Modernidade literária, tradição e globalização

Mode nidade li e á ia, adição eglobalização Helde Macedo King’s College, Lond es Começo po dize oób io: não há mode nidade sem adição. Mesmo quando amo- de nidade se mani es a em e mos de up u a com a adição, ap óp ia up u a ea- i ma a adição pa a dela se pode di e encia . Os bigodes impos os àMona Lisa po Ma cel Duchamp são ainda um econhecimen o— euma ecupe ação— da pin u a de Leona do da Vinci. Num comen á io sob e as a i udes p o anado as de Baudelai e, Jean-Paul Sa e esc e eu oseguin e: “Oa eu não se p eocupa com Deus, po que decidiu de uma ez po odas que Deus não exis e. Mas osace do e de missas neg as odeia Deus po que Deus me ece amo , idicula iza-opo que Deus é espei á el, empenha-se em nega ao dem es abelecida mas, ao mesmo empo, p ese a essa o dem ea i ma-amais do que nunca” (Baudelai e. Pa is: Gallima d, 1947, 80–81). Algo de equi alen e e á acon ecido com os mo imen os es é icos do início do século passado designados pelo ó ulo gené ico de “mode nismo”. Depois de se e a i mado a a és de uma mili an e iconoclas ia, omode nismo o nou-se pa e da o dem es abelecida que simul aneamen e ha ia negado oque con i mou. De uma pe spec i a ac ual, oque no mode nismo ha ia sido mode nidade já deixou de ose . Asua designação passou ase i pa a ca ac e iza oque acon eceu depois como “pós-mode nismo”, do mesmo modo que se pode ala de classicismo ede pós-cla- cissismo ou de oman ismo ede pós- oman ismo. T ans e indo po an o aên ase da di e ença pa a acon inuidade. Seja o“pós-mode nismo” oque o nos seus p ó- p ios mal de inidos e mos, mode nismo emode nidade deixa am de se concei os sinónimos. Equando omode nismo deixou de signi ica omesmo que mode nidade, os bigodes da Mona Lisa o na am-se pa e de uma adição que ambém inclui aMona Lisa com bigodes. C eio em odo caso que nas a es— e ou-me es ingi àli e a u a que conheço melho — há duas a i udes apa en emen e opos as, mas inalmen e equi alen es, àmode nidade. Uma delas a i ma-se como uma up u a com a adição, epode se exempli icada nos di e sos mode nismos do início do século passado que, em Po u- gal, i e am exp essão pa adigmá ica nas a i udes assumidamen e ino ado as asso- ciadas à e is a O pheu. Aou a esul a do que pode ia se ca ac e izado como uma mode nidade dis a çada de adição. Es a a i ude— ou, al ez mais p op iamen e, OPEN ACCESS 24 SVĚT LITERATURY / O MUNDO DA LITERATURA es a égia— ésup emamen e ep esen ada, no con ex o da cul u a po uguesa, po Luís de Camões. Enquan o que op opósi o mode nis a pode se sin e izado (como aliás oi, en e ou os, po Ez a Pound) no di ame “ép eciso se absolu amen e no o”, pa a um also adicionalis a como Camões aco esponden e es a égia li e- á ia e ia sido que e pa ece absolu amen e an igo. Apoesia de Camões inse e-se na adição ociden al que inclui Vi gílio, O ídio, Dan e, Pe a ca e, em e mos mais amplos, oneopla onismo enascen is a. Mas, como p ocu ei demons a em á ios es udos, asua p o unda o iginalidade mani- es a-se nos sub is deslocamen os de ên ase que impôs aessa adição, modulando alinguagem do passado pa a signi ica uma no a isão do mundo pa a aqual ainda não ha ia linguagem ei a. Encheu as ga a as an igas com inho no o. Numa adi- cal mudança de pe spec i a, alo izou aexpe iência como base do conhecimen o, mui as ezes dizendo na linguagem da semelhança oopos o do que os seus mode- los os ensi os ha iam di o. Camões oi um poe a mais da dú ida do que da con ic- ção, da imanência mais do que anscendência, da obse ação mais do que da é, da mudança mais do que da con inuidade, de uma sexualidade en endida como in- dissociá el da espi i ualidade do amo e, no im da sua demanda dum no o sen ido o alizan e pa a a ida humana na e a, oi ambém opoe a da agmen ação que encon ou no luga da o alidade desejada. Asua poesia inaugu ou ape cepção do mundo mode no, omundo da di e sidade, onosso mundo de ince ezas. OLuís de Camões que usou a adição clássica e enascen is a é, em suma, um poe a da nossa con empo aneidade. Como, po azões equi alen es, ambém éFe nando Pessoa, cuja mul i ace ada ob a eme giu do mode nismo. Numa a i ude pe e samen e bipola em elação àcul u a, ac í ica li e á ia po - uguesa em-se es o çado pa a ca ac e iza Fe nando Pessoa como um an i-Camões ou mesmo como ohipo é ico “sup a-Camões” que i esse p e endido se . Éuma isão edu o a dos dois poe as, especialmen e de Fe nando Pessoa, pondo-oassim aga ado às aldas de Camões. P e i o ê-los em e mos de complemen a idade. À agmen ação i ida po Camões— oCamões da “ ida pelo mundo em pedaços e- pa ida”— co esponde em Fe nando Pessoa a agmen ação imaginada do eu como uma espos a adequada aesse mesmo mundo agmen ado que éonosso. Vi emos num empo de pa adoxal coexis ência de ealidades sociais opos as. Po um lado, achamada globalização, diluiu as on ei as económicas en e nações de á ios con inen es; e, po ou o lado, há uma c escen e agmen ação é nica ecul- u al den o de nações que a é ecen emen e se conside a am cul u almen e coesas adespei o dos seus desni elamen os sociais eeconómicos in e nos. São ealidades opos as mas complemen a es, cada uma delas “com oseu con á io num sujei o”, como disse Camões pa a signi ica a“doce paz” que esul asse de um amo que não osse apenas ap ojecção na císica da iden idade na sua p óp ia imagem. Não que o exage a a ele ância do en endimen o de Camões sob e os pe enes sen imen os humanos quando ans e idos pa a os mu á eis compo amen os sociais. Nes es, na e dade, não éde amo que se a a. Enem semp e esul am numa doce paz. Mas c eio que ape cepção camoniana sob e anecessá ia coexis ência de con á ios nas elações indi iduais apon a pa a omais amplo, ede algum modo equi alen e p oblema do econhecimen o das di e enças que con on am as sociedades nossas con empo âneas. Ec eio igualmen e que, al como Fe nando Pessoa (a ingi -se em OPEN ACCESS HELDER MACEDO 25 Albe o Caei o num ou o de si p óp io) disse que “aNa u eza épa es sem odo”, as- sim ambém adi e sidade das sociedades mode nas é ei a de pa es que não cons- i uem um odo uni o me. Es as conside ações de i adas de Camões ede Pessoa pa ecem pe mi i espon- de mui o simplesmen e àpe gun a que éo ema des e olume— “Século XXI— Que mode nidade hoje?”— que depende á da adição de que amode nidade de- i e edo con ex o em que amode nidade se exe ça. Eque po an o oque pode á se mode nidade pa a uns não ose á necessa iamen e pa a ou os. Is o sem dú ida é e dade. Ou de e ia se . Mas há ou o ac o que a ec a ape cepção do que possa se econhecido como mode nidade no nosso empo. Eesse, que éde i ado do po- de polí ico eeconómico, éespecialmen e ele an e pa a ali e a u a, cujo eículo éalíngua em que o esc i a. Esse ac o éachamada globalização. No mundo pós-mode no da globalização, alíngua mul inacional do pode éoin- glês. Mesmo as ou as línguas da colonização eu opeia— adespei o do eno me nú- me o de alan es edas suas a eigadas adições cul u ais— es ão ase ma ginaliza- das pela língua inglesa. Tempo hou e em que ola im oi alíngua cul u al da Eu opa. Mas como oimpé io omano já ha ia mui o que inha cessado de exis i , ola im não es a a especi icamen e iden i icado com qualque pode impe ial. Ola im éhoje uma língua mo a eoinglês em uma unção equi alen e àque ola im e e como lín- gua in e nacional. Mas oinglês não éapenas amagní ica língua que, na sua exp es- são simul aneamen e nacional euni e sal, pode se usada em diálogo com as ou as cul u as. É ambém alíngua do pode polí ico eeconómico, alíngua mul inacional que ende ama ginaliza , quando não aobli e a , as ou as línguas ecul u as, desse modo o nadas pe i é icas em elação asi p óp ias. Op óp io concei o sociológico de pe i e ia p essupõe que há um cen o do pode polí ico eeconómico do qual se possa se pe i é ico. E, consequen emen e, que ape- i e ia é udo quan o depende desse pode sem e apossibilidade de in luenciá-lo di ec amen e. Oque, po sua ez, ambém suge e que op oblema não éapenas polí- ico eeconómico eque, po a as amen o, passa ase igualmen e um p oblema cul- u al. Essas mesmas ci cuns âncias polí icas eeconómicas mani es am-se na ima- gem que as cul u as chamadas pe i é icas êm de si p óp ias. Ape i e ia, olhando-se com os olhos emp es ados do que acei a se ocen o, ê-se como indubi a elmen e pe i é ica. Ou seja, i ele an e. Essa pe cepção passa ase aimagem que p ojec a de si p óp ia. Eocen o, não sem azão, ê-se jus i icado em acei a essa au o-imagem nega i a como e dadei a. O esul ado éum cí culo icioso, uma au ologia o nada e dade ac ual. Pa a as cul u as do globalizado cen o (passe oapa en e pa adoxo) há, no en- an o, uma a i ude complemen a aes a, que éoou o lado da mesma moeda: só se- em capazes de se e em asi p óp ias mesmo quando pa ecem es a aolha pa a as ou as cul u as, desse modo eduzindo os ho izon es da sua pe cepção num g adual solipsismo que ans o ma oda adi e ença em semelhança. Sem ape cepção da di- e ença, ambém alíngua eas cul u as associadas ao pode polí ico eeconómico ica- ão mais pob es. Como aliás ica am não incluindo na sua pe cepção da li e a u a do século XIX, po exemplo, amode nidade b asilei a de Machado de Assis ou, no sé- culo XX, de João Guima ães Rosa. Éce o que há aduções. Foi po ia de aduções que, po exemplo, ocolombiano Gab iel Ga cia Ma quez se o nou de e minan e OPEN ACCESS 26 SVĚT LITERATURY / O MUNDO DA LITERATURA pa a amode nidade em língua inglesa de, po exemplo, oindiano Salman Rushdie. Eéde sauda que, ecen emen e, og ande p émio li e á io Man Booke enha deci- dido ala ga as candida u as aob as em adução. Mas pode e ambém como con- sequência que só quando aduzidas pa a inglês as ob as esc i as nou as línguas se- jam conside adas cul u almen e ele an es. Ac ualmen e, apenas ês po cen o das ob as li e á ias publicadas em inglês são aduzidas de ou as línguas. A esul an e il agem ende adepende mais da aduzibilidade do que da qualidade, da seme- lhança mais do que da di e ença, do p e isí el mais do que do su p eenden e. Nada disso éum c i é io de mode nidade. Amode nidade de um Camões ou de um Pessoa mani es ou-se na língua em que esc e e am eeme giu da cul u a que os o mou. Quando Camões é aduzido, asua mode nidade ica diluída na semelhança com ob- sole as equi alências li e á ias na língua em que es á ase aduzido. Quando Pes- soa esc e eu em inglês, oi um poe a imi a i amen e an iquado enão c ia i amen e mode no. Os melho es esc i o es não pensam asua língua, são pensados po ela. Depois ébom que sejam aduzidos, desse modo en iquecendo as adições li e á ias de ou as línguas, sabendo-se no en an o que uma adução, quan o melho o , mais se á oequi alen e da cópia de uma pin u a. As eições da Mona Lisa es ão lá odas, mas al a-lhe ope igo o iginá io. Fal a ambém que lhe possam ac escen a bigodes iconoclás icos. Ti e, há um pa de anos, uma cu iosa con e sa com um esc i o que mui o ad- mi o, Tom S oppa d. Como bem sabem, ele esc e e em inglês eéo iginá io da Re- pública Checa. T ocámos algumas pala as de co esia equando ele pe cebeu que ambém sou esc i o mas que, embo a i endo em Lond es há mais de meio século esendo p o esso numa p es igiosa uni e sidade inglesa, esc e o em po uguês, pe gun ou apenas: “Como se pode esc e e numa língua que ninguém lê?” Não e a uma pe gun a ag essi a. Não es a a ase hos il. Pe cebi, no en an o, que qualque espos a que lhe desse se ia i ele an e. Esc e endo numa língua “pe i é ica”, eu e a li e a iamen e i ele an e. Mas pe cebi ambém que ele es a a, indi ec amen e, a ala de si p óp io. Po en u a aconside a que ambém e ia esc i o numa língua que “ninguém lê” se, de ido àocupação nazi do seu país quando ainda e a pequeno, não i esse sido le ado pa a aIngla e a, onde se o nou num ele an e esc i o “in- glês hono á io”, como alguém oca ac e izou. Diga-se, no en an o, que há algo de c ia i amen e iconoclás ico no modo como o“inglês hono á io” Tom S oppa d (ou, pa a lhe da onome o iginal, Tomáš S aus- sle ) se inse iu na adição inglesa. Vá ias das suas peças ea ais são elei u as deses abilizado as de ob as eau o es do cânone li e á io inglês, que assim simul- aneamen e assumiu esub e eu, mani es ando nelas uma adição ana quis a, absu dis a esu ealis a eminiscen e do mode nismo checo do início do século passado. Po exemplo, Shakespea e em Rosenc an z and Guidens e n a e Dead, Osca Wilde eJames Joyce em T a es ies, By on em A cadia eA. E. Housman em The In en- ion o Lo e. A éque, depois de li e a iamen e se e angli icado, e isi ou aHis ó ia ecen e da sua an iga nação checa em Rock ʼn’ Roll. C eio, em suma, que sem amode - nidade que inha ha ido no mode nismo checo não e ia indo aha e amode ni- dade pós-mode nis a da sua ob a de “inglês hono á io”. Mas não sei se es e exemplo de in eg ação cul u al de e se mo i o de op imismo ou de pessimismo pa a a u u a sob e i ência li e á ia das línguas que “ninguém lê”. OPEN ACCESS HELDER MACEDO 27 Sejamos no en an o op imis as. Po que se ia e ado e na globalização apenas aexp essão de um neo-impe ialismo adap ado dos an e io es impe ialismos nacio- nais. Em con as e com os an igos impé ios, ono o impé io da globalização não em um cen o de pode e i o ial especí ico. Os países de língua inglesa ocupam ac ual- men e uma posição dominan e nes e no o impe ialismo mas, ao con á io das po- ências impe ialis as do passado, oseu pode não énacionalmen e de inido. Ocen o passou ase um p ocesso que pode se exe cido apa i do que ha iam sido as pe i- e ias. E, se as eg as muda am, ambém— epo isso— os modos de sob e i ência das cul u as ma ginalizadas es ão amuda , com apa adoxal consequência de que no mundo pós-nacional da globalização começa aha e um e i alizado luga pa a al- e na i as não cen alizadas. Na p óp ia Eu opa pós-impe ial, ao mesmo empo que as on ei as nacionais es ão ase abolidas, línguas ecul u as que du an e séculos inham sido ep imidas pelos es ados-nação começam de no o aeme gi com eno- ada pujança: po exemplo oca alão em Espanha, alanguedoc em F ança, ogaélico no Reino Unido. Os ecen es con li os na Uc ânia ambém são mani es ações cul u- ais. Como ambém o oi apací ica sepa ação da República Checa eda Eslo áquia. Como ambém éoc escen e ímpe o sepa a is a da Escócia eda Ca alunha. Ecomo são os ágicos p oblemas dos e ugiados que ac ualmen e le a am acon as an es a i udes de escla ecida gene osidade ede obscu an is a xeno obia po pa e de al- guns es ados eu opeus. Acon ece igualmen e— epo en u a como uma manis es ação comple- men a — que, em consequência di ec a ou indi ec a da globalização, começam aeme gi no as g andes po ências nacionais, a é ecen emen e conside adas pe- i é icas, capazes de compe i com os descen alizados cen os do pode polí ico eeconómico. Adespei o de odas as di iculdades, se á esse al ez ocaso do B asil, p o a elmen e da Índia e, mais c ise menos c ise, ce amen e da China. Vá ias dé- cadas an es de Ba olomeu Dias dob a oCabo da Boa Espe ança, aChina inicia a uma iagem ma í ima umo ao Ociden e, descendo acos a a icana do lado opos o dos po ugueses. Hou e uma mudança de dinas ia, a iagem oi in e ompida euma polí ica isolacionis a p e aleceu. Ago a, mais de cinco séculos depois, com di e en es mé odos eem di e en es ci cuns âncias, aChina ecupe ou oseu ím- pe o expansionis a. Macau inha sido concedido aos po ugueses no século XVI e, embo a com de- pendência adminis a i a do ice- eino de Goa, semp e se iu mais os esiduais in e esses do comé cio ex e no da China do que apolí ica impe ial po uguesa. Ac ualmen e de no o sob aju isdição chinesa, ap esença po uguesa éalgo an- asmá ica. Mas asob e i ência da língua po uguesa es á ase assegu ada pela adminis ação chinesa como pa e de uma he ança colonial ans o mada num ins umen o de polí ica in e nacional. Usando Macau como base, oensino da lín- gua po uguesa es á ase implemen ado em á ias uni e sidades ao longo de oda aChina, p ojec ando-se a o mação de in e mil p o esso es nos p óximos dois anos. Ce amen e que não pa a oconhecimen o das comunidades locais, incluindo amacaense, mas como um eículo da eno ada polí ica expansionis a chinesa em Á ica, oc escen e comé cio com oB asil e, apa i dos me cados assegu ados nos países de língua po uguesa, aconquis a de no os me cados nos países izinhos. Ou seja: uma língua como apo uguesa, o nada cul u almen e pe i é ica no con- OPEN ACCESS 28 SVĚT LITERATURY / O MUNDO DA LITERATURA ex o da globalização pós-colonial, es á ase usada pela China como uma al e na- i a àinglesa. Op opósi o é undamen almen e polí ico eeconómico. Mas omodo como es á ase implemen ado p essupõe igualmen e alguma consciência cul u al: op esiden e da maio emais dinâmica uni e sidade de Macau, que es á alide a op ocesso com acolabo ação de um p o esso de li e a u as clássicas e enascen- is as da Uni e sidade de Coimb a, éum p o esso chinês o mado em Pequim ees- pecializado na ob a de Luís de Camões, sob e quem esc e eu os e be es pa a aEn- ciclopédia Chinesa. Aa i ude da China em elação àhe ança colonial po uguesa con as a com a e- cen idamen e miópica polí ica da Índia em Goa, onde opo uguês inha ido uma pene ação mui o mais p o unda eum uso mui o mais gene alizado do que alguma ez e e em Macau. Enquan o os chineses en ende am que uma língua de he ança colonial al e na i a àinglesa pode acili a acomunicação com ou as comunidades, aÍndia i ualmen e obli e ou oconhecimen o do po uguês em Goa após aane- xação da an iga colónia po uguesa há pouco mais de cinquen a anos. Alíngua eu- opeia que subs i uiu apo uguesa em Goa éainglesa. Foi uma opção polí ica— e,po an o, ambém cul u al— que pode e a e com o ac o de aÍndia se um conglome ado de nações cul u al elinguis icamen e di e si icadas que o am uni- icadas pelo colonialismo b i ânico, enquan o que aChina éum as o país cuja uni- dade polí ica p e-exis ia à o mação dos es ados-nação eu opeus de u u a expansão colonial. Seja como o , ocon as e en e aÍndia eaChina al ez pe mi a conside a que quan o mais in eg ada— emais segu a da sua p óp ia iden idade— o uma comunidade nacional, melho pode á con ibui pa a asob e i ência de ou as lín- guas epa a oconhecimen o de ou as cul u as num mundo de coexis en es di e si- dades. Sendo assim, em conclusão, que o c e que amode nidade que enha aha e no século XXI seja op odu o de ac uan es di e sidades cul u ais in e elacionadas, cada uma delas “com oseu con á io num sujei o”, como Camões já sabia quando alou do amo como uma o ma de conhecimen o. Nou o poema— um dos seus sone os mais conhecidos emenos en endidos— Camões ep oduziu, no p imei o e so, ap oposição neopla ónica de que “ ans o ma-se oamado na cousa amada / po i ude do mui o imagina ”. Edepois, no es o do sone o, demons a que não, que não se ans o ma nem de e ia ans o ma -se, po que essa ans o mação se- ia aobli e ação de um sujei o nou o sujei o o nado objec o. No empo de Camões, es a e a uma concepção su p eenden emen e no a. Tão no a e ão su p eenden e quan o desejo que enha se amode nidade mul icul u al des e nosso ainda inde i- nido século XXI. LITERARY MODERNITY, TRADITION AND GLOBALIZATION Conside ing he necessa y dialogue be ween Mode ni y and adi ion, his ex aims o e lec on new possible app oaches o he concep s o cen ali y and pe iphe y wi hin he p esen con ex o socio-economic and poli ical globaliza ion, hus an ecipa ing he bi h o anew mul icul u al Mode ni y. OPEN ACCESS HELDER MACEDO 29 KEY WORDS / PALAVRAS-CHAVE: Mode ni y, mode nism, globaliza ion, Camões mode nidade, mode nismo, globalização, Camões Ende eço p o issional: King’s College, Lond es, Reino Unido Ende eço ele ónico: helde [email protected] OPEN ACCESS