Některé shodné motivy městských legend v Bulharsku a v České republice

Něk e é shodné mo i y měs ských legend Bulha sku a České epublice1 Rosina kokude a2 Some iden ical mo i s o u ban legends in Bulga ia and he Czech Republic The p esen ed a icle iden i ies and compa es se e al sha ed mo i s o u ban legends in Bulga ia and he Czech Republic. The legends a e classi ied in o ollowing hema ic g oups: 1) mys e ious na a- i es and encoun e s wi h p e e na u al c ea u es, which a e nei he help ul no ha m ul; 2) mys- e ious signs and encoun e s wi h p e e na u al c ea u es which cause dea h o o he ha m o he pa icipan s o he s o y; 3) mys e ious signs and encoun e s wi h p e e na u al c ea u es which help people; 4) summoning and in oking o ghos s; 5) c iminal s o ies— mu de s and assaul s caus- ing bodily ha m wi h o wi hou mo i e; 6) sca y s o ies— pa odies. Analyzed pa allels be ween pa icula na a i es documen ed in Bulga ia and he Czech Republic con i m sha ed olklo ic sub- s a um which poin s ou o bo h hei uni e sali y and in e na ional dis ibu ion. KEYWORDS: u ban legend; con empo a y legend; olklo e; Bulga ia; Czech Republic 1. MYSTERIÓZNÍ PŘÍHODY ASETKÁNÍ SNADPŘIROZENÝMI BYTOSTMI, KTERÉ ANI NEPOMÁHAJÍ ANI NEŠKODÍ ÚČASTNÍKŮM Jedná se pods a ě opo ě ečné předs a y nebo akz ané démonologické po ěs i— na a i y, k e é popisují se kání s ozličnými nadpři ozenými by os mi jako jsou du- cho é (ducho e), upíři ( ampi i), příz aky ( alasămi), s ašidla (ka akondžuli) apo- dobně. Vyp á ění je ždy p ezen o áno samo nými pa icipan y jako sku ečná událos nebo jako „důkaz“, k e ý má mo i o a kdod žo ání u či ých p a idel či zá- kazů (Geo gie a 2013: 173). Se kání s ěmi o by os mi nemá p o člo ěka přímé ná- sledky; ilus uje spíše exis enci pa alelního s ě a. Do é o skupiny můžeme zah nou d ě podskupiny syže ů: 1.1. Mys e iózní se kání snadpři ozenem; 1.2. Mys e iózní příběhy okonk é ních mís ech aoblas ech. Do p ní podskupiny řadíme ozšířený syže opříz ačných s opařích mužského či ženského odu. Legenda oducho i mladé ženy s opujícím au a usilnice je známá od 40.le 20.s ole í E opě i USA ( olklo is é ji označují The Vanishing Hi ch hike , Mizející s opař). Českou a ian u nalezneme his o ce Tajemná s opařka (Janeček 1 Tex zbulha ského o iginálu přeložila Ba bo a Na á ilo á. Ta o s ať je ýs upem z oz- sáhlého s o ná acího ýzkumu, jehož ýsledky budou publiko ané časopise Ús a u p o e nologii a olklo is iku Bulha ské akademie ěd Bălga ski olklo  oce 2020. 2 Ús a p o e nologii a olklo is iku Bulha ské akademie ěd; kon ak : [email protected]. OPEN ACCESS ROSINA kOkUDE A 95 2006:37), kde mladá dí ka bílém zas a í muže na dálnici a ys ě luje mu, že se chce po ečí ku ychle á i domů k odičům. Po é dí ka zmizí amuž se později doz í od jejího o ce, k e ého na š í í, že dí ka zahynula při au onehodě na s ejném mís ě, kde jí zas a il. Ten o námě je populá ní aké Bulha sku, kde se posledních le- ech médiích opako aně obje ily zp á y obíle oblečené mladé ženě, k e á s opo ala au a blízko esnice Leso o na Jambolsku. Desí ky řidičů po dily, že příz ak iděly na las ní oči.3 Jedná se o ypický příklad měs ské legendy, k e á má po enciál p o- měni se maso ou hys e ii či dokonce psychózu. Dalším příkladem maso é hys e ie byl ýsky domácího ducha, pol e geis a Kikiho, jedné obyčejné domácnos i Plo - di u. Oby a elům nijak neškodil, pouze dá al naje o s oji pří omnos . Te mín pol e - geis je gene icky p opojený s olklo ními předs a ami odomácím ducho i asou isí aké s í ou oži lé duchy zemřelých (upíři, zombie, příz aky). Pol e geis a Kikiho zmiňuje e s é s udii osoučasné my ologii a olklo ní adici bulha ská e noložka Milena Beno ska Săbko a, přičemž jej klade do sou islos i s olklo ními my ickými pos a ami zlého ducha ( alasăm) aupí a ( ampi ). Analogii lze naléz i e způsobu komunikace onoho s ě a s ím naším— pol e geis podobně jako upí uší lidi bou- cháním a ámusením. Případ Kikiho je speci ický  om, že en o duch lidi kon ak- uje, adokonce odpo ídá na jednoduché o ázky (Beno ska Săbko a 1991: 57–58). Ten o syže se do eřejného p os o u „ á il“  oce 2015, kdy se médiích obje ila e ze legendy populá ní 90.le ech 20.s ole í.4 Za českou a ian u Kikiho můžeme ozna- či ducha ze S ašic, k e ý byl dá án do sou islos i sřadou záhadných je ů jedné domácnos i e S ašicích, například spřemísťo áním ěcí nebo ypínáním elek ic- kého p oudu. Duch byl po ažo án za nás upce ducha zPodskalí a aké se zněj s ala no inářská senzace.5 D uhá podskupina naz aná Mys e iózní příběhy okonk é ních mís ech aoblas- ech zah nuje příběhy elmi populá ní jak bulha ském, ak i českém p os ředí. Spadají sem zejména ús ní podání po ěs í omís ech spojených spa ano málními je y. Čas o jde olokali y (h ady, hřbi o y, opuš ěné domy adalší), kde byl minu- los i spáchán nějaký zločin. Mís o ajeho okolí po é o ládá duch člo ěka, k e ý zemřel násilnou sm í. Přís up na a o mís a je čas o spojen scílem dokáza od ahu anebo- jácnos ( případě mládeže), nebo jej yhledá ají lidé se zájmem oex émní záži ky. Ve s ém ýzkumu měs ských legend  isku se bulha ská au o ka S ojanka Bojad- žie a se kala sčlánkem ozáhadných je ech londýnském me u snáz em Příz aky se oulají londýnském me u. Výs a a sleduje biog a ii nejak i nějších podzemních přeludů. Spolu s ou o zp á ou se začaly ozšiřo a ůzné his o ky oduších spojených s ím o mís em, například S énající příz ak, Pobodaný he ec apříběhy oneklidných duších lidí zabi ých e s ejné č i (Bojadžie a 2007: 8). S opy nadpři ozené pří omnos i mohou mí ozmani ou podobu— k omě z uků o může bý například aké eplo a zduchu nebo podi ný zápach, což je případ s anice me a Li e pool S ee Londýně, kde byla za zd oj zápachu označena jáma, kam se e s ředo ěku během mo o é ány odklízela 3 h p://kanal3.bg/news/li es yle/lubopi no/99093-Yambol-nas ahna:-Udzasya ash -duh- -na-mlada-dzena-izskacha-na-pa ya [ci .12.7.2020]. 4 h ps://no ini.bg/ az lecheniq/liubopi no/300437 [ci .10.7.2020]. 5 h p://aga ha.cz/h ml/pa ano mal/s asice/index.php [ci .13.8.2020]. OPEN ACCESS 96 STUDIA ETHNOLOGICA PRAGENSIA 2/2020 m á ěla. Au o ka u ádí podobný příklad Bulha sku deníku Duna z oku 1866, kdy se So ii e č i Banja Baši obje ila žena— upí (Bojadžie a 2007: 8–9). Jako meziná odní můžeme  é o podskupině označi syže oho elu, e k e ém bydlí ducho é. Nejčas ěji se jedná oho elo ý pokoj, e k e ém byla kdysi spáchaná ažda. To je případ S ašidelného ho elu (Janeček 2015: 64), kdy se blíže neu čeném ho elu na ýchodní Mo a ě jednom zpokojů obje uje duch. Analogicky bulha ské legendě Příz ačný ho el (S ojče 2011: 14) s aří lidé yp á ějí oho elu na ok aji měs a Ruse, k e ý obý ají ducho é. Přesné mís o ale opě není známo. VČesku je his o kami opa ano málních je ech populá ní například aké penzion Nim od Ma iánských lázních.6 Další mís a p oslulá pří omnos í nadpři ozena jsou český les Bo a esnice Šišenci se e ozápadním Bulha sku. Oobou mís ech se ykládají děsi é his o ky, například že jsou zde slyše k oky, podi né z uky aobje ují se u přeludy (les Bo ),7 nebo že ulicích malé bulha ské esnice se 120 oby a eli znějí noci ýkřiky aduní elké s a ební bubny.8 Do é o podskupiny můžeme zařadi aké legendy oMe ylo icích Beskydech, kde dří e s á ala o á na na zp aco ání koňských kůží, nej ě ší  ehdejším Rakousku- -Uhe sku, akde se dnes ukazují ducho é pasoucích se koní (Janeček 2015: 60). S ejně ak sem pa ří his o ky olokali ě Šej an Bai uměs a Ka a na na bulha ském pobřeží, kde se podle řady legend obje uje oha ý ďábel socasem (S ojče 2011: 74). 2. ZNAMENÍ ASETKÁNÍ SNADPŘIROZENÝMI BYTOSTMI PŮSOBÍCÍ SMRT NEBO JINÉ NEŠTĚSTÍ ÚČASTNÍKŮM Přes ože neš ěs í nebo sm  ěch o příbězích ě šinou nemí á žádný známý mo- i , něk e ých případech se jedná o es za po ušení zákazu. Obyčejně je o duch, k e ý se ms í, ale exis uje ispeci ická skupina syže ů, k e é popisují aždy způso- bené čás mi ěla nebo jejich náh adami ( edy předmě y). Ke zločinům a aždám do- chází náhle, zničeho nic, aobě mi jsou čas o ne inné dě i. To p amení ze sku ečnos i, že en o yp syže ů je ozšířený přede ším mezi dě mi školního ěku. Sko o ždy se jedná odě ské příběhy, k e ými se na zájem s aší školáci. Iden ické syže y nalezneme legendách Bílá uka ice Česku (Janeček 2006: 276) aMod ý nehe Bulha sku (AIF I, č.26, s.59). Vobou případech čás i lidského ěla způsobí sm dí ě e; české a ian ě aždí če ná uka a bulha ském příběhu je ahem mod ý nehe . Další ypické syže y  é o skupině se ýkají speci ických mís , na k e ých se ode- h á ají nepříjemné a agické událos i (sm , aždy, nehody). To je případ no ě po- 6 h ps:// n.no a.cz/clanek/opus eny-penzion-nim od-nedaleko-ma ianskych-lazni-p y- -oby aji-ducho e.h ml [ci .13.8.2020]. 7 h ps://www.kudyznudy.cz/ak i i y/ ajemny-les-bo -u-ceskych-budejo ic-mis o-pa ano [ci .13.8.2020]. 8 h ps://www.obek i.bg/mis e ii/selo-shishenci-nay-s ashno o-myas o- -blga iya [ci .13.8.2020]. OPEN ACCESS ROSINA kOkUDE A 97 s a eného osmnác ipodlažního by o ého domu Bu gasu, kde během ří le došlo ke řem sebe aždám, jedné aždě, pa nác i úm ím za neobjasněných okolnos í ač y- řem oz odům. Vyp á í se, že dům o ládají démoni, k eří nedo olí lidem ží no mál- ním ži o em. Populá ní jsou aké příběhy odomech pos a ených na mís ech bý alých hřbi o ů, jejichž m í oby a elé znemožňují ži ým és klidný ži o . Ten o syže nalezneme české his o ce Ducho é na pohřebiš i (Janeček 2015: 67) a aké legendách osilnicích, kde došlo kmnoha sm elným au onehodám bez jasné příčiny, například česká dálnice sm i D1 ajejí 88.kilome (Janeček 2015: 39). Do é o ka ego ie můžeme zařadi aké legendy oducho i k u ého nacis y Hagena lomu Ame ika uKa lš ejna, kde se údajně podzemních chodbách z a ilo mnoho lidí, znichž něk eří byli nalezeni m í (Janeček 2015: 61). Podobná je bulha ská le- genda oNezniči elném pamá níku (S ojče 2011: 23). Ve si Polski Seno ec došlo kněko- lika nehodám adokonce zde zemřel mís ní uči el po é, co se e si pokusili ods ani pamá ník Geo giho Dimi o a.9 3. TAJEMNÁ ZNAMENÍ NEBO SETKÁNÍ SNADPŘIROZENÝMI BYTOSTMI, KTERÉ LIDEM POMÁHAJÍ Zoznačení é o skupiny syže ů yplý á, že nezpůsobují s es ani auma a; přes o je můžeme klasi iko a jako děsi é, p o ože „och ánci“ mají démonický cha ak e alidé se jich zp u obá ají. Ob ykle až později pochopí, že nadpři ozená by os jedná je- jich p ospěch. H diny ěch o příběhů och aňují ducho é, k eří se zje ují podobě (a) z ířa , jako např.duch zemřelé dce y podobě kočky zach ání ma ku bulha - ském příběhu Kočka och ánce (S ojče 2011: 57), nebo di oká z ířa a pomáhají odině od á i požá domě české legendě Tajemná znamení (Janeček 2015: 16). Ducho é na sebe be ou ipodobu (b) lidí, např.duch no o ozence zamezí sm i dí ě e bulha - ském příběhu Malý ná š ě ník (S ojče 2011: 27), nebo duch slidskou áří pomáhající dí ce, k e á byla přepadena podchodu B ně české legendě Anděl zMyší dí y (Ja- neček 2015: 44). Dále se obje ují jako (c) podi ná znamení, jako například a o né ele oná y, jejichž cílem je och ana účas níků před nebezpečím legendách Tele onní budka (Janeček 2015: 13) aVa o ný ele oná (ibid.). Do é o skupiny bychom mohli zařadi iznámý bulha ský syže ooch ánkyních- -s ě icích (zd a ički) z esnice Jugo o pohoří Rodopy. Ty o pů odně démonické po- s a y, k e é pomáhají lidem, přede ším ženám, mís ní lidé po ýšili na p a osla né s ě ice auc í ají je. Bulha š í e nologo é Rosen Malče aKons an in Rangoče , k eří en o enomén pod obně zkoumali, jej označili za ypický příklad ambi alen ní po- ahy démonických by os í. Sak alizace pů odně obá aných démonických by os í p ochází ůznými s ádii, anakonec dochází kjejich po ýšení na ú o eň s ě ců křes- ťanského kalendáře (Ka amane 2018: 26–34).10 9 Geo gi Dimi o Michajlo (1882–1949) byl ýznačný bulha ský komunis ický s á ník apoli ik (pozn.překl.). 10 Viz ozho o y soběma e nology časopise Spisanie o 8, 1, 2018 mono ema ickém čísle ěno aném omu o enoménu. OPEN ACCESS 98 STUDIA ETHNOLOGICA PRAGENSIA 2/2020 4. VYVOLÁVÁNÍ DUCHŮ Vy olá ání duchů je jedním znej ozšířenějších dě ských i uálů sho o o ou ema i- kou. Nejčas ěji jej p ak ikují dě i školního ěku. Za ele an ní po ažujeme ezi G e- go a G igo o a, podle níž jsou y o h y a i uály p o mládež p os ředkem ku zo- ání epu ace a li o ání (G igo o 2010: 122). Vy olá ání duchů čas o unguje na p incipu z .e ické in e ze, podle k e ého se po sm i s anou zdob ých lidí zlí ducho é anaopak (Janeček 2015: 79). To je případ Boženy Němco é, k e á pa ří knejčas ěji y olá aným osobnos em Česku ajejíž duch je známý s ými zlými úmysly. Byla zapsána řada příběhů o y olá ání ducha é o sla né spiso a elky, při k e ém duch způsobil účas níkům nepříjemnos i či z a- nění. Během y olá ání se Česku i Bulha sku použí á z cadlo. VBulha sku se nej- čas ěji y olá á piko á dáma (Dama Pika). Ob az piko é dámy je u spojen se ms ou. Exis uje řada e zí yp á ění onebezpečné azlé po aze ducha; nejs a ší údajně po- chází ze 13.s ole í, kdy byla podle po ěs i zoha ena apozději p ohlášena za piko ou dámu mladá panna, po ažo aná za ča odějnici ( iz Piko á dámo zje se. S ojče 2011: 40). Dalším oblíbeným duchem Bulha sku je dob ů ka (Sladkiška), k e á se y olá á pomocí obřadního pok mu, nějaké sladkos i, k e é se nesmí do knou lidská uka. Cílem i uálu  om o případě není pokláda ducho i o ázky, ale požáda ho osplnění přání. Další p ak ikou ozšířenou současnos i je y olá ání minu ky (Minu ka), du- cha, k e ý s ou pří omnos dá á na ědomí ím, že zas a í hodiny. V ámci ýzkumu spi i is ických seancí a i uálů došel bulha ský olklo is a S anoj S anoe kzá ě u, že y olá ání duchů je elmi důleži é p o sebeiden i ikaci au áření osobnos i dí ě e e s ředním školním ěku. Au o ale zdů azňuje, že a o p ak ika je ozšířená mnoha ěko ých ka ego iích anení možné ji omezi pouze na dě i adospí ající. Rozmani á je aké pale a y olá aných osobnos í, od celeb i po m é příbuzné něk e ého zúčas níků (S anoe 1993). Pa odie na y olá ání duchů e o mě „pozná ací h y“ byla ozšířená mezi dě mi So ii 90.le ech bě- hem pa lamen ních oleb. Cílem h y bylo předpo ědě ýsledek oleb. Podle Mi- leny Beno ské Săbko é edly společenské o řesy během změny ežimu 90.le ech 20.s ole í, ekonomická aducho ní k ize is upňující se poci nejis o y e společ- nos i kzneklidnění az ýšenému zájmu onadpři ozeno amys iku (Beno ska Săb- ko a 1991: 60). 5. KRIMINÁLNÍ HISTORKY— VRAŽDY AUBLÍŽENÍ NA ZDRAVÍ SMOTIVEM ČI BEZ MOTIVU Ob ykle se jedná osyže y spojené s aždou nebo ublížením na zd a í, k e é obě i způsobí psychopa či násilník. Ten o yp příběhů čas o obsahuje mys e iózní p ky— náhlé zaz onění ele onu či jiná znamení, k e á předpo ídají zločin nebo naznačují ozuzlení příběhu. Tako é jsou například měs ské legendy Chů a (S ojče 2011: 11) aManiak na ele onu (Janeček 2015: 70), k e é oz íjejí jeden znej ozšířenějších me- ziná odních syže ů. Mladá dí ka něm hlídá cizí dě i apo řadě podi ných ele oná ů je za ažděna neznámým pacha elem. OPEN ACCESS ROSINA kOkUDE A 99 Za ímco  ěch o příbězích zcela chybí mo i , další skupině syže ů je mo i em es za po ušení zákazu. Příkladem může bý legenda I ančo anebezpečný člo ěk (AIFI, č.26, s.61), e k e é jako důsledek po ušení zákazu následuje es . I ančo si pus í ma čině nepří omnos i přes její zákaz ele izi, ap o ože ji ne ypne ani po sé ii upozo nění, je zadušen neznámým pacha elem. I  é o legendě se ysky ují my- s e iózní p ky apodi ná znamení, například če ná upozo nění na nebezpečí, k e á malému I ančo i pos upně sděluje ele izo . Mimochodem, mode ní předmě y jako symbol echnického pok oku jsou současném olklo u ob yklým p kem, amají čas o unkci pomocí znamení p ediko a příchod budoucí událos i. Další syže , populá ní jak bulha ském, ak i českém měs ském olklo u, je s u- den ská his o ka omladé dí ce za ažděné na kolejích— Nepo edený ečí ek (S ojče 2011: 9) aRozs ěce se ne yplácí (Janeček 2006: 18). Hla ním mo i em oho o syže u, je- hož kořeny sahají až do 60.le 20.s ole í USA khis o ce Sm spolubydlící (Roomma- e’s Dea h), je dí ka, k e á zůs ane noci sama (  ůzných e zích z ůzných dů odů); její spolubydlící, k e á se le mo obje í  emno ě, anakonec ažda, na k e ou se při- jde následujícího ána. Společným p kem obou a ian je zkaz, k e ý spolubydlící najde, když se á í domů ak e ý zní: Ješ ě, žes ne ozs í ila (S ojče 2011: 10). V ažda, k e ou spáchal neznámý pacha el, je zcela bez mo i u. Obě í je bezb anná a oz o- milá dí ka, symbolizující mládí  ozk ě u. Další legendy sk iminální záple kou jsou například y osé io ých azích amaniacích, například Žile kář (Janeček 2006: 48). V é o legendě ys upuje muž, k e ý jezdí po P aze h omadnou dop a ou asleduje neznámé ženy, aby jim pak ozřezal kabá žile kou. VBulha sku se se káme spo- dobným syže em legendě oŽo o Kos ko i,11 sé io ém násilníko i a aho i, k e ý znásilňuje azabíjí ženy So ii ak, že je p aš í do hla y dlažební kos kou. 6. DĚSIVÉ PŘÍBĚHY— PARODIE P ky pa odie ysky ující se  ozmani ých děsi ých yp á ěních můžeme chápa jako speci ickou o mu y o ná ání se se s achem aoba ami. Ten o yp syže ů je ozšířený přede ším mezi dě mi adospí ajícími, uk e ých se po řeba ypořádání se se s achem obje uje nejčas ěji. Bulha ská olklo is ka Elena Sa o a naznačila d a základní pa a- lelní ypy pa odo ání a„disk edi o ání“ děsi ých příběhů: (a) zločinec z a í s oji a- jemnos as ane se z ani elným; (b) oběť se začne ak i ně b áni (Sa o a 1987: 142). Vp ním případě je pů odce zla (nejčas ěji čás ěla nebo její náh ada) zcela zdisk e- di o án nebo se ukáže, že ůbec neexis uje. Sa o a u ádí legendu op o ékajícím boj- le u, kde nezpůsobil zděšení žádný zločinec, ale obyčejný kapající bojle (Sa o a 1987: 145). Do d uhé podskupiny, e k e é se pa oduje jak oběť, ak isamo ná logika yp á- ění, můžeme zařadi yp á ění ožlu é sk ně, e k e ém se zlá „žlu á sk na“ ukáže bý pouze důsledkem oho, že se oběť s achy pomočila (Sa o a 1987: 146). Příklady Česku ozšířených děsi ých his o ek sanekdo ickými p ky jsou a- ian y meziná odně ozšířeného syže u one ědomých kanibalech (The Acciden al 11 h ps://pe el.bg/ZHo o-Pa e o-----balga skiya -Dzhak-Izko m acha-ili-s ednoshhniya- -koshma -na-So iya-o -k aya-na-60- e__98559 [ci .13.8.2020]. OPEN ACCESS 100 STUDIA ETHNOLOGICA PRAGENSIA 2/2020 Cannibals), kdy pů odně ne inná his o ka pos upně dos á á děsi ý nádech aobsa- huje šokující ozuzlení. Jako příklad můžeme u és legendy Snědená babička (Janeček 2006: 112) aVypi ej dědeček (Janeček 2006: 115), e k e ých je popel babiččina nebo dědo a spáleného ěla po ažo án za ins an ní pok m nebo nápoj anásledně zkonzu- mo án či ypi . Vbulha ském p os ředí je známá po ídka S e osla a Minko a Balíček zAme iky, e k e é je popel zk emace babičky zAme iky po ažo án za ozpus ný i amín zah aniční p o enience anásledně ypi ý. ZÁVĚR Předkládaný ex p ezen o al klasi ikaci yb aných syže ů scílem ilus o a ůz- no odé o my s achu žán u měs ských legend. Funkce s achu je e olklo u spo- jena jednak spřekoná áním u či ých kul u ních no em, jednak od áží smysl p o pečli é ade ailní pozo o ání s ě a kolem nás. Na a i y  ěch o legendách jsou do elké mí y p oduk em společenského ži o a akonk é ních sociálních p ak ik sou- časnos i, a šak něk e é mají ia chaický pů od. Měs ská legenda dosud nebyla Bul- ha sku dos a ečně p ozkoumaná apředs a uje boha é pole p o budoucí ýzkumy olklo is ů ili e á ních ědců, přičemž en o ex je pouze dílčím příspě kem ke sledo anému éma u. LITERATURA АИФ I: Архив на Националния център за нематериално културно наследство при Института за етнология и фолклористика сЕтнографски музей при БАН, сигн. АИФ I, № 26, 27 [AIF I: A chi na Nacionalnija cen ă za nema e ialno nasleds o p i Ins i u a za e nologija i olklo is ika sE nog a ski muzej p i BAN, sign. AIF I, № 26, 27]. Беновска-Събкова, М. 1991. НЛО, полтергайст, мистика и духовна криза (Съвременно митотворчество и фолклорна традиция). Български фолклор 3: 55–62 [Beno ska Săbko a, M. 1991. NLO, pol e gajs , mis ika iducho na k iza (Să emenno mi o o čes o i olklo na adicija). Bălga ski olklo 3: 55–62]. Бояджиева, С. 2007. „Прости форми“ и вестникарски дискурс. Български фолклор 2: 5–25 [Bojadžie a, S.2007. „P os i o mi“ i es nika ski disku s. Bălga ski olklo 2: 5–25]. Георгиева, А. 2013. Демонологичен разказ [Geo gie a, A. 2013. Demonologičen azkaz]. Pp.173–174 in O čenášek, Ja osla , Vich a Bae a akol. Slo ník e mínů slo esného olklo u. Bulha sko / Отченашек, Ярослав, Вихра Баева и др. Речник на термините от словесния фолклор. България. P aha–So ija: E nologický ús a Akademie ěd— Ins i u za e nologija i olklo is ika sE nog a ski muzej BAN. Григоров, Г. 2010. Страшни истории и демонични наративи: генезис ифункция.— Български фолклор 3–4: 118–124 [G igo o , G. 2010. S ašni is o ii idemonični na a i i: genezis i unkcija. Bălga ski olklo 3–4: 118–124]. Караманев, Г. 2018. Живи здравички. Списание 8 1: 12–34 [Ka amane , G. 2018. Ži i zd a ički. Spisanie 8 1: 12–34]. Савова, Е. 1987. Детските страшни истории и някои техни трансформации. В: Проблеми на българския фолклор. Т. 7. Смехът във фолклора. Ред. кол. Петър Динеков, Радост Иванова, Николай Кауфман, Любомира Парпулова, Стефана Стойкова. София: OPEN ACCESS ROSINA kOkUDE A 101 БАН, 139–145 [Sa o a, E. 1987: De ski e s ašni is o ii injakoi echni ans o macii. Pp.139–145 in P oblemi na bulga skia olklo . T.7. Smechă a oklo a. Red. kol. Pe ă Dineko , Rados I ano a, Nikolaj Kau man, Ljubomi a Pa pulo a, S e ana S ojko a. So ija: BAN,]. Станоев, С. 1993. Има ли някой тук? Български фолклор 5: 46–55 [S anoe , S.1993. Ima li njakoy uk? Bălga ski olklo 5: 46–55]. Стойчев Д. 2011. Вампириада. Градски легенди, ужасяващи истории, поверия и страхове. София: Millenium [S ojče , D. 2011. Vampi iada. G adski legendi, užasja aš i is o ii, po e ija is acho e. So ija: Millenium]. Janeček, P.2006. Če ná sani ka ajiné děsi é příběhy. Současné po ěs i a ámy České epublice. P aha: Plo . Janeček, P.2015. K a á Má y ajiné s ašli é his o ky. P aha: Plo . ELEKTRONICKÉ ZDROJE Блок в Бургас обладан от зли сили? Dos upné na: h ps://s e o nizagadki.com/blok- - bu gas-obladan-o -zli-sili/ [ci .13.8.2020]. Жоро Павето— българският Джак Изкормвача или среднощния кошмар на София от 60-те. Dos upné na: h ps://pe el. bg/ZHo o-Pa e o-----balga skiya -Dzhak- Izko m acha-ili-s ednoshhniya-koshma - na-So iya-o -k aya-na-60- e__98559 [ci .13.8.2020]. Легенадата за село Шишенци: Най- страшното място в България? Dos upné na: h ps://www.obek i.bg/mis e ii/selo- shishenci-nay-s ashno o-myas o- -blga iya [ci .13.8.2020]. Полтъргайстът Кики 2015: Полтъргайстът Кики се завърна. Dos upné na: h ps:// no ini.bg/ az lecheniq/liubopi no/300437 [ci .10.7.2019]. Ямбол настръхна 2019: Ямбол настръхна. Ужасяващ дух на млада жена изскача на пътя. Dos upné na: h p://kanal3.bg/ news/li es yle/lubopi no/99093-Yambol- nas ahna:-Udzasya ash -duh-na-mlada- dzena-izskacha-na-pa ya [ci .12.7.2019]. Opuš ěný ajemný penzion: VNim odu uMa iánských lázní s aší. Dos upné na: h ps:// n.no a.cz/clanek/opus eny-penzion- nim od-nedaleko-ma ianskych-lazni-p y- oby aji-ducho e.h ml [ci .13.8.2020]. S ašice azáhadné je y. Dos upné na: h p:// aga ha.cz/h ml/pa ano mal/s asice/index. php [ci .13.8.2020]. Tajemný les Bo uČeských Budějo ic— mís o pa ano málních je ů. Dos upné na: h ps:// www.kudyznudy.cz/ak i i y/ ajemny-les- bo -u-ceskych-budejo ic-mis o-pa ano [ci .13.8.2020]. Mg . Rosina Kokude a Ph.D. ys udo ala slo anskou ilologii (bohemis iku) na Uni e zi ě Paisije Chilenda ského Plo di u. V oce 2015 obhájila dok o skou p áci na éma P ojekce a unkce olklo - ního modelu dě ské li e a uře Boženy Němco é aAngela Ka alijče a (na příkladu pohádek) na Ka edře bulha ské li e a u y Uni e zi y s a ého Klimen a Och idského So ii. V oce 2018 byla na základě dise ačního ýzkumu ydána její p ní monog a ie. Vle ech 2019 až 2020 působila jako pos dok- o and na Ús a u e nologie a olklo is iky se nog a ickým muzeem Bulha ské akademie ěd, kde zkoumala měs ské legendy bulha ském ačeském kon ex u. Mezi oblas i jejího zájmu pa ří bulha - ská li e a u a p o dě i, česká li e a u a ajejich zájemné z ahy. OPEN ACCESS