Nuevo enfoque crítico de la Psicología Positiva: la perspectiva de P. Bourdieu

PSIENCIA REVISTA LATINOAMERICANA DE CIENCIA PSICOLÓGICA LATIN AMERICAN JOURNAL OF PSYCHOLOGICAL SCIENCE PSIENCIA VOLUMEN 10 – NÚMERO 3 (DICIEMBRE 2018) VOLUME 10 – ISSUE 3 (DECEMBER 2018) DOI: 10.5872/psiencia/10.3.33 1 ARTÍCULO TEÓRICO THEORETICAL ARTICLE Nuevo enfoque crítico de la Psicología Positiva: la perspectiva de P. Bourdieu New Critical Approach of Positive Psychology: the Perspective of P. Bourdieu Luis Fernández-Ríos Departamento de Psicología Clínica y Psicobiología. Facultad de Psicología, Universidad de Santiago de Compostela, España. [email protected] Resumen La Psicología Positiva está adquiriendo cada vez más difusión e influencia en múltiples ámbitos académicos y sociales. Ha recibido duras críticas desde dentro de la propia Psicología, que ya parecen estar agotadas. Es, por tanto, necesario buscar nuevos horizontes reflexivos fuera del campo de la Psicología. El objetivo del presente trabajo es sugerir una renovadora reflexión crítica interdisciplinar acerca de la mejora científica de la felicidad. Una de dichas perspectivas es la de la teoría sociología de P. Bourdieu. Se concluye que este autor puede efectuar innovadoras aportaciones para una reflexión crítica de la situación actual de la Psicología Positiva. Dichas innovaciones reflexivas son, principalmente, tanto teóricas, como de sociología de la ciencia. Además, en muchas ocasiones, hay que ser muy cuidadoso con la utilización ideológica de la psicología de la positividad como mercancía en una cultura política neoliberal de la felicidad. Palabras clave P. Bourdieu, Habitus, Psicología Positiva Crítica, Sociología Reflexiva. Abstract Positive Psychology is acquiring more and more diffusion and influence in multiple academic and social spheres. He has received harsh criticism from within Psychology itself, which already seems exhausted. It is, therefore, necessary to look for new reflective horizons outside the field of Psychology. The aim of the present work is to suggest a renewing interdisciplinary critical reflection on the scientific improvement of happiness. One such perspective is that of Bourdieu's sociological theory. It is concluded that this author can make innovative contributions for a critical reflection of the current situation of Positive Psychology. These reflective innovations are mainly theoretical as well as sociological science. In addition, on many occasions, one must be very careful with the ideological use of the psychology of positivity as a commodity in a neoliberal political culture of happiness. Keywords P. Bourdieu, Habitus, Critical Positive Psychology, Reflexive Sociology Cómo citar Citation Fernandez-Ríos, L. (2018). Nuevo enfoque crítico de la Psicología Positiva: la perspectiva de P. Bourdieu. PSIENCIA. Revista Latinoamericana de Ciencia Psicológica, 10, doi: 10.5872/psiencia/10.3.33 Recibido Received 19 / 12 / 2017 Aceptado Accepted 25 / 04 / 2018 Copyright © 2018 Fernandez-Ríos Este es un artículo de acceso abierto bajo la licencia Creative Commons BY-NC-SA 4.0, lo que permite compartirlo o adaptarlo, sin fines comerciales, con indicación del autor y la fuente original. This is an open access article under Creative Commons BY-NC-SA 4.0 license, which allows sharing or adapting it in any medium, without commercial purposes, giving credit to original author and source. PSIENCIA REVISTA LATINOAMERICANA DE CIENCIA PSICOLÓGICA LATIN AMERICAN JOURNAL OF PSYCHOLOGICAL SCIENCE Enfoque crítico de la Psicología Positiva Critical Approach of Positive Psychology PSIENCIA VOLUMEN 10 – NÚMERO 3 (DICIEMBRE 2018) VOLUME 10 – ISSUE 3 (DECEMBER 2018) DOI: 10.5872/psiencia/10.3.32 2 Introducción La Psicología Positiva (PsP, de ahora en adelante) se ha convertido en una disciplina intelectualmente cerrada, discursivamente redundante, académicamente incierta, y socialmente borrosa. Su objeto de investigación es movedizo, y huidizo, pues depende de las circunstancias culturales. Los psicólogos positivos, obsesionadas por buscar leyes universales, independientes de cada cultura, se han olvidado de la persona en su contexto de vida. Tenía razón Cronbach (1975), cuando reconocía que: “Sospecho que si el psicólogo leyera más ampliamente sobre historia, etnología y los siglos de escritos humanistas sobre el hombre y la sociedad, estaría mejor preparado…” (p. 125). En este mismo sentido, también hay que estar de acuerdo con Bruner (1983/1985), cuando afirmaba que esperaba que la psicología se fusionara con la antropología, la sociología y la lingüística. Pues, “una psicología que es negligente o descuidada hacia otras ciencias sociales y la filosofía será inevitablemente blanda, particular y hasta trivial” (p. 454). Efectivamente, la PsP olvida los conocimientos útiles para los proyectos vitales aportados, entre otras disciplinas, por la filosofía, la antropología, la etnología, la sociología, la psiquiatría cultural, la economía, la literatura, y la historia. Se esfuerza, inútilmente, por querer hacer científicamente innovador y novedoso, algo que realmente no lo es: la preocupación por la mejora de la felicidad. En la psicología de la positividad existe, por lo menos en ciertos contextos académicos, una sensación de desasosiego, e insatisfacción general. Malestar teórico, que ha dado lugar al gran auge actual de la psicología crítica, en general, (Parker, 2015; Teo, 2014), y de la psicología positiva crítica, en particular (Brown, Lomas & Eiroa-Orosa, 2017; Cabanas, 2016; Fernández-Ríos & Novo, 2012; Fernández-Ríos & Vilariño, 2016, 1018; McDonald & Wearing, 2017; Pérez-Álvarez, 2012, 2016; Pérez-Álvarez, Sánchez-González & Cabanas, 2018; Piña, 2014). Las críticas a la PsP expuestas en estos trabajos, u otros igualmente relevantes no referenciados aquí, son ya conocidas a través de las publicaciones pertinentes. Aparentemente, las reflexiones críticas desde dentro de la PsP parecen estar ya agotadas. Por esto, es académicamente útil, científicamente saludable y socialmente pertinente, abrir nuevos espacios de reflexión innovadores. Se buscan nuevos enfoques acerca de una renovadora PsP reflexiva y crítica. El presente trabajo se enmarca dentro de la apertura de inéditas orientaciones de reflexión acerca de la PsP en el escenario académico, científico, social, y político. El objetivo de este escenario general de análisis de la PsP, es intentar forzar una nueva conciencia reflexiva y crítica en sus defensores, y la ciudadanía interesada por la tema. También, desde las aportaciones del interesante campo de psicología de la ciencia (Feist, 2006; Feist & Gorman, 2013), se hace cada vez más urgente salirse de los límites estrictos del campo de la PsP, y abrir la mente a originales perspectivas reflexivas en el discurso de las emociones positivas. Salirse del campo tradicional de la PsP para buscar horizontes críticos implica preguntarse, ¿qué aportaciones relevantes pueden, para una crítica constructiva a la psicología de la positividad, hacer autores de otras disciplinas, que no sea la Psicología? ¿Cómo se puede contextualizar este trabajo? Una sencilla revisión bibliográfica evidencia que M. Foucault es el intelectual francés, que más ha influenciado en la crítica de la PsP (Binkley, 2014; McDonald & O'Callaghan, 2008). P. Bourdieu, hasta el momento, todavía ha tenido escasa influencia. En la bibliografía consultada de la PsP, PSIENCIA REVISTA LATINOAMERICANA DE CIENCIA PSICOLÓGICA LATIN AMERICAN JOURNAL OF PSYCHOLOGICAL SCIENCE Enfoque crítico de la Psicología Positiva Critical Approach of Positive Psychology PSIENCIA VOLUMEN 10 – NÚMERO 3 (DICIEMBRE 2018) VOLUME 10 – ISSUE 3 (DECEMBER 2018) DOI: 10.5872/psiencia/10.3.32 3 cuando se le menciona, es por tres conceptos: capital social (Lomas, Hefferon & Ivtza, 2015; Tamer, Dereli & Sağlam, 2014), habitus (Gregersen, MacIntyre & Meza, 2016), y, finalmente, distinción (Ciarrochi, Atkins, Hayes, Sahdra & Parker, 2016). Por ejemplo, si se busca (01/08/2017) en la página web de la revista The Journal of Positive Psychology, aparecen cero resultados de M. Foucault, y una única referencia bibliográfica de P. Bourdieu. Asimismo, en la web de Journal of Happiness Studies se visibilizan tres resultados de M. Foucault, y doce de P. Bourdieu. Esto evidencia el olvido o marginación de estos dos importantes autores por parte de los psicólogos de la positividad. Lo cual permite situar la presente investigación en un contexto más amplio, fuera de los estrictos límites del paradigma o movimiento de la PsP. El presente trabajo intenta poner en valor la relevancia de las ideas de uno de ellos: P. Bourdieu. Como se expondrá a lo largo del presente trabajo, su teoría sociología puede realizar aportaciones muy interesantes para una reflexión constructiva de la PsP. De esta forma, se busca abrir nuevas perspectivas interdisciplinares para una crítica más fundamentada de la teoría, práctica y política de la positividad psicológica. El discurso actual de la PsP es repetitivo, cansino, líquido, movedizo, y adaptable. Se acomoda a cualquier contexto político, cultura académica, y epistemología del conocimiento. Esto evidencia una inconsistencia conceptual, que se manifiesta en la utilización de términos vagos e imprecisos; o, en terminología de Bourdieu (1987/1988), conceptos “abiertos” y “provisorios” (p. 127). En la PsP existe mucho de ambigüedad discursiva, y gran cantidad de simple literatura de emociones. Se podría decir, siguiendo a Lipovetsky (2015/2016), que la narrativa de la positividad constituye, en demasiadas ocasiones, una “ligereza” social, filosófica, literaria, antropológica, científica, y académica. Esta “ligereza” de la mejora científica de la felicidad, crea amargura en las personas que no son exuberantemente felices. Esto es debido a que, dicha sociedad de la ligereza ha generado “deseos de felicidad imposibles de satisfacer” (p. 15). Además, la narrativa de la psicología de la felicidad está llena de fragmentaciones discursivas, plagada de incertidumbres empíricas, y fundamentada en una desorientación epistemológica e ideológica. En el presente trabajo, se utilizan como equivalentes los conceptos de “bienestar”, “felicidad”, “vida feliz”, “positividad”, y “políticas de la positividad”. Asimismo, son intercambiables las expresiones “PsP”, “antropología cultural de la felicidad”, “campo de las emociones positivas”, “campo del optimismo cultural”, “campo de la positividad”, “cosmovisión psicológica de la positividad”, “emociones positivas”, “filosofía de la positividad”, “literatura de las emociones positivas”, “narrativa de la felicidad”, “narrativa de la positividad”, “psicología de la positividad”, “positividad psicológica”, y “sociología de la positividad”. También, se consideran como semejantes conceptos tales como “capitalismo emocional”, “capitalismo neoliberal”, y “neoliberalismo emocional”. La perspectiva epistemológica del presente trabajo se fundamenta sobre dos aspectos. El primero, es el de enmarcar la crítica desde la perspectiva del “principio de caridad”, formulado por Davidson (1974/2001), y que Bourdieu (1997/1999) prefiere denominar “principio de generosidad” (pp. 85, 148). Esto coincidiría con lo que recomienda Searle (1965) con el concepto de “condición” o “regla” de “sinceridad”, y Grice (1975) con el “principio de cooperación” para la solución de desacuerdos argumentativos. Todos PSIENCIA REVISTA LATINOAMERICANA DE CIENCIA PSICOLÓGICA LATIN AMERICAN JOURNAL OF PSYCHOLOGICAL SCIENCE Enfoque crítico de la Psicología Positiva Critical Approach of Positive Psychology PSIENCIA VOLUMEN 10 – NÚMERO 3 (DICIEMBRE 2018) VOLUME 10 – ISSUE 3 (DECEMBER 2018) DOI: 10.5872/psiencia/10.3.32 4 estos principios se refieren, en el presente trabajo, a que la crítica de la PsP debe hacerse de forma fundamentada, clara, argumentativa, comprensiva, constructiva, justificable, ética y respetuosa. Esta estrategia parece ser la fórmula para que los críticos y los criticados se puedan entender, y llegar a alguna conclusión esperanzadora y provechosa. La segunda cuestión, es la de considerar que el discurso sociológico de P. Bourdieu genera nuevos horizontes de críticas edificantes. Se busca, siguiendo la terminología de Jauss (1967/1976), por un lado, un “horizonte de expectativas de una obra” (p. 166) para una reflexión acerca de la PsP; y, por otro, una “reconstrucción del horizonte de expectativas” (p. 171) para cambiar y, en lo que se juzgue pertinente, mejorar la teoría y práctica de la positividad psicológica. En los dos casos, se trata de utilizar la obra sociológica de P. Bourdieu para generar originales expectativas reflexivas y constructivas acerca de la psicología de las emociones positivas. Se juzga pertinente considerar las aportaciones de P. Bourdieu a una crítica de la PsP por su relevancia en el mundo de la sociología, y su influencia en el pensamiento social actual tanto en Europa y USA (Lamont, 2011), como en América Latina (Moraña, 2014). Toda su sociología reflexiva se fundamenta, principalmente, en la ideas de E. Durkheim, K. Max y M. Weber. Bourdieu (1987/1988, p. 127) denomina su perspectiva teórica como constructivist structuratism, estructuralismo constructivista, o structuralist constructivism, constructivismo estructuralista (p. 127), e, incluso, estructuralismo genético (p. 26). Esto implica, por lo menos, cuatro cuestiones: a) que existen en el mundo social estructuras objetivas, independientes de la conciencia y de la voluntad de los agentes o personas, que puede ser pertinente tenerlas en cuenta para ser feliz; b) dichas estructuras objetivas, se transforman en representaciones subjetivas interiorizadas, que orientan, constriñen o coaccionan los estilos de vida felices; c) también hay unas estructuras, que se denominan campos o grupos, que forman parte del medio social en el cual los individuos interiorizan las representaciones sociales, orientadas a la mejora científica de la felicidad; y, por último, d) se puede aceptar una génesis social de esquemas individuales de percepción, de pensamiento y de acción, que son constitutivos de todo campo y habitus con pretensiones de construir positividad psicológica. Se juzga pertinente, por tanto, para una construcción del conocimiento psicológico sano y útil, explorar enfoques críticos ilusionantes fuera del campo de la Psicología. Se supone que, desde el enfoque de la teoría sociológica de P. Bourdieu, se pueden realizar interesantes y sugerentes aportaciones para enfoques transformadores reflexivos acerca de la psicología de la positividad. Por tanto, el objetivo del presente trabajo es el de facilitar la apertura de nuevos horizontes para una crítica constructiva de la PsP. Para ello, se considera pertinente tomar prestados, y aplicar algunos de los supuestos de la teoría y práctica de P. Bourdieu. Se ha estructurado el presente trabajo en los siguientes apartados. El primer aspecto a tener en cuenta es el enfrentamiento enfermizo, y la lucha sinsentido entre la Psicología negativa (PsN, de ahora en adelante) y PsP. En segundo lugar, se comienza con unas reflexiones acerca del significado de la crisis en el campo de la PsP. Crisis entendida como patología de un campo científico, académico, curricular, profesional, y social. En tercer lugar, se analiza el concepto de illusio por el juego ortodoxo en el campo de la PsP. En cuarto lugar, está la cuestión del habitus del campo de la PsP. El quinto argumento a tener en cuenta, es el de la crítica al PSIENCIA REVISTA LATINOAMERICANA DE CIENCIA PSICOLÓGICA LATIN AMERICAN JOURNAL OF PSYCHOLOGICAL SCIENCE Enfoque crítico de la Psicología Positiva Critical Approach of Positive Psychology PSIENCIA VOLUMEN 10 – NÚMERO 3 (DICIEMBRE 2018) VOLUME 10 – ISSUE 3 (DECEMBER 2018) DOI: 10.5872/psiencia/10.3.32 5 neoliberalismo en la política de la felicidad. Y, en sexto, y último lugar, se enumeran una serie de conclusiones y perspectivas de futuro. Campos científicos de la PsN y PsP, como lugar de luchas Se puede hablar de un campo de la PsP, en contraposición con otro de la PsN. Se trata de dos espacios científicos contrarios, que son constantemente un lugar de luchas históricas, confrontaciones teóricas, controversias prácticas, y conflictos profesionales. De hecho, las “imposiciones epistemológicas” del campo de la positividad se llevan a cabo a través de “imposiciones sociales” (Bourdieu, 1994/1997, p. 89). La producción científica del conocimiento de la PsP constituye una elaboración social. La utilidad y veracidad del conocimiento científico “nace de la lucha” (Bourdieu, 1997/1999, p. 156) académica. La historia de la PsN y PsP constituye un enfrentamiento entre diferentes perspectivas, solo aparentemente contradictorias. De hecho, como señala Bourdieu (1980a), en la historia de la PsP habría dos perspectivas. Por un lado, está “la historia en estado objetivado”, es decir, la historia que se ha acumulado a lo largo del tiempo en publicaciones muy diversas; y, por otro, la “historia en estado incorporado, convertida en habitus” (p. 6). En el caso de la PsP, interesan las dos orientaciones. Un enfoque más objetivo, que constituye la historia de enfrentamientos perversos e irracionales; y, otro, mucho más subjetivo, que es la interpretación de los textos históricos vinculados con el arte de ser feliz. Por tanto, en primer lugar, está el enfrentamiento entre PsN y PsP. Fowler, Seligman, & Koocher (1999), Gillham & Seligman (1999) y Seligman (1998a, 1998b) distinguen entre PsN y PsP, que configuran un “campo de batalla ideológica” (Bourdieu, 1971, p. 119) dentro de la historiografía de la salud mental positiva. Estos dos campos, con sus correspondientes habitus en lucha, el de la PsN y PsP, difieren mucho entre sí, por lo que “está en juego y por las rarezas que se engendran en ellos” (Bourdieu, 1980/2007, p. 85). Por un lado, se admite que hay unos estilos de hacer ciencia, que consideran la PsN, como “vanguardia consagrada” (Bourdieu, 1994/1997, p. 69), lo ‘viejo’, lo ‘superado’ (Bourdieu, 1992/1995, p. 188), la “repulsión”, los “antipáticos” (Bourdieu, 2004/2006, p. 39), y los “continuadores” (Bourdieu, 2001/2003, p. 80). Se enfatiza, que esta psicología ha hecho, supuestamente, énfasis en lo negativo, y los problemas de los seres humanos. De hecho, es preciso reconocer que: “No hay nada más fácil, y siempre ha sido así, que convencer a los hombres de que están viviendo una crisis sin precedente” (Bourdieu & Passeron, 1963, p. 1015). En este caso, se trata de la existencia de un déficit de felicidad en la vida cotidiana. Por otra parte, el objetivo de los psicólogos positivos es reconocer y enfatizar que toda la vida social se halla en una crisis crónica, que todo va muy mal, y que la única alternativa es su cosmovisión positiva de la felicidad. Como alternativa a la PsN, la PsP, como la “nueva vanguardia” (Bourdieu (1994/19997, p. 69), enfatiza lo ‘nuevo’, lo ‘original’ (Bourdieu, 1992/1995, p. 188), la “atracción”, los “simpáticos” (Bourdieu, 2004/2006, p. 39), o lo “innovador” (Bourdieu, 2001/2003, p. 80). El discurso de la PsP intenta hacer creer que los psicólogos se han equivocado haciendo hincapié en los problemas del proceso de vivir. Se trata, por tanto, de publicitar y diseminar la creencia de que hay que centrarse única y exclusivamente en lo positivo del ser humano. Dentro del campo de la positividad, hay luchas entre dominantes y dominados. Éstos sufren las relaciones de desigualdad en el campo de la felicidad psicológica. Se PSIENCIA REVISTA LATINOAMERICANA DE CIENCIA PSICOLÓGICA LATIN AMERICAN JOURNAL OF PSYCHOLOGICAL SCIENCE Enfoque crítico de la Psicología Positiva Critical Approach of Positive Psychology PSIENCIA VOLUMEN 10 – NÚMERO 3 (DICIEMBRE 2018) VOLUME 10 – ISSUE 3 (DECEMBER 2018) DOI: 10.5872/psiencia/10.3.32 6 establece así, dentro de dicho espacio de conocimiento de las emociones positivas, una “propensión a estrategias de conservación o a estrategias de subversión” (Bourdieu, 1975a, p. 93). La lucha irreconciliable e intratable entre PsN y la PsP es lo que hace de la historia de ambos campos algo insensato, irracional, y difícilmente justificable. Se trata de fragmentaciones académicas y controversias disciplinares “desprovistas de todo significado” (Bourdieu & Wacquant, 1992/2005, p. 254). Realmente, estas polémicas constituyen la trayectoria de un “enfrentamiento de poderes” (Bourdieu, 1980a, p. 3) históricos, en donde cualquier partidario de la PsP “puede no saber ni lo que hace ni lo que dice” (p. 7). La ciencia de la positividad genera una época innovadora, cuando fuerza la existencia de un nuevo campo, dentro de la sociología de la construcción social del conocimiento (Bourdieu, 1993a, 1992/1995, p. 237). Se trata, sencillamente, de la creación de un nuevo espacio científico a través de un “efecto de inculcación” (Bourdieu, 1979/1998, p. 450) en el proceso de socialización de los nuevos psicólogos de la positividad. El segundo contenido a considerar, es admitir que en la histórica del campo de las emociones positivas, “los textos no importan su contexto con ellos” (Bourdieu, 1990/2002, p. 4). Las consideraciones históricas acerca de los textos de la PsP ya se exponen en otros trabajos (Fernández-Ríos, 2008; Fernández-Ríos & Cornes, 2009). La conclusión es que la historia de la PsP no aporta nada novedoso a la antropología filosófica de la felicidad. Incluso, en los manuales al uso de la PsP se ofrece una visión sesgada de su historia. Kuhn (1962/1971) reconoce, y, en este caso, está en lo correcto, que: “Los libros de texto comienzan truncando el sentido histórico que tiene el científico de su propia disciplina, procediendo a continuación a ofrecer un sucedáneo de aquello que ha eliminado….La tradición derivada de los libros de texto de la que los científicos llegan a sentirse partícipes nunca ha existido” (p. 249). Para Bourdieu (1997/1999), “historizar significa relativizar” (p. 125), con todo lo que ello implica para la historia de la teoría y práctica de la PsP. Esto conlleva la defensa del relativismo cultural y psicológico, que hace añicos las pretensiones de universalización de la psicología de la positividad. Lo nomotético en la PsP ha muerto. Se impone lo ideográfico y lo etnográfico. El objetivo final es el relativismo, pues cada persona intenta ser feliz, a su manera, en su contexto de conducta. En el mundo de la ciencia, por tanto, también en la PsP, “la verdad es la relatividad generalizada de los puntos de vista” (Bourdieu, 2001/2003, p. 198). ¿Hay justificación para la existencia de estos dos campos de la PsN y PsP? Desde la perspectiva de P. Bourdieu, sí; aunque se trate de una distinción académicamente ruinosa, científicamente dudosa, y socialmente transformada en política de vender narrativas de felicidad. Un campo es una estructura y un proceso que se somete al “principio de diferenciación” (Bourdieu, 1994/1997, p. 48) en el espacio social de construcción del conocimiento psicológico de la positividad. El campo de las emociones positivas implica la producción de modos de conocimiento para, supuestamente, realzar el bienestar psicológico de las personas. Sin embargo, dentro de la fragmentación de la teoría psicológica, el surgimiento de la división artificial entre PsN y PsP, no es más que el ejemplo de un fracaso académico, científico y social. Se trata de construir segmentación profesional para crear, a su vez, un nuevo mercado emocional, PSIENCIA REVISTA LATINOAMERICANA DE CIENCIA PSICOLÓGICA LATIN AMERICAN JOURNAL OF PSYCHOLOGICAL SCIENCE Enfoque crítico de la Psicología Positiva Critical Approach of Positive Psychology PSIENCIA VOLUMEN 10 – NÚMERO 3 (DICIEMBRE 2018) VOLUME 10 – ISSUE 3 (DECEMBER 2018) DOI: 10.5872/psiencia/10.3.32 7 y, por tanto, un neocapitalismo de la felicidad. La diferenciación entre PsN y PsP es una división en forma de “mitologías ‘científicas’” (Bourdieu, 1980b, p. 68). En muchas ocasiones, la historia y situación actual de la PsP transcurre “peleando a causa de palabras” (Bourdieu, 1980/2007, p. 34), pero evidenciando una gran ignorancia histórica y superficialidad teórica y profesional. Por esto, hay que reinterpretar la historia de la PsN y PsP. Se intenta ser precavidos con la “americanización del mundo occidental” (p. 113), a través de “pasadores” o “transportadores” (passeurs) (pp. 115-116) acríticos de la teorías de la PsP. “Pasadores” que vienen a ser los defensores, y diseminadores de la universalización de la ortodoxia de la positividad. Desde la perspectiva de P. Bourdieu, se puede justificar la existencia de los campos científicos de la PsN y PsP. No obstante, se trata de una distinción, académica y científicamente, patológica y perversa. ¿Constituye, realmente, la PsP una “revolución simbólica”, en el sentido de P. Bourdieu (2013)? Muchos psicólogos de la positividad pretenden que sí, pero realmente no lo llega a ser. Bourdieu (2013, pp. 13-14) define la “revolución simbólica” como un cambio que trastoca o subvierte las estructuras cognitivas de los sujetos, y, a veces las estructuras sociales. Dicha revolución impone, en caso de tener éxito, nuevas estructuras cognitivas que condicionan lo que el sujeto percibe, y cómo interpreta las posibilidades de ser feliz. La revolución simbólica pretende crear sus propias representaciones para condicionar una percepción del mundo. La PsP no consigue esto, por tanto no constituye ninguna revolución simbólica. Todo su discurso teórico ya es conocido desde los pensadores clásicos griegos y romanos. Por tanto, desde una perspectiva ética y responsable, no se puede intentar vender la PsP, ni como una innovación simbólica, ni teórica, ni práctica, ni, por supuesto, política. Es el momento de dejar al margen las controversias acerca de la PsN y PsP, y centrarse exclusivamente en la psicología de la positividad psicológica. Es razonable, por tanto, preguntarse si la PsP, a pesar de su falsa juventud, está en crisis. Parece que sí. Analizarla desde la perspectiva de P. Bourdieu constituye el objetivo del siguiente apartado. Crisis en el campo de la Psicología Positiva La Psicología, en general está en crisis; y la PsP, por supuesto, también. Ésta constituye un campo científico de producción y diseminación de conocimiento para la mejora científica de la felicidad. Por el simple hecho de pertenecer a la ortodoxia de un campo científico, el psicólogo positivo acepta una serie de presupuestos, que están “fuera de discusión” (Bourdieu, 1976, p. 100). En el espacio científico de la positividad, es decir, en la PsP, existen confrontaciones “despiadadas” (Bourdieu, 1988a, p. 773), donde “los insultos están altamente eufemizados, transformados en nombres de conceptos” (p. 778). La mercancía de la mejora de la felicidad existe y actúa bajo la forma de capital simbólico (Bourdieu, 1980/2007, p. 206) para el proyecto de vivir. Es pertinente, también, reconocer que, paradójicamente, en muchas ocasiones, los críticos de la PsP también “colaboran” (Bourdieu, 1977a, p. 7) en fomentar, reforzar y fundamentar la ortodoxia de la positividad. Es por esto, que en el presente trabajo se reconoce la relevancia de la heterodoxia y la crítica constructiva de la PsP. Se admite, por tanto, que la teoría y práctica de la PsP está en crisis. Ésta se manifiesta, por lo menos, en los doce aspectos que se mencionan a continuación. En primer lugar, PSIENCIA REVISTA LATINOAMERICANA DE CIENCIA PSICOLÓGICA LATIN AMERICAN JOURNAL OF PSYCHOLOGICAL SCIENCE Enfoque crítico de la Psicología Positiva Critical Approach of Positive Psychology PSIENCIA VOLUMEN 10 – NÚMERO 3 (DICIEMBRE 2018) VOLUME 10 – ISSUE 3 (DECEMBER 2018) DOI: 10.5872/psiencia/10.3.32 8 se halla la cuestión de la utilidad de la “vigilancia crítica” (Bourdieu, 2004/2006, p. 75) acerca de la teoría y práctica de la positividad. Hay que vigilar el proceso de construcción, diseminación y utilización del conocimiento de las narrativas de la felicidad. Como escriben Bourdieu & Wacquant (1992/2005), aplicándolo a la “pobre ciencia” de la PsP: “¡Cuántos crímenes científicos se cometen en tu nombre!…Debemos precavernos de todo desprecio sectario que se esconda detrás de profesiones de fe excesivamente exclusivas” (p. 316). En la psicología de la positividad hay, por supuesto, mucho de sectarismo ideológico, exclusivismo profesional, y, en ocasiones, algo de fanatismo teórico. Por esto, la PsP debería tener siempre en cuenta una vigilancia epistemológica para captar la “lógica del error” (Bourdieu, Chamboredon & Passeron, 1973/1975, p. 14) en su historia, su teoría y su práctica. La cosmovisión psicológica de la positividad ha generado, aprovechándose de la buena fe de las personas, expectativas poco realistas, discursos redundantes, y una dudosa interpretación de los resultados empíricos. Esto puede dar lugar, por un lado, a una desilusión colectiva de una “generación engañada” (Bourdieu, 1979/1998, p. 142); y, por otro, a una frustración por el “fracaso individual vivido” (p. 145), debido a expectativas irrealizables en el anhelo de la mejora científica de la felicidad. La segunda cuestión, es la de la lucha por la opinión pública, acerca de la visibilidad política de la necesidad personal y social de la felicidad. Las encuestas de opinión son un instrumento de acción política. Lo que realmente promueven dichas encuestas acerca de la felicidad, ampliando la perspectiva de P. Bourdieu, son seis cuestiones: a) el “efecto de imposición” (Bourdieu, 1984/2000, p. 227) o “imposición de problemática” (Bourdieu, 1972/2012, p. 153), para crear una moda social dominante relacionada con la construcción social de la felicidad; b) el “efecto politización” (Bourdieu, 1984/2000, p. 229), de una realidad científicamente inventada acerca de la sociología del optimismo cultural de la mejora de la felicidad; c) el “principio de producción de la respuesta”, como proceso de inducción sesgada en las encuestas hacia una determinada clase de respuesta (Bourdieu, 1979/1998, p. 429), siempre relacionada con la visibilidad social de la felicidad; d) la puesta en práctica de una “tecnología seudocientífica de la demagogia racional” (Bourdieu & Wacquant, 1992/2005, p. 282), a través de cuestionarios con preguntas dudosas, y sesgadas hacia los intereses del campo de la positividad psicológica; e) la utilización de las encuestas de opinión, como “instrumentos de poder” (Bourdieu & Boltanski, 2008/2009, p.116) para controlar y dominar los intereses de la economía de las emociones positivas; y, por último, f) una “sujeción ciega” (Bourdieu, Chamboredon & Passeron, 1973/1975, p. 23) a encuestas, que configuran una metodología de construir conocimiento “poco rigurosa, incluso laxa” (Bourdieu & Wacquant, 1992/2005, p. 317), pero muy útil para la construcción política de una cultura de la felicidad. Realmente, a fin de cuentas, las encuestas de opinión pública acerca del bienestar subjetivo y felicidad solo obedecen, prioritariamente, a intereses académicos, políticos, y económicos. Por esto, se puede decir que realmente la opinión pública no existe, pues solo hay intereses. En tercer lugar, en ocasiones los psicólogos positivos perpetúan activamente un campo científico con unas disposiciones, muchas veces patológicas, de habitus duraderos. Habitus que estructura y constriñe las acciones y las capacidades de pensar de las personas en el campo de la positividad. Las disposiciones de habitus generan estilos de investigación “rígidos, cerrados sobre sí mismos” (Bourdieu, 1997/1999, p. 211). Esta PSIENCIA REVISTA LATINOAMERICANA DE CIENCIA PSICOLÓGICA LATIN AMERICAN JOURNAL OF PSYCHOLOGICAL SCIENCE Enfoque crítico de la Psicología Positiva Critical Approach of Positive Psychology PSIENCIA VOLUMEN 10 – NÚMERO 3 (DICIEMBRE 2018) VOLUME 10 – ISSUE 3 (DECEMBER 2018) DOI: 10.5872/psiencia/10.3.32 9 rigidez mental y motivacional produce, por lo menos, tres efectos: disposiciones “disfuncionales” dentro del campo; momentos críticos de “desconcierto y desfase”; y, por último, diversas “censuras silenciosas” (p. 221). Estas patologías del campo de la PsP casi siempre son muy eficaces para conseguir un pensamiento único. Que la ortodoxia prevalezca sobre la heterodoxia, es un imperativo del campo de la positividad. Por esto, un objetivo del pensamiento epistémico de los defensores de la PsP, es eliminar críticas, y reducir todo pensamiento divergente. Esto constituye una forma de protegerse contra cualquier argumento, que ponga en duda el paradigma normal de la mejora científica de la felicidad. La crisis actual de la ortodoxia de la PsP da lugar al surgimiento de “herejías” (Bourdieu, 1987/1988, p. 48, 1997/1999, p. 311) y críticas varias. Heterodoxia que provoca “insultos” y “asesinatos simbólicos” (Bourdieu, 1988a, p. 778), que son el resultado de “mentes rígidas, dogmáticas” (p. 780). Los que dominan el campo de la PsP imponen dogmáticamente lo que hay que “tener, ser y hacer”, o “hacer y no hacer” (Bourdieu, 1976, p. 92, 1997, p. 17). Cualesquiera otras alternativas de pensar y hacer se consideran “funestas”, y un “sinsentido” (Bourdieu (1988a, p. 779). En cuarto lugar, en el campo de la PsP existe un “aparato”, que produce y controla el campo y el habitus. Los miembros ortodoxos de un campo de la mejora científica de la felicidad tienen que adherirse forzosamente al aparato de la PsP. Quien lo controla, dispone de los medios para anular y reprimir las críticas, y, por supuesto, cualquier heterodoxia. Los aparatos de cualquier campo científico configuran una realidad, en muchos casos patológica. Un ejemplo de esto es la utilización de una “retórica de la cientificidad” (Bourdieu, 1976, p. 103) fingida y mágica. La ciencia de la felicidad no es neutra, sino que, más bien, constituye una “ficción interesada” (Bourdieu, 1976, p. 101). Mitología ficticia del campo del optimismo cultural, en donde: “Todo puede decirse y repetirse indefinidamente porque, de hecho, nunca se dice nada” (Bourdieu (1988b, p. 2). Lo que sí está muy claro, es que “no hay palabras neutras”, pero sí un “lenguaje neutralizado” (Bourdieu, 1982/1985, p. 14) en la narrativa académica, científica y política de la positividad. Todo lo que hace el aparato del campo de la positividad está planificado y controlado. Pues, en todo intercambio lingüístico de las emociones positivas, existe una relación de poder. Realmente, el habitus lingüístico de la PsP es, interpretando el discurso de Bourdieu & Wacquant (1992/2005, pp. 205-248), una forma de hacer personas felices con palabras (Austin, 1962/1971; Marcoulatos, 2003), y una estrategia de construir una realidad social ficticiamente feliz (Searle, 1995/1997). El discurso de la positividad contribuye, continua y cotidianamente, a formar en el mundo social un optimismo paranoide, y una felicidad lingüística. Las narrativas de la felicidad pretenden ejercer un poder típicamente mágico a través de la persuasión ideológica y la influencia psicológica. Realmente, dichas narrativas tienen poder sólo sobre aquellos individuos que “están dispuestos a interpretarlas y escucharlas, en pocas palabras, a creerlas” (Bourdieu, 1982). En quinto lugar, está el tema de la “impostura legítima”, o “impostura bien fundada” resultado del “abuso del poder legítimo” (Bourdieu, 1998/2010, p. 162) de los expertos en felicidad. Los gurús dominantes de la psicología, filosofía o cosmovisión de la positividad, forman parte de la clase dominante. Por tanto, pretenden imponer su discurso, supuestamente de buena fe, a los dominados. Esto provoca lo que se denomina “impostura legítima” (Bourdieu, 1987/1988, p. 167). Concepto que se refiere PSIENCIA REVISTA LATINOAMERICANA DE CIENCIA PSICOLÓGICA LATIN AMERICAN JOURNAL OF PSYCHOLOGICAL SCIENCE Enfoque crítico de la Psicología Positiva Critical Approach of Positive Psychology PSIENCIA VOLUMEN 10 – NÚMERO 3 (DICIEMBRE 2018) VOLUME 10 – ISSUE 3 (DECEMBER 2018) DOI: 10.5872/psiencia/10.3.32 16 un espacio de luchas de relaciones de fuerza entre portadores del capital académico y social de la PsP (Bourdieu, 1992/1995, pp. 319-320, 1994/1997, p. 50, 1989/2013, p. 269). Hoy en día, las diversas posiciones en el campo del poder de la psicología de la positividad tienen una gran visibilización social. Esto se pone de manifiesto en la producción cultural llevada a cabo por expertos en emociones positivas. En la práctica, el discurso de la narrativa de la felicidad forma un campo de “gran producción” (Bourdieu, 1992/1995, p. 322) editorial de mercancía acerca de cómo ser feliz. De hecho, en muchos casos, la PsP pone en circulación recursos, que actúan como verdaderos fetiches falsos, ambiguos y plagados de pseudociencia. Un ejemplo de esto, es la bibliografía de la mercancía acerca de la autoayuda. Realmente, el campo de poder de los expertos en positividad condiciona y constriñe el espacio de producción cultural de programas para la construcción científica de las emociones positivas. La división entre PsN y PsP, no es más que la manifestación patológica, y obsesiva, de la diferenciación a través de las “luchas por el poder de división” (Bourdieu, 1980b, p. 63). La fragmentación forzada y artificial entre las dos supuestas disciplinas, se lleva a cabo a través del efecto simbólico, que el discurso de la positividad ejerce, “consagrando un espacio de divisiones y de la visión de las divisiones” (p. 67). De alguna forma, dentro del capitalismo emocional, hay una “homología” (Bourdieu, 1979/1998, pp. 174-205) entre los campos del poder, campo económico, campo universitario, y campo de producción cultural. Es aquí, en este entramado de intereses creados, en donde reside el negocio de la mercancía de la PsP. En el campo de poder de la PsP, existe un sistema de estrategias de reproducción del mismo, a través del control del habitus de la positividad. Se refuerza así, el “principio legítimo de legitimación” (Bourdieu, 1989/2013, p. 370), que se refiere a una forma de justificar un espacio de producción cultural dentro del capitalismo emocional, y el consumo de estilos de vida felices. En resumen, se puede establecer en el siguiente esquema las relaciones entre campo, habitus, y capital (Bourdieu, 1994/1997, p. 16, Bourdieu, 1979/1998, p. 99): Posición en el campo de la PsP + Disposición en el habitus de la PsP + capital simbólico de la PsP = prácticas sociales y tomas de posición en favor de la teoría y práctica de la PsP (estilos de vida positivos, y programas para la mejora científica de la felicidad). En definitiva, el habitus es ese principio generador y unificador de estilos de conducta. Retraduce las características intrínsecas y relacionales de una posición social de trayectoria de clase en un estilo de vida unitario y reforzante para la mejora académica de la felicidad. Es decir, constituye un conjunto uniforme de elección de unas prácticas felices, en contraposición a otras. Por tanto, el habitus disciplinar de la PsP es un principio generador de prácticas distintas y distintivas para la mejora científica de la felicidad (Bourdieu, 1994/1997, pp. 19-20). Que realmente, resulte útil en la práctica, es una cuestión secundaria. Quienes van a salir ganando son los expertos, que defienden el neoliberalismo político de la felicidad. Es decir, luchan por sus propios intereses, que pueden ser muy diversos. Neoliberalismo y PsP PSIENCIA REVISTA LATINOAMERICANA DE CIENCIA PSICOLÓGICA LATIN AMERICAN JOURNAL OF PSYCHOLOGICAL SCIENCE Enfoque crítico de la Psicología Positiva Critical Approach of Positive Psychology PSIENCIA VOLUMEN 10 – NÚMERO 3 (DICIEMBRE 2018) VOLUME 10 – ISSUE 3 (DECEMBER 2018) DOI: 10.5872/psiencia/10.3.32 17 La PsP es, en última instancia, una ideología psicológica de la felicidad. Ha surgido, y se desarrolla en un contexto con una cultura política, que se domina neoliberalismo. Éste se presenta, socialmente, como algo evidente, contra el cual no caben alternativas prácticas. Esta creencia, un tanto fatalista, es el resultado de un proceso de socialización profesional. Por esto, se hace necesario forjar “un auténtico internacionalismo crítico” (Bourdieu, 1998/1999, p. 59), capaz de enfrentarse realmente al neoliberalismo emocional. A continuación, se presentan una serie de consideraciones acerca de la teoría de P. Bourdieu, la PsP y el neoliberalismo. En primer lugar, muchas personas viven en miseria, en un clima de paro, precariedad liberal, fraude y corrupción (Bourdieu, 1993b, 1998/1999). En este contexto neoliberal no se puede tener una organización coherente del proceso cotidiano de vivir, ni de los proyectos futuros (Bourdieu, 1958, 1963, 1998/2000, 1977/2006; Bourdieu & Sayad, 1964). Prisionero del presente, el que vive en pobreza, carece de futuro. Se convierten, en su realidad existencial, en ciudadanos “sin porvenir” (Bourdieu, 1997/1999, pp. 292296). Los “efectos del lugar” (Bourdieu, 1993c) de los empobrecidos hacen que los sujetos se hallen, crónica y fatalmente, “encadenados a un lugar degradante” (Bourdieu, 1993d, p. 224). Decir lugar, es hablar de condiciones sociomateriales de existencia denigrantes y carentes de dignidad. Se instaura así lo que Bourdieu (1998/1999) denomina, por un lado, una “violencia estructural” (p. 141), en donde casi es imposible la felicidad cotidiana; y, por otro, una violencia simbólica, aunque sea en forma de “violencia suave” (Bourdieu, 1980/2007, p. 205). De hecho, para Bourdieu (2002/2004), las personas dominadas por expertos en emociones positivas “no hablan, son habladas” (p. 254). Son “sujetos hablados” (Bourdieu, 1982) por los representantes o portavoces del espíritu del cuerpo de la PsP. Es como si los profesionales de la psicología de la positividad, pensasen por la mayoría silenciosa, que se hace sierva voluntariamente. En segundo lugar, la creencia en la relevancia de la PsP implica la producción de “bienes culturales”, que realmente son universos de “creencias” (Bourdieu, 1977a, p. 10) filosóficas, y antropológicas acerca de la felicidad. Creencias, que en el campo de la positividad, se producen y reproducen a través de una adhesión ilimitada a la illusio del juego colectivo de la positividad. Espacio científico, que funciona como un “campo de producción restringida” (Bourdieu, 1971, p. 54) de bienes simbólicos, como es la PsP. Dichos bienes se transforman en objetos psicológicos tales como: “emoción positiva”, “felicidad”, “optimismo”, etc. Se busca construir una economía de la felicidad, a través del poder simbólico de los recursos psicológicos de las emociones positivas (Bourdieu, 1977b, 1994, p. 50). La producción ideológica de la PsP, también funciona como imperialismo cultural (Bourdieu, 1983). Lo que hace el campo de producción de la PsP es establecer la interconexión entre un “espacio de las posiciones sociales y espacio de los estilos de vida” felices (Bourdieu, 1994/1997, p. 16); o, lo que es lo mismo, “universos de los posibles estilísticos” (Bourdieu, 1979/1998, p. 205) para tener emociones positivas. A fin de cuentas, los productores culturales y políticos de felicidad tienen el poder de “hacer ver y de hacer creer” (Bourdieu, 1987/1988, p. 148). Se supone, por supuesto, lo cual ya es mucho, “una buena voluntad cultural” (Bourdieu, 1979/1998, pp. 321-377; Bourdieu & Darbel, 1969/2003, p. 123) de los gurús y políticos supuestamente expertos en el estilo de vivir feliz. PSIENCIA REVISTA LATINOAMERICANA DE CIENCIA PSICOLÓGICA LATIN AMERICAN JOURNAL OF PSYCHOLOGICAL SCIENCE Enfoque crítico de la Psicología Positiva Critical Approach of Positive Psychology PSIENCIA VOLUMEN 10 – NÚMERO 3 (DICIEMBRE 2018) VOLUME 10 – ISSUE 3 (DECEMBER 2018) DOI: 10.5872/psiencia/10.3.32 18 En tercer lugar, en el campo de producción de ciencia de la felicidad hay, según Bourdieu (1976), demasiadas estrategias ideológicas “disfrazadas” (p. 104) de tomas de posición epistemológicas, filosóficas, y políticas. El objetivo es la explotación y dominación de ciudadanos de buena voluntad que buscan, ilusoria e ingenuamente, una felicidad rápida y gratuita. Esta misma ciudadanía ansiosa de felicidad contribuye a su propia opresión a través de la admiración incondicional por la PsP. Los psicólogos de la positividad, como en todo paradigma teórico-práctico, están sometidos al “efecto de teoría” (Bourdieu, 1982/1985, p. 103, 1994/1997, pp. 23-24). Éste consiste en producir, reforzar, conocer y reconocer ciertos aspectos de la mejora de la felicidad del ser humano, ignorando o descuidando otras dimensiones de la existencia, por ejemplo, llevar una vida con significado. Además, no parece haber nada peor para el campo de conocimiento de la PsP, que su narrativa se transforme en un “tópico de disertación” (Bourdieu & Wacquant, 1992/2005, p. 313), sin reflexión crítica. Las polémicas públicas acerca de la mejora científica de la felicidad suelen ser muy mal recibidas por los ortodoxos. Entre ellos, hay muchos que son “aspirantes ansiosos por promocionarse” (Bourdieu, 1997/1999, p. 85) como supuestos intelectuales y expertos en construir bienestar psicológico. El cuarto aspecto a tener en cuenta, reconoce que hay que considerar las descripciones minuciosas y contextualizadas de los “sufrimientos engendrados por las políticas neoliberales” (Bourdieu, 1997/2004, p. 441). Se admite que se debe proporcionar a los ciudadanos “armas útiles” para resistir el azote neoliberal (Bourdieu, 1998/1999, p. 7). Hay que ser conscientes de esto. Pues, el habitus de la PsP impone, tanto “modos de conocimiento del mundo” (Bourdieu, 1997/1999, p. 132), como un “modo de pensamiento específico” (p. 133). No parecen ser útiles las “falsas síntesis eclécticas” (p. 26) de mejora de la felicidad en la sociedad actual. Los eclécticos de la cultura del optimismo, se convierten, por un lado, en refugio de ideologías conservadoras; y, por otro, en vendedores de unas filosofías light y de espiritualidades de la new age. Realmente, estas ideologías de la felicidad están, prioritariamente, “orientadas hacia la maximización del beneficio, material o simbólico” (Bourdieu, 1980/2007, p. 195). En quinto lugar, Bourdieu (1997/2004) reconoce que, todos aquellos verdaderamente “preocupados por la felicidad de la humanidad”, pueden y deben “restaurar un pensamiento utopista” (p. 439). El objetivo es crear ilusión y esperanza. Las expectativas del arte de la felicidad utilizadas por la PsP, en muchas ocasiones, rezuman un discurso lleno por un lado, de “mala fe y demagogia” (Bourdieu, 1977a, p. 10); y, por otro, de “astucia e ingenuidad” (p. 42). De hecho, el exagerado optimismo espontáneo de los psicólogos de las emociones positivas, tal vez, parezca ser un “efecto de la ignorancia” (Bourdieu, 1984/2000, p. 78) del gran público. En el proceso de producción simbólica de los estilos de vida felices, hay demasiadas “polémicas de mala fe”, y “condenas mutuas de fariseísmo” (Bourdieu, 1990/2002, p. 7). Los “juegos de mala fe” en el campo de la PsP solo son posibles si se cuenta con la “profunda complicidad” (Bourdieu, 2001/2003, p. 48) de los defensores de la PsP. Bourdieu (1993e) habla de “mentira” (p. 247), que aquí se refiere a la ausencia de un conocimiento cierto para construir estilos de vida, que necesariamente conducirían a una exuberancia emocional positiva. PSIENCIA REVISTA LATINOAMERICANA DE CIENCIA PSICOLÓGICA LATIN AMERICAN JOURNAL OF PSYCHOLOGICAL SCIENCE Enfoque crítico de la Psicología Positiva Critical Approach of Positive Psychology PSIENCIA VOLUMEN 10 – NÚMERO 3 (DICIEMBRE 2018) VOLUME 10 – ISSUE 3 (DECEMBER 2018) DOI: 10.5872/psiencia/10.3.32 19 En sexto lugar, la industria para satisfacer el “gusto” por la felicidad crece más día a día. Es un ejemplo, de la materialización de la producción social del gusto (Bourdieu, 1998/2010), en el sentido amplio del concepto. El negocio de la empresa de la positividad actúa con una combinación de “buena voluntad”, y de “buena conciencia” (Bourdieu, 1994/1997, p. 467). Sin embargo, el capitalismo emocional ejerce su poder cultural, social y simbólico exigiendo la “sumisión ética” (Bourdieu, 1994/1997, p. 467) a la élite dominante de los expertos en felicidad. En la sociedad neoliberal del gusto, se mercadea con los bienes y servicios, para la mejora científica de la felicidad. En dicho contexto, existe una: “Correspondencia entre la producción de los bienes y la producción de los gustos” (Bourdieu, 1994/1997, p. 227). Hay estilos de vida feliz para “todos los gustos” (Bourdieu (1996/1997, p. 22). Lo que se busca es una “ciencia del gusto y del consumo cultural” (Bourdieu, 1998/2010, p. 239) para vender programas de promoción de emociones positivas al mayor número de personas. Otra cuestión diferente, es que sean realmente útiles en la vida cotidiana. La PsP aparenta hacer siempre grandes aportaciones, independientemente de que cultura, ideología, religión y clase social se trate. Publicita una mejora científica de la felicidad, universalmente válida. Con tal de simular que se dice y hace algo en favor de ser feliz, cualquier narrativa está justificada. En séptimo lugar, están los estilos de vida felices distintivos y diferentes, que implican una estilización de la vida para el desarrollo óptimo. Conducta para ser feliz, que se convierte en “gusto legítimo” (Bourdieu, 1979/1998, p. 13) de una categoría de personas, como forma de distinción y estilización individual del proceso de vivir. De hecho, la PsP promociona “estilos de vida distintos y distintivos” (p. 99) en los diferentes espacios sociales. El campo de la positividad establece el “universo de las posibilidades estilísticas” (p. 48). Realmente, se instaura algo así como un “populismo estético” (Bourdieu, 1998/2010, pp. 30 y 31), con pretensiones de un “verdadero universalismo estético” (Bourdieu, 1979/1998, p. 59) en los estilos de vida felices. Es decir, la producción y reproducción del discurso de la positividad genera una distinción “correcta” (Bourdieu, 1994, p. 60), socialmente aceptable, razonable, y justificable. El habitus de la felicidad en la sociedad neoliberal posmoderna establece un “sentido práctico de lo que hay que hacer en una situación determinada” (Bourdieu, 1994/19997, p. 40) para que todas las personas lleguen a ser felices. Para el imaginario social, el sujeto que no lo intenta es un fracasado. Que realmente llegue a conseguir ser mínimamente feliz o no, es una cuestión secundaria. Lo realmente importante es la venta de una ideología de la estética del gusto para comprar felicidad. En octavo lugar, en la PsP hay una tendencia a fetichizar conceptos y discursos felices (Bourdieu, 1984/2000, p. 120; Bourdieu & Boltanski, 1975). Utiliza un “fetichismo del lenguaje”, en donde hay tanta “pompa y boato”, como “pompa verbal” (Bourdieu, 1977, 2002, p. 129). Esto contribuye a crear un habitus lingüístico ajustado al mercado de las emociones positivas. El lenguaje dominante de las élites de la positividad se impone a los dominados. A éstos, los aprendices a ser felices, sólo les queda “el silencio o el lenguaje postizo” (Bourdieu, 1979/1998, p. 472) de la narratividad emocional positiva. Lenguaje postizo de los tecnócratas de la felicidad, que suele ser abstracto, ambiguo, técnico, e impersonal. Se produce, entonces, un mercado discursivo en forma de capital lingüístico. Éste genera un proceso de “relaciones de fuerza lingüísticas” (Bourdieu, 1984/2000, p. 126), y de “dominación lingüística” (p. 127). Es una forma de poner en PSIENCIA REVISTA LATINOAMERICANA DE CIENCIA PSICOLÓGICA LATIN AMERICAN JOURNAL OF PSYCHOLOGICAL SCIENCE Enfoque crítico de la Psicología Positiva Critical Approach of Positive Psychology PSIENCIA VOLUMEN 10 – NÚMERO 3 (DICIEMBRE 2018) VOLUME 10 – ISSUE 3 (DECEMBER 2018) DOI: 10.5872/psiencia/10.3.32 20 práctica, por parte de los expertos en felicidad, el “principio de dominación dominante” (Bourdieu, 1989/2013, p. 370), del proceso de crear una cultura del optimismo, y programas de mejora científica de positividad psicológica. Da igual que el discurso esté lleno de “conceptos bastardos” (Bourdieu, 1988a, p. 774). Lo que se desea explicitar es un modelo muy simple, pero siempre controlado por el capitalismo emocional, que puede formularse el siguiente esquema (Bourdieu, 1984/2000, p. 120): Habitus lingüístico de la felicidad + mercado lingüístico de promoción de emociones positivas = expresión lingüística o discurso de cómo ser feliz dentro del campo de la PsP. De hecho, según Bourdieu & Wacquant (1992/2005), todo intercambio lingüístico de la promoción de la felicidad constituye un “acto de poder” (p. 211). La economía lingüística de las emociones positivas se visibiliza a través de “signos de autoridad destinados a ser creídos y obedecidos” (Bourdieu, 1982/1985, p. 40). Quien controla el lenguaje de la mejora científica de la felicidad, vigila y gobierna la mente de los ciudadanos, y sus emociones del presente y del futuro. En noveno lugar, la narrativa de la PsP participa de la “nueva vulgata planetaria” (Bourdieu & Wacquant, 2000), en donde están ausentes conceptos políticamente conflictivos. Se publicita, e impone lo políticamente correcto. El profesional académico de la felicidad se acopla al imperialismo de la razón neoliberal. Neoliberalismo de la felicidad que se fundamenta en “mitologías de la edad de la ciencia” (p. 7). Dicho neoliberalismo de la felicidad contribuye a un “verdadero internacionalismo científico” (Bourdieu, 1990/2002, p. 5). Bourdieu (1992b) considera que es una urgencia particular para los productores culturales hacerse portavoces de la felicidad universal. Esto constituye un “monopolio” (Bourdieu, 1997/1999, p. 97) de la positividad, en forma de “imperialismo de lo universal” (p. 98). El campo de la PsP establece su propia jerga lingüística. En ella el discurso para conseguir ser feliz, “es a menudo el asilo de la ignorancia” (Bourdieu, 1987/1988, p. 79) acerca de lo que hay qué hacer, cómo y dónde. En décimo lugar, la PsP defiende y práctica, consciente o inconscientemente, un “etnocentrismo intelectual o profesional…particularmente insidioso” (Bourdieu, Chamboredon & Passeron, 1973/1975, p.105). Por tanto, genera un proceso de legitimidad política cultural de una felicidad en forma de “alquimia simbólica” (Bourdieu, 1992/1995, p. 257). Es como si la PsP pusiese en marcha el “principio de eficacia mágica” (Bourdieu, 1980/2007, p.176). Pues, nada define mejor la “lógica práctica de la magia” del discurso de la PsP, que el jugar con “ambigüedades” lingüísticas (Bourdieu, 1980/2007, p. 411) calculadas. El campo de la PsP ocupa, dentro de la cultura del bienestar y de la felicidad, un lugar prioritario en “inversiones intelectuales” (Bourdieu, 1975b, p. 4). Todo ello dentro de un “círculo de legitimidad” (Bourdieu, 1976, p. 103) o “legitimidad científica” (Bourdieu, 1980/2007, p. 39) para la explotación psicológica del ser humano en nombre de la felicidad. Muchos ciudadanos que compran la mercancía de la positividad favorecen el consentimiento de la dominación. Discurso emotivo legítimo, aunque no siempre ético, que constituye el fundamento de una “economía de la buena fe” (Bourdieu, 1980/2007, p. 183). No hay nada de magia en la PsP, sino que en ella todo tiene la dimensión racionalizada y calculada del capitalismo emocional. En décimo primer lugar, el Estado establece en su metacampo un “metacapital” (Bourdieu, 2012/2014; Bourdieu & Wacquant, 1992/2005, p. 172) para la política del PSIENCIA REVISTA LATINOAMERICANA DE CIENCIA PSICOLÓGICA LATIN AMERICAN JOURNAL OF PSYCHOLOGICAL SCIENCE Enfoque crítico de la Psicología Positiva Critical Approach of Positive Psychology PSIENCIA VOLUMEN 10 – NÚMERO 3 (DICIEMBRE 2018) VOLUME 10 – ISSUE 3 (DECEMBER 2018) DOI: 10.5872/psiencia/10.3.32 21 optimismo irracional. Se configuran así, disposiciones supraindividuales, que racionalizan y justifican “llamadas al orden” (Bourdieu, 1979/1998, p. 388, 1997/1999, p. 232) para la “construcción estatal de las mentalidades” (Bourdieu, 1994/1997, p. 115). También se incluyen, por supuesto, las representaciones sociales de la vida feliz. Éstas establecen actos de sumisión, y obediencia en nombre de un modelo social y mental de felicidad universal. El Estado impone las estructuras cognitivas, según las cuales él mismo es percibido, representado e interpretado. La PsP se transforma, a través del metacampo de la política de la felicidad, en capital simbólico de una sociedad. El Estado puede buscar la felicidad de los ciudadanos de forma honesta, pero siempre puede surgir mucha “hipocresía piadosa” (Bourdieu, 2012/2014, pp. 73 y 57), en forma de “hipocresía colectiva” (Bourdieu, 2001/2003, p. 136). Algunos gurús de la positividad caen en una “arrogancia tecnocrática” obsesiva, que pretenda hacer individuos felices, “pese a ellos” (p. 942). Existe mucha de ambigüedad discursiva, política y psicológica en la verdad oficial, de la mejora científica de la felicidad de los ciudadanos. En décimo segundo lugar, se halla la cuestión de cómo se visibiliza la política de la felicidad en los tergiversados debates, y las tertulias light de los mass media populares. Hay demasiados “fast thinkers” de la felicidad, y muchos “especialistas del pensamiento desechable” (Bourdieu, 1996/1997, p. 49) en las ideologías del desarrollo personal óptimo. Bourdieu & Passeron (1963) hablan en sentido despectivo de “massmediólogos” (pp. 1006-1007) de las emociones positivas. Lo que los supuestos expertos en positividad psicológica pretenden, es forzar en la gente cotidiana una disposición estética positiva hacia la burguesía de la felicidad. Cualquier supuesto gurú de la positividad psicológica en los mass media, habla acerca de lo “que no sabe nada, sin el menor riesgo de ser descalificado o ridiculizado” (Bourdieu & Wacquant, 1992/2005, p. 264). Es necesario, como señala el propio Bourdieu (2001), que los pensadores críticos se adentren en “debates plebeyos” del mundo periodístico y político. Su objetivo sería aportar un poco de prudencia crítica a “ensayistas charlatanes e incompetentes que ocupan permanentemente la prensa, las radios y las televisiones” (p. 9). El décimo tercer aspecto a considerar, es que los especialistas en felicidad se comportan como doxósofos (Bourdieu, 1972) del conocimiento psicológico, pues sólo reflexionan a partir de la apariencia e imagen social que quieren dar de la PsP. Los doxósofos de la PsP son, a un mismo tiempo, según Bourdieu & Chartier (2010/2011), “los sabios de la apariencia y los sabios aparentes” (p. 41). Dichos supuestos expertos asumen una autoridad como “custodios de los valores colectivos” (Bourdieu, 1996/1997, p. 117) acerca de cómo, cuándo, y para qué ser feliz. Bourdieu & Wacquant (1992/2005) llegan a afirmar que en ciencias sociales, incluida la sociología y la psicología de la mejora científica de la felicidad, “hasta el más tonto puede invocar el sentido común” (p. 255). Desde este punto de vista, “el más mezquino y el más mediocre” (p. 254) se hace defensor de cualquier perspectiva de la teoría y práctica de la positividad psicológica y cultural. El crítico de la PsP “lo tiene todo en contra” (Bourdieu, 1984/2000, p. 8), cuando pretende luchar contra políticos, ensayistas, y toda clase de diseminadores del negocio de la felicidad. Todo este discurso de la publicidad acerca de las emociones positivas se halla, “en una zona mal definida entre el esoterismo universitario y el esoterismo periodístico” (Bourdieu, 1996/1997, p. 112). Es por esto, que la crítica constructiva de la PsP se hace, todavía, necesaria. Con todo, siempre queda la PSIENCIA REVISTA LATINOAMERICANA DE CIENCIA PSICOLÓGICA LATIN AMERICAN JOURNAL OF PSYCHOLOGICAL SCIENCE Enfoque crítico de la Psicología Positiva Critical Approach of Positive Psychology PSIENCIA VOLUMEN 10 – NÚMERO 3 (DICIEMBRE 2018) VOLUME 10 – ISSUE 3 (DECEMBER 2018) DOI: 10.5872/psiencia/10.3.32 22 alternativa, muy vergonzante y llena de frustración, de “refugiarse en el silencio, y dejar el estrado a los titiriteros” (Bourdieu, 1990/2008, p. 73). El décimo cuarto aspecto a tener en cuenta, es la cuestión de la felicidad neoliberal, que provoca, por un lado, el “cinismo de la sumisión al mercado” (Bourdieu, 1971, p. 87); y, por otro, una “visión cínica del mundo político” (Bourdieu, 1998/1999, p. 100). En dicho sometimiento a la política neoliberal hay mucho de sensacionalismo cínico acerca de la supuesta mejora científica de la felicidad. Realmente, en la cultura neoliberal y posmoderna, el “cinismo de los productores” (p. 136) culturales de programas de mejora de la felicidad, autoayuda y superación personal, cuenta con la inestimable ayuda de los consumidores. Parece haber, en la política de la felicidad, demasiada “espontaneidad populista y la sumisión demagógica a los gustos populares” (Bourdieu, 1996/1997, p. 70). El objetivo es elevar los índices de audiencia, aunque para ello sea necesario utilizar “demagogos cínicos” (p. 97) de las emociones positivas. De esta manera, se justifica también la utilización de una elocuencia comercial racionalizada para tratar de vender felicidad cultural a la opinión pública. Si para ello, los profesionales de la felicidad, independientemente de la profesión que tengan, tienen que hacer una “simplificación demagógica” (p. 128), se da por razonable y justificable. La demagogia y el cinismo son, por tanto, elementos útiles para mercadear con la PsP. Y, por último, en décimo quinto lugar, está el tema de los intermediarios culturales, en forma de pequeña burguesía (Bourdieu, 1979/1998, p. 327) de la felicidad. La nueva burguesía de expertos de la construcción de una sociedad óptima, como intermediarios culturales, se focaliza en la producción y venta de modas para conseguir la felicidad. Los medios de comunicación a través de intelectuales light, y tertulianos acomodaticios a todo saber, publicitan la posibilidad de ser feliz. Se ha inventado el género literario de cómo mejorar científicamente la felicidad, en forma de cursos de unas pocas horas, inciertos libros de autoayuda, dudosos ensayos faltos de reflexión, descripción de testimonios dudosos, y otras múltiples triquiñuelas para seducir a la gente vulnerable y de buena fe. El objetivo prioritario, tal vez sea producir y diseminar nuevos estilos de vida relacionados con el mercado de la felicidad. Los gurús del arte de vender emociones positivas visibilizan la necesidad social de pagar por ser feliz. Se trata, realmente, de una cultura de consumo de bienes simbólicos, transformados en estilos de vida felices. Se busca, por tanto, establecer universos culturales de “posibles estilísticos” (Bourdieu, 1979/1998, p. 206), pues es lo mismo la producción de necesidades y de gustos por unos estilos de vida felices. De esta forma, se construye la creencia social en el valor de la cultura de la felicidad, independientemente de sus fundamentos empíricos. Se acaban de enumerar una serie de reflexiones acerca de la PsP en una cultura neoliberal. Pero, si se tiene en cuenta la case social de pertenencia, no todos los sujetos tienen las mismas probabilidades de ser felices. Clase social y PsP: ¿Es el estilo de vida feliz sólo para las clases altas? ¿Se distribuyen de forma equitativa e igualitaria las conductas positivas en el espacio social? Realmente, no. ¿Existen trayectorias de clase para tener más posibilidades de llegar a conseguir una vida feliz? En la práctica, sí. Los individuos no se distribuyen al PSIENCIA REVISTA LATINOAMERICANA DE CIENCIA PSICOLÓGICA LATIN AMERICAN JOURNAL OF PSYCHOLOGICAL SCIENCE Enfoque crítico de la Psicología Positiva Critical Approach of Positive Psychology PSIENCIA VOLUMEN 10 – NÚMERO 3 (DICIEMBRE 2018) VOLUME 10 – ISSUE 3 (DECEMBER 2018) DOI: 10.5872/psiencia/10.3.32 23 azar, ni igualitariamente en el mundo social. Se agrupan en categorizaciones socialmente construidas, que se denominan clases sociales. Éstas se construyen intersubjetivamente en las relacionales sociales (Bourdieu, 1994/1997, p. 25). Se puede mencionar una perspectiva objetivista y subjetivista en el análisis de las clases sociales. El punto de vista objetivo, se refiere al lugar que cada individuo ocupa diferencialmente en el espacio social, en donde se hallan el capital económico, cultural, social y simbólico (Bourdieu, 1983/1986, 1987). La autoridad científica de la PsP forma parte de “una especie decapital social” (Bourdieu, 1975a, p. 95). También tiene lugar una perspectiva subjetiva, que consiste en la percepción del lugar que un ciudadano desempeña en el espacio social. Se produce así, un punto de vista de estilos de vida diferenciados, para las distintas clases sociales. Los aspectos objetivos y subjetivos hacen que los sujetos, que ocupan posiciones similares en el espacio social, estén sujetos a similares condiciones de existencia, estén dotados de disposiciones similares, que lleguen a desarrollar prácticas similares (Bourdieu, 1987, p. 6). Por tanto, los condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones de existencia producen habitus de felicidad similares. Para los objetivos del presente trabajo, se juzga pertinente resaltar los siguientes aspectos. En primer lugar, está la cuestión de que “la economía tiende a modelar desde la infancia el habitus económico” (Bourdieu, 1977/2006, p. 29); y, por tanto, su trayectoria de estilos de vida felices. En sus condiciones sociomateriales de existencia, los pobres no pueden controlar ni su presente, ni su futuro, ni el proceso de vivir cotidiano, ni, por supuesto, sus expectativas e ilusiones. En un contexto así, casi es imposible pensar en ser feliz. Pues, “no es el trabajador quien elige el trabajo, sino el trabajo el que elige al trabajador” (Bourdieu, 1975a, p. 75). En situaciones de miseria, las personas viven en un presente arbitrario, donde la dignidad paree estar carcomida, y la desesperación se vuelve algo cotidiano. La ausencia de conciencia de no tener futuro es tan dolorosa, como el desempleo forzoso. En una situación vital así, de ira y frustración, “la alienación absoluta anula la conciencia misma de alienación” (Bourdieu, 1975a, p. 109). En tal contexto existencial, los individuos entran en una “carrera negativa” (Bourdieu, 1975a, p. 111) en donde, por un lado, nada es sólido, seguro, y coherente.; y, por otro, el proceso de vivir se vuelve psicológicamente fatalista, políticamente acomodaticio, y culturalmente parasitario. El segundo aspecto a tener en cuenta, es que los comportamientos culturales, incluidos, por supuesto, los estilos de vida positivos, “obedecen a determinismos sociales más que a la lógica de gustos y pasiones individuales” (Bourdieu & Passeron, 1964/2009, p. 34). Existe una construcción social del gusto, condicionado por la trayectoria de clase. La teoría de la construcción de las clases sociales en P. Bourdieu es un tema muy relevante para la sociología de la felicidad, y, por tanto, para la PsP. Lo es tanto por las consideraciones que Bourdieu (1993b) hace acerca de la miseria y pobreza en el mundo, como por su análisis sociológico y psicológico de las gentes colonizadas (Bourdieu, 1977/2006). También, se incluye la alienación de las personas que sufren desarraigo, ya bien sea por la emigración forzada, o por rápidas transformaciones en la condiciones socio-materiales de existencia (Bourdieu, 1958/2008). De hecho, el sufrimiento social que genera la sociedad neoliberal, se vivencia en situaciones del paro, en la precarización laboral, en el fraude, y en la corrupción (Bourdieu, 1998/1999). PSIENCIA REVISTA LATINOAMERICANA DE CIENCIA PSICOLÓGICA LATIN AMERICAN JOURNAL OF PSYCHOLOGICAL SCIENCE Enfoque crítico de la Psicología Positiva Critical Approach of Positive Psychology PSIENCIA VOLUMEN 10 – NÚMERO 3 (DICIEMBRE 2018) VOLUME 10 – ISSUE 3 (DECEMBER 2018) DOI: 10.5872/psiencia/10.3.32 24 En tercer lugar, está la cuestión del determinismo filosófico y social. ¿Es determinista la teoría de P. Bourdieu? Parece que no. Realmente, “el habitus no es destino” (Bourdieu & Wacquant, 1992/2005, p. 195) para llevar una vida desgraciada o feliz. Según esto, no hay lugar para el determinismo individual y social. El propio Bourdieu reconoce que es un “hiperdeterminista” (p. 199), en el sentido de que las disposiciones del habitus están socialmente constreñidas, no determinadas. Pero, ¿existe un fatalismo social y cultural? Todo hace indicar que no. Esta conclusión evita que la perspectiva teórica del habitus sea “mal leída” (Bourdieu & Wacquant, 1992/2005, p. 294), pues no hay lugar para el determinismo ni individual, ni social. De hecho, se reconoce que no hay lugar para una “jaula de acero de un rígido determinismo” (Bourdieu & Wacquant, 1992/2005, p. 300). Lo que realmente acontece es una indeterminación en la construcción social de los procesos psicológicos superiores. Sin embargo, la felicidad de los ciudadanos puede estar constreñida por las trayectorias de clase. Pues, las mentes de los individuos son “construidas de acuerdo con estructuras cognitivas salidas de las estructuras mismas del mundo” (Bourdieu & Wacquant, 1982/2005, p. 240). El habitus como sistema de disposiciones es una potencialidad, siempre está abierto al futuro. No hay lugar, por tano, para un paradigma determinista. La correspondencia que existe entre las posiciones y tomas de posición dentro del habitus, “nunca tienen un carácter mecánico y fatal” (Bourdieu, 1997/1999, p. 199). Es posible, afortunadamente, ser feliz, sin psicólogos positivos, incluso en contextos de vida empobrecidos. Gracias a que las personas pueden transformar sus conductas, dentro de unas condiciones sociomateriales de existencia, está justificado, “llevar a cabo esa realización plena del deseo de ser que se identifica con la felicidad” (Bourdieu, 1997/1999, p. 197). A fin de cuentas, “los agentes sociales son determinados sólo en la medida en que se determinan a sí mismos” (Bourdieu & Wacquant, 1992/2005, p. 199). La cuarta consideración a tener en cuenta, se refiere a que una clase social establece un habitus de clase. Es el habitus disciplinario de la felicidad de clase, el que condiciona el habitus de felicidad individual. Para los objetivos del presente trabajo, resulta relevante enfatizar los siguientes aspectos: a) El habitus de clase o grupo configura un sistema subjetivo, que produce una visión del mundo similar en todos los miembros de la clase social. Las peculiaridades individuales de cada persona configuran un conjunto de disposiciones, que son un reflejo de su clase y trayectoria de clase (Bourdieu, 1998/2000). Es lo que Bourdieu (1979/1998) denomina “efecto trayectoria” (p. 450). Resulta, por tanto, pertinente preguntarse, si hay estilos de vida similares para ser feliz en función de la clase social. Parece que sí, pues realmente se puede hablar de un habitus de clase para aumentar las posibilidades de ser feliz. b) Es necesario admitir una determinación social, vinculada a una posición concreta de clase, no solo de lo que las personas piensan, hacen y proyectan en su futuro, sino también como se identifican con su cuerpo físico. Por esto, Bourdieu (1989/2013), reconoce que, “existe una correspondencia entre las estructuras sociales y las estructuras mentales” (p. 13) individuales. Además, hay que considerar que es la clase social la que va a construir al ser humano, como entidad social existente en el tiempo (Bourdieu, 1998/2000, Bourdieu, 1984/2000, p. 30, Bourdieu, 1997/1999, pp. 180-186). Dicho, de otra forma, para Bourdieu (1979/1998) todo sujeto es “orden social hecho cuerpo” (p. 485). En quinto y último lugar, la élite de los defensores de la PsP y del capitalismo emocional termina actuando, supuestamente, como una “máquina cognitiva” (Bourdieu, PSIENCIA REVISTA LATINOAMERICANA DE CIENCIA PSICOLÓGICA LATIN AMERICAN JOURNAL OF PSYCHOLOGICAL SCIENCE Enfoque crítico de la Psicología Positiva Critical Approach of Positive Psychology PSIENCIA VOLUMEN 10 – NÚMERO 3 (DICIEMBRE 2018) VOLUME 10 – ISSUE 3 (DECEMBER 2018) DOI: 10.5872/psiencia/10.3.32 25 1989/2013, p. 54) para construir personas felices, autorrealizadas, virtuosas, prudentes, y razonables. Esta categorización de cualidades de las personas puede generar, en las menos afortunadas de la estructura social, alienación, marginación, y, evidentemente, sufrimiento social. Los psicólogos de la positividad intentan crear un “espacio de las virtudes posibles” (Bourdieu, 1989/2013, p. 74) para ser siempre feliz, independientemente de donde se nazca y viva. Es decir, se trata de establecer la normalidad de la auténtica felicidad perenne en todo tiempo y lugar. Se puede afirmar, por tanto, que el estilo personal de vivir con ilusión es impuesto por el campo de la PsP. Dicha forma de ser feliz viene a coincidir con el “estilo propio de una época o de una clase” (Bourdieu, 1980/2007, p. 98). En definitiva, infiere Bourdieu (1994/1997, pp. 2425), no se puede negar la existencia de clases sociales, ni su relevancia para la mejora de la felicidad. Esto sería, en última instancia, negar la realidad cultural de diferencias, y de principios de diferenciación. Por esto, existe un espacio social que implica probabilidades distintas para llegar a ser feliz. Una clase social no es algo estático, sino una realidad que se construye en las relaciones interpersonales. Críticas a la teoría de Bourdieu Hasta ahora, se han expuesto una serie de aportaciones que se pueden hacer a la PsP crítica, desde el punto de vista de P. Bourdieu. Sin embargo, la perspectiva teórica y práctica de P. Bourdieu ha recibido numerosas críticas (Decoteau, 2016; Susen, 2016; Susen & Turner, 2011). Algunas de las que se juzgan más pertinentes, son las que se van a mencionar a continuación. La primera, es que el propio Bourdieu (1987/1988) reconoce que el concepto habitus es “impreciso” y “vago” (p. 84). Además, obedece a la lógica práctica, “de lo impreciso, del más o menos” (p. 84). Asimismo, también reconoce que el concepto de campo tiene “fronteras mal definidas” (Bourdieu, 2001/2003, p. 22). Wacquant (2014a, 2014b, 2016) busca superar las limitaciones de la teoría del campo y del habitus para transformarlos en instrumentos de investigación útiles en una teoría disposicional de la lucha por la felicidad. En segundo lugar, se halla el controvertido abuso de la estadística por parte de muchos sociólogos (Desrosières, 2003) y psicólogos de la positividad. Esto conduce, según Bourdieu, Chamboredon y Passeron (1973/1975), a la cientificidad de un campo de conocimiento que tiende hacia una “enfermiza predilección” por una “exhibición” de recursos cuantitativos, y representaciones estadísticas evidentes. En ocasiones, se reconoce que hay que dejar de lado el “fetichismo de la estadística” (Bourdieu, Darbel, Rivet & Seibel, 1963, p. 9), y explicar y comprender, si es posible, cómo las personas pueden ser más felices. Bourdieu & Boltanski (2008/2009) llegan a calificar la ideología de la utilización excesiva de la estadística de las encuestas de la felicidad colectiva como un “fatalismo de lo probable” (p. 113). El tercer aspecto, se refiere a que los sujetos no viven en un único habitus, sino que a lo largo de su trayectoria vital se desarrollan, incluso simultáneamente, en varios diferentes (Alexander, 2000; Corcuff, 2003, 1999/2005; Lahire, 1998, 2013). Vivir de manera simultánea en diversos habitus tiene una clara implicación en el proceso de socialización para construir individuos felices. Esto debería contribuir a revitalizar, para PSIENCIA REVISTA LATINOAMERICANA DE CIENCIA PSICOLÓGICA LATIN AMERICAN JOURNAL OF PSYCHOLOGICAL SCIENCE Enfoque crítico de la Psicología Positiva Critical Approach of Positive Psychology PSIENCIA VOLUMEN 10 – NÚMERO 3 (DICIEMBRE 2018) VOLUME 10 – ISSUE 3 (DECEMBER 2018) DOI: 10.5872/psiencia/10.3.32 32 Bourdieu, P. (1997). Les usages sociaux de la science: Pour une sociologie clinique du champ scientifique. Paris: Institut National de la Recherche Agronomique (INRA). Bourdieu, P. (1994/1997). Razones prácticas. Sobre la teoría de la acción. Barcelona: Anagrama. Bourdieu, P. (1996/1997). Sobre la televisión. Barcelona: Anagrama. Bourdieu, P., (1979/1998). La distinción : criterios y bases sociales del gusto. Madrid: Taurus. Bourdieu, P. (1997/1999). Meditaciones pascalianas. Barcelona: Anagrama. 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