La haine de la littérature selon Bernard Lamy

La haine de la li é a u e selon Be na d Lamy1 Zá iš Šuman Uni e si é Cha les, P ague THE HATRED OF LITERATURE ACCORDING TO BERNARD LAMY The pape ocuses on Lamy’s e lec ions on li e a y ic ion and hea e as displayed in his Nou elles é lexions su l’a poé ique (1678). Be na d Lamy (1640–1715) was ap oli ic w i e , amajo Augus ini an hinke and amembe o he F ench O a o y. Today, he is mos ly known o his La hé o ique ou l’A de pa le (1s edi ion da es back o 1675), and his nume ous wo ks con inue o elici con ibu ions om specialis s on he o ic and li e a y ic ion. Lamy’s e lec ions on li e a u e, hea e and aes- he ics a e based on igo ous mo al and eligious g ounds, hence his o e iding aim o disman le and decons uc he co e o wha some con inue o call he “classical doc ine”. Lamy sys ema ically ea s opics such as embellishmen , espec o he uni ies ( ime, place, ac ion), pa adoxes o aes- he ical pleasu e, e isimili ude, mo ali y o li e a y and hea ical ic ion, e c., all o demons a e hei adical incompa ibili y wi h he p inciples and alues o an exempla y pious pe son. Lamy’s igo is mo al and eligious iews migh well seem shocking o amode n eade , bu we aim o show ha his analysis o a ious c ea i e s a egies (especially in icacies o he o ical adap a ion and p ocedu es o a ousing an emo ional/in ellec ual esponse) has ag ea po en ial o en ich ou un- de s anding o ea ly mode n ic ion and hea e. KEYWORDS: Be na d Lamy; Li e a y Fic ion; Ea ly Mode n F ench Li e a u e; Thea e; Embellishmen , Ve isi- mili ude; Adap a ion; Li e a y Tas e; Aes he ical Pleasu e; Mo ali y MOTS-CLÉS: Fic ion li é ai e; li é a u e ançaise de la P emiè e mode ni é; héâ e; embellissemen ; ai- semblance; adap a ion; goû en li é a u e; plaisi es hé ique; u ili é mo ale de la ic ion li é ai e/ héâ ale DOI h ps://doi.o g/10.14712/23366729.2022.3.12 L’in e oga ion su la plu ali é des onc ions assignées àla li é a u e («le es p o- anes» ou enco e «le es humaines», pou ep end e les e mes plus con o mes 1 L’a icle s’insc i dans le P oje Eu opéen du Dé eloppemen Régional «C éa i i é e adap abili é comme condi ions du succès de l’Eu ope dans un monde in e connec é» (noCZ.02.1.01/0.0/0.0/16_019/0000734). OPEN ACCESS 174 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE àl’idée de la «li é a u e» qui ai l’obje des Nou elles é lexions de Be na d Lamy) s’insc i oujou s dans l’his o ici é2 qui en condi ionne les o ien a ions p édominan es, que ce soi , à i e d’exemple, le cas des e o s conjugués dus àla paideia humanis e3 qui me en aleu la oca ion didac ique/pédagogique de la li é a u e (pe spec i e qui n’es pas é angè e àLamy) ou celui des s uc u alis es p agois. Ces de nie s, sous l’inspi a ion des é olu ions de l’a an -ga de des années 1920, a aien p ôné la p é- pondé ance de ce qu’ils appellen la onc ion «poé ique» (Roman Jakobson) ou «es- hé ique» (Jan Mukařo ský4) du ai li é ai e. No ons dès l’abo d que l’au onomie ou l’au osu isance de celle-ci ne empo e ai jamais l’adhésion de l’in ansigean pen- seu augus inien imbu de l’idée selon laquelle la li é a u e p o ane n’es qu’un passe- emps « i ole» dé ou nan l’homme ch é ien, en quê e du epos é e nel (g âce/sa- lu ), de la seule é i able con empla ion qui comp e, c’es -à-di e celle de Dieu5. Les ès nomb euses composan es du ai li é ai e e su ou héâ al6, que Lamy en isage en en dé oilan les soubassemen s onda eu s e les mo i a ions cachées a in de d esse un équisi oi e ha gneux con e la ic ion, pe me en d’asseoi les 2 Àla di é ence d’un abbé d’Aubignac (La P a ique du héâ e), ou dans une moind e me- su e, d’un p ince de Con i (T ai é de la comédie…), Lamy n’adop e pas l’habi ude de en oye aux ou ages li é ai es de l’époque (l’une des a es excep ions é an l’Alcionée de Du Rye , pièce ci ée égalemen pa Con i). Ce ains de ses ape çus semblen pou an s’appuye su l’ac uali é. On peu isque l’hypo hèse qu’il en soi ainsi, pa exemple, dans le passage consac é aux cos umes des bou ons [«Qu’un homme aille pa les ues ê u d’habi moi- ié jaune e moi ié e , il e a so i ous les a isans de leu s bou iques, qui le considé- e on a ec une a en ion me eilleuse.» (B.Lamy, Nou elles é lexions… Éd. T.Ghee ae . Pa is: H.Champion, 1998, p.213), les couleu s de ce ê emen bicolo e appelan l’accou- emen de Monsieu Jou dain dans Le Bou geois gen ilhomme: «Robe de chamb e, aie double de a e as au o e e e » (c . l’In en ai e ap ès décès de Moliè e)]. De même, dans la séquence qui passe en e ue les «dieux de la gen ili é»: «Jupi e adul è e», «Ma s c uel», «Bacchus i ogne», «Me cu e olan » (B.Lamy, op. ci ., p.196), acclamés pa une la ge ise de public. Ceux-ci son ous des pe sonnages des pièces àmachines ela i e- men écen es de Moliè e (Amphi yon, Psyché). É an donné que ce de nie , que l’on a ai su nommé «le pein e» ( oi G.Fo es ie , Moliè e. Pa is: Gallima d, 2018), é ai de enu, a ec Pie e Co neille, la cible p i ilégiée non seulemen des dé ac eu s du héâ e, mais aussi de ses nomb eux concu en s, no e conjec u e semble solide. Pou d’au es allu- sions e ecoupemen s, sou en implici es, l’on se epo e a àl’appa eil c i ique aussi bien qu’àl’in oduc ion dans l’édi ion de Tony Ghee ae . 3 Voi V.Le oux, «Les déba s des humanis es su la inali é de l’a », S ě li e a u y / Le Monde de la li é a u e, numé o héma ique spécial, Fin de l’a ? Discou s, p a iques, con o- e ses, 2022, p. 160–172. 4 Voi J.Mukařo ský, Éc i s 1928–1946. Éd. e commen ai es pa J.Pie , L.Vallance, P.A.Bílek, T.Kubíček. T ad. pa J.Bou an, X.Galmiche, K.Ma yso á e L.Vallance. Pa is: Édi ions des a chi es con empo aines, 2018. 5 La doc ine augus inienne, singuliè emen mal ai ée e dé o mée, se a sans cesse mobi- lisée dans les polémiques au ou de la mo ali é de la li é a u e, sou en pa an iph ase. C . pa exemple le débu de la célèb e p é ace de Théophile Gau ie àson oman Mademoi- selle de Maupin. 6 Su les que elles du héâ e en F ance, oi F.Lece cle qui les ai emon e jusqu’à dé- cemb e 1541 [«L’éme gence d’une “que elle du héâ e” en F ance e l’implica ion des OPEN ACCESS ZáVIŠ ŠUMAN 175 champs concep uel e ins i u ionnel de la li é a u e, e pa conséquen le champ opé- a ionnel complexe dans lequel ce e de niè e s’insc i . Nous nous p oposons ici de e eni le noyau du de la é lexion de Lamy, c’es -à- di e de ai e appa aî e les p émisses e mes, o mulées le plus sou en de maniè e ca égo ique, qui pe me en àl’O a o ien de donne une base solide àses é lexions igo is es su l’a poé ique. Lamy en end, disons-le d’emblée, moins édic e des ègles en ue de leu e icaci é7, e enco e moins les dé end e— pe spec i e àlaquelle on pou ai s’a end e chez un poé icien du XVIIesiècle— qu’en décons ui e le con enu «idéologique». Il s’agi pou lui de poin e la «mau aise hé o ique» p ésidan au choix des ègles e p incipes de ce que l’on acou ume d’appele aujou d’hui, au e de mieux ou pa idéologie, l’es hé ique ou la poé ique «classique»8. Les é lexions de Lamy son àli e, ce es, au p emie deg é comme un mani es e de l’homme de oi en- gagé con e la li é a u e p o ane qui n’es àses yeux qu’un jeu d’illusion ompan un lec eu «a chinaï » qui se laisse acilemen leu e pa des pièges ingénieusemen endus pa les poè es. Cependan , l’ou age se p ê e ou aussi bien àê e lu au second deg é— pe spec i e que nous allons p i ilégie dans ce qui sui — comme une «dé- cons uc ion» é i ablemen igou euse (e pas seulemen igo is e), pe spicace e é onnammen mode ne, de ou e une a bo escence de p ésupposés qui sous- enden les ondemen s de l’es hé ique li é ai e de l’époque. La onali é ou e emen mili- an e de l’ou age9 (dessille les yeux des «ch é iens» sédui s pa les cha mes de la ic ion a in de les p o ége con e le «dange » imminen de la «mo ale» con agieuse d ama u ges», dans J.-M. Hous iou— A.Tadié (di .), Que elles e c éa ion en Eu ope àl’époque mode ne. Pa is: Classiques Ga nie , 2019, p.95], consul e su ou L.Thi ouin, L’A euglemen salu ai e. Le équisi oi e con e le héâ e dans la F ance classique. Pa is: Cham- pion Classiques, 2007. 7 On ne manque a pas de ele e , cependan , une ce aine dispa a e en e les deux pa ies de l’ou age. Si la p emiè e dé iche le e ain e in odui les a gumen s o s pou se i au équisi oi e, la seconde, en pa iculie les chapi es liminai es consac és àla disposi io de l’épopée, s’a a de su une longue sé ie de ègles de la cons uc ion de l’in igue (agen- cemen des ai s / mu hos a is o élicien, aisemblance, uni és, e c.). 8 Il es àno e que les che cheu s en li é a u e con empo ains p é è en àla dicho omie adi ionnelle ba oque/classique (ca égo ies de pé iodisa ion exogènes) des e mes endo- gènes ( égula i é, honnê e é, galan e ie, e c.). Ce e endance es aujou d’hui dominan e: nomb eux son ceux qui son enclins àpa le ou simplemen de «la li é a u e de la P e- miè e mode ni é» (sans dou e calque de l’anglais— «ea ly mode n»), e appelons que ce e déma che n’es aucunemen exclusi e pou le domaine li é ai e. Voi àce suje l’a - icle de Ka alin Ba ha-Ko ács, «Mau ais goû ou goû mode ne? Con o e ses au ou du ococo», S ě li e a u y / Le Monde de la li é a u e, numé o héma ique spécial, Fin de l’a ? Discou s, p a iques, con o e ses, 2022, p. 90–101. L’au eu e o e une analyse bien documen- ée de l’axiologie p o éi o me liée au «s yle ococo» dans l’a pic u al. 9 Voi la in de l’A e issemen en ê e de l’ou age: «Quoique les pe sonnes de pié é n’aien pas besoin de sa oi l’a poé ique, ne s’amusan poin àcompose de ces so es d’ou- ages, e en lisan enco e aussi peu, elles pou on néanmoins p end e plaisi àli e ces é lexions, pa ce qu’elles peu en beaucoup se i à ai e connaî e l’homme, e le néan des c éa u es auxquelles il s’a ache; ce qui aé é la p incipale aison qui apo é l’au eu àles donne au public.» B.Lamy, op. ci ., p.130. OPEN ACCESS 176 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE e peu ecommandable des hé os ic i s), don le i e comple ainsi que l’in i ulé des en e-deux chapi es épa is en deux li es son àeux seuls ès é éla eu s10, ne doi pas nous a eugle su la inesse de l’analyse qui soume àl’examen bon nomb e de ques ions oujou s ac uelles11. Qu’il s’agisse du plan hé o ique de l’adhésion a ec i e e in ellec uelle du lec eu /spec a eu àce qu’il li / oi ou de celui des s a égies dé- libé ées de el ou el choix d’éc i u e qui in èg e les qua e g andes é apes de l’élabo- a ion de l’œu e (in en io, disposi io, elocu io, e de açon inciden e même l’ac io), ou enco e de la p obléma ique liée au s a u on ologique e opé a ionnel du men i - ai (ques ions de aisemblance12), l’ou age de Lamy an icipe su une plé ho e d’aspec s de héo isa ion de la ic ion li é ai e qui excèden bien le cad e des posi ionnemen s héo iques e de la p a ique inhé en s àl’époque de la P emiè e mode ni é, e en an que el, il soulè e àbon d oi l’in é ê des é udi s qui ne son aucunemen con inés au seul domaine de la li é a u e de l’Ancien Régime13. 10 Pou le long i e de l’ou age, oi la bibliog aphie en in d’a icle. La s a égie édi o- iale qui ai de l’in i ulé des chapi es ou enco e de la « able des ma iè es» un é i able ab égé des p incipales leçons à e eni (so e de diges ), àla maniè e d’un ca échisme, é ai cou an e àl’époque. Voi , pa exemple, la ès dé aillée « able des ma iè es con e- nues dans ce li e» (une cinquan aine de pages!) de l’ou age de Con i (T ai é de la co- médie e des spec acles, selon la adi ion de l’Église, i és des conciles & des sain s Pè es. Pa is: L.Billaine, 1667). 11 Pa mi celles-ci no ammen le ques ionnemen su l’empa hie/sympa hie/apa hie, oi e su l’indi é ence, c’es -à-di e su les modali és e s a égies hé o ico-poé iques de la pa - icipa ion sollici ée (qu’elle soi éelle, imaginai e ou escomp ée) du lec eu e du spec a- eu . L’un des a gumen s écu en s que Lamy mobilise pou end e caduc le bien- ondé des spécula ions héo iques su les e e s p é endumen béné iques de la ic ion, e su - ou du héâ e agique «honnê e/bienséan », c’es que le lec eu (e a o io i le spec a- eu ) peu cou i le isque de s’habi ue àdes excès qui ne peu en manque de le end e insensible àce ains maux de sa p op e exis ence, e de l’exis ence des au es. La na u e pa adoxale du plaisi es hé ique (ép ou e comme ag éable ce qu’on p end ai en ho eu si cela nous a i ai éellemen ) es ai ée pa Lamy comme ésul an d’un a e s mo al ou d’une aiblesse in ellec uelle qui ne sau aien ou e aucune jus i ica ion. La mise-en- ga de insis an e ( héâ e, omans = école d’insensibili é) con e ce écueil n’es d’ailleu s pas sans appele les clins d’œil du na a eu qui me en mal àl’aise la conscience du na - a ai e dans l’incipi du Pè e Go io de Balzac (c . «Ap ès a oi lu les sec è es in o unes du pè e Go io , ous dîne ez a ec appé i en me an o e insensibili é su le comp e de l’au eu , en le axan d’exagé a ion, en l’accusan de poésie.», H. de Balzac, Le Pè e Go io . Éd. Ph. Be hie . Pa is: GF Flamma ion, 1995, p.44), e c’es pou de bonnes aisons que T.Ghee ae (B.Lamy, op. ci ., p.186, no e 101) pa le de la menace du bo a ysme héo isée, comme on le oi , bien a an la le e. 12 Su les aléas e soub esau s de ce concep , cle de oû e de la héo isa ion li é ai e/es hé- ique des « égulie s» àl’époque de la ou e P emiè e mode ni é e dans une pe spec i e é i ablemen compa a is e, on se epo e a àA.Dup a , V aisemblances. Poé iques e héo- ie de la ic ion du Cinquecen o àJean Chapelain (1500–1670). Pa is: H.Champion, 2009. 13 En émoigne, pa exemple, l’essai écen de W.Ma x, La Haine de la li é a u e. Pa is: Édi- ions de Minui , 2015, p.109–110. OPEN ACCESS ZáVIŠ ŠUMAN 177 VICES DÉGUISÉS ET VERTUS APPARENTES14 Be na d Lamy qui s’es nou i de la pensée augus inienne e qui, comme Pie e Ni- cole, Blaise Pascal ou F ançois de La Roche oucauld15, ne se ai aucune illusion su la na u e co ompue, oi e pe e ie de l’homme (péché o iginel, agi a ion pe pé- uelle, quê e des plaisi s passage s, ani é, concupiscence, e c.), e pa conséquen su sa «misè e», exploi e dans ses aisonnemen s le p incipe de la é e sibili é, p océdé dialec ique que ous les Augus iniens pa agen peu ou p ou e don le é- sumé succinc peu se subsume àla maxime que ien n’es el qu’il pa aî . L’ap- pa ence n’es en e e qu’un déguisemen ompeu de l’essence sa ammen dissi- mulée ou simplemen inaccessible, la quê e acha née de la « ai-semblance» en li é a u e ne aisan que dé oile les s a égies dissimula ices des jeux sub ils des poè es qui s’e o cen de cache le men i - ai cha meu de leu s ic ions en allan au-de an du «goû » de ceux qui, alo s qu’ils de aien che che le « e- pos» é e nel e du able, ou en une élici é passagè e16 dans la li é a u e p o- ane i ole, ou àl’image de l’«honnê e é» p é endue des hé os e hé oïnes des « omans» (dans un la ge sens engloban les pe sonnages de ic ion). Ceci e ien àdi e que le a ail des poè es oule su une impos u e in olé able qui se amène, au bou du comp e, àune s a égie censée oile le « ide» e le «néan » (no ions pascaliennes que Lamy se plaî àé oque àg and en o de ci a ions i ées des Con essions de sain Augus in e d’au es ou ages d’inspi a ion augus inienne) des «c éa u es» ché i es que nous sommes. Dans ce e op ique les deho s— isibles, audibles, angibles— qu’on al’ha- bi ude de n’app oche que pa les sens, nécessai emen limi és, con aignan s e 14 Su ce opos de la pensée des mo alis es augus iniens, oi la syn hèse magis ale de M.Mo ia y, Disguised Vices. Theo ies o Vi ue in Ea ly Mode n F ench Though . Ox o d: O.U.P., 2011. Ce lieu commun ep ésen e l’une des p incipales an i hèses s uc u an les é lexions de Lamy, e il mé i e ai une é ude àpa , no ammen en ega d des ambiguï- és axiologiques quan àl’app écia ion es hé ique e mo ale du langage igu é, oi e de ou un ensemble de ques ions liées àl’illusion pic u ale, e dans le p olongemen des analyses en ep ises pa Tony Ghee ae (op. ci .), Emmanuelle Hénin (U pic u a hea- um. Théâ e e pein u e de la Renaissance i alienne au classicisme ançais. Genè e: D oz, 2003) e Ch is ine Noille-Clauzade ( oi en pa iculie son édi ion de La hé o ique ou l’A de pa le ). 15 Voi J.La ond, La Roche oucauld. Augus inisme e li é a u e. Pa is: Klincksieck, 1977. 16 Celle-ci n’abien sû ien à oi a ec la béa i ude é e nelle. Alo s qu’il disse e su les pé ipé ies e econnaissances in ég ées aux dénouemen s, Lamy, en é i able ouble- ê e, se plaî aux ouches d’humou sa cas ique: «Lo sque les a aux d’un hé os on é é cou onnés pa une glo ieuse in, e qu’il aache é l’ac ion p incipale qui é ai le suje de la pièce, l’on ne doi plus ien ajou e . Tou ce plaisi que l’on ou e dans la poésie, n’es ondé que su ce e illusion, qu’on a i e a, pou ainsi di e, au comble de la élici é, si on peu a i e àla in de l’ou age. C’es ce e aine espé ance qui cause l’a deu a ec laquelle on li ./ Quand en in on apoussé sa lec u e àbou , que l’on sai ce que l’on ou- lai sa oi ; on se sen pleinemen assasié, ou plu ô ide, e on ombe en même emps dans le dégoû , qui sui nécessai emen les illusions e les aux plaisi s.» B.Lamy, op. ci ., p.205–206, nous soulignons. OPEN ACCESS 178 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE ompeu s17, empêchen l’homme de connaî e la aie na u e des choses, e é idem- men celle de Dieu qui es e en deho s de l’a ein e humaine (Deus abscondi us, Isaïe, XLV, 1518), ce qui ai que la é i able essence, in é ieu e e d’o d e spi i uel, se oi o alemen éclipsée pa une appa ence ompeuse ou ex é ieu e, ca àp édomi- nance senso ielle. La ision héocen ique cède ainsi le pas àl’an h opocen isme au o i ai e, mais dé ian , e oilà pou quoi Lamy s’insc i en aux con e la âcheuse endance humaine qui ne ai pas de dis inc ion ne e en e les sensibilia ompeu s e les in elligibilia, eux aussi— ce es— suje s àcau ion, mais qui se ou en moins condi ionnés pa le p incipe impé ieux du plaisi éphémè e de l’homme sensuel e sensible, plaisi qui n’es aux yeux de ous les Augus iniens qu’une pâle ca ica u e (un e le , une omb e) de la béa i ude é e nelle bien plus b illan e, mais moins écla an e, laquelle seule pe me ai de laisse s’épanoui l’espé ance sans cesse enou elée du bonheu apaisan e du salu habi an l’homme ch é ien. O si l’appo de la pensée augus inienne que Lamy s’app op ie se limi ai au e us pu e simple du plaisi « idicule» e illusoi e qui égi les «le es p o anes» ou enco e àla cons a a ion que le soin que l’on p end d’au ui n’es qu’une mani es a- ion de l’amou -p op e, ses Ré lexions se aien p obablemen ombées dans l’oubli. L’in é ê que Lamy susci e aujou d’hui, au moins pou les che cheu s en li é a u e, es dû moins àla dénoncia ion sans appel, e somme ou e peu o iginale, de la na- u e co ompue de l’homme déchu qu’au ai qu’elle dé oile, de açon sys éma ique, le ouage complexe des pa is p is e p océdés es hé iques de l’époque. En pa icu- lie , elle analyse a ec une g ande p écision le disposi i de l’adhésion émo ionnelle e in ellec uelle du lec eu e du spec a eu , é i able pie e angulai e de la é lexion lamyenne su les s a égies des inées à ai e dispa aî e une déma ca ion ne e en e le monde ac uel (le éel/la éali é) e la ic ion, que celle-ci soi poé ique, omanesque, d ama ique ou pic u ale. LA RÉGULARITÉ DÉMASQUÉE Aussi Lamy se plaî -il àdémasque le ond senso iel su lequel les poé iciens a aien bâ i pa exemple l’édi ice des ois uni és de emps, de lieu e d’ac ion dans le héâ e (c . la ision u opique de l’abbé d’Aubignac19) e dans l’épopée. Comme la ep ésen a- ion poé ique es basée su une déma che c éa ice qui en e ien e nou i l’e eu (l’illusion), elle consis e, con ic ion que Lamy pa age a ec les a chi ec es de l’es hé- ique « éguliè e», dans l’impé a i d’un ecoupemen au moins pa iel en e les a- leu s éhiculées pa l’œu e de ic ion e les con ic ions du lec eu a ide de con en e son âme assoi ée de passions. Il au à ou p ix é i e le «choc» des spec a eu s/lec- eu s, p oclamen les enan s de la héo ie «classique», els La Mesna diè e, Chape- 17 «Le chancelie es g a e e e ê u d’o nemen s, ca son pos e es aux, e non le oi. Il ala o ce, il n’aque ai e de l’imagina ion. Les juges, médecins, e c., n’on que l’imagina ion.» B.Pascal, Pensées. Éd. M.Le Gue n. Pa is: Gallima d, 2004, agmen 80, p.96. 18 Voi J.Mesna d, Pascal de an Dieu. Pa is: Desclée de B ouwe , 1965, p.68 sqq. 19 Voi G.Fo es ie , «Imi a ion pa ai e e aisemblance absolue. Ré lexions su un pa a- doxe classique», Poé ique, no82, 1990, p.187–202. OPEN ACCESS ZáVIŠ ŠUMAN 179 lain e bien d’au es. Lamy, quan àlui, sans dénie le bien- ondé de la bonne logique qui epose su la nécessi é de l’adap a ion hé o ique au goû p édominan du lec o- a mondain, objec e a que celle-ci p ocu e uniquemen des plaisi s passage s, ca elle mise a an ou su les émo ions p o oquées dans le momen même de la écep- ion. Mais, dès que la douce illusion au a p is in, elle s’a é e a déce an e puisqu’in- capable de sa is ai e les aines ê e ies de l’homme déchu qui se complaî à o dans une so e de délec a ion immédia e, e ce qui es plus g a e, loin de les éc ée , elle a ise a e a e mi a20 chez les écep eu s sédui s leu s plus mau aises «inclina- ions» (ambi ion démesu ée, dési de gloi e, «amou des c éa u es», ani é, agi- a ion con inuelle21), onciè emen incompa ibles a ec la cha i é e le ecueillemen que l’homme pieux che che dans la p iè e ou dans la con empla ion silencieuse22. Comp e a ec l’ag émen p ocu é pa les émo ions es hé iques, ce e e s illusoi e des «ame umes des plaisi s du monde23» sa ammen dissimulées, ca bien éelles, n’abou i , selon Lamy, qu’àune « élici é imaginai e24» e passagè e: c’es pou quoi l’O a o ien me en ga de ses lec eu s con e les p incipes poé iques mode nes, su - ou con e ceux que l’on quali ie abusi emen de « égulie s» (la ie « églée» p é- supposan des « ègles» de ou e au e so e), pa ce qu’ils dé ou nen les lec eu s de la seule é i able «Loi» qui comp e— celle de Dieu, législa eu jaloux de nos ies, ga an unique de no e salu e le seul é i able C éa eu 25. Le lec eu cou ainsi le isque de de eni la p oie d’un mécanisme pe suasi la eu qui le des i ue de sa a- cul é de juge , aussi limi ée, agile e peu sû e qu’elle soi d’ap ès la ision augus i- nienne de l’homme. Dans le de nie chapi e de la seconde pa ie de l’ou age in i ulé «La ani é e les amusemen s de la poésie son comme une image de la ani é, e des amusemen s de quelques hommes dans ce qu’ils appellen leu s a ai es26», Lamy 20 Selon Lamy, la lec u e «sympa hisan e» de la ic ion li é ai e e le plaisi d’imi a ion qui s’ensui ou qui l’accompagne on des e e s noci s du ables, e su ou incon ôlables, d’au- an plus que le suje ai é es «g and» e « a e»: «Les ou ages des poè es ne dissipen pas seulemen l’esp i lo squ’on les li ac uellemen ; mais enco e ap ès qu’on les aqui - és. Tou es ces excellen es é i és, don la connaissance nous es si nécessai e pou acqué- i les e us e les sciences, ne ou en plus de place dans la ê e de ceux qui son pleins de ous ces g ands e a es é énemen s, lesquels son la ma iè e o dinai e de la poésie.» B.Lamy, op. ci ., p.149, nous soulignons. E un peu plus loin, àp opos des É hiopiques d’Hé- liodo e, on li : «Il [le poè e] ne peu non plus égle les pensées e les a ec ions de ceux qui lisen ses ou ages, e p é eni ous les mau ais e e s que causen in ailliblemen les unes es images don il empli leu esp i .» Ibidem, p.158. No ons au passage que la no e de T.Ghee ae (ibidem, n.150) su l’impossibili é de la ca ha sis pou les penseu s augus- iniens es bien co ec e, mais la po ée de l’ex ai en ques ion ne se limi e pas àla seule ep ésen a ion héâ ale. 21 Ibidem, p.184. 22 «On ne ai donc au e chose pa la lec u e des omans e des poè es, que con ac e un ce ain esp i , qui ne se epaî de aines idées e de chimè es, e qui nous éloigne de plus en plus de la in où nous de ons end e.» Ibidem, p.186. 23 Ibidem, p.245. 24 Ibidem. 25 Ibidem, p.162. 26 Ibidem, p.245–250. OPEN ACCESS 180 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE d esse un pa allèle en e les an asmes d’un ê eu in a ué de sa g andeu insigni- ian e e les lois qui ou en commandan la poé ique d’une pièce éguliè e ne on que mime le «néan » des «c éa u es». Passe enco e pou les pe sonnages ic i s don les sou ances ou la o une imaginai es ne son , au bou du comp e, que le ui p é- somp ueux d’une imagina ion dé églée ( oi e d’un malade d’esp i — le poè e é an associé sou en àla igu e du men eu ou du cha la an), mais la sou ance du lec eu naï e peu pe spicace qui n’au a pas su échappe aux cha mes ompeu s des poè es en se a d’au an plus i e qu’il ne sau a é i e des peines igou euses e du ables (in- quié udes, peu , ins abili é, élici é appa en e, plaisi é anescen …). Le p oje ambi- ieux de Lamy consis e àp é eni le dange qui menace l’homme e a ique espé an ou e le epos é e nel là où il es ain de le che che . L’EMBELLISSEMENT PROSCRIT AU NOM DE LA «VÉRITÉ27» Selon l’une des hèses p incipales de Lamy, les le es p o anes s’empa en des p océ- dés hé o ico-poé iques liés àla echnique de la cap a io bene olen iae pou s’assu e les bonnes g âces du lec eu ou en o an une image bien pâle, considé ablemen épu ée, e pa an inadéqua e de la éali é (di ine) des inée àcon en e la ani é e les p é en ions du lec o a mondain. C’es di e que l’a mimé ique— nous aisons abs ac ion des dis inc ions géné- iques— ne sau ai i alise a ec la é i able beau é, du able, é e nelle e uni e - selle, de Dieu e de l’uni e s qui es ai àsa gloi e. La p ise en considé a ion de ces p émisses de ai logiquemen mene àla conclusion que ou e ep ésen a ion p o- ane es e en deçà e au-delà d’une beau é sou e aine que l’homme ch é ien de ai con emple malg é les a aches qui le lien au monde sensible. O il n’en es pas ainsi, la dialec ique de l’an h opologie des Augus iniens é an , on le sai , bien plus sub- ile, e oilà pou quoi Lamy dénonce la ausse logique de subs i u ion qui p éside au choix des suje s e qui commande aussi la mise en langage en e enan l’illusion de la beau é28: desc ip ions dé aillées d’une ba aille ou d’un emple, ena geia de la pa- ole poé ique sua e e ha monieuse, igu es hé o iques susci an un pa hé ique o , hype boles excessi es29, usage exagé é des mé apho es e des épi hè es, équi oques, 27 Celle-ci es , chez les Augus iniens, le c i è e sup ême de l’app écia ion es hé ique (beau é = é i é): «Il ya[…] en nous un amou inné de la é i é, e une a e sion pou la ausse é, qui on que ce qui nous acha més pa l’appa ence de la é i é nous de ien désag éable e déplaisan lo sque la ausse é en es appa ue.» P.Nicole, La aie beau é e son an ôme e au es ex es d’es hé ique. Édi ion e aduc ion de B.Guyon. Pa is: H.Champion, 1996, p.81. 28 Pou la mé iance que susci en les igu es « ompeuses», oi C.Ba ba ie i, Ana omie du «mau ais goû » (1628–1730). Pa is: Classiques Ga nie , 2021, p.114 sq. 29 Su ceci, oi le dé eloppemen de Pie e Nicole dans lequel il us ige l’«in olé able ab- su di é» des hype boles chez Ausone e Rabelais: «Ceux qui manquen de jugemen , ou qui éc i en pou un public g ossie , omben sou en aussi dans ce dé au . C’es donc une ma que de mau ais goû [impe i ia] que de ou e du plaisi àde elles igu es, ce qui de- ai donne à é léchi àceux qui ne c aignen pas de li e les con es de Rabelais, si inep es e emplis d’hype boles g ossiè es, e même d’en ai e éloge.» P.Nicole, op. ci ., p.93. OPEN ACCESS ZáVIŠ ŠUMAN 181 mo s su annés, b e ou embellissemen c ia d e ou e idéalisa ion se oien us i- gés àcause du ai qu’ils emb ouillen le appo en e les es e les e ba, e s’éca en ainsi de l’idéal de la anspa ence du langage qui se oi obscu cie pa la au e des poè es, ama eu s de dissimula ions énues e manipula ices qui dé ogen non seule- men à ou es les bonnes ègles de l’ap um hé o ique, mais qui on ou es les chances de ou oye le lec eu . Non seulemen la sua i é «enchan e esse30» du e be («douceu 31», «ha mo- nie», «chan ») n’es ien pa appo àla beau é é e nelle, mais pi e, de pa le plaisi g a ui qu’elle p ocu e (jouissance pu emen sensuelle qui ai peu d’é a de la signi- ica ion limpide en lui p é é an le jeu désin ol e des sono i és, e pa conséquen l’es hé ique basée su l’éca pa appo àla no me e au bon usage), elle empêche le lec eu d’aspi e àcon emple la é i able g andeu di ine, bien plus sob e e moins écla an e que ce que les poè es eulen ai e passe pou ai. Ainsi le non- espec du égime on ologique de la é i é aie le chemin àl’imagi- na ion e àla ê e ie, don les emp ein es des uc ices ne on que me e en aleu la dé aison qui les onde. On l’au a comp is: l’o d e p o ane, quelque embelli e idéa- lisé qu’il soi , ne sau ai en aucun cas se subs i ue àl’o d e sac é, le seul poin de ui e en isageable dans la héologie augus inienne appelan àl’homme sa p éca i é dans le monde. Dans le cad e de ce e é lexion su la haine de la li é a u e e su les s a égies dé alo isan es qui lui son inhé en es, nous pou ons cons a e que Lamy do e les le es p o anes de la seule aleu d’un con e-modèle u ile dans l’enseignemen . C’es ainsi qu’il ins umen alise les au es de jugemen 32 de ce ains poè es auxquels il concède au moins une aleu de bon moyen didac ique: 30 «Pe sonne ne con es e que la maniè e de pa le des poè es ne soi me eilleuse: que leu langage ne soi di in. Ils donnen un ou àce qu’ils disen qui n’es poin o dinai e, e qui nous enchan e de elle maniè e, que ne nous sen an plus nous-mêmes, nous en ons a ec plaisi dans ous les sen imen s e dans ou es les passions qu’ils eulen exci e dans no e âme.» B.Lamy, op. ci ., p.137, nous soulignons. 31 Su l’ambiguï é de la no ion polysémique de «douceu », chez Lamy e au es es hé iciens, oi H.Baby, «La douceu dans le ocabulai e de la c i ique d ama ique au XVIIesiècle», dans H.Baby— J.Rieu (di .), La Douceu en li é a u e de l’An iqui é au XVIIesiècle. Pa is: Classiques Ga nie , 2012, p.365–392. 32 Lamy ep end l’idée de la disp opo ion, composan e capi ale de la gnoséologie pasca- lienne dans les Pensées. Voi le agmen 160 où Pascal insè e une c i ique des mé apho es consac ées pa le mau ais usage, mais ésul an de la con usion en e «esp i s/choses spi- i uelles» e «co ps/choses co po elles» e de la ausse applica ion des ca égo ies d’es- pace e de mou emen : «[…] p esque ous les philosophes con onden les idées de ces choses e pa len de ces choses co po elles spi i uellemen e des spi i uelles co po elle- men , ca ils disen ha dimen que les co ps enden en bas, qu’ils aspi en àleu cen e, qu’ils uien leu des uc ion, qu’ils c aignen le ide, qu’ils on des inclina ions, des sym- pa hies, des an ipa hies, qui son ou es choses qui n’appa iennen qu’aux esp i s. E en pa lan des esp i s, ils les considè en comme en un lieu, e leu a ibuen le mou emen d’une place àune au e, qui son choses qui n’appa iennen qu’aux co ps.» B.Pascal, op. ci ., p.160. OPEN ACCESS 188 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE Si nous nous sommes se is du mo « a ionalisa ion», c’es àdessein, ca Lamy nous ai pense au p incipe d’un phénomène que la psychanalyse désigne a pa le même e me e qu’elle pos ule, elle aussi, comme inhé en e àla na u e humaine: il s’agi bien, comme on l’au a de iné, de l’un des mécanismes de dé ense, dé inis pa F eud e héo- isés dans son sillage pa sa ille Anna. Si le onda eu de la psychanalyse insis e su la agili é de l’homme qui doi me e àl’éca ce aines é i és peu «commodes» de sa condi ion humaine, sa dé ini ion pa exemple du e oulemen , du déni, de la dissocia- ion, e en pa iculie , de la a ionalisa ion, ecoupe les dé eloppemen s de Lamy en ce que l’ê e humain es agi pa des o ces qui le po en à e ê i le ai, in olé able, au moins d’une mince pellicule de aux. Dans le cad e de ce e analogie lib e, mais qui de ai ésonne pou quiconque amédi é su les Pensées de Pascal ou su les maximes de La Roche oucauld, le plaisi «insensé» de Lamy e le p incipe de plaisi eudien ne son pas ès éloignés l’un de l’au e: bien que le p emie en e en con li a ec ce qu’on pou ai appele le p incipe di in e le second a ec le p incipe de éali é, les deux pen- seu s que son Lamy e F eud poin en l’essence con lic uelle de l’homme, e les dé e - minismes a oués mais aussi eniés, dissimulés ou simplemen mal gé és qui la onden . BIBLIOGRAPHIE Aubignac, F ançois Hédelin (abbé de). La P a ique du héâ e. Édi é pa Hélène Baby. Pa is: Hono é Champion, 2011. Baby, Hélène. «La douceu dans le ocabulai e de la c i ique d ama ique au XVIIesiècle», dans Hélène Baby— Josiane Rieu (di .), La Douceu en li é a u e de l’An iqui é au XVIIesiècle. Pa is: Classiques Ga nie , 2012, p.365–392. Balzac, Hono é de. Le Pè e Go io . 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