es la más profunda y compleja de todas las recogidas. En “Intertextuality of the Sagas of Ragnar Lothbrok by Ben Waggoner and its Tv-Series 41 Ibid., pp. 35-43. 42 San José Beltrán, Laia, “Análisis histórico de la serie vikingos de History Channel” en Espinar Moreno, Manuel, Robles, Delgado Alberto y Abellán Santisteban, José (coord.), Los Vikingos en la Historia 2, Libros EPCCM, Granada, 2014, p. 26. 43 Ibid., p. 74. 44 Tsoumbakos, Rachel, Vikings: The Truth about Lagertha and Ragnar: A historically accurate retellings the “Gesta Danorum”, Myrddin Publishing Group, Austria, 2017. 45 Copeland, Timothy, Vikings Facts and Quizzes: Are You A True Vikings TV Series Fan?: How Much Do You Know about Vikings TV Series?, s. l., publicación independiente, 2021. 18 version: Vikings”, la autora compara si la caracterización de Ragnar se representa de forma similar a cómo está escrito en las Sagas (empleando como referencia la obra de Waggoner, Vikings. La saga di Ragnar Lodbrok), todo ello con un amplio contexto teórico sobre la intertextualidad entre libros y películas. Finaliza reconociendo tres tipos diferentes de intertextualidad entre la obra y la serie (opcional, obligatoria y accidental) y emplea varios ejemplos de esa intertextualidad que se produce para explicar las diferencias y similitudes de representación 46 . El artículo culmina con un recuento de todos los casos de intertextualidad que se producen entre ambos recursos para determinar que no hay una similitud entre ambas figuras de Ragnar 47 . Otros trabajos a mencionar son “The Vikings: History´s Channel Fact or Fictionalized View of the Norse Expansion” y “Vikings televisión series: When history and myth intermingle”. El primero fue publicado en la revista Presentations y su autora es Elaine Gypsey, que cuenta con un total de veintidós obras sobre mitología nórdica mientras que la autoría del segundo artículo pertenece a Joanna Puchalska. Ambos poseen grandes semejanzas, ya que a pesar de que en una primera parte aceptan el esfuerzo de los productores por recrear un mundo vikingo lo más cercano a la visión histórica, los dos artículos 48 se reiteran en la corrección, presentando aquellos rasgos históricamente dudosos y realizando una aclaración sobre ellos basada en fundamentos teóricos. En el caso del segundo artículo va más allá, ya que, a pesar de reconocer que ciertos elementos de la serie pretendían rigor al basarse en las Sagas, este rigor es dudoso en cuanto a su historicismo al provenir de la cultura oral y poseer elementos fantásticos 49 . Finaliza combinando crítica y alabanza a la serie porque se mezclan aspectos reales y legendarios, pero a pesar de ello se intenta dar credibilidad a los fenómenos históricos pasados. En tercer lugar, hay un total de cinco artículos web 50 que analizan la precisión histórica con la que se describe la cultura vikinga, los personajes y los acontecimientos, 46 Wahyuning Asih, Restu, “Intertextuality of the sagas of Ragnar Lodbrok by Ben Waggoner and its TvSeries version: Vikings”, Journal of Adaptation Studies, nº1, vol.1, 2021, pp. 13-18. 47 Ibid., pp. 20-21. 48 Véase: Puchalska, Joanna, "Vikings television series: When history and myth intermingle", The Polish Journal of the Arts and Culture, vol.15, nº3, 2015, pp. 89-105; Gypsey, Teague Elaine, “The Vikings: History Channel´s Fact or Fictionalized View of the Norse Expansion”, Presentations, nº60, 2015, pp. 111. 49 Ibid., pp. 10-11. 50 Véase: Tromans, Dom, “The Making of a Legend: The Saga of Ragnar Lothbrok and the Tv series “Vikings””, Academia.edu, 2015, <https://www.academia.edu/13236355/The_Making_of_a_Legend_The_Saga_of_Ragnar_Lothbrok_and_ the_TV_series_Vikings_>, [Acceso 5/03/2024]; J. Mark, Joshua, “Vikings Tv Series-Historical Accuracy”, 19 de entre los cuales se debe realizar una diferenciación según la calidad de las propias webs en los que están publicados, distinguiendo dos de ellas 51 por su significación en el ámbito académico, mientras que el resto de los artículos están publicados en webs menos reconocidas. Pese a esta diferenciación, todos estos artículos analizan la serie discerniendo entre lo que se respalda en pruebas verídicas y lo que pertenece a la ficción. Estos trabajos reiteran la misma cuestión, la veracidad histórica de la serie, con el propósito de discernir entre los elementos ficticios y los históricos. La mayoría de los autores actúan como verificadores y corregidores de información, recurriendo reiteradamente a las fuentes históricas. Una cuestión que enlaza directamente con ello es la serie documental Real Vikings, ya que a pesar de no pertenecer como tal a la producción académica sigue esta línea temática y es clave para entender la concepción de la propia serie en cuanto a su rigor histórico. Encuadrada dentro de las producciones posteriores de History Channel derivadas de la serie, se compone de cuatro capítulos durante los cuales el propio Michael Hirst y diversos actores se reúnen con historiadores (entre los que se encuentra el propio Justin Pollard), arqueólogos o expertos en armas y navegación para conocer una visión más histórica sobre los vikingos, más propia de la cadena 52 . Su presentación explica claramente su intención: “where this mith end and fact begins? This serie is a journey of discovery across eight countries with the world top viking experts and memebers of the cast to reveale who the vikings really were” 53 . Este proyecto es muy esclarecedor, ya que muestra como la propia serie se interesa por el compromiso histórico con la Era Vikinga al mismo tiempo que muestra una consciencia de que no todo lo representado es realidad. World History Encyclopedia, 2018, <https://www.worldhistory.org/>, [Acceso 05/02/2024]; Lagioia, Sthphen, “Vikings: 10 Small Details That Are Surprisingly Historically Accurate”, ScreenRant, 2021, <https://screenrant.com/vikings-historically-accurate-details/#ragnar-s-sunstone-used-for-navigation>, [Acceso 15/02/24]; (s.n), “Is the Show Vikings Historically Accurate?”, Viking.Style, (s.f), <https://viking.style/is-the-show-vikings-historically-accurate/>, [Acceso 15/02/24]; Peres, Ana, “Was Vikings Historically Accurate?”, Movieweb, 2023, <https://movieweb.com/vikingshistoricallyaccurate/#:~:text=Is%20Vikings%20Historically%20Accurate%3F&text=The%20television% 20series%20follows%20actual,common%20in%20most%20historical%20dramas.>, [Acceso 15/02/24]. 51 Destacan por su mayor calidad y respaldo académico las dos primeramente mencionadas. 52 "Real Vikings (TV Mini Series 2016) | Documentary", IMDb, 13 de febrero de 2016, <www.imdb.com/title/tt5470756>, [Acceso 14/02/2024]. 53 “Age of Invasion”, Real Vikings, Peter Findlay, temporada 1, episodio 1, History Channel, 13 de febrero de 2016, [0:00:30]. 20 3.3 Sistemas de creencias Girando el enfoque hacia la siguiente línea temática, el siguiente aspecto más trabajado por la comunidad académica respecto la serie son los sistemas de creencias, convirtiéndose también en un recurso para explorar y analizar diversas versiones sobre las religiones. Los trabajos recogidos a continuación giran en torno al análisis de la influencia que poseen tanto la mitología como el cristianismo o la cosmología nórdica en la serie. En la obra Germanic myths in the audiovisual culture se encuentra el primer capítulo que trata esta temática en la serie. La autora, Ana Melendo, defiende en el capítulo “Odin and Ragnar in the television series “Vikings”: between myth and legend” que la presencia de la mitología en las series una de las claves de su éxito, llevando a cabo un análisis de la asociación de Ragnar a la figura de Odín desde un enfoque muy cercano al plano audiovisual 54 . La autora reúne una serie de patrones para establecer la similitud entre ambos, tanto a partir de las Sagas como de las escenas de la serie y cierra su estudio argumentando que mediante esta asociación se pretende introducir al espectador en el mundo vikingo y se ayuda para ello de elementos visuales novedosos que van más allá de las normas del cine convencional. La arqueóloga e investigadora Alison Klevnas estudia junto a Howard Williams, profesor de literatura medieval, las prácticas mortuorias y de culto presentes en la serie y cómo los personajes se relacionan con los mitos, cosmologías o el concepto de destino en un capítulo titulado “Dialogues with the dead in Vikings” 55 . Afirman que la serie posee gran valor ya que muestra como era la relación de la sociedad vikinga con la muerte: “offers a vision of life and death in the late first millenium in Scandinavia, including funerals, ceremonies and the quotidian” 56 . Ambos investigadores estudian la variedad de prácticas mortuorias y conmemorativas que se representan a lo largo de la serie, superando así la visión de que existía una única actitud o creencia nórdica respecto a los muertos. El estudio finaliza alegando que esta imagen de las creencias nórdicas creada por Vikings no fue mostrada hasta la fecha y que 54 Melendo Cruz, Ana, “Odin and Ragnar in the television series "Vikings": between myth and legend” en Ortiz de Urbina Sobrino, Paloma (coord.), Germanic myths in the audiovisual culture, Narr Francke Attempto Verlag, Alemania, 2019, pp. 123-131. 55 Williams, Howard y Klevnäs, Alison, “Dialogues with the dead in Vikings” en Hardwick, Paul y Lister, Kate (eds.), Vikings and the Vikings: The Norse World(s) of the History Channel Series, McFarland&Company Inc. Jefferson, 2019, pp. 128-152. 56 Ibid., p. 129. 21 puede servir para una mayor comprensión pública de la Era Vikinga: “as such, Vikings is an invaluable example of how historical drama can provoke academic debates and public understanding of the Viking Age” 57 . En el campo de los artículos, hay dos estudios que recogen la confrontación que se produce en la serie entre las creencias cristianas y la mitología nórdica: “Fictional and fictionalised religions as heritage? Reflections on the object of critical heritage studies” y “But in the Thunder, I Still Hear Thor: The Character Athelstan as a Narrative Focal Point in the Series Vikings”. El primero, realizado por la profesora de historia Mathilde Van Dijk, se publicó en la revista International Journal of Heritage Studies. Van Dijk afirma que las religiones medievales que se representan en la ficción definen como vemos nuestro patrimonio religioso y plantea la cuestión de si puede considerarse el tratamiento del pasado religioso en la ficción como una práctica patrimonial 58 . Argumenta en este caso, Vikings ofrece en cierta manera un giro interesante ya que todos los dioses son reales en la serie, creando así una ideología pluralista en la que coexisten varias creencias, sin determinar que existía una única fe verdadera. Esta línea de análisis coincide con la que desarrolla Margaret Steenbakker en el segundo artículo, aceptando la idea de la representación pluralista a pesar de que en este el foco se sitúa en el papel que desempeña el personaje de Aethelstan como síntesis de dos sistemas culturales y religiosos opuestos dentro de la serie 59 . A través del análisis de una serie de escenas seleccionadas, la autora concluye que se muestra una visión de cómo el cristianismo medieval es retratado muy negativamente cuando se contrasta con una versión más romantizada de la religión y cultura vikingas: “the series makes no claims as to the moral or spiritual superiority of one religión over the other” 60 . Por otra parte, otro artículo 61 sigue esta línea temática, aunque orientado exclusivamente a los mitos nórdicos y a su representación en la serie. Se evalúa si la mitología y atributos vinculados con Odín en el mundo germánico son reelaborados en el contexto de la serie con el objetivo de adaptar la imagen del dios a las exigencias de la 57 Ibid., p. 148. 58 Van Dijk, Mathilde, “Fictional and fictionalised religions as heritage? Reflections on the object of critical heritage studies”, International Journal of Heritage Studies, vol.29, nº7, 2023, pp. 664-677. 59 Steenbakker, Margaret, “But in the Thunder, I Still Hear Thor: The Character Athelstan as a Narrative Focal Point in the Series Vikings”, Religions, vol.203, nº12, 2021, pp. 2-13. 60 Ibid., p. 11. 61 Fernández Moreno, Sergio, “Un dios de sanación y de destino: la presencia de los mitos y atributos odínicos en la serie Vikings”, ACTIO NOVA: Revista de Teoría de la Literatura y Literatura Comparada, nº4, 2020, pp. 166-182. 22 trama o si por el contrario se corresponden con su contexto original. Para ello, localiza las referencias a Odín, las ubica y las explica, concluyendo que la serie aporta una visión muy ajustada y rigurosa del elemento mítico de la serie, a excepción del Ragnarök. En última estancia, el artículo web 62 de Ross Crawford trata las dos temáticas anteriores. Por un lado, la importancia de los mitos nórdicos y de las creencias y por otro, la importancia del personaje de Aethelstan para reflejar el choque cultural entre ambos sistemas culturales. Como puede apreciarse, existen numerosos trabajos sobre los sistemas de creencias en Vikings. Esto deriva también del interés de los propios guionistas en reflejar tanto la mitología y las creencias nórdicas como los dogmas cristianos, introduciendo a la audiencia en esta cosmovisión a través de personaje de Aethelstan: “we live in an age of religious fundamentalism […]. In the eighth century it was the same, except that the conflict was between the Hammer and the Cross: paganism and Christianity” 63 . El propio Michael Hirst incide en que es uno de los aspectos claves en la serie, lo que derivará también, al igual que en el caso del primer apartado, en nuevas producciones, en este caso encabezada por Lucas Taylor. Vikings: Aethelstan´s Journal 64 , es una serie compuesta por webisodios de cinco minutos de duración donde se profundiza en aspectos relacionados con los sistemas de creencias representados en la serie a través de la figura de Aethelstan. 3.4 Los estudios de género El campo de los estudios de género ha crecido en los últimos años, reflejándose en estudios cada vez más profundos y complejos sobre las dinámicas entre ambos sexos. En el caso de la producción académica derivada de Vikings se destacan tres trabajos englobados en esta temática. En el caso de los capítulos “Análisis de la representación de roles de género en los personajes femeninos de las series de televisión Juego de Tronos y Vikingos” de Andrea Robles y Daniel Díaz y “The gods will always smile on the brave 62 Crawford, Ross, “Religion, Raids and Ragnar(ök): Series One of “Vikings””, Fickle Fascinations, 2013, <https://ficklefascinations.wordpress.com/2013/05/05/religion-raids-and-ragnarok-series-one-ofvikings/>, [Acceso 11/03/2024]. 63 Pollard, The World of Vikings, p. 14. 64 Vikings: Aethelstan´s Journal, Lucas Taylor, History Channel, 2015. 23 women: Exploring the Heroines of History Channel´s Vikings” de Steven Frankel, existen una serie de rasgos comunes. En primer lugar, ambos recursos no tratan solamente la serie Vikings, sino que se centran en los roles de género en la ficción a partir de varios formatos o ejemplos. Otra característica común es el tipo de estudio que realizan ya que las dos investigaciones recogen diferentes personajes femeninos con diversas facetas y repasan su evolución, comportamientos y condición social a lo largo de los capítulos. No obstante, las conclusiones de ambos trabajos son completamente contrarias. El primer estudio 65 determina que los personajes femeninos se encuentran encasillados en algún estereotipo de rol de género, basándose en el modelo de mujer tradicional, relegada a ser esposa y madre de alguien o la eterna enamorada. De manera opuesta, el segundo estudio 66 desemboca en la idea de que la serie aporta una visión feminista a través de la representación que se realiza de la mujer en la sociedad nórdica, al mismo tiempo que se contrasta con la anglosajona. Enfatizan en el punto de que dichos comportamientos no son ocasionales ni ficticios, sino que están enraizados con la mentalidad vikinga. En cuanto al tercer estudio 67 , se diferencia de los anteriores porque este si trata exclusivamente de la serie Vikings, concretamente de la figura de Lagertha. En el artículo “All hail Lagertha on Vikings” se repasa la evolución de este personaje famoso a lo largo de la serie, afirmando que Michael Hirst llevó a la figura de Lagertha hacia un protofeminismo de adoración. Puede observarse así la variedad de aspectos que tratan estos trabajos, centrados en los aspectos de género sobre la serie, a pesar de que, en algunos casos sus conclusiones pueden ser opuestas. Este tipo de estudios ha tenido mucho interés en el ámbito universitario, donde se pueden encontrar varios trabajos 68 en esta línea como Trabajos de 65 Robles Malquín, Andrea, Crespo Pereira, Verónica y Díaz Gutiérrez, Daniel Alejandro, “Análisis de la representación de roles de género en los personajes femeninos de las series de televisión Juego de Tronos y Vikingos”, Comunicación y Género, vol.4, nº2, 2021, pp. 173-182. 66 Frankel, Steven, “The gods will always smile on the brave women: Exploring the Heroines of History Channel´s Vikings” en Estelle Frankel, Valerie (ed.), Fourth Wave Feminism in Science Fiction and Fantasy, McFarland&Company, Inc. Publishers, Jefferson, 2020, pp. 62-71. 67 Franich, Darren, “All hail Lagertha on Vikings”, Entertainment Weekly, 2020, <https://ew.com/tvreviews/2020/01/08/vikings-lagertha-death-appreciation/>, [Acceso 10/11/2023]. 68 Véase: Carné Vilá, Elisabeth, La representación de un nuevo tipo de estereotipo en los personajes de las series de ciencia ficción estadounidenses de televisión por cable actuales, TFM, Universidad Autónoma de Barcelona, Barcelona, 2015; Cot Ramirez, Neus, History or Myth? The Role of Women in Vikings, TFG, Universidad de las Islas Baleares, Islas Baleares, 2019; Maj, Barbara, The reframing of stereotypical female representation in Vikings, Bachelor Thesis, Utrech University, Países Bajos, 2021. 24 fin de Grado y fin de Máster en la Universidad Autónoma de Barcelona, la Universidad de las Islas Baleares o la Universidad de Utrecht, entre otras. 3.5 Las realidades político-culturales En cuarto lugar, los estudios sobre las realidades político-culturales de la serie ofrecen una amplia gama de enfoques sobre aspectos que se transmiten en este drama y que pueden pasar desapercibidos, como cuestiones relacionadas con la política y la cultura. Entre ellas se pueden destacar la forma en la que se representa el poder en las comunidades vikingas o en cómo se representa las interacciones entre anglosajones y vikingos. En una orientación más política, destaca un capítulo de Alexandra Sanmark y Howard Williams, “Things in Vikings”, donde se retrata el modo en el que la ley nórdica se muestra en la serie, realizando una comparación con las fuentes escritas y las pruebas arqueológicas, contrastándola al mismo tiempo con las leyes y castigos aplicados por los anglosajones y los francos, desafiando la percepción de que los reinos cristianos eran más civilizados que los paganos 69 . Se dibuja así una dimensión protodemocrática de las sociedades vikingas y se afirma que la serie representa estos aspectos muy cuidados en cuanto al respecto a la dimensión política, administrativa y jurídica de estas sociedades: “the show suggests that considerable effort must have gone into researching this theme and activelt choosing to include it as an importante part of life in the Viking Age” 70 . Girando la mira hacia un plano más cultural, podemos encontrar varios trabajos que tratan un importante abanico de temas, desde la poesía vikinga hasta la música o las visiones sobre el mundo vikingo del pillaje y la violación. En el plano de los artículos destaca el publicado en la Revista de Comunicación por Mayte Donstrup, “Vikings: poder e identidades culturales en la serie de History Channel”. Repasando los diferentes capítulos, se intenta comprender la formación de identidades de la sociedad vikinga y de la sociedad anglosajona y su interrelación. Aquí, el personaje de Aethelstan vuelve a mostrarse como un punto clave para entender la relación entre dos culturas que, según la 69 Sanmark, Alexandra y Williams, Howard, “Things in Vikings”, en Hardwick, Paul y Lister, Kate (eds.), Vikings and the Vikings: The Norse World(s) of the History Channel Series, McFarland&Company Inc., Jefferson, 2019, pp. 173−200. 70 Ibid., p. 188. 25 autora, se moldean y adaptan recíprocamente en tiempos de paz, pero en tiempos de conflicto se transforma en un radicalismo cultural y defensa de lo propio 71 . La investigadora de la Universidad de Leeds, Erika Ruth desarrolla un aspecto de la serie relacionado con el estereotipo vikingo de violación y saqueo que se ha arraigado desde la imaginación popular hasta convertirse en un aspecto icónico de la identidad vikinga. En su artículo “Violence and Historical Authencity: Rape (and Pillage) in Popular Viking Fiction” la autora determina que en la serie la sexualidad vikinga se fundamenta en la violencia y que la violación en el contexto de las incursiones vikingas está fuertemente ligado a nociones de saqueo, con los cuerpos femeninos presentados como una forma de botín 72 . Para cerrar esta línea temática, hay un artículo web 73 que trata sobre un tema muy poco estudiado, la música vikinga. Aunque no es un trabajo que trate puramente sobre el análisis de la serie, profundiza en la importancia de la música en las sociedades vikingas y su papel en la serie, incluyendo una breve descripción de los grupos que componen las principales bandas sonoras de la serie, entre los que destaca Trevor Morris, Einar Selvik o el grupo Fever Ray, compositor de “If I had a heart”, la banda sonora inicial de los capítulos de Vikings. 3.6 La lingüística A pesar de contar con un único trabajo, el estudio sobre lingüística llevado a cabo por Elena Castro García en su capítulo es muy destacable en cuanto a profundidad y profesionalidad. En otro de los capítulos de la obra Germanic myths in the audiovisual culture, ya mencionada anteriormente, se abre una nueva cuestión como es la realidad lingüística entre ingleses y vikingos y la forma en la que se configura en la serie para representar las diferencias entre ambos bandos, lo que también otorga una sensación de distancia entre ambos colectivos, una coexistencia de diferentes culturas 74 . 71 Donstrup, Mayte,"Vikings: poder e identidades culturales en la serie de History Channel", Revista de Comunicación, vol.17, 2018, pp. 57-73. 72 Ruth Sigurdson, Erika, “Violence and Historical Authenticity: Rape (and Pillage) in Popular Viking Fiction”, Scandinavian Studies, vol.86, nº3, 2014, pp. 249-267. 73 Glert, Kevin, “Viking Music”, Sons of Vikings, 20 de abril de 2018, <https://sonsofvikings.com/blogs/vikings-tv-series/viking-music >, [Acceso 05/11/2023]. 74 Castro García, Elena, “The duality of translation in historical television series “Vikings”” en Ortiz de Urbina Sobrino, Paloma (coord.), Germanic myths in the audiovisual culture, Narr Francke Attempto Verlag, Alemania, 2019, pp. 107-119. 32 profesan los ciudadanos hacia ella en una escena donde un hombre culpa a su esposa de adulterio tras el nacimiento de su hijo y Lagertha defiende a la mujer e impide al marido castigarla o culparla. Se erige como una autoridad que, a pesar de no ser masculina, no es cuestionada. En otros aspectos más sutiles también se refleja una cierta igualdad, como por ejemplo en las acciones domésticas compartidas por Ragnar y Lagertha como ocurre en el capítulo II, donde ambos lavan la vestimenta 98 . Además de los ejemplos vinculados con Lagertha, existen más representaciones que reflejan igualdad entre sexos, por ejemplo, en las luchas contra los ingleses se muestran varios planos de mujeres en la lucha, reflejando que también ocupan un espacio en el ámbito militar, sin embargo, no se presencia ninguna carga o lucha encabezada por una mujer 99 . Por el contrario, también se pueden observar en los sucesivos capítulos muchas representaciones femeninas que cumplen con roles de género muy marcados, mayoritariamente la mujer y la hija del Conde. Un buen ejemplo es la decisión del Conde Haraldson de casar a su hija Thiry con un viejo Conde sueco, en contra de su voluntad y sin consultarlo a su esposa, Siggy 100 . Se muestra así una visión del poder basada en las alianzas matrimoniales, donde el Conde empleaba a su hija como un elemento de intercambio para reforzar sus relaciones y sin tener en cuenta la voluntad de su hija. En el capítulo VI vuelve a mostrarse este matrimonio como un modelo de sumisión de la esposa al marido, amenazando a la hija del Conde con utilizar la violencia si no cumplía los deseos de su esposo 101 . Contrasta en gran medida con la relación de respecto e igualdad que mantenían Ragnar y Lagertha. En el caso de la mujer del Conde, Siggy, también se refleja una imagen de sumisión, relegada a su marido, sin poder de decisión, mostrada únicamente como un símbolo del poder, pero sin potestad ni autoridad, al contrario que Lagertha. Este papel tiene especial importancia en los capítulos VI y VII, ya que tras la muerte de su marido pierde su posición social y todos sus privilegios, por lo que intenta huir 102 . Finalmente se casa con el hermano de Ragnar, manteniendo su posición social, pero se visibiliza claramente su total subordinación a las figuras masculinas. 98 “Wrath of Northmen”, Vikings, Michael Hirst. Véase Apéndice, apartado 3.2. 99 “A King´s Ransom”, Vikings, Michael Hirst. Véase Apéndice, apartado 3.7. 100 “Raid”, Vikings, Michael Hirst. Véase Apéndice, apartado 3.5. 101 “Burial of the Dead”, Vikings, Michael Hirst. Véase Apéndice, apartado 3.6. 102 Ibid. 33 Además, existen escenas concretas donde se muestra cierta diferencia entre hombres y mujeres como en las “Things”, las reuniones de toda la comunidad donde se trataban temas como el destino de los saqueos y donde las mujeres no están presentes. Tampoco poseen la capacidad de defenderse, sino que están supeditadas a la defensa de sus maridos, como se puede observar en la acusación de asesinato a Lagertha por matar a Knut, ya que es Ragnar quien responde ante el Conde por ello 103 . Incluso en el propio personaje de Lagertha se observan ciertos comportamientos que sí responden a unos claros roles de género, como en el caso anterior. En una de las primeras escenas del capítulo I también se puede observar a Lagertha y a su hija Gyda realizando tareas domésticas mientras que Ragnar enseña a Bjorn a pelear con la espada 104 . Otro ejemplo se produce antes de la primera expedición a Inglaterra, donde Lagertha quiere acompañar a Ragnar, pero este le dice que debe de quedarse atendiendo la granja y cuidando de Bjorn y Gyda 105 . Por lo tanto, puede concluirse que tanto el trabajo de Andrea Robles y Daniel Díaz como los de Steven Frankel y Darren Franich poseen una amplia base de ejemplos en la que apoyarse. Las diferentes conclusiones pueden derivar de que cada investigación prioriza el estudio de ciertas representaciones que favorecen la conclusión a la que llegan, dando menos importancia a otros comportamientos contrarios a su postura. La priorización de unas y otras representaciones es la clave de esas posiciones contrarias en las investigaciones. Sin embargo, un aspecto que en ningún momento se señala en estas investigaciones es que se pretende idealizar en cierta manera a los protagonistas como personas respetuosas y que mantienen una relación igualitaria, mientras que es el Conde Haraldson, situado como antagonista el que mantiene a su mujer e hija bajo su completa subordinación, provocando a mi parecer un posicionamiento involuntario del espectador a medida que avanza la serie. En cuanto a las representaciones de género, me gustaría resaltar esa dualidad en los comportamientos mostrados, ya que no podemos afirmar que todas las mujeres se sometan a los estereotipos de los roles de género, pero tampoco es posible afirmar que todos los comportamientos entre sexos se orienten a ese protofeminismo del que habla Darren Franich. 103 “Trial”, Vikings, Michael Hirst. Véase Apéndice, apartado 3.4. 104 “Rites of Pasage”, Vikings, Michael Hirst. Véase Apéndice, apartado 3.1. 105 “Wrath of Northmen”, Vikings, Michael Hirst. Véase Apéndice, apartado 3.2. 34 A modo de cierre, los dos aspectos tratados en este último apartado pueden ser analizados con profundidad y aportarían al estudio de la serie, debido a que todos los capítulos están repletos de ejemplos, sin embargo, por motivos de extensión aquí se tratan solo los más relevantes. Asimismo, este análisis de las representaciones puede adaptarse a una gran variedad de temas, entre los que podrían estar la actitud frente a la muerte, las representaciones del poder, las diferentes formas de entender la religión entre cristianos y vikingos, los aspectos militares o el funcionamiento del código legal vikingo entre muchos otros. En relación a ello, Hirst afirma que para él lo mejor de escribir para una serie es tener la oportunidad y el tiempo de explorar y plasmar muchos aspectos de la sociedad, la cultura y la historia vikingas, lo cual es más difícil en una película porque es más rápida y corta, y en Vikings se demuestra de manera clara su intención. Conclusiones Vikings es una serie que se encuadra en el marco de evolución del modelo audiovisual que se produce en los últimos años, con la irrupción de Internet y el surgimiento de las nuevas plataformas, que suponen un gran cambio en la industria e instauran un nuevo modelo de negocio y de consumo de contenidos. Estos cambios provocan a su vez que el neomedievalismo encuentre en este tipo de formatos un campo de trabajo cada vez más amplio. A lo largo de este estudio se busca dar un contexto sobre el proceso de creación de Vikings y a su vez conocer el papel de la serie en el mundo académico, a través de la recopilación de los trabajos y artículos realizados sobre la misma. En última instancia el análisis de los capítulos tiene como objetivo complementar las conclusiones de los investigadores mediante un diálogo con las representaciones de la serie. Por todo lo explorado hasta el momento, se puede concluir que a lo largo de todo este análisis de Vikings, la precisión histórica es el punto nuclear de la serie. Este aspecto es el foco fundamental tanto para el equipo de producción (véase apartado 3.4), como para la crítica y los espectadores (véase apartado 3.6) y como también lo es para la comunidad académica. A su vez, existe una diferencia clave ya esbozada en varias ocasiones y es la noción de que en última instancia la serie se trata de un drama. La aceptación de esta premisa que el propio Michael Hirst señala, implica que ciertos elementos tienen que ser adaptados y combinados con ficción. Sin embargo, una parte de las opiniones y también de los trabajos académicos dejan de lado esta idea y emiten un juicio sobre ese contenido sin tener en cuenta que la serie no debe de responder a unos criterios de rigor histórico, 35 más allá de la intención de su guionista de acercar a los espectadores a las realidades vikingas de la manera más fidedigna y veraz posible. Además de esta temática principal, en el ámbito académico existen otros campos tratados de forma asidua sobre la serie, como los sistemas de creencias o los estudios de género, que estudian cómo se representan temas más concretos en Vikings, sosteniendo incluso versiones completamente opuestas. En lo referente al análisis de las representaciones, es un punto que sería muy interesante ampliar a todas las líneas temáticas de las investigaciones, ya que como se ve en los dos ámbitos estudiados aporta una información muy valiosa sobre cómo los académicos interactúan con la serie y qué partes consideran importantes para llevar a cabo sus análisis. Es importante añadir, que este tipo de análisis puede ayudar a confrontar o respaldar ciertas afirmaciones realizadas por los trabajos académicos, sin la necesidad de tomar como válidos todos los argumentos que emplean. Esto es una demostración del amplio campo de trabajo que ofrecen las series y en este caso, por la forma en que Vikings está creada respecto a su compromiso con el rigor histórico, existe un amplio recorrido por delante, pero siempre teniendo en cuenta de que se trata de un drama no un documental. 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(s.f.), <http://www.thefutoncritic.com/showatch/vikings/listings/>, [Acceso 17/11/2023]. - “Series Audience”, Tvbythenumbers,(s.f.), <http://tvbythenumbers.zap2it.com/sdsdskdh279882992z1/sunday-cable-ratings-thewalking-dead-wins-night-the-bible-vikings-real-housewives-of-atlanta-the-client-listmore/173012/>, [Acceso 17/11/2023]. 6,41 4,62 4,83 4,54 4,74 3,31 3,42 3,85 3,58 3,56 3,2 3,38 3,31 3,35 2,69 3,09 2,91 3,11 3,57 0 1 2 3 4 5 6 7 Audiencia Temporada 1 y Temporada 2 (en millones) EP. 1 EP. 2 EP. 3 EP. 4 EP.5 EP.6 EP.7 EP.8 EP.9 EP.10 EP.11 EP.12 EP.13 EP.14 EP.15 EP.16 EP.17 EP.18 EP.19 48 -Importante elemento religioso también en la figura de Floki, gran devoción por los dioses. PODER -Reflejado en la figura en el Conde Haralson cuado empieza The Thing, la reunión donde están presentes todos los hombres de la comunidad de Kattegat y donde tratan varios temas (no hay presencia de mujeres, solo de la mujer del conde). Se inicia un proceso judicial colectivo conde preside y sentencia al primer hombre con un castigo liviano, pero en la acusación de pena de muerte no la decide de manera autoritaria, sino que es votada por todos los presentes, se exige una unanimidad para que pueda ser llevada a cabo. Sistema de creencias y sistema judicial. A pesar de no presentar un juicio con legislación escrita, unanimidad en las normas comunitarias y decisión final tomada de forma colectiva. Selección de forma de morir como parte del honor hacia los dioses, morir con valor para poder subir al Valhala. -Reflejado también en la entrega del brazalete a Björn y su juramento de fidelidad hacia el Conde. Poder y autoridad dentro de la comunidad, poder personal e intransferible, no se muestra como absoluto pero todos le rinden pleitesía - Desacuerdo con Ragnar por la dirección de las conquistas, amenaza a Ragnar con sacarle la propiedad de la granja, cierto indicador de su poder y de las funciones y competencias que poseía como jefe (propiedad de los barcos, capacidad de decidir). -El Conde come solo en la antesala, no se junta a festejar con los hombres, tiene un espacio privado para el con guardias y mayores comodidades, muestra de exclusividad y status. Relaciones humanas -A pesar de la jerarquía familiar, relación entre iguales entre Ragnar y Lagertha, no se aprecia una superioridad o dominación masculina, carácter femenino. - Rollo y Ragnar explican a Björn que el condenado está contento porque va a ascender al Valhalla, no se muestra el miedo a la muerte. Ragnar obliga a Björn a ver el sacrificio “por el alma del condenado”, obliga a contemplar al niño la escena desagradable, no lo proteje. -Relación de igual a igual entre Rollo y Ragnar cuanto el segundo le cuenta su plan para navegar hacia Inglaterra al segundo. Iniciación a las costumbres vikingas. -Desafío de Ragnar a la autoridad del Conde Harald. -Cuando el conde habla con Ragnar en privado ya muestra su poder un poco más en bruto en un tono amenazante. -Gran amistad entre Floki y Ragnar, complicidad en su plan de buscar nuevas tierras para conquistar, para lo que Floki crea un navío. 49 -Contraste en la imagen de vikingos de Rollo, Ragnar y Floki. En uno se muestra la violencia y rudeza, en otro la curiosidad por lo desconocido y la reflexión y en el último la bondad por los dioses. Simbologías religiosas -Justo al inicio de la batalla contra los bálticos, un trueno cae en un árbol, podemos interpretarlo como un símbolo vikingo en referencia a Thor ya que era el dios de la guerra. -Cuervos, guardan relación directa con la aparición de Odín. Tras la batalla comienzan a aparecer cientos antes de la entrada de Odín. Vuelve a aparecer Odín y el símbolo del cuervo en la granja de Ragnar. -Aparición de las Valkirias tras la primera batalla para ascender las almas de los muertos al Valhalla. - Floki, presentación de un personaje que combate la imagen de vikingo corpulento y guerrero. Constructor creativo e idealista en el que se representa a la perfección esa profunda creencia en los dioses. Idea de que los dioses viven entre ellos, se muestran en la naturaleza, como personas normales; [El anciano es el dios Odin, de quien se decía que era un cambiaformas, capaz de alterar su forma de la forma que quisiera. Se decía que Odín viajaba por el mundo principalmente como un anciano tuerto, de barba gris, con un bastón, un sombrero de ala ancha y un abrigo de viaje] Otras simbologías -Presentación del método de navegación que indica gran novedad; una tabla de orientación solar que permitiría navegar hacia el oeste. -Diferentes tipos de animales pueden ser observados en el pueblo; desde cabras a ocas pasando por gallinas -Beben en cuernos o en vasos de madera -Tras la decisión de la dirección de las conquistas gran festín para todos los hombres, donde se saca en grandes cantidades carne, dieta muy carnívora. Grandes costillares asados. -Gran fuego en el centro del salón sobre el que se organizan las mesas donde se sientan los hombres -Presencia de criadas que son las encargadas de servir la comida Tipología de vida -Costumbres de pesca (Lagertha y Gyda pescando en el río y barcos en la playa) y también domesticación de animales. Se puede apreciar en las primeras escenas tanto el secado de pieles como posteriormente el secado de pescado para su conservación. Concepto de familia -Jerarquía familiar con cierto rasgo sexista; Lagertha enseña a su hija a tejer y a pescar mientras que Ragnar enseña a su hijo a defenderse. Por otra parte, es Ragnar el que decide llevarse a Björn al pueblo en contra de la voluntad de Lagertha que se excusaba en su temprana edad para ello. 50 -Ragnar como figura parental de protección (cuando al saber que va a realizar su aventura pregunta a Björn si protegerá a su familia y Björn le atribuye ese papel a él). -Björn bebe junto a su padre y a su tío como una forma de respecto ante ellos, reflejando que ya consideran que está en edad adulta. Emotividad Apartado 3.2 MIGUEL LAMAZARES FDÉZ. FICHA TÉCNICA TFG -Episodio nº: 2. “WRATH OF NORTHMEN” -Duración: 46 min -Estreno: 10 de marzo de 2013 -Audiencia: 4,62 millones -Valoración: 7,6 (IMDb) -Dirección: Johan Renck -Guión: Michael Hirst Resumen: Tras reunir un grupo de voluntarios, Ragnar, Rollo y Floki se echan a la mar hacia las tierras del oeste. Ladgertha también quería participar en la expedición, pero Ragnar se niega violentamente a ello. Un espía informa de todo ello al conde Haraldson, que ordena matar de forma ejemplar al herrero que ha fabricado el ancla de la nueva embarcación. El espía no correrá mejor suerte cuando Siggy, la mujer de Haraldson pone a prueba su fidelidad al conde. Mientras, los hombres de Ragnar soportan una larga y tensa travesía cuando por fin otean tierra. La nave va a dar frente al monasterio británico de Lindisfare, en el Reino de Northumbria, que enseguida asaltan y saquean. Muchos de los monjes mueren en el ataque y el resto son convertidos en esclavos. Entre ellos figura Athelstan, un joven novicio que Ragnar toma bajo su protección porque habla su mismo idioma. Personajes principales -Ragnar Lothbrok (Travis Fimmel) -Lagertha (Kathetyn Winnick) -Rollo (Clive Standen) -Siggy(Jessalyn Gilsig) -Conde Haraldson (Gabriel Byrne) -Floki (Gustaf Skarsgård) Apartado 3.2: “Wrath of northmen”, Vikings, Michael Hirst, temporada 1, episodio 2, MGM, 2013. 51 -Athelstan (George Blagden) Personajes secundarios -Svein (David Pearse) [mando derecho Haraldson] -Knut (Eric Higgind) -Björn (Nathan O´Toole) -Gyda (Rudy O´Leary) -Erik (Vladimir Kulich) [donde realizan la reunión] -Esclava de Floki (Amber Jean) -Leif, Arne, Torstein, Kauko, Hakon, Olafur (participan en el asalto al monasterio) -Padre Cuthbert (Des Braiden) Espacios -Casa de Erik, es donde realizan la reunión secreta para reclutar a los hombres como tripulantes. Falta de iluminación, solo pequeñas velas y candelabros en las paredes. Decoración de cabezas disecadas de piezas de caza. Se muestra únicamente una gran sala, con un fuego en el centro y los vikingos distribuidos alrededor de ella en mesas. -Gran Salón, muestra como espacio principal de residencia y ocio para el conde. Aparece comiendo con un consejero y Siggy. -Granja de Ragnar, espacio de “lavandería”, donde Ragnar y Lagertha discuten por la expedición a Inglaterra. -Habitación del Conde, donde le tiende la trampa a su colaborador. Podemos ver una cama más moderna y grande. Decoración en las paredes con gran des cuernos y escudos de bronces. Velas como fuente de iluminación. Pieles de animales por el suelo a modo de alfombra. -Granja de Ragnar. Fuego en el centro con una cazuela/marmita encima colgada de una cadena, medio para hacer comidas. Cama más rudimentaria que la del conde, no hay una habitación especial, situada al lado del fuego. Velas y fuego como iluminación. Podemos ver también cabezas disecadas de caza como decoración y un telar. -Embarcadero de Floki, lugar de salida de la expedición, es donde se reúnen todos los hombres para partir. Casa de madera en la montaña, unida al lago por un pequeño puerto donde está atracado el barco. -Barco, durante la travesía, donde todos van sentados a los lados, cuando se inicia la tormenta cubren la parte central con una tela donde se refugian de la lluvia. -Monasterio de Lindisfare, donde se presenta la sala de trabajo de los monjes (scriptorium), donde se puede observar como están pintando adornos en las escrituras y será también donde se esconden de los vikingos. 52 -Playa donde llega el barco, un monje ve el barco a lo lejos y corre al monasterio para avisar a los demás. Es el lugar de preparación para la batalla de los vikingos. Temporalidades -Reunión, unas semanas antes de la salida de la expedición. -Día de la salida de la expedición -Llegada al monasterio y saqueo Estética vikinga -Diferencia de decoraciones entre los habitáculos del conde y de los hombres. Cuernos vs. Copas de metal/ Cabezas disecadas vs. Escudos y espadas como decoración. -Tanto la cama del conde como la de Ragnar con pieles como mantas, se puede ver que son de oveja en su mayoría. -Antes de llevar a cabo el asalto a Lindisfare, todos los vikingos se pintan la cara y las orejas en señal de lucha. -Hachas y espadas junto a los escudos como armas principales, no presentan prendas especiales para la batalla, emplean los ropajes diarios. Religión y creencias -Argumento para convencer a los hombres; una oportunidad de impresionar a los dioses. Idea de que las conquistas y luchas lleva al reconocimiento y la fama. -Juran por el brazalete mantener en secreto la reunión. -Ritual de todos los vikingos que embarcan en el que se lavan la cara, se enjuagan y escupen en el mismo recipiente para purificarse y que los dioses los bendigan con mares calmados y vientos favorables. -Diferente forma de entender la religión, rezo y contemplación cristiana (más divino e incorpóreo) vs. Intento por impresionar a los dioses de los vikingos (más cercanos y presentes por la creencia de que viven entre ellos) -Falta de comprensión de los vikingos del porqué no defienden sus tesoros, comentan que puede que estén protegidos por su dios, pero al ver un crucifijo la confusión aumenta porque dicen que su dios está muerto, clavado a una cruz, y que por lo tanto no puede protegerles como Odín o Freya. Conciencia de que sus dioses son reales y corpóreos. -Floki incendia la biblioteca del monasterio antes de marcharse. Incomprensión de la cultura cristiana, no entienden por qué hay libros, dibujos o figuras. Representación de esa fuerte oposición al contacto con otras culturas, hermetismo que confronta con una mayor apertura de Ragnar, que siente más curiosidad hacia lo nuevo. 53 Poder -Prueba de lealtad del conde a uno de sus ayudantes ofreciéndole a su mujer. El hombre acepta y acaba siendo asesinado. -En medio de la travesía, tras la tormenta, surgen las primeras dudas sobre el destino, con las primeras muestras de desesperación. Ragnar lo asesina y manda soltar los cuervos. -El conde asesina al herrero que forjó el ancla para el navío de Ragnar. -Diferencia entre el poder vikingos, con mayor jerarquía y los cristianos con una jerarquía más horizontal entre los monjes, figura débil del abad. Relaciones humanas -Ragnar promete a todos los que le acompañen que las riquezas obtenidas serán distribuidas en partes iguales entre todos los hombres. Autoridad, pero no basada en el poder, intención de igual a igual entre hombres. -Nerviosismo de Ragnar porque no aparece para embarcar Knut, guerrero cercano al conde, y teme una traición. -Se muestra ese aspecto de vikingo rudo y violento en Rollo, antes de salir viola a la esclava de Floki. -Llegan al monasterio y se produce una gran confusión. Choque de dos culturas completamente diferentes e imposibilidad de comunicación por los diferentes idiomas. No entendían porque no luchaban ni porque no defendían sus pertenencias, tampoco había mujeres. Inicio de la. reacción y asesinato en masa. Muestra de la violencia vikinga. Athelstan adquiere protagonismo y es salvado por Ragnar porque conoce la lengua vikinga. Faceta curiosidad de Ragnar que se queda con el como esclavo porque le interesa más allá de saquear las riquezas, lo ve como una fuente de información. Se interesa por qué decide salvar el evangelio según San Juan entre todos los tesoros del lugar “porque sin la palabra de dios solo hay oscuridad ”. -Tras la matanza Rollo no comprende porque no hay mujeres y solo hay hombres extraños, Ragnar comprende que son sacerdotes de otro dios. -Disputa de poder entre Ragnar y Rollo para asesinar a Athelstan, Ragnar argumenta que vale mucho más vivo y acaba amenazando a su hermano. Simbologías religiosas -Antes de dormir Lagertha les cuenta a sus hijos la historia de la serpiente Jörmundgander, cuyo cuerpo abarca el mar mordiendo su cola para limitar los mares, hasta que un día Thör intenta cazarla pescándola con una cabeza de buey como cebo, pero el anzuelo se 54 suelta y los mares vuelven a la calma. Presencia de tradición oral, a través de la cual se trasmite el elemento mítico. -Rollo interpreta la tormenta como un castigo de Thor pero Floki lo reinterpreta diciendo les golpea con su martillo siendo los relámpagos las chispas de este, pero entiende que está celebrando la buena nueva, es su forma de bendecir el barco. Presencia de lo divino para explicar fenómenos naturales. ----------------------------------------------------------------------------- -Miedo de los monjes al recibir la tormenta, lo interpretan como la llegada del juicio final. Athelstan corre a avisar al padre Cuthbert pero este se muestra más racional. Presencia de lo divino para explicar fenómenos naturales en ambos bandos. -Tras la tormenta, interpretan la llegada del barco como la llegada del infierno y de todos sus demonios Otras simbologías -En casa de Erik vemos como Ragnar vuelve a beber de un cuerno, en este caso cilíndrico. -Presencia de velas como principal fuente de iluminación. -Ragnar llega a caballo desde Kattegat a su granja, presencia de otros animales, de mayor valor en este caso. -Cuando lavan la ropa, lo hacen sin jabón, solo la están pasando por el agua y frotándola contra un raspador de madera. -En la comida del Gran Salón podemos observar pan, peras y nueces. -Están bebiendo en copas de metal (incluso de oro por el color) en contraste a los vasos de los hombres comunes. -El telar indica cierta industria doméstica, elaboración propia de las fibras de ropaje… -Utilización de la piedra para orientarse y saber si llevan el rumbo correcto, sistema de orientación solar, innovaciones en la navegación -Emplean a los cuervos para saber si hay tierra, si ellos no regresan es que hay tierra. Tipología de vida -Ambos están lavando la vestimenta; tareas compartidas también, no se muestra una imagen servil de Lagertha. -Contraste tipología de vida cristiana vs. Vikinga, monjes dedicados a la contemplación, a la oración, viviendo apartados de la sociedad. 55 Concepto de familia -Pelea entre Ragnar y Lagertha por su expedición a Inglaterra. Ragnar niega que los acompañe porque debe de quedarse con los niños. Autoridad masculina, pero relación entre iguales, no hay una subordinación explícita. Emotividad -Intervención de Björn en la pelea entre Ragnar y Lagertha, actitud de sorpresa de Ragnar. -Despedida entre Ragnar y Lagertha -Gran alegría cuando tras la desesperación escuchan a las gaviotas y saben que hay tierra Apartado 3.3 MIGUEL LAMAZARES FDÉZ. FICHA TÉCNICA TFG -Episodio nº: 3. DISPOSSESSED -Duración: 45 mins 11s -Estreno: 17 marzo de 2013 -Audiencia: 4,83 millones -Valoración: 7,9 (IMDb) -Dirección: Johan Renck -Guión: Michael Hirst RESUMEN: La expedición de Ragnar regresa triunfal a Kattegat, pero allí las fuerzas del conde les despojan del botín, permitiéndoles solo escoger una pieza por cada hombre. Ragnar elige a Athelstan y regresa a casa. La fe del monje y su voto de castidad le dejan perplejo, pero logra que Athelstan le dé mucha información sobre el reino de Northumbria. Con esos datos, el conde Haraldson autoriza una segunda expedición. Esta vez, junto a Ragnar viaja también Lagertha y un enviado del conde, Knut. En la granja se queda Athelstan al cargo de los niños. A su llegada a suelo británico, los vikingos se enfrentan al sheriff local y sus hombres, que les invita a conocer al rey Aelle. Ragnar acepta, pero la reticencia del resto del grupo desencadena una batalla. Personajes principales -Ragnar Lothbrok (Travis Fimmel) -Lagertha (Kathetyn Winnick) -Rollo (Clive Standen) Apartado 3.3: “Dispossessed”, Vikings, Michael Hirst, temporada 1, episodio 3, MGM, 2013. 56 -Siggy(Jessalyn Gilsig) -Conde Haraldson (Gabriel Byrne) -Floki (Gustaf Skarsgård) -Athelstan (George Blagden) -Floki (Gustaf Skarsgård) Personajes secundarios -Svein (David Pearse) [mando derecha Haraldson] -Knut (Eric Higgind) -Björn (Nathan O´Toole) -Gyda (Rudy O´Leary) -Erik (Vladimir Kulich) -Leif (Diarmaid Murtagh) Espacios -Barco: De vuelta a casa -Granja de Ragnar: Svein (mano derecha Haraldson) va a la granja mientras Ragnar aún está retornando e interroga a Bjorn y a Lagertha sobre cuando retornará. -Embarcadero de Kategatt, hecho de madera principalmente donde pueden observarse varios barcos de importante tamaño. -Gran Salón, donde se produce la reunión entre los exploradores y el conde tras su vuelta -Granja de Ragnar, tras su retorno de Kattegat, donde se reencuentra con su familia y les presenta a su esclavo, el monje Athestan. -Bosque, donde el conde Haraldson entierra su tesoro para reservarlo para su vida en el Valhalla. -Retorno a Kattegat de Ragnar y Athelstan para el pago de impuestos ante el conde. -Casa de Ragnar, donde anuncia la segunda expedición -Kattegat, donde se ofrece una vista aérea y se puede observar que la mayoría de las casas son del mismo tamaño y poseen también tejados muy empinados recubiertos en este caso de paja y no de madera la mayoría. Diferencia de materiales y de altura con el Great Hall. -Barco en el puerto de Kattegat, preparados para zarpar, donde ultiman la preparación del barco. -Playa de Inglaterra, donde se encuentran con las tropas del rey, fingen ser comerciantes y el alguacil quiere llevarlos ante el rey. Temporalidades -Llegada a Kattegat tras la expedición donde se reencuentran con el conde. Episodio lineal, no hay saltos temporales bruscos. Estética vikinga -En el recibimiento de los exploradores podemos ver banderas y escudos colocados en altas estacas en el puerto. 57 -Multitud que viene a recibirlos, patrón de vestimenta muy semejante. Pieles en los guerreros y sus mujeres y telas menores en la población que aparentemente parece más pobre. -Gran diferencia entre los ropajes de Siggy, Haraldson y Svein y los del resto del pueblo. -Reunión en el gran salón; centro de reunión social y punto del poder. Elevación del conde sobre el resto en grandes sillones con pieles para indicar su posición. -Cuando Ragnar y Athelstan están hablando sobre Inglaterra mientras beben ya no lo hacen en cuernos sino en copas de lo que parece bronce. Ragnar se sienta en una pequeña banqueta al lado del fuego central mientras que Athelstan se sienta en un banco más separado cubierto de pieles. Pueden observarse diferentes cestos, para coger leña parece. Junto con el fuego, vela como fuente de iluminación. -Se muestra un plano de la casa de Ragnar donde puede apreciarse que está hecha de madera en su totalidad con un tejado muy inclinado como el del Gran Salón, intuyo que para hacer resbalar la nieve y que no se acumule para que no parta el techo por el peso. También se aprecian un par de cráneos de animales con sus cuernos, parecen ser ciervos o parecido. También se pueden observar en la playa ciertas cestas que podrían servir como trampas de pesca o para transportar la capturas. Religión y creencias -Ragnar argumenta al conde que ellos sí tuvieron fortuna en la misión en la que otros muchos fracasaron porque Thor estaba de su lado. -Haraldson esconde y entierra todo el tesoro incautado debido a la creencia de que tras la muerte todas esas riquezas pueden ser usadas al despertar en Valhalla. Diferencia concepción de la muerte, entendida simplemente como un trámite hacia una nueva vida, no hay miedo a la muerte porque les espera el Valhalla. (¿similitud con la vida eterna cristiana?) -Ragnar pregunta a Athelstan respecto a todos los tesoros que había en el templo y por qué su dios necesitaba tanta plata y oro argumentando que debería de ser igual de avaricioso que Loki (similitud) Athestan explica que los tesoros están en los monasterios e iglesias porque son donados por los creyentes para salvar sus almas. Completa confusión y falta de entendimiento de dichas prácticas por parte de Ragnar. Choque cultural-religioso. --------------------------------------------------------------------- -Athelstan convencido que dicha situación es un castigo divino por los pecados de todos los cristianos. Justificación de los 64 -También Rollo reprime el instinto violento cuando al entrar a saquear en una de las casas se encuentra con un anciano encamado y en vez de acabar con su vida le sirve un vaso de agua. -Knut viola a una sajona y Lagertha interviene en la acción. Knut acaba golpeando a Lagertha e intenta violarla, pero Lagertha logra defenderse y termina asesinando a Knut. ¿¿¿¿Cierto sentimiento de igualdad y de rechazo a comportamientos sexuales de dominación del hombre como las agresiones y violaciones???? -Continua confrontación entre Ragnar y Haraldson. Hasta el momento puede observarse que continuamente existe una pugna entre los deseos de Ragnar y el conde. -En el juicio Ragnar trata de defenderse de las acusaciones del conde (que es un hombre demasiado ambicioso y que no respeta las leyes vikingas) lanzando a la comunidad la pregunta de qué habrían hecho ellos en esa situación. Recordemos que Ragnar está protegiendo a su mujer ocultando que fue ella quien lo mató tras intentar violarla. Al final Rollo interviene en favor de su hermano rechazando la propuesta del conde y confirmando la versión de Ragnar, por lo que Haraldson no puede castigarlo. Simbologías religiosas -Athelstan recurre al evangelio como una vía de conexión para poder hablar con Dios preguntándole cuál es su propósito allí. Sentimiento de abandono, tristeza y enfado. Ciertos indicios de pérdida de la fe de Aethelstan. En medio de esta conversación aparece un búho pero le quita importancia y no lo toma por un símbolo. -El conde Haraldson recurre al visionario para preguntarle sobre el futuro. Este le dice que los signos son preocupantes y que habrá violencia. También le pregunta sobre las ambiciones de Ragnar y si quiere ocupar su sitio de conde. El conde confronta con el visionario diciendo que dichos signos son falsos porque los dioses siempre le habían sido favorables. En la desesperación de la conversación le acaba preguntando al visionario si realmente existen los dioses. Importancia de la figura del visionario como modo de contacto con los dioses y para conocer el fututo. Gran dependencia de sus respuestas e actuación según las mismas. Otras simbologías -Casas no muy diferentes a las vikingas. Diferencia en que el poblado sí está fortificado con un muro. Podemos ver ocas y otras especies animales como conejos. Cuando Kunt entra en una de las casas podemos ver que sus paredes son de color blanco y también hay velas para mantener la iluminación. Vemos una mesa con manzanas y grano. -En una comida de Bjorn, Gyda y Aethelstan podemos apreciar ciertos elementos importantes como una cabeza de carnero cocida 65 en el centro de la mesa, acompañada por pan y una especie de sopa y pescado. Beben algo llamado “ale”, que sería algo similar a la cerveza. -Podemos escuchar incluso cierta música, pero so nos visibles los instrumentos que la producen. -La casa donde celebran sigue las directrices anteriormente comentadas: velas como fuentes de iluminación, cuernos de animales en las paredes, hoguera en medio alrededor de la cual están todos sentados… -Algunos siguen bebiendo en cuernos y otros beben ya en copas de oro obtenidas en el saqueo. Tipología de vida -A pesar de ser culturas diferentes y provenir de distintos sitios, no existen grandes diferencias entre las tipologías de vida de unos y otros. Por lo que puede observarse, comparten rasgos en la forma del pueblo, de las emociones, no hablamos de individuos completamente desconectados y radicalmente diferentes. -Vemos a Athelstan y Gyda alimentar y ordenar a las cabras, presumiblemente fuente de leche y posteriormente de carne. Indicaciones de que estamos ante una granja orientada a la autosuficiencia. También podemos ver una manada de ocas correteando por el exterior de la casa. Concepto de familia -Aethelstan le confiesa a Gyda que tenía 4 hermanos y una hermana y al igual que sus padres murieron de una fiebre. Solo él se salvó por estar en el monasterio. -Aethelstan acaba aceptando llevar a Bjorn y Gyda a Kattegat para ver el retorno de sus padres. Emotividad Apartado 3.5: MIGUEL LAMAZARES FDÉZ. FICHA TÉCNICA TFG -Episodio nº: 5, “RAID” -Duración: 44min, 12 seg. -Estreno: 31 de marzo de 2013 -Audiencia: 4, 74 millones -Valoración: 8,1 (IMDb) Apartado 3.5: “Raid”, Vikings, Michael Hirst, temporada 1, episodio 5, MGM, 2013. 66 -Dirección: Ciaran Donnelly -Guión: Michael Hirst Resumen: Los hombres del conde Haraldson atacan la granja de Ragnar, matando a todo el que se les pone a tiro. Ragnar, Lagertha, Athelstan y los niños logran escapar en un barco, pero el cabeza de familia está gravemente herido. La familia se refugia en casa de Floki donde Ragnar se recupera poco a poco. Mientras tanto, Haraldson casa a su hija Thyri con un viejo rico de Svealand, pese a la oposición de la joven. Sabiendo que el conde vigila a los amigos de Ragnar, Rollo le ofrece sus servicios. Haraldson finge aceptarlos, aunque termina por arrestarle y torturarle para averiguar dónde se esconde Ragnar. Torstein corre hacia Ragnar para avisarle de la suerte de su hermano. Ante la delicada situación y a pesar de su débil estado físico, Ragnar envía a Floki para desafiar a Haraldson a un duelo. Personajes principales -Ragnar Lothbrok (Travis Fimmel) -Lagertha (Kathetyn Winnick) -Rollo (Clive Standen) -Siggy(Jessalyn Gilsig) -Conde Haraldson (Gabriel Byrne) -Floki (Gustaf Skarsgård) -Athelstan (George Blagden) Personajes secundarios -Svein (David Pearse) -Bjorn (Nathan O´Toole) -Helga (Maude Hirst) -Thyri Haraldson (Elinor Crawley) -Earl Bjarni (Trevor Cooper) -Torstein (Jefferson Hall) -Gyda (Ruby O´Learly) Espacios -Great Hall, donde Siggy y Haraldson se encuentran bendiciendo bebés de familias de Kattegat. -Granja de Ragnar, donde se desarrolla tanto la conversación sobre la condición de esclavo de Aethelstan como el ataque. -(Bosque, donde Ragnar está cazando mientras se produce el ataque a la aldea) -Casa de Floki, donde su familia lo lleva tras el ataque para intentar salvar su vida -Great Hall, donde se está llevando a cabo una celebración que finalmente será para anunciar el compromiso de la hija del conde con el conde Bjarni. -Cabaña de Floki, donde Torstein llega a visitar a Ragnar 67 -Kattegat, donde se está produciendo la boda de la hija del conde Haraldson en el Gran Salón. -Cas de Floki, donde todos cenan reunidos. -Kattegat Temporalidades -Hay un avance en el tiempo, se enseña un glaciar a modo de elemento para visualizar la entrada en el invierno. Pasan unos meses entre el ataque a la granja y este momento, un paso más allá en la recuperación de Ragnar, por ahora sobrevive. Cuando Lagertha recibe a Torstein dice que está aún débil pero sus heridas comienzan a sanar. Estética vikinga -Cuando llegan a casa de Floki, Bjnor corre a avisarlo de que Ragnar está en un mal estado de salud, pero no se encuentra con el sino con Helga, que lo recibe desnuda. Cierta libertad y apertura de ideales reflejada en Floki y su ambiente. -Como motivo de la boda se puede apreciar una decoración muy floral, recubriendo las columnas, mesas y paredes con flores y ramas verdes, también con numerosas velas y candelabros como fuente de iluminación. Muestra de la decoración típica de eventos importantes. Es en cierta manera poco comprensible la decoración de flores verdes, rojas y amarillas ya que en las escenas exteriores se refleja el invierno mostrando nieve y heladas. -También vuelve a sonar música, pero no llegan a observarse en ningún momento los instrumentos que la producen. Por otra parte, la comida es abundante y lujosa, se aprecian grandes fuentes y copas de metal y oro. -Tanto los condes como Siggy y su hija muestran ropajes lúcidos de lana e incluso parecen de telas exclusivas como seda. -En cuanto a la comida, además de las grandes bandejas de pescados se muestra en el centro, en la hoguera central típica como se está asando un animal, sujetado por una larga pica de metal y siendo cocinado encima de las brasas. Religión y creencias -Cuando Ragnar se entrega ante el conde comienza a hablarle a Odín como su padre y creador, pidiéndole y rogándole ayuda. Termina escapando. Importancia de las creencias en las últimas voluntades, antes de morir pide hablar con los dioses. -Cuando van a limpiar las heridas de Ragnar, Lagertha dedica la hoja del cuchillo a la diosa Freya, pidiéndole sabiduría y sanación. Bjorn por su parte, clama a los aesir, que es el conjunto de los dioses nórdicos. Confianza y ruego a los dioses para que su padre se recupere, no importa tanto la curación de las heridas sino lo espiritual, que los dioses sean quien lo salven. Importancia central del elemento religioso en la vida vikinga. 68 -Por su parte, Aethelstan ora también, en este caso a María, para la recuperación de Ragnar. Extraña dualidad, ya que son dos religiones completamente diferentes pero afines en su posición en la mentalidad de los individuos. En ambos casos se recurre a las plegarias para que Ragnar logre sobrevivir. -Durante la conversación entre Ragnar y Torstein este le pregunta por qúe los dioses le salvaron la vida. Importancia reiterada del papel de los dioses en el desarrollo de las vidas de estos vikingos, si se cura no es gracias a los remedios sino a la voluntad de los dioses. -En una cena donde todos están reunidos alrededor del fuego en casa de Floki Aethelstan comienza a realizar preguntas sobre la religión vikinga y su manera de entender los dioses. Pregunta si Odín es el único que vive en un gran salón y el resto lo miran incrédulo porque para ellos es algo obvio (choque cultural y religioso). Ragnar le explica que cada dios vive en su gran salón y Floki añade que cerca de los grandes salones está el Valhalla y que cada día Odín mata a hombres para que se le unan, se arman y luchan en un gran patio donde se matan unos a otros y por la noche vuelven a alzarse y vuelven al salón para celebrar banquetes. El techo está hecho de escudos, las vigas son lanzas, los bancos cotas de malla y un lobo se halla en la puerta occidental y un águila vigila desde arriba. Tiene 540 puertas y cuando llegue el Rganarok 800 guerreros marcharán por cada puerta. Aethelstan pregunta qué es el Ragnarok pero en ese punto nadie contesta, pregunta demasiado comprometida. En este instante cambia su pregunta y se interesa por la creación de la tierra. Helga cuenta que la tierra se formó de la carne de Ymir, y los océanos de su sangre cuando el titán se descongeló en el hielo. Los dioses hicieron colinas con sus huesos y árboles con su cabello y la bóveda celeste es su cráneo. De su cerebro se formaron las nubes negras de lluvia.En toda esta conversación vemos un elemento muy importante como es la cosmovisión vikinga, se nos da gran cantidad de información sobre la religión y sobre las explicaciones míticas que le daban tanto a la muerte y a lo relacionado con el más allá y el Valhalla como con la creación del mundo. -Por otro lado, vemos el acercamiento de dos visiones contrapuestas que comienzan a acercarse y a interesarse por la contraria, interés de Aethelstan por conocer a los dioses vikingos y su mitología, lo que demuestra con su interés con las preguntas. Cuando Helga termina de contar la historia Floki le pregunta al sacerdote como cree el que se creó. Intercambio de perspectivas desde un punto más cercano y curioso, sin una confrontación directa, inicio de ese interés por conocer la cultura del otro. -Cuando Floki es enviado por Ragnar este le dice que cuando le entregue la propuesta al conde le diga que si no la acepta la 69 vergüenza lo perseguirá y Odín no le permitirá entrar en Valhalla. Presencia de elemento religioso y mítico como trasfondo a la pelea, importancia de honrar a los dioses con la batalla, rechazarla sería no acetar el destino y los designios de los dioses. Vuelve a ser principal el elemento divino. Poder -Como conde, Haraldson se encargaba de darle la bendición a los recién nacidos del pueblo para que los dioses los protegiesen. Papel de benefactor y protector. -El conde reúne a su guardia personal de guerreros y ataca la granja de Ragnar para acabar con el tras las palabras del adivino. Inicio y demostración de la confrontación directa entre ambos, lucha por el poder. Muestra de poder totalitario y modo de toma de justicia violenta mediante el asesinato de toda la gente de la aldea. Violencia entre vikingos, el poder mata a su propio pueblo. Vuelve a mostrarse la crueldad y la violencia vikinga en su esplendor, muerte a ancianos, violación de mujeres, queman la granja… -Mientras su familia escapa, Ragnar gana tiempo entregándose en un primer momento ante el conde, rogándole que antes de matarlo lo deje hablar con su dios. Ese momento es aprovechado por Ragnar para escapar. Ragnar, muy malherido consigue escapar y es rescatado por Aethelstan y su familia. Es llevado a la cabaña de Floki en muy mal estado. -En el festín, Haraldson presenta al conde sueco que será el futuro esposo de su hija, sin antes comentarle nada ni a ella ni a Siggy. Sistema de alinazas mediante matrimonios. No importaba la voluntad de la esposa, se buscaba una alianza estratégica. Muestra del poder de la mujer de la nobleza en la sociedad. -Cuando Siggy dice al conde como pudo hacerle eso a su hija argumenta que es un conde poderoso y un importante aliado, primo del rey Horik, lo que le dará contactos, tierras y nueve kilos de plata. Importancia de la red de poder basada en las alianzas matrimoniales. Mujer vista como un elemento de intercambio. -Importancia de la dote. Torstein cuenta a Ragnar que el barco que emplearon para ir a saquear Inglaterra había sido confiscado por el conde y sería entregado al futuro marido de su hija como dote. -Rollo pide al conde que sus hombres dejen de vigilarlo ya que no conoce el paradero de Ragnar. Pide a Haraldson que cuente con el para ir a los saqueos y este lo acepta diciendo que puede quedarse allí y comer a su dispensa. Gran poder y control del conde sobre todo lo que ocurre en el pueblo, control de los barcos, de los víveres, de la admisión de guerreros. Figura que se basa en las relaciones de dependencia de sus súbditos. 70 -Haraldson acaba por secuestrar a Rollo para torturarlo, intentando sacarle así información acerca del paradero de Ragnar. Le abre la boca con un cuchillo. Empleo de la tortura por parte del poder, otra prueba significativa de la magnitud de competencias totales que poseía el conde. Relaciones humanas -Aethelstan pregunta a Ragnar si sigue siendo su esclavo al observar que los vikingos tratan a los esclavos como animales, pudiendo pegarles hasta la muerte sin castigo. Un hombre podía violar a una esclava, pero no a una mujer libre. Finalmente le otorga la condición de hombre libre a Aethelstan. Podemos observar parte de las creencias vikingas y de las leyes relacionadas con los esclavos, los consideraban personas inferiores y eran completa propiedad del dueño pudiendo decidir sobre su vida o muerte. -Floki invita a Torstein a pasar a su habitáculo para mantener relaciones con Helga, ya vimos esto con Ragnar, Lagertha y Aethelstan. Cierta aura de liberalización en el plano sexual, relaciones poligámicas. -Reflejo de las relaciones maritales y su funcionamiento. Tras la celebración, (en la cual no observamos un ritual como puede ser el cristiano, solo se nos muestra un festín) el conde da la orden de que el esposo y la esposa vayan a la cámara nupcial. -Cuando Ragnar se entera por Torstein de que Rollo está siendo torturado por el conde envía a Floki a retar al conde a un combate personal. A pesar del gran poder que poseía el conde cualquiera podía arrebatárselo retándolo a un combate personal. Jerarquía basada en la fuerza y la violencia masculina, el más fuerte en la batalla era el que reinaba y podía ser desafiado por cualquiera. Simbologías religiosas Otras simbologías -Cuando llegan a casa de Floki, este intentará curar a Ragnar, primero limpiando la herida. Manda a Helga a por corteza de fresno, ajo y salvia para hacer un emplasto para las heridas. En cuanto a la limpieza, dice que la única manera es con fuego, por lo que calienta un cuchillo y lo pone sobre las heridas. Muestra de la mentalidad y de los recursos disponibles en cuanto a la medicina, unos remedios basados en recursos naturales y una limpieza basada en la abrasión de la herida, sistema rudimentario. -Casa de Floki iluminada también por la hoguera central y múltiples velas en las paredes laterales. En este caso la casa no sigue la estructura de las otras construcciones vikingas ya que está excavada en la ladera de la montaña. -Durante la comida se aprecia que comen en cuencos de madera con un saliente que funcionaba a modo de soporte para coger el plato. Las cucharas también eran de madera. 71 -Cuando Rollo atraviesa la plaza en Kattegat se pueden apreciar muchos menos alimentos debido al invierno, solo se muestran gallinas encerradas en jaulas ovaladas hechas de madera y cerdos recluidos en una pocilga. Tipología de vida -Se puede observar el barco que utiliza Ragnar para pescar con Athelstan. Es un barco pequeño, pero posee un mástil y una vela, a a pesar de que lo propulsan con los remos. Está hecho completamente de madera y en el centro pueden observarse las redes con las capturas. -Se da una vista directa a la playa donde se sitúa la granja. Se observa a lo lejos una estructura para el secado del pescado junto a la casa de Ragnar. También pasean por la playa otros habitantes de la aldea. -Puede apreciarse en una de las escenas a dos hombres de la aldea pescando en la orilla con una red. En la imagen podemos ver a Bjorn por detrás transportar trampas para la pesca hechas de mimbre, tres pequeñas barcas y las ocas y el secadero de peces. También vemos una aldea raspando una biga de madera, probablemente para crear una nueva barca. Modelo de vida totalmente autoabastecido que no se basa en el comercio sino en la producción y subsistencia propia. -También podemos ver a Lagertha y a Gyda realizando tareas domésticas en el interior de la casa. Gyda está hilando o creando hilo e Lagertha está cocinando. Por su parte, Aethelstan está alimentando el fuego. Podemos observar al lado de la hoguera central una especie de plancha (como una parrilla) que podría servir para cocinar cosas o calentar agua al lado del fuego. -En cuanto a Ragnar, está cazando en el bosque, justo a punto de dispararle a un ciervo cuando se inicia el ataque en la granja. -Torstein llega a casa de Floki y trae una pieza de caza: conejo. Importancia de la caza en la dieta, al igual que el ejemplo de Ragnar en el episodio anterior. Aprovechamiento de los recursos naturales como la caza. -Durante la comida Lagertha comenta que la situación no puede seguir así porque al estar escondidos en la casa de Floki están consumiendo todas sus provisiones de invierno. Modo de vida condicionado por el clima, inviernos duros que exigían mantener reservas de víveres para poder pasar estos meses. También esto condicionaba las épocas de raids, por eso se hacían en verano. Concepto de familia -En vez de huir en el ataque, Lagertha reúne a Aethelstan y a sus hijos en casa confiando en que Raganar retorne para luchar. -Cuando Ragnar llega les ordena ponerse a salvo escapando por debajo de su cabaña y cogiendo una barca. 72 Emotividad Apartado 3.6: MIGUEL LAMAZARES FDÉZ. FICHA TÉCNICA TFG -Episodio nº: 6, “BURIAL OF THE DEAD” -Duración: 43min, 51 seg. -Estreno: 7 de abril de 2013 -Audiencia: 3,31 millones -Valoración: 8,2 (IMDb) -Dirección: Ciaran Donnelly -Guión: Michael Hirst Resumen: El conde acepta el desafío de Ragnar. Como resultado del combate, Ragnar mata a Haraldson, Rollo mata a Svein, y Siggy mata a su desafortunado yerno. Ragnar es aclamado como nuevo conde y ofrece a su antecesor un funeral de honor en el mar. El monje Athelstan se enerva cuando ve a una esclava aceptar seguir a su amo también en la muerte. Durante el funeral, Ladgertha le dice a Ragnar que espera otro hijo. Athelstan escucha el cuento vikingo de Ragnarök y Siggy acepta la protección de Rollo, que le ofrece matrimonio. Al llegar la primavera, tres barcos de Ragnar remontan el río Tyne. Tras arrojar a lord Wigea a un nido de víboras, el rey Aelle se prepara para la batalla. Personajes principales -Ragnar Lothbrok (Travis Fimmel) -Lagertha (Kathetyn Winnick) -Rollo (Clive Standen) -Siggy(Jessalyn Gilsig) -Conde Haraldson (Gabriel Byrne) -Floki (Gustaf Skarsgård) -Athelstan (George Blagden) Personajes secundarios -Svein (David Pearse) -Bjorn (Nathan O´Toole) -Helga (Maude Hirst) -Thyri Haraldson (Elinor Crawley) -Earl Bjarni (Trevor Cooper) -Torstein (Jefferson Hall) -Gyda (Ruby O´Learly) -Visionario (John Kavanagh) -Rey Aelle Apartado 3.6: “Burial of the Dead”, Vikings, Michael Hirst, temporada 1, episodio 6, MGM, 2013. 73 Espacios -Gran Salón, donde el conde recibe el desafío de Ragnar por parte de Floki. -Casa de Floki, donde Lagertha y Ragnar conversan. -Dormitorio del conde Haraldson, donde conversa con su mujer ante la proximidad de la batalla. -Alcoba de Thiry y del viejo conde, donde se muestran teniendo relaciones y posteriormente en una importante discusión. -Casa de Floki, donde realizan las preparaciones para el combate. -Habitación de conde, donde reza antes del combate. -Playa, donde va a tener lugar la pelea entre el conde Haraldson y Ragnar. -Great Hall, donde Ragnar se establece como conde. -Puerto de Kattegat, donde están preparando la pila funeraria del conde Haraldson -Habitación del antiguo conde, donde Siggy intenta recoger sus joyas y bienes para huír -Great Hall, donde convive Ragnar y su familia y cuentan a Aethelstan lo que es el Ragnarok. -Inglaterra, donde iniciarán su tercera incursión. Temporalidades -Entre el desafío y el propio día del combate podemos considerar que pasa una facción considerable de tiempo observando los elementos climáticos (ya no hay nieve ni se muestra tanto frío) y la mejoría en la salud de Ragnar. -Inicio del mandato de Ragnar, unos días después de la batalla, con el funeral de Haraldson. -Paso de la parte dura del invierno, donde Ragnar se establece definitivamente como conde y planea las incursiones del siguiente verano. -Primavera del año siguiente, 794, donde retornan a Inglaterra, concretamente al reino de Northumbria. Estética vikinga -Vemos encima de la puerta de entrada al gran salón tres cabezas disecadas de animales con cuernos, posiblemente de bueyes o similar. Gran Salón como lugar de reunión predeterminado para los eventos importantes relacionados con el poder, donde el conde comunica decisiones, juzga… 80 -Guión: Michael Hirst Resumen: Los vikingos levantan un campamento fortificado, asaltan a las fuerzas de Northumbría por la noche y capturan al hermano del rey, Aethelwulf. En un encuentro con el monarca, Ragnar pide 2.000 libras de oro y plata a cambio de su marcha. Aelle acepta, pero exige que uno de los vikingos sea bautizado como cristiano. Para disgusto de Floki, Rollo acepta. Mientras tanto en Escandinavia, Ladgerda gobierna en sustitución de Ragnar. Acepta los servicios de Siggy y sufre un aborto. En lugar de pagar lo acordado, Aelle ordena a sus hombres atacar el campamento de Ragnar, pero son repelidos con violencia. Tras recibir el cadáver de Aethelwulf, el rey paga por fin el rescate, pero jura venganza. Personajes principales -Ragnar Lothbrok (Travis Fimmel) -Lagertha (Kathetyn Winnick) -Rollo (Clive Standen) -Siggy(Jessalyn Gilsig) -Floki (Gustaf Skarsgård) -Athelstan (George Blagden) -Kiig Aelle (Ivan Yake) Personajes secundarios -Bjorn (Nathan O´Toole) -Torstein (Jefferson Hall) -Arne (Tadhg Murphy) -Leif (Diarmaid Murtagh) -Gyda (Ruby O´Learly) Espacios -Barcos remontando un río en su entrada a Inglaterra. Capacidad de los mismos barcos de navegar en el océano y en los ríos. Gran dominación y destreza en el plano de la navegación y en la tecnología marítima. -Ciudad inglesa, de la cual no se dice el nombre, en la que todo el mundo está intentando entrar cuando se anuncia que los vikingos han llegado a Northumbria. -Campamento vikingo, donde se establecen y asientan su campamento provisional. -Kattegat, donde Lagertha permanece al mando y está presidiendo una de las anteriormente comentadas sesiones de justicia comunitaria junto a sus hijos. -Northumbria, donde los ingleses vigilan el campamento vikingo para intentar atacarlos. -Campamento de los ingleses, el cual es atacado por los vikingos durante la noche. -Corte del rey Aelle, donde recibe la noticia de que su hermano ha sido capturado. 81 -Santuario privado del rey, donde lo avisan de los vikingos traen a su hermano vivo. -Comedor, donde el rey llega al acuerdo con los vikingos para liberar a su hermano. -Río, donde se lleva a cabo el bautizo de Rollo. -Habitación de Lagertha, donde tiene una conversación con Gyda. -Campamento, donde se llevará a cabo la tramap de los ingleses y la respuesta de los vikingos -Habitación de Lagertha, donde pierde a su tercer hijo -Barco, de vuelta a Kattegat tras recibir el pago del Rey Aelle para abandonar Northumbria. Temporalidades -Temporalidad lineal, pero con pequeños saltos. Temporalidad basada en la primavera de 974 y en la estadía vikinga en Northumbria pero con saltos en el intermedio porque vemos como cada vez Lagertha está más cerca del parto. Estética vikinga -En este caso ya no es solo un barco, sino que son varias unidades. Atracan en la ribera del río y forman el asentamiento con tiendas de campaña y defensas de madera. No hay un interés por el mero saqueo directo para huir posteriormente, quieren ir un paso más allá. -Otra vez podemos apreciar diferencias en los ropajes de batalla. Gran protección de los soldados ingleses con mallas y cascos de metal, completamente equipados, lo que confronta con los vikingos, equipados con las vestimentas diarias, armas de ataque y algún que otro escudo. Diferencias en el equipamiento militar e imagen de superioridad vikinga a pesar del menor uso de recursos y tecnología, solo equipados con objetos de ataque como hachas y espadas. Probablemente asociado también con la relación con la muerte de unos y otros. Relacionado directamente con lo anterior, tras el ataque, rollo y Floki se dan cuenta de que su hierro es más fuerte y mejor que el vikingo. Adelantos tecnológicos y cualitativos en cuanto al armamento -Vemos la vida en el campamento, como los vikingos se distraen con juegos de mesa y bebiendo. No es posible identificar los juegos de mesa. Diferentes modos de ocio y diversión. -Capas más finas y vestimenta mucho menos rudimentaria que la vikinga, tanto en los soldados como en las gentes. 82 -Vemos también las vestimentas del rey, con mayores atuendos y detalles, túnica negra y dorada acompañada de una capa. En cuanto a la mujer del rey también vemos unos atuendos mucho más refinados que los del mundo vikingos, con vestimentas que aparecen de lino o seda y grandes joyas y decoraciones en la cabeza. Elemento diferenciador de la estética real vikinga es la corona, ni Ragnar ni Haraldson nunca portan una. Diferencias entre el poder. -Vemos también en los Lords buenas vestimentas, todos con vestidos y largas capas, con un cinturón en la cadera y espadas colgadas. -En la corte del rey también se sigue una estructura parecida al mundo vikingos. Trono como parte principal de la sala, hoguera en el centro y acompañado de los nobles y gente de la iglesia. Muestra de la estructura de poder inglés y de cómo eran los interiores de las cortes. -Iluminación en el comedor con velas y candelabros, iluminación muy semejante. -Vikingos muy sorprendidos porque durante el banquete comienzan a sonar instrumentos para amenizar la comida con música. Se da una imagen de mayor sofisticación del mundo inglés que del vikingo. Instrumentos como el arpa, la flauta y una especie de violín. -Otro ejemplo de esa sofisticación se ejemplifica en los platos de cerámica, Floki curiosea con uno hasta romperlo y todos empiezan a romper los suyos. Otro ejemplo donde se refleja a los vikingos como incivilizados y atrasados respecto a la sofisticación inglesa. Religión y creencias -Tras el ataque el viejo guerrero aparece afligido porque sigue sin subir al Valhalla, dice que está maldecido a perecer en esta miserable tierra. Reitera la actitud vikinga frente a la muerte, deseo de morir en la batalla y frustración por no lograrlo. -Los vikingos no entienden qué ocurre cuando se empieza a bendecir la mesa, quedan impresionados cuando los monjes empiezan a cantar porque no entienden nada. Choque de culturas y de mentalidades religiosas. -Bautizo de Rollo, como trámite al pago del rescate. Todos presencian el bautismo en el río. Falta rotunda de aceptación de Floki, que lo rechaza completamente. Del resto no hay ese rechazo, pero s hay una completa falta de entendimiento de las acciones realizadas. Ejemplo es cuando todos se arrodillan o cunado el obispo sumerge a Rollo en el agua o la hace la señal de la cruz. Muestran otra vez ese choque insalvable entre culturas que no tienen nada que ver, desconocen y rechazan los rituales. 83 -Importancia de la actitud de Ragnar que marca la diferencia, busca imitar los procedimientos cristianos durante el ritual, tanto en señal de respeto como por la curiosidad hacia esa cultura que le es totalmente nueva. Solo ocurre en el ese afán de entender lo nuevo y lo ajeno. -Cuando Gyda se acuesta con su madre y esta le toca la barriga esta le dice que será un niño porque hace tiempo el adivino profetizó a Ragnar que tendría muchos hijos varones. Presencia otra vez del elemento del destino y lo sobrenatural a través de la figura del Adivino. Se toman como ciertas las cosas que dice, no existe una posición crítica frente al destino preconcebido. -Gran tensión entre Rollo y Floki tras el bautismo de este último. Floki lo acusa de hacer enfadar a los dioses y aunque Rollo le quita importancia argumentando que no sabía ni lo que el obispo decía, Floki lo amenaza diciéndole que se arriesgó a la ira de los dioses. Gran importancia del elemento divino, el enfado de los dioses se veía como algo inadmisible. Figura de Floki como gran defensor de la tradición vikinga, al contrario que Ragnar, 0 interés y apertura a absorber elementos de otras culturas. Hermetismo cultural. -Vemos como el viejo guerrero cae herido en la batalla, pero cunado está a punto de morir se le muestra sonriente diciendo: “Valhalla”. Actitud frente a la muerte muy diferente al ámbito cristiano, deseo de afrontarla para poder subir al Valhalla, el viejo guerrero por fin cumple su deseo de morir para reunirse con sus compañeros, no muestra miedo a la muerte, sino alivio de huir del mundo terrenal. -Importancia de la religión cristiana, el rey Aelle busca consejo hablando con Dios, pidiéndole fuerza para resolver ese problema. Importancia de la religión como elemento central en todas las facetas de la vida. Poder -El rey Aelle recurre a su hermano para liderar a su ejército. Lord Aethelwulf será el que lidere el ejército inglés frente a la invasión vikinga. -Cuando recibe el rey la noticia, está en la sala con todos sus señores, nobles con buenas vestimentas y que son intermediarios entre el poder absoluto y el pueblo. Hay un cambio importante en la estructura de poder si la comparamos con la estructura vikinga, no existen la figura de los señores como tal. -Importancia en el bando inglés el elemento religioso, se demuestra su poder e influencia bajo la figura del cardenal, cuya voz tiene mucha importancia en la corte y ve que su opinión puede confrontar con la del rey. Atribuye la llegada de los vikingos a Dios para 84 castigar a la gente por sus pecados. El elemento religioso está muy presente también en la mentalidad inglesa y de la culpa a Dios los señores derivan a la culpa del diablo. Se busca una explicación no racional, se buscan respuestas que van más allá, atribuyen su llegada a a elementos sobrenaturales y religiosos. -Una de las soluciones que se dan en la corte es, ya que los vikingos vinieron a saquear, darles lo que piden para que se marchen. -Ragnar emplea al hermano del rey para poder conocerlo y entrar en la ciudad, rechaza la idea de ataque propuesta por Rollo, porque quiere saber como viven, que clase de hombres son… Confrontación de ideales personificados en Ragnar y Rollo; curiosidad y afán por descubrir nuevas culturas y mentalidades vs. interés en lo material y en sus tesoros. -Mayor relación de sumisión en relación con el poder, los esclavos/criados se inclinan cuando pasa el señor. -Durante el banquete también podemos observar otra vez la relación entre el poder y la estructura social. El rey come en el fondo de la estancia, en una parte elevada respeto a los señores y a sus invitados, en señal de poder. SU esposa e hijo comen con el. Se sientan enfrente de las mesas de señores y de la mesa de los vikingos. Muestra de diferenciación social y poderío, hacen destacar la estructura de poder. -El rey accede a las condiciones de los vikingos, pero pone como condición al pago de la plata y el oro para el rescate de su hermano que uno de ellos se bautice. Bautizo como forma de entrar en la cultura cristiana y como un elemento de fiabilidad entre ambas partes para cumplir el trato. -El rey intenta tenderles una trampa a los vikingos entregándoles el botín vacío, pero las defensas vikingas le permiten a los vikingos doblegar a los ingleses. En cuanto al plano militar vemos la caballería inglesa y los soldados bien preparados, en contraste con la falta de protección y el ataque directo de los vikingos Superioridad de la fuerza vikinga en la destreza del combate. En esta batalla contra los ingleses se muestran varios planos de mujeres en la lucha, es decir, las mujeres vikingas también tenían espacio en el ámbito militar. -Finalmente Ragnar mata al hermano del rey como respuesta al ataque y los ingleses acaban pagando lo demandado por los vikingos para que estos se vayan. Retorno a Kattegat. -A Lagertha se le presenta un hombre junto a su mujer diciendo que su hijo es de otro padre, una historia un tanto confusa. Finalmente, Lagertha acaba apoyando la inocencia de la mujer atribuyendo el 85 nacimiento a la buena intención del dios Heimdal. Gran respeto y poder de Lagertha en el ámbito social, defensa de la mujer en una situación donde lo más fácil habría sido acusarla. Elementos que muestran la fortaleza de la mujer y que dan indicios de una sociedad más igualitaria de lo que cabría esperarse. -En la construcción del campamento vemos como todos colaboran y trabajan. El propio Ragnar está hombro a hombro con sus hombres construyendo las defensas. Diferencia con el rey Aelle que lega las tareas en su hermano y en los nobles. Estructura de poder más sofisticada donde la figura del rey es más importante y es más “superior”. Relaciones humanas -Cuando Lord Aethelwulf va con sus tropas a vigilar el campamento vikingo argumenta que no deben atacar frontalmente, sino que tienen que hacerlos salir para después atracarlos. Entienden a los atacantes como carroñeros y bestias, sin capacidad de raciocinio y estrategia. Buscan ser más listos que los vikingos para derrotarlos. Conciencia de que se trata de gente incapaz de pensar y trazar una estrategia. -Ataque nocturno de los vikingos al campamento inglés y capturan al hermano del rey. -Actitud de asombro y rechazo de los habitantes de la ciudad inglesa cuando ven a los vikingos entrar para negociar con el rey Aelle. Todos están asustados y contrariados. Lo mismo ocurre cuando entran en la corte para hablar con el rey, actitud de incomodidad y rechazo de los señores ante la presencia de los vikingos. -El rey los invita a comer y ahí se produce un gran choque entre comportamientos. Gran impresión por parte de los ingleses de los modales vikingos. Se muestra una imagen de los vikingos como incivilizados mientras que se da la imagen de unos modales ingleses mucho más refinados, lo que causa gran impresión. Ejemplo es que cuando traen la comida los vikingo se echan rápidamente al plato y los ingleses no empiezan a comer porque deben de esperar a que el arzobispo bendiga la mesa. Gran confusión de la tropa vikinga, falta de entendimiento debido a la confrontación cultural y de las mentalidades. Refinamiento vs incivilización. Simbologías religiosas -Cuando el viejo guerrero muere pueden oírse a lo lejos cuervos, un símbolo que se relaciona con Odín y con el ascenso de su alma al Valhalla. Otras simbologías -Ragnar lleva tatuado en un lateral de la cabeza un cuervo, como un símbolo de los dioses que siempre apareció en momento importantes para él. 86 -Vemos como en el banquete que les sirven hay principalmente carne y pan, se pueden observar grandes fuentes con carne y cabezas de cerdo cocinadas. Tipología de vida Concepto de familia -Antes de partir Bjorn dice a Ragnar que está deseando que llegue la primavera para poder marcharse a saquear con el pero su padre le niega la oportunidad argumentando que aún es un crío y que no debe ponerse tan temprano en peligro. Enfado de Bjorn. Ragnar como figura paterna ejerciendo protección sobre su hijo. -Cuando Siggy va a ver a Lagertha, esta alecciona a Bjonr ya que el no quiere que Siggy hable con su madre porque Haraldson intentó matar a Ragnar. Papel de Lagertha como educadora y muestra de benevolencia con la viuda del antiguo conde. -Figura de Lagertha como madre protectora cuando Gyda no puede dormir porque está preocupada por su padre y la acurruca en su cama diciéndole que todos sus destinos ya están escritos intentando consolarla. Reitera la idea de la predestinación. Emotividad -Lagertha acepta a Siggy como sirvienta como símbolo de perdón hacia lo ocurrido y como forma de reintegrar a ella y a su hija dentro de la sociedad vikinga, ya que su papel como viuda e hija del antiguo conde era complicado y marginal. -Lagertha pierde a su hijo varón en el parto y es consolada por Siggy. Apartado 3.8: MIGUEL LAMAZARES FDÉZ. FICHA TÉCNICA TFG -Episodio nº: 8, “SACRIFICE” -Duración: 46min, 47 seg. -Estreno: 21 de abril de 2013 -Audiencia: 3,85 millones -Valoración: 7,6 (IMDb) -Dirección: Ken Girotti -Guión: Michael Hirst Apartado 3.8: “Sacrifice”, Vikings, Michael Hirst, temporada 1, episodio 8, MGM, 2013. 87 Resumen: Ragnar, su familia y otros viajan a Uppsala para rendir homenaje a los dioses. Es un viaje que hacen cada nueve años y él invita a Athelstan a acompañarlos. Ragnar todavía tiene dificultades para aceptar la pérdida de su bebé y Lagertha se preocupa si alguna vez podrá darle otro hijo. Las festividades impulsadas por las drogas, el sexo y el alcohol son una revelación para Athelstan, quien descubre que también habrá sacrificios humanos y animales. Renuncia a su fe cristiana pero un sacerdote le dice que será sacrificado. Se salva, pero el grupo de Ragnar debe proporcionar un sustituto. El rey Horik da la bienvenida a Ragnar, quien le promete lealtad y servicio. A cambio, le pide a Horik que una sus fuerzas con él para poder enviar grupos de asalto más grandes al oeste. Horik está de acuerdo, pero tiene una tarea para él. Personajes principales -Ragnar Lothbrok (Travis Fimmel) -Lagertha (Kathetyn Winnick) -Rollo (Clive Standen) -Siggy(Jessalyn Gilsig) -Floki (Gustaf Skarsgård) -Athelstan (George Blagden) -King Horik (Donal Logue) Personajes secundarios -Bjorn (Nathan O´Toole) -Torstein (Jefferson Hall) -Arne (Tadhg Murphy) -Leif (Diarmaid Murtagh) -Gyda (Ruby O´Learly) -Visionario (John Kavanagh) -Helga (Maude Hirst) Espacios -Gran Salón, donde Ragnar invita a Aethelstan a ir a Upsala con ellos. -Plaza de Kattegat, donde recogen las ofrendas del pueblo para llevarlas a Uppsala. -Habitación de Aethelstan, donde se replantea su fe. -Uppsala, monte donde acamparán durante los días que dura la ceremonia. -Templo de Uppsala, donde los diferentes personajes oran y conversan con las estatuas dedicadas a los dioses. -Cabaña donde todos los acompañantes de Ragnar pasarán esos días junto a ellos en Uppsala. -Bosque sagrado, por donde Athelstan camina y charla con Ragnar y donde tiene lugar el festival por la noche. -Cabaña del rey Horik, donde Ragnar se presenta ante este. -Santuario, donde Aethelstan es intervenido por uno de los sacerdotes del templo y finalmente se descubre su verdadera fe. 88 -Cabaña de Ragnar, donde los visita el Adivino Temporalidades -Salto temporal, ya la expedición vikinga a Inglaterra ha retornado y todos se encuentran en Kattegat. -Llegada a Uppsala. Estética vikinga -Se aprecia un importante cambio en la estética de Aethelstan, ya vista capa e indumentaria vikinga, no se recorta la coronilla y se deja barba. Adaptación e integración en el modo de vida vikingo. -Podemos ver algún elemento a destacar en la plaza como caballos, cabras, y un carro que parece lleno de lana. -Vemos ya en la entrada de Uppsala primeros símbolos religiosos vikingos, largas cuerdas colgadas de los árboles rellenas de pequeños huesos, algo que también era observable en la cabaña del Adivino. Árboles cercanos al templo decorados de forma muy macabra, con telas, palos y calaveras de animales, otros con estandartes. -Vemos a los sacerdotes, hombres con una blanca y con la cabeza rapada y totalmente pintada de blanco. Los ojos y la boca pintados de negro. Gran colgante dorado en el cuello y marcas en la cabeza, con fin estético. Apariencia diferenciadora. -Dentro del templo podemos observar que todas las vigas de madera están bordadas por dibujos repintados en color ordo. Iluminación que sigue las directrices Básicas; cuenco con brasas sujetos a las paredes mediante cadenas. En el centro, una gran figura de madera que refleja a Odín, rodeado de una balsa circular llena de agua que protege al Dios. En los laterales, una figura de tamaño más reducido, uno es Thor, sosteniendo su martillo y el otro Frey. -Vemos como la gente disfruta acostada en grupos en el monte sagrado. Podemos apreciar instrumentos como flautas y tambores y decoración relacionada con el evento religioso; tiras de hueso de los árboles, cintas, y otros cultivos como lo que parece trigo o cebada. También por la noche podemos ver una gran importancia del fuego, gentes con grandes antorchas que juegan con él. Elementos culturales importantes en relación con la celebración. -Aethelstan se encuentra a Rollo, Floki, Helga, Siggy, Torstein, Arne… acostados en el bosque bebiendo y charlando como todas las gentes. Le ofrecen al monje unas setas con efectos alucinógenos. Forma de ocio y disfrute relacionada con el mundo vikingo. -En el festejo de la noche se crea un ambiente que recrea el aspecto liberal vikingos, se muestran varias escenas de sexo, todo mezclado con el efecto de las drogas de Aethelstan que hace una esfera de los más confusa, asemejando a esa voluntad irrefrenable vikinga. Se 89 muestran a hombres y mujeres desnudos, orgías…Ocio y aspecto liberal vikingo en referencia al entendimiento de las relaciones, era como una noche sin normas. -El Rey Horik si presenta unos atuendos acordes a su posición, sin llegar al nivel de los ingleses, pero su capa y sus joyas visibilizan su poder. -Vemos como en la cabaña del rey Ragnar y este pasan un buen rato. Velas como fuente de iluminación, alfombras de pieles en el suelo y están jugando a un juego de mesa que se asemeja al ajedrez. Religión y creencias -Ragnar cuenta a Aethelstan que cada nueve años viajan al templo de Uppsala cada nueve años para dar gracias a los dioses y ofrecerles sacrificios por todo lo que hacen por ellos: protegerlos, por el éxito en las batallas, por la lluvia que traen para los cultivos, por sus hijos… Importancia de Uppsala como rito religioso vikingo, forma de agradecimiento a los dioses mediante una reunión y sacrificios. -Ragnar relaciona la pérdida de su hijo con el enfado de los dioses, preguntándose que hizo para hacerlos enojar y que le arrebatasen a su hijo. Papel total de los dioses en todas las facetas de la vida, poderosos e omnipotentes. Otro ejemplo de que todo se atribuye a la voluntad de los dioses, su mundo se rige a través de ellos. -Cambio en la actitud de Aethelstan, orientado ya más a la cultura vikinga y muestra cierto abandono de su devoción cristiana. Acepta ir al Uppsala con Ragnar. Otra prueba de ellos es la escena inmediatamente posterior donde saca de debajo de su cama el evangelio según San ¿Juan? Que trajo en su llegada a Kattegat y se ve todo descolorido e ilegible por el paso del tiempo y el abandono. Otro reflejo de la pérdida de la fe cristiana de Aethelstan, debido a la influencia vikinga se acaba separando del dogma cristiano. Flujo entre dos sistemas de creencias, situación ambigua. -Cuando Ragnar y su familia llegan, son recibidos en el templo por el sacerdote principal y se lleva a cabo una pequeña ceremonia con una oración, como para bendecirlos y depurarlos, que acaba salpicando un poco de sangre en la cara de los cuatro desde un cuenco y pueden entrar así al interior del templo para hablar con los dioses. Agua bendita vs. sangre. Muestra de los rituales relacionados con el templo, la figura de los sacerdotes y el comportamiento y actitud de los vikingos en estos espacios. - Bjorn le pregunta a Aethelstan si sabe que Dios representa y este le contesta respondiendo correctamente y dándole también el nombre de su martillo y preguntándose quien no escucha el sonido de su martillo contra el yunque durante las tormentas, otro ejemplo de la integración de Aethelstan en la cosmovisión vikinga, abandono de la fe cristiana.