Hacia unas masculinidades justas y cuidadoras: contribuciones antropológicas del cuidado a la paz

Recepción: 15/02/2023 | Aceptación: 25/06/2023 | Publicación: 21/08/2023 www.enclavesdelpensamiento.mx e-ISSN: 2594-1100 En-Claves del Pensamiento / núm. 34 / julio-diciembre / 2023 / e630. DOSSIER Revista de Filosofía, Arte, Literatura, Historia e-ISSN: 2594-1100 Hacia unas masculinidades justas y cuidadoras: contribuciones antropológicas del cuidado a la paz Towards Fair and Caring masculinities: Anthropological Contributions of Care to Peace Irene Comins Mingol, Universitat Jaume I, España https://orcid.org/0000-0003-0370-7346 irene.com[email protected].es https://doi.org/10.46530/ecdp.v0i34.630 Resumen. Tomar conciencia de la vulnerabilidad humana y de la mutua interdependencia es condición esencial para el compromiso y la transformación social. De ahí la necesidad de situar el cuidado en el centro del debate social y político, más allá de cualquier rol de género. El objetivo del artículo es revisar la propuesta de masculinidades cuidadoras de reciente aparición pues, como señala Joan Tronto, cambiar los valores y las prácticas sobre cómo los hombres se relacionan con el cuidado es la siguiente fase de la revolución democrática. A la luz de ese objetivo el artículo se organiza en cuatro apartados. El primero dilucida las dos dimensiones del cuidado: como praxis y como principio, señalando el modo en que la praxis del cuidado contribuye al cultivo y desarrollo del cuidado como principio. El segundo apartado se acerca al campo de estudios de masculinidades para revisar el concepto emergente de masculinidades cuidadoras y su potencial. Por otro lado, sin abandonar los estudios de masculinidades, el tercer apartado trata de clarificar algunos malentendidos sobre el cuidado que han llevado a otros autores a desatender las aportaciones del cuidado en el camino hacia unas nuevas masculinidades. Finalmente, en el cuarto apartado, se revisa la delicadeza como eje vector que une el cuidado y la justicia como hebras de un mismo tapiz, superando dicotomías reduccionistas. Se concluye con una propuesta de masculinidades justas y cuidadoras, conscientes de la necesidad de cultivar el modo-de-ser-cuidado como parte de la agencia pacifista. Palabras clave: género, cuidado, masculinidades, delicadeza, Filosofía de la Paz. Abstract. Becoming aware of human vulnerability and mutual interdependence is an essential condition for commitment and social transformation. Hence, the need to place care at the center of the social and political debate, beyond any gender role. The objective of the article is to review the proposal of caring masculinities, since, as Joan Tronto points out, changing the values and practices on how men relate to care is the next phase of the democratic revolution. Considering this objective, the article is organized into four sections. The first section elucidates the two dimensions of care: as a praxis and as a principle, showing how the praxis of care contributes to the cultivation and development of care as a principle. The second section approaches the studies of masculinities to review the emerging concept of caring masculinities and its potential. Without abandoning the studies of masculinities, the third section examines, on the other hand, the misunderstandings about care that lead some authors to neglect the contributions of care on the way to new masculinities. Finally, in the fourth section, delicacy is reviewed as a vector axis that unites care and justice as threads of the same tapestry, overcoming reductionist dichotomies. It concludes with a proposal for a fair and caring masculinities, aware of the need to cultivate the way-of-being-care as part of the pacifist agency. Keywords: Gender, Care, Masculinities, Delicacy, Peace Philosophy. Cómo citar: Commins Mignol, I. (2023). Hacia unas masculinidades justas y cuidadoras: contribuciones antropológicas del cuidado a la paz. En-Claves del Pensamiento, (34), e630. https://doi.org/10.46530/ecdp.v0i34.630 En-claves del Pensamiento, (34) (2023): e630 https://doi.org/10.46530/ecdp.v0i34.630 www.enclavesdelpensamiento.mx 2 Introducción Define Lévinas la “paz como despertar a la precariedad del otro”, 1 y es que tomar conciencia de la vulnerabilidad humana y de la mutua interdependencia es condición esencial para el compromiso y la transformación social. En este artículo abordamos el cuidado como comprensión de y como respuesta a esa vulnerabilidad humana y, por tanto, como un valor fundamental en el objetivo común de la construcción de la paz. 2 Un valor humano, que está más allá de cualquier rol de género y que merece situarse en el centro del debate social y político. Podemos difractar el cuidado en dos dimensiones: como praxis y como principio. 3 La primera dimensión —como praxis—, alude al conjunto de actividades de cuidado que necesitamos todos los seres humanos para la satisfacción de las necesidades básicas a lo largo del ciclo vital, y que además son esenciales en momentos de especial vulnerabilidad como la infancia, la vejez, o en caso de enfermedad. La segunda dimensión del cuidado —como principio—, hace referencia a la actitud cuidadosa, delicada y atenta que debería permear toda relación humana. 4 Entendemos, por tanto, el cuidado no sólo como unos trabajos concretos a realizar, sino como una actitud, una manera de actuar solícita y delicada que debería acompañar las relaciones entre los seres humanos. 5 La ética del cuidado, definida por Carol Gilligan en 1982, 6 subsume ambas dimensiones del cuidado —como praxis y como principio—. Una mirada ética que, aunque radicalmente humana, Gilligan la escuchó en la voz de las mujeres como resultado de la aguda división sexual del trabajo y la desigual distribución del espacio público y privado. Una voz moral que prioriza la satisfacción de las necesidades humanas y el mantenimiento de los vínculos interpersonales. A lo largo de la historia, a través de la socialización y la práctica del cuidar, las mujeres han 1 Emmanuel Lévinas, “Paz y Proximidad”, Revista Laguna, núm. 18 (2006): 148. 2 Desde los estudios para la paz partimos de un concepto de paz positiva, que supera la visión reduccionista de la paz como mera absentia belli, y que incluye la justicia y el desarrollo. Vicent Martínez Guzmán, Filosofía para hacer las paces (Barcelona: Icaria, 2001), 63-65. 3 Victoria Camps, Tiempo de cuidados. Otra forma de estar en el mundo (Barcelona: Arpa, 2021); Antonio Pau, “El principio de igualdad y el principio de cuidado, con especial atención a la discapacidad”. Revista de Derecho Civil, VII, núm. 1 (2020): 8. 4 Este artículo aborda el cuidado en las relaciones humanas, pero podemos y debemos aplicar el cuidado también a las relaciones con la naturaleza. Irene Comins-Mingol, “La filosofía del cuidado de la tierra como ecosofía”, Daimon. Revista internacional de filosofía, núm. 67 (2016): 133-148. 5 Camps, Tiempo de cuidados… 6 Carol Gilligan, In a Different Voice (Harvard: Harvard University Press, 1982). En-claves del Pensamiento, (34) (2023): e630 https://doi.org/10.46530/ecdp.v0i34.630 www.enclavesdelpensamiento.mx 3 tenido que ejercitar y desarrollar una serie de habilidades morales necesarias para la praxis del cuidado -como son la empatía, la paciencia, la perseverancia o la escucha, entre otras-, así como una visión de la moral desde las responsabilidades y la atención a las necesidades. 7 Es importante acentuar, como hace Gilligan, que esas habilidades morales, y esa visión de la moral, también podrían desarrollarlas los hombres si sus mundos de experiencia fueran similares. Así, la ética del cuidado desveló el modo en que el cuidado como praxis puede contribuir al cultivo del cuidado como principio. Y es que la actitud delicada y atenta forma parte —o debería hacerlo— de la praxis del cuidado, independientemente del vértice del diamante que lo dispense: familia, comunidad, estado o mercado. 8 Si bien se espera delicadeza y solicitud de los cuidados que tienen lugar en el ámbito familiar, también deben dispensarse con delicadeza y amabilidad los cuidados que se facilitan desde el sector privado —por ejemplo, en una residencia de personas mayores—, o por parte del estado —por ejemplo, en un hospital—; todos ellos deberían albergar una mirada atenta y delicada. Pero junto a caracterizar las actividades propias del cuidado, la mirada atenta y delicada, —esa mirada que contempla el mundo desde el vínculo, la responsabilidad y la atención a las necesidades— debería permear, como principio, el mundo social y político en su conjunto, el mundo relacional de la interacción humana. Por tanto, el cuidado no sólo atañe al oikos —el hogar—, sino también a la polis —al ámbito público y de la ciudadanía—. No es un mero asunto privado sino público, y político, 9 que debe cultivarse en todos los espacios donde se desplieguen las relaciones humanas. 10 Teniendo en cuenta cómo de imbricadas se encuentran las dos dimensiones del cuidado, como actividad y como principio, y el modo en que la praxis del cuidado contribuye al cultivo y el desarrollo del cuidado como principio, en este artículo nos acercamos al cuidado como 7 Una voz moral que contrasta con la ética de la justicia, de la teoría del desarrollo moral vigente hasta entonces, elaborada por Lawrence Kohlberg en base al estudio de 82 sujetos varones, en la que se prioriza el cumplimiento de los principios universales abstractos. Gilligan, In a Different Voice... 8 La expresión diamante del cuidado alude a los cuatro vértices de la organización social del cuidado: familia, comunidad, estado y mercado. Shahra Razavi, “The political and social economy of care in the development context. Conceptual issue, research questions and policy options”. Gender and Development, núm. 3 (2007): 1-39. 9 The Care Collective utiliza la expresión “cuidado promiscuo” aludiendo a la necesidad de ampliar el cuidado, tanto en espacios como en sujetos y de formas creativas, así como al reconocimiento del cuidado como un derecho y como un deber del conjunto de la sociedad. The Care Collective, El manifiesto de los cuidados (Barcelona: Bellaterra, 2021), 56. 10 Camps, Tiempo de cuidados… En-claves del Pensamiento, (34) (2023): e630 https://doi.org/10.46530/ecdp.v0i34.630 www.enclavesdelpensamiento.mx 4 camino para la paz. Y es que el cuidado es fundamental para la construcción de la paz en varios sentidos. En primer lugar, porque el cuidado como praxis es necesario para el sostenimiento de la vida, la supervivencia y el bienestar. En segundo lugar, por los valores y capacidades que desarrolla en los sujetos que lo desenvuelven. La socialización en y la práctica del cuidar lleva consigo el desarrollo de una serie de habilidades morales como son la empatía, el compromiso, la paciencia, la responsabilidad o la ternura. Así pues, el cuidado no sólo es importante por ser expresión y eje vertebral de la intersubjetividad humana, sino que lo es también porque contribuye a construir lo que en la investigación para la paz denominamos cultura o culturas para la paz. Como Betty Reardon afirmó, una cultura de paz es una cultura del cuidar. 11 Por ello, desde una visión compleja y no generizada defenderemos la necesidad de cultivar el modo-deser-cuidado 12 como parte de la agencia pacifista. Transitar hacia una cultura del cuidado significará necesariamente cuestionar el patriarcado y el lugar en que éste ha situado el cuidado. Como señala Joan Tronto cambiar los valores y las prácticas sobre cómo los hombres se relacionan con el cuidado es la siguiente fase de la revolución democrática. 13 Nuevas masculinidades Los estudios sobre masculinidades son relativamente recientes y se encuentran mayoritariamente orientados al análisis y visibilización de los efectos negativos que tiene el patriarcado sobre los hombres, a la vez que apoyan la lucha feminista, y se inspiran en ella para reivindicar la igualdad y la justicia social. Se trata de un ámbito de trabajo fundamental, que ha puesto sobre el tablero las violencias que padecen muchos hombres como resultado del patriarcado, cuestionando un modelo de masculinidad hegemónica o masculinidad tóxica que tiene consecuencias perversas tanto para las mujeres, como para los propios hombres, así como para la sociedad en su conjunto. Si bien en todas las sociedades existen múltiples masculinidades, hay una tendencia a exaltar un modelo de masculinidad que “se busca imponer 11 Betty Reardon, Education for a culture of peace in a gender perspective (Paris: UNESCO, 2001), 85. 12 Leonardo Boff, El cuidado esencial (Madrid: Trotta, 2002), 74. Existen, según Boff, dos modos-de-ser-en-elmundo: el modo-de-ser-trabajo y el modo-de-ser-cuidado. Boff toma el concepto modo-de-ser-en-el-mundo de Heidegger en referencia a la condición situada, y en relación con el mundo, de la existencia humana. 13 Joan Tronto, Caring Democracy (New York: New York University Press, 2013), 69. En-claves del Pensamiento, (34) (2023): e630 https://doi.org/10.46530/ecdp.v0i34.630 www.enclavesdelpensamiento.mx 5 de forma hegemónica a todos los varones”. 14 Una masculinidad hegemónica que es sexista y homofóbica, representada por un hombre heterosexual, fuerte y autónomo, que ocupa el espacio público, del trabajo y del poder. Recientemente están surgiendo dentro de los estudios sobre masculinidades investigaciones que exploran e indagan modelos alternativos, flexibles y plurales de masculinidad, que respondan a modos-de-ser-en-el-mundo más felicitantes, justos y pacíficos. Se trata de un trabajo necesario de análisis y visibilización, esencial por otra parte ante la situación de “desnortamiento o perplejidad en buena parte de los varones sobre su situación en este mapa”. 15 Pero no es un asunto exclusivamente individual, de recetarios, guías o manuales de reforma de la masculinidad, sino un asunto social y político, de caminar como humanidad hacia sociedades más democráticas, justas y cuidadoras, libres del patriarcado. Uno de los nuevos ámbitos que se están explorando se encuentra en la confluencia entre los estudios de masculinidades y los estudios del cuidado. 16 Como señala Diego Carmona “una posibilidad para pensar las nuevas masculinidades, así como también las propuestas vivenciales y educativas para construirlas, es enfocar nuestras prácticas en el cultivo diario de una ética del cuidado”. 17 Desde los estudios sobre masculinidades se viene reflexionado sobre los diferentes posicionamientos del colectivo masculino ante las demandas de igualdad del feminismo y, a riesgo de caer en un reduccionismo, podríamos resumir en tres los principales posicionamientos que se señalan: 18 a) Machistas autoafirmados, que bloquen interesadamente el proceso de construcción de un modelo más igualitario, b) Mayoría silenciosa, que comprenden la pertinencia del cambio, pero arrastrados por la inercia y la comodidad prefieren no ocupar el lugar de abanderados y c) Igualitarios, que contribuyen a lograr un futuro en igualdad a través de su vida cotidiana, pública y privada. 14 Antonio Boscán Leal, “Las nuevas masculinidades positivas”, Utopía y Praxis Latinoamericana, núm. 41 (2008): 94. 15 Custodio Delgado Valbuena, “Hombres por la igualdad de género en el nuevo escenario social”, en Género e interculturalidad: educar para la igualdad, ed. Mª Ángeles Rebollo (Madrid: La Muralla, 2006), 91. 16 Karla Elliott, “Caring Masculinities: Theorizing an Emerging Concept”, Men and Masculinities, 19, núm. 3 (2016): 240-259. 17 Diego Carmona Gallego, “Masculinidades, vulnerabilidad y ética del cuidado”, en Micaela, dir. Yanina Mariel Yzet (Paraná: Delta, 2021), 441-442. 18 Delgado Valbuena, “Hombres por la igualdad…”, 97-98; véase también Octavio Salazar, El hombre que no deberíamos ser. La revolución masculina que tantas mujeres llevan siglos esperando (Barcelona: Planeta, 2018). En-claves del Pensamiento, (34) (2023): e630 https://doi.org/10.46530/ecdp.v0i34.630 www.enclavesdelpensamiento.mx 6 Aunque poco visibilizado afortunadamente el grupo de hombres igualitarios es cada vez más numeroso. Un grupo al que además muchos hombres de esa mayoría silenciosa terminan incorporándose en algún momento del ciclo vital, a menudo en la jubilación, cuando se liberan de tener que demostrar nada a nadie y disfrutan de nuevas ocupaciones vinculadas a los cuidados del hogar o de los nietos. Visibilizar a esos hombres igualitarios y cuidadores tiene una dimensión política fundamental, 19 no sólo porque contribuye a desnaturalizar la atribución del cuidado a las mujeres sino por su efecto multiplicador. Visibilizar a esos hombres igualitarios y cuidadores fortalece el valor del cuidado como parte de la agencia masculina, y suma a la construcción de unas masculinidades relacionales, unas masculinidades activas y no meramente reactivas frente al feminismo. 20 Sin embargo, la sombra del patriarcado es larga e impregna y conforma nuestras mentes. Como Carol Gilligan y Naomi Snider señalan, podemos identificar dos rasgos esenciales del patriarcado: 21 por un lado, la valoración de la separación, el blindaje de la relacionalidad y, por otro lado, la negación de la dependencia y la vulnerabilidad; siendo ambos elementos constitutivos de la masculinidad hegemónica. Así a los hombres se les transmite, desde la más tierna infancia, que para ser respetados y admirados como hombres deben separarse de los otros. 22 Según Nancy Chodorow el empuje hacia la separación puede rastrearse en los mismos comienzos de la vida. Para Chodorow mientras las mujeres sean las principales responsables del cuidado de la infancia, los niños recibirán un sutil mensaje de que, para ser propiamente masculinos, deben alejarse de la intensidad de esa primera relación. 23 En cambio, se espera que se identifiquen con un padre que a menudo juega un papel distante en el día a día de la vida familiar. Como resultado, los niños llegan a basar su identidad de rol sexual en la capacidad de desconectarse y de negar las relaciones. 24 19 Dolors Comas D’Argemir, “Hombres cuidadores: barreras de género y modelos emergentes”, Psicoperspectivas: Individuo y Sociedad, 15, núm. 3 (2016): 10-22; Irene Comins-Mingol, “Refundación de la agenda de igualdad desde la filosofía del cuidar”, Convergencia, núm. 29 (2022): 14-15. 20 Iva Apostolova y Élaina Gauthier-Mamaril, “Care and the Self: A Philosophical Perspective on Constructing Active Masculinities”, Feminist Philosophy Quarterly, 4, núm. 1 (2018): 1-14. 21 Carol Gilligan y Naomi Snider, Why does patriarchy persist? (Cambridge: Polity Press, 2018), 22. 22 Mary E. Gomes y Allen D. Kanner, “The Rape of the Well-Maidens”, en Ecopsychology. Restoring the Earth, Healing the Mind, eds. Theodore Roszak, Mary E. Gomes y Allen D. Kanner (San Francisco: Big Fish Books, 1995), 113. 23 Nancy Chodorow, The Reproduction of Mothering (California: University of California Press, 1999). 24 Gomes y Kanner, “The Rape of the Well-Maidens…”, 113. En-claves del Pensamiento, (34) (2023): e630 https://doi.org/10.46530/ecdp.v0i34.630 www.enclavesdelpensamiento.mx 7 Una urgente necesidad en la sociedad de hoy es especialmente desarrollar un nuevo papel masculino que implique integralmente a los hombres en las funciones parentales [participación en la vida familiar y el cuidado de los hijos] y el trabajo doméstico, en los que se sustenta la vida. En general, hay que conseguir que los papeles de género lleguen a ser más flexibles y permitir que ambos sexos participen de manera significativa en actividades productoras de vida, en lugar de las actividades destructoras de vida. 25 Para afirmar su identidad como hombres “tienen que negar su dependencia, con frecuencia mediante la actitud competitiva, la dominación, la explotación o la violencia”. 26 En la infancia la construcción de la identidad se refuerza binariamente, de un modo en que la intimidad y la vulnerabilidad tienen un género, el femenino, y ser un hombre implica ser emocionalmente estoico e independiente. 27 Un segundo destete, menos brutal y más lento que el primero, sustrae el cuerpo de la madre a los abrazos del niño, pero es a los varones, sobre todo, a quienes poco a poco se les niegan los besos y caricias; en cuanto a la niña, la siguen halagando, le permiten vivir en las faldas de la madre, el padre la sienta sobre sus rodillas y le acaricia los cabellos; la visten con ropas suaves como besos, son indulgentes con sus muecas y coqueterías, y los contactos carnales y miradas complacientes, además, la protegen contra la angustia de la soledad. Al niño, por el contrario, van a prohibirle hasta la coquetería; sus maniobras de seducción y sus comedias son irritantes. “Un hombre no pide que lo besen… Un hombre no se mira en el espejo… Un hombre no llora” le dicen. Quieren que sea “un hombrecito”, y sólo conquistará el sufragio de los adultos liberándose de ellos. Agradará cuando no parezca buscarlo. 28 Gilligan señala cómo en las voces de los adolescentes se escuchan señales del daño moral 29 que acaece cuando, en virtud de la mística de la masculinidad, los chicos adolescentes son forzados a traicionar lo que hasta ese momento consideraban correcto —la intimidad, la expresión del afecto y la sensibilidad—, una traición que es sancionada a los ojos del mundo como apropiada. Frente a ello, en el objetivo común de caminar hacia una cultura de paz, abogaremos por la construcción de unas nuevas masculinidades, en las que el cuidado y la delicadeza definan al ser humano y no sólo a uno de sus géneros. “La transformación principal tiene que producirse 25 Mark Hathaway y Leonardo Boff, El Tao de la liberación (Madrid: Trotta, 2014), 110. 26 Ibid., 155. 27 Carol Gilligan, “Moral Injury and the Ethic of Care: Reframing the Conversation about Differences”, Journal of Social Philosophy, 45, núm. 1 (2014): 90. https://doi.org/10.1111/josp.12050. 28 Simone de Beauvoir, El segundo sexo, vol. II La experiencia vivida (Buenos Aires: Siglo XX, 1965), 16. 29 Gilligan, “Moral Injury…”, 89. En-claves del Pensamiento, (34) (2023): e630 https://doi.org/10.46530/ecdp.v0i34.630 www.enclavesdelpensamiento.mx 8 en el estilo de vida de los hombres”. 30 Transitar de una cultura de la dominación a una cultura del cuidado, es el gran reto que tenemos como humanidad. 31 Es importante explicitar el sufrimiento que padecen muchos hombres que no disfrutan, ni desean, el rol asignado por el mismo patriarcado. El miedo a la humillación y al fracaso, a ser débiles, así como la constante presión por ser auténticos hombres son algunos de los componentes de lo que Bourdieu denominó el “peso de la virilidad”. 32 Un rol, el de la masculinidad hegemónica, que les genera infelicidad y los hace dependientes de las mujeres respecto a los cuidados, lo que, según Boulding, redunda, como consecuencia, en una latente animadversión hacia ellas. 33 El hecho de que los hombres no hayan sido preparados para gestionar el cuidado autónomo de sí y del entorno doméstico es en muchas ocasiones origen de frustración, impotencia y baja calidad de vida. El potencial emancipador de compartir las tareas de cuidado entre hombres y mujeres a lo largo de la trayectoria vital no se circunscribe en exclusividad a las mujeres —por lo que supone en logros de justicia distributiva y de igualdad de oportunidades—, sino que abarca también a los hombres en cuanto a logros de autorrealización, salud y felicidad; así como a la sociedad en su conjunto, en cuanto al fomento de valores de paz y de un modelo civilizacional relacional que sitúe en el centro la vida. El gran reto hoy es justamente reflexionar sobre el modo-de-ser-en-el-mundo de los hombres. Algo que, además, desde las nuevas masculinidades están haciendo muy bien y que puede venir a enriquecer y sumar al discurso feminista. El cuidado nos habla de relacionalidad, intersubjetividad y amor, aspectos que el patriarcado destierra del modelo de masculinidad hegemónica, con consecuencias nefastas en diferentes niveles: legitima la desigualdad, genera injusticia social e infelicidad personal. La ética del cuidado como ética feminista y humanista, cuestiona al patriarcado por su justificación de las jerarquías, que se sostienen sobre la falta de empatía con el vulnerable, con el sufriente, sobre la falta de delicadeza y de mirada atenta. 34 En su obra Contra-pedagogías de 30 Hathaway y Boff, El Tao de la liberación…, 117. 31 Como se señala en el Preámbulo de la Carta de la Tierra: “La elección es nuestra: formar una sociedad global para cuidar la Tierra y cuidarnos unos a otros o arriesgarnos a la destrucción”. Iniciativa Carta de la Tierra (http://cartadelatierra.org) 32 Pierre Bourdieu, La dominación masculina (Barcelona: Anagrama, 2000), 68. 33 Elise Boulding, Cultures of Peace. The Hidden Side of History (Syracuse: Syracuse University Press, 2000), 131. 34 Gilligan y Snider, Why Does Patriarchy… En-claves del Pensamiento, (34) (2023): e630 https://doi.org/10.46530/ecdp.v0i34.630 www.enclavesdelpensamiento.mx 9 la Crueldad Rita Segato nos habla del vínculo entre masculinidad y crueldad y el modo en que la baja empatía, la insensibilidad, el distanciamiento y el desarraigo conforman la pedagogía del poder, de la dominación. 35 Segato señala la necesidad de superar esa crueldad transitando de un proyecto histórico de las cosas a un proyecto histórico de los vínculos. 36 No podemos desconocer la relación entre violencia y masculinidad, caminar hacia una cultura de paz no es posible sin una seria reflexión sobre la construcción de los roles de género, en concreto sobre la masculinidad hegemónica y sus implicaciones. Son varios los argumentos que se han utilizado para explicar por qué los hombres no cuidan y sí lo hacen las mujeres. Tronto recoge los siguientes como principales: 37 1. Razones biológicas. El embarazo, el parto y el amamantamiento hacen del cuidado algo natural en las mujeres. Esto ha tenido su eco en una socialización explícita segregada por sexos en el cuidado como rol de género. 38 2. El hecho de que tanto niños como niñas hayan sido tradicionalmente cuidados por mujeres ha hecho que los niños construyan su identidad diferenciada de la madre desde la ruptura de la empatía. 39 3. El orden jerárquico de las sociedades patriarcales requiere una división dentro de la psique, especialmente de los hombres, un daño moral por el que se destierra y controla el amor y la conexión. 40 4. Bajo cualquier tipo de opresión, la parte más débil empieza a aceptar su condición inferior e intenta buscar caminos para congraciarse con su opresor y ganar algunos recursos gracias a esa cooperación. 41 35 Rita Segato, Contra-pedagogías de la Crueldad (Buenos Aires: Prometeo Libros, 2018). 36 Ibidem. 37 Tronto, Caring Democracy…, 70-72. 38 Cuánto más tradicional es la ideología más propensa es a incluir argumentos biologicistas. Si bien sólo las mujeres pueden dar a luz, tanto hombres como mujeres pueden cuidar. 39 Chodorow, The Reproduction of Mothering… 40 Gilligan y Snider, Why Does Patriarchy... 41 Charles Tilly, “Changing Forms of Inequality”, Sociological Theory, 21, núm. 1 (2003): 31-36. En-claves del Pensamiento, (34) (2023): e630 https://doi.org/10.46530/ecdp.v0i34.630 www.enclavesdelpensamiento.mx 16 Jablonka. 68 Pero no creo que desde el feminismo se haya construido una imagen tan negativa de los hombres como la que señala el autor aludiendo a ciertas corrientes del feminismo: “una visión maniquea del mundo: el bien y el mal, las víctimas y los culpables, mujeres oprimidas por hombres opresores, resistentes en lucha contra un machismo universal”. 69 Y si ha sido así, coincido en que esa visión hace un flaco favor a la lucha por la igualdad y al feminismo. En cualquier caso, es cierto que hay una reacción en determinados sectores de la opinión pública, reacios al feminismo, convencidos de que el feminismo ha hecho eso: retratar al otro como “el Adversario”. 70 Un argumento polarizador y manipulador que el movimiento antifeminista rentabiliza y esgrime contra el feminismo. Hombres justos es una obra necesaria, con importantes aportes a la construcción de nuevas masculinidades en torno al principio moral de la justicia. No obstante, superar el malentendido que lleva a cuestionar la apuesta por el cuidado sumaría a construir unas masculinidades que integren la justicia y el cuidado, democráticas y transgresoras del patriarcado. Un malentendido en torno al cuidado que, por cierto, no es exclusivo de esta obra: lo encontramos en investigaciones que miran con suspicacia la valoración del cuidado, temerosas de que esconda un esencialismo que amenace con devolver a las mujeres a su lugar natural; así como en investigaciones que consideran que pretende situar a las mujeres en un escalafón moralmente superior al de los hombres por naturaleza. Sin embargo, la ética del cuidado elaborada por Gilligan no es una mirada ni esencialista ni romántica en torno al cuidado. No es que las mujeres estén predispuestas biológicamente para el cuidado, es más bien que su socialización y experiencias las han equipado con las habilidades necesarias para el cuidado en formas en que los hombres no han sido capacitados. Esto, obviamente, puede cambiar. Compartir en mayor medida los mundos de experiencia entre hombres y mujeres será un importante paso en el desarrollo humano. 71 La praxis del cuidado ha desarrollado en las mujeres unas determinadas competencias que bien podríamos compartir todos los seres humanos, si también las tareas de cuidado de la vida fueran compartidas junto con los hombres. Como señala Karla Elliott care begets care, el 68 Ibid., 411. 69 Ibidem. 70 Ibidem. 71 Boulding, Cultures of Peace…, 109. En-claves del Pensamiento, (34) (2023): e630 https://doi.org/10.46530/ecdp.v0i34.630 www.enclavesdelpensamiento.mx 17 cuidado engendra cuidado, lo que hacemos nos hace. Según Elliott la práctica real de cuidados tiene el poder de cambiar a los hombres. 72 Y es que como venimos señalando el cuidado como actividad propicia la aprehensión del cuidado como principio. Por ello desde las políticas públicas se debería animar a los chicos y a los hombres a participar de los cuidados. El proyecto Fostering Caring Masculinities (FOCUS) llevado a cabo en Alemania, Islandia, Noruega, Eslovenia y España es un ejemplo de política que trata de contribuir al campo de las masculinidades cuidadoras, 73 tratando de mejorar las oportunidades para que los hombres se involucren en actividades de cuidado conciliando el trabajo y la vida familiar. Además de los beneficios desde el punto de vista de la igualdad de género, este tipo de proyectos son beneficiosos para los propios hombres, en lo que respecta a calidad y esperanza de vida, felicidad y autonomía, y beneficiosos para el conjunto de la sociedad. Como señala Diego Carmona la ética del cuidado invita a construir nuevas masculinidades “a tejer redes que sostengan y nos sostengan, en lugar de complicidades para oprimir”. 74 Las características centrales de las masculinidades cuidadoras son el rechazo a la dominación y la integración de los valores del cuidado, la interdependencia y la relacionalidad en la identidad masculina. En El deseo de cambiar. Hombres, masculinidad y amor bell hooks aborda los miedos de los hombres a la intimidad y a la pérdida de su lugar en la sociedad, y nos recuerda que todo el mundo necesita amar y ser amado, incluso los hombres. Pero para conocer el amor, los hombres deben ser capaces de liberarse del escotoma del patriarcado, y abandonar las lógicas de dominación. Como el escotoma en el ojo que nos impide ver con nitidez la realidad, el patriarcado “nos obceca para entender, en nuestro caso, las relaciones entre los seres humanos de maneras diferentes”. 75 Afortunadamente, “de manera incipiente, numerosos hombres comienzan a cuestionar su masculinidad, con el propósito de manifestar actitudes y comportamientos en relación con la emoción, la receptividad y el placer de cuidar”. 76 72 Elliott, “Caring Masculinities…”, 255. 73 Ibid., 244. 74 Diego Carmona Gallego, “Del heroísmo al cuidado. Apuntes para el cultivo de nuevas masculinidades”, en Varones hasta las pelotas. Apuntes para el cultivo de nuevas masculinidades, eds. Diego Carmona Gallego, Franco Vosca y Diego Tortul (Paraná: La Hendija, 2019), 20. 75 Vicent Martínez Guzmán, “Nuevas masculinidades y cultura de paz”, en Género y Paz, eds. María Elena Díez Jorge y Margarita Sánchez Romero (Barcelona: Icaria, 2010), 297. 76 David Martín-Vidaña, “Masculinidades cuidadoras: La implicación de los hombres españoles en la provisión de los cuidados: un estado de la cuestión”, Prisma Social. Revista de Ciencias Sociales, nº 33 (2021): 229. En-claves del Pensamiento, (34) (2023): e630 https://doi.org/10.46530/ecdp.v0i34.630 www.enclavesdelpensamiento.mx 18 Las masculinidades cuidadoras enriquecen las vidas de los hombres en una miríada de formas: psicológicamente, físicamente y relacionalmente; y nos enriquecen como sociedad. Se trata de resignificar la noción de sujeto, de un sujeto aislado, abstracto, a uno vinculado, consciente de las relaciones que lo constituyen. Unas masculinidades cuidadoras, en las que la justicia y la delicadeza se entretejen como hebras de un mismo tapiz. La delicadeza: esencia del cuidado La incorporación del debate sobre los cuidados a los estudios de masculinidades, aunque incipiente no es sencilla, pues el binomio justicia y cuidado se ha malentendido a menudo como una dicotomía irresoluble. Nuestra propuesta es combinar lo mejor de cada una de estas visiones de la moralidad para construir unas masculinidades no sólo justas sino también cuidadoras. Veremos en este apartado los beneficios de combinar el principio de la justicia con el principio del cuidado, para construir una ciudadanía más comprometida, crítica y transformadora. Un principio, el del cuidado, que añade delicadeza y solicitud, a la mirada abstracta y generalizada de la justicia. Como hemos señalado anteriormente la esencia del patriarcado se encuentra por un lado en la valoración de la separación (frente a lo relacional) y por otro lado en la negación de la dependencia y la vulnerabilidad. 77 Lo que implica “la conformación de una piel gruesa, dura, como modo de acceder a un estatus masculino”. 78 Una forma de ver el mundo que perpetúa la desigualdad y las jerarquías e impide la transformación social. Las prácticas cotidianas del cuidado no sólo nos permiten tomar conciencia de la vulnerabilidad humana, sino que son también una “plataforma de múltiples puntos de resistencia frente a un régimen de deshumanización”. 79 Así, frente al patriarcado la ética del cuidado sitúa en un lugar privilegiado el compromiso con las relaciones y la ciudadanía democrática. Definíamos al inicio del artículo el cuidado como comprensión de y respuesta a la vulnerabilidad humana. En ambos procesos —comprensión de y respuesta a— el cuidado está 77 Gilligan y Snider, Why Does Patriarchy… 78 Carmona Gallego, “Del heroísmo al cuidado…”, 18. 79 Ibid., 20. En-claves del Pensamiento, (34) (2023): e630 https://doi.org/10.46530/ecdp.v0i34.630 www.enclavesdelpensamiento.mx 19 atravesado por la delicadeza como valor. Se requiere delicadeza para la comprensión de la vulnerabilidad: una mirada atenta que nos permita percibir y detectar la necesidad de cuidado. Y a su vez se requiere delicadeza para dar respuesta a la vulnerabilidad: la fragilidad requiere de un trato solícito, delicado. En esos mismos sentidos la justicia requiere de la delicadeza que caracteriza el cuidado. Necesitamos una justicia con una mirada delicada, atenta, sensible a la desigualdad y las injusticias, capaz de poner en el centro a los más vulnerables y de indignarse ante el sufrimiento humano. Pero no sólo en la mirada, también en su aplicación la justicia requiere delicadeza y cuidado, para atender la singularidad de cada persona y sus circunstancias. Así, la justicia se torna cuidado, y el cuidado se torna justicia. La delicadeza como valor nos permite ver los modos en que el cuidado complementa la justicia, así como su pertinencia para inspirar unas nuevas masculinidades, justas y cuidadoras, con el potencial para dejar atrás el patriarcado y la cultura de la dominación. El cuidado es delicado: no quiere dañar El cuidado tiene como eje prioritario de la acción moral el sostenimiento y no ruptura de los vínculos interpersonales. En contraste, la ética de la justicia prioriza la atención a los principios universales abstractos, incluso a costa, si es necesario, de las relaciones interpersonales — pudiendo llegar a justificar, bajo la bandera de la libertad, la igualdad u otro principio universal, la guerra y con ella la destrucción de vidas humanas—. Frente a ello el sujeto desde el punto de vista del cuidado es un sujeto intrínsecamente relacional, que tiene en el sostenimiento de la vida y la interconexión con los otros el eje prioritario de la acción moral. Una mirada centrada en la vida y en su sostenibilidad. Una mirada consciente no sólo de la necesidad de priorizar la vida sino de atender a las necesidades de aquellos más vulnerables que nos interpelan desde su fragilidad. 80 ¿Y cómo tratamos lo frágil? Con delicadeza. Una fragilidad que más allá de las situaciones de especial vulnerabilidad nos define a todos y todas como humanos. Tanto físicamente como 80 Camps, Tiempo de cuidados… En-claves del Pensamiento, (34) (2023): e630 https://doi.org/10.46530/ecdp.v0i34.630 www.enclavesdelpensamiento.mx 20 psicológicamente y espiritualmente, somos seres frágiles, vulnerables, perecederos. Una fragilidad que requiere de una mirada y una conducta atenta y delicada. Una delicadeza que se encuentra tanto en la mirada atenta que precede al cuidado, como en el ejercicio y dispensación del cuidado, pues “condiciona un trato adecuado, vigilante y alerta tanto para no herir como para no hurgar en heridas aún no cicatrizadas”. 81 Sin duda, “justamente, porque quien-pide-cuidado es vulnerable, tratar con el otro requiere tacto, delicadeza”. 82 “Delicadeza en tratar el cuerpo del otro y la delicadeza de entrar en contacto con su dimensión espiritual. Tocar al otro respetándolo en su trascendencia”. 83 La justicia corre el peligro de olvidar esa centralidad y fragilidad de la vida, y la importancia de no dañarla. Summum ius, summa iniuria, reza la sentencia latina atribuida a Cicerón que advierte del daño que puede generar la aplicación descuidada de la justicia. Necesitamos construir una voz moral que combine los principios de la justicia y el cuidado, una voz moral relacional y dialógica, menos abstracta y, sobre todo, menos destructora del mundo de la vida. 84 El cuidado es delicado: atiende a la singularidad La visión de la otredad se plantea de formas diferentes desde la mirada de la justicia y del cuidado, de un otro abstracto, a un otro concreto. Cuidar es una dimensión del ser humano que pone de manifiesto que los otros importan, no en tanto otros generalizados, sino como otros concretos, que viven unas determinadas circunstancias y tienen una identidad y una historia que los singulariza. 85 El cuidado, en sus dos dimensiones: como praxis y como principio, trata de comprender la complejidad de las condiciones de vida del otro, atender a su unicidad y singularidad. Así, el cuidado es un valor moral básico. 86 En relación con la justicia, el cuidado no sólo la antecede, sino que la amplía y la corrige. En primer lugar, la antecede porque es 81 Josep M. Esquirol, El respeto o la mirada atenta (Barcelona. Gedisa, 2006), 128. 82 Luigina Mortari, Filosofía del cuidado (Concepción: Editorial Universidad del Desarrollo, 2019), 207. 83 Ibid., 207-208. 84 López Sáenz, “Fenomenología y feminismo…”, 49. 85 Seyla Benhabib, Situating the self. Gender community, and postmodernism in contemporary ethics (Londres: Routledge, 1992). 86 Camps, Tiempo de cuidados… En-claves del Pensamiento, (34) (2023): e630 https://doi.org/10.46530/ecdp.v0i34.630 www.enclavesdelpensamiento.mx 21 ontológicamente anterior. En palabras de Heidegger el cuidado es el “fenómeno ontológicoexistenciario fundamental”. 87 El cuidado es el valor fundacional sobre el que se edifican y desarrollan los valores de la justicia, la libertad y la equidad, al servicio de optimizar las relaciones de cuidado. Así “es nuestra obligación moral de cuidar de otros la que genera la responsabilidad colectiva de organizar un mundo más justo”. 88 En segundo lugar, el cuidado amplía la justicia, porque expresa un más allá de los deberes establecidos, implica saber ir más allá de lo estrictamente justo y necesario. Y, en tercer lugar, el cuidado corrige la justicia para adaptarla a la singularidad de los casos y para evitar las injusticias que se puedan derivar de una aplicación excesivamente literal de la ley. “Una vez cumplida la igualdad, la Justicia debe quitarse la venda, porque a la hora de cumplir el ‘principio de cuidado’ ya no puede actuar a ciegas, sino todo lo contrario, con mil ojos: debe actuar con el cuidado y con la solicitud que cada persona concreta requiera”. 89 Tratar a alguien con cuidado, con delicadeza, significa tratarle con la atención que requiere su situación concreta. 90 La relación de cuidado responde al reclamo de la persona concreta, al rostro del otro en terminología de Levinas, 91 a la constatación de que somos cuerpos y no abstracciones. Actuar con cuidado, con delicadeza, es otra forma de formular el imperativo kantiano de respetar la dignidad del otro. En Aristóteles encontramos el uso técnico de la expresión epikeia, en referencia a la corrección de la justicia legal cuando el caso particular obliga a hacerlo. Dado que las leyes no pueden integrar todas las situaciones posibles, se hace necesario recurrir a la prudencia para decidir qué hacer en determinados casos, sin descartar incluso contrariar la propia ley. No se trata de una debilidad de la ley, sino de una corrección de la misma. Por eso Aristóteles llega a decir que, si la ley es justa la buena aplicación de la epikeia es todavía más justa. La adaptación cuidadosa de la justicia implica un mayor grado de justicia. En el cuidado está el aspecto creativo de la justicia. 92 87 Martin Heidegger, El ser y el tiempo (México: Fondo de Cultura Económica, 1971), 216. 88 Comins-Mingol y Jiménez-Arenas, “Reflexiones filosófico-antropológicas…”, 86. 89 Pau, “El principio de igualdad…”, 5. 90 Camps, Tiempo de cuidados… 91 Lévinas, “Paz y proximidad”, 148-150. 92 Camps, Tiempo de cuidados… En-claves del Pensamiento, (34) (2023): e630 https://doi.org/10.46530/ecdp.v0i34.630 www.enclavesdelpensamiento.mx 22 Nuestras sociedades deben transitar hacia democracias cuidadoras, en las que los cuidados sean una de las prioridades de la política. 93 Y en las que se articule la justicia —estado de derecho— con el cuidado, en las dos dimensiones del concepto cuidado: como actividad que se ocupa del cuidado de la vulnerabilidad y la fragilidad —estado social de derecho— y como principio, de atención particularizada, cuidadosa y atenta —estado social y solícito de derecho— . 94 Como señala el jurista español Antonio Pau “hay que ir más allá de un Estado social de Derecho, hay que llegar a un Estado social y solícito de Derecho. Los organismos públicos tienen que tratar a los ciudadanos con cuidado, con solicitud, con cercanía”. 95 El cuidado es delicado: Mira desde la humildad La delicadeza tiene un punto de conexión interesante con la humildad, que nos abre al otro, para incluirlo y abrazarlo. Y es que la humildad tiene una curiosa dimensión cognitiva: facilita la mirada atenta. 96 Siendo así que la humildad, junto con la conciencia de la finitud, son la mejor terapia contra el orgullo y la arrogancia. 97 “Mientras que la humildad conlleva un incremento de las posibilidades de la percepción, la arrogancia y el orgullo las acortan”. 98 Ver a “cada uno de los seres en su singularidad, ésta es la aportación epistemológica de la humildad”. 99 La arrogancia, el orgullo, la vanidad suponen obstáculos epistemológicos. La persona humilde es más propensa a incluir otros puntos de vista y menos reacia a corregir sus puntos de vista si es necesario. Lo que, más que debilidad, es un ejercicio de valentía y responsabilidad moral. El cuidado es una mirada que ha cultivado la humildad, que no es arrogante. Cuidar significa “acercarse al otro sin dominarlo nunca. Comunicar el propio pensamiento, la propia visión de las cosas sin nunca imponer el propio discurso como verdad”. 100 Estar abierto a escuchar otras voces, incluso aquellas contrarias a la posición de partida de uno mismo, ha caracterizado la mirada del cuidado, guiada por el interés de atender las necesidades y mantener 93 Tronto, Caring Democracy… 94 Pau, “El principio de igualdad…”. 95 Ibid., 24. 96 Esquirol, El respeto…, 153. 97 Ibid., 154. 98 Ibid., 156. 99 Ibid., 157. 100 Mortari, Filosofía del cuidado…, 208. En-claves del Pensamiento, (34) (2023): e630 https://doi.org/10.46530/ecdp.v0i34.630 www.enclavesdelpensamiento.mx 23 los vínculos personales. Una mirada que “no es ni dominadora ni excluyente […] mira desde un yo que se sabe otro, acostumbrado a desposeerse para aprender a ser sí mismo”. 101 Un sujeto relacional, abierto, de desapropiación y participación. “En lugar de la voluntad de dominio y de apropiación, la humildad es generosidad consistente en ‘dejar ser’ a las formas más variadas de la realidad y del valor”. 102 Delicadeza y humildad son virtudes comparables, en las que el sujeto renuncia al dominio de la otredad. Además de ser requisito del cuidado como valor, de un cuidado justo y respetuoso con la otredad. No dañar, atender a la singularidad y mirar desde la humildad son ejercicios de delicadeza —que no de debilidad— que requieren de fortaleza moral e intelectual, y que enlazan la justicia con el cuidado en la construcción de unas masculinidades justas y cuidadoras. Conclusiones Transitar de una cultura de la dominación a una cultura de paz implica cuestionar el patriarcado y el lugar en que éste ha situado el cuidado. Para ello es necesario construir unas nuevas masculinidades que abracen el cuidado en sus dos dimensiones: como praxis y como principio. Unas masculinidades que abracen el cuidado como praxis, pues es fundamental compartir entre todos los seres humanos las responsabilidades del cuidado, necesarias para la satisfacción de las necesidades básicas y la sostenibilidad de la vida. Y también unas masculinidades que abracen el cuidado como principio, esa mirada delicada y atenta, que contempla el mundo desde el vínculo, la responsabilidad y la atención a la vulnerabilidad. Como aprendemos desde la ética del cuidado ambas dimensiones están imbricadas, pues el cuidado como praxis contribuye al cultivo del cuidado como principio. Karla Elliott lo resume sencillamente: care begets care, 103 el cuidado engendra cuidado. El cuidado, como praxis y como principio, debería permear el mundo social y político en su conjunto, el mundo relacional de la interacción humana, sin distinción de géneros. Es 101 López Sáenz, “Fenomenología y feminismo…”, 46. 102 Esquirol, El respeto o la mirada atenta…, 164. 103 Elliott, “Caring Masculinities…”, 255. En-claves del Pensamiento, (34) (2023): e630 https://doi.org/10.46530/ecdp.v0i34.630 www.enclavesdelpensamiento.mx 24 necesario superar el patriarcado, superar su doble blindaje de la relacionalidad y de la vulnerabilidad, para caminar hacia unas sociedades auténticamente democráticas. El cuidado y la delicadeza forman parte de la agencia y el empoderamiento pacifista. Transitando de una noción de poder como dominación, de poder sobre, del patriarcado, a una noción de poder pacifista, emancipador, transformador, de poder con. 104 Como señala Antonio Boscán, la construcción de nuevas masculinidades únicamente se “logrará sobre la base de un enfoque relacional”. 105 Es necesario el cultivo de relaciones incluyentes, justas y cuidadosas. Esto requiere delicadeza, que es lo mismo que decir atención a la especificidad de los sujetos y las circunstancias. 106 Una mirada cuidadora y delicada de la otredad, lo suficientemente humilde y valiente a la vez, como para abrirse a lo que acontece, sin imponer sus pautas y expectativas, una mirada que abraza la diversidad. Como señala Elliott las masculinidades cuidadoras son aquellas que rechazan la dominación y abrazan los valores del cuidado. 107 Afortunadamente existen masculinidades cuidadoras, por tanto, no se trata de inventarlas de la nada, pero es necesario reforzarlas y visibilizarlas. Un concepto, el de masculinidades cuidadoras, que está tomando cada vez más centralidad es los estudios críticos sobre hombres y masculinidades y que es compatible con el principio de la justicia, que como indica Jablonka es fundamental para una sociedad igualitaria. Concluimos así, con una propuesta de masculinidades justas y cuidadoras. Construir nuevas masculinidades, más relacionales, justas y cuidadoras, es uno de los grandes retos de futuro que tenemos como humanidad. 104 Juan Manuel Jiménez-Arenas, “De la paz imperfecta a la agencia pacifista”, Revista Historia de la Educación Latinoamericana, 22, núm. 35 (2020): 35-64. https://doi.org/10.19053/01227238.11917. 105 Boscán Leal, “Las nuevas masculinidades…”, 102. 106 Lo que requiere también de tiempo, pues la lentitud y la delicadeza confluyen en el mismo universo semántico, “la prisa es, a la vez dificultad para percibir y dificultad para tener cuidado. ¿Cómo va a tener cuidado quien vive a toda prisa?”. Esquirol, El respeto…, 172. 107 Elliott, “Caring Masculinities…”, 240. En-claves del Pensamiento, (34) (2023): e630 https://doi.org/10.46530/ecdp.v0i34.630 www.enclavesdelpensamiento.mx 25 Bibliografía Apostolova, Iva y Élaina Gauthier-Mamaril. “Care and the Self: A Philosophical Perspective on Constructing Active Masculinities”, Feminist Philosophy Quarterly, 4, núm. 1 (2018): 1-14. https://doi.org/10.5206/fpq/2018.1.2. Basaglia, Franca. “La mujer y la locura”. En Antipsiquiatría y Política, ed. Silvia Marcos, 150171. México, D.F.: Extemporáneos, 1984. Beauvoir, Simone de. El Segundo sexo. Buenos Aires: Siglo XX, 1965. Benhabib, Seyla. Situating the Self. Gender Community, and Postmodernism in Contemporary Ethics. Londres: Routledge, 1992. Boscán Leal, Antonio. “Las nuevas masculinidades positivas”, Utopía y Praxis Latinoamericana, núm. 41 (2008): 93-106. Boulding, Elise. Cultures of Peace. The Hidden Side of History. Syracuse: Syracuse University Press, 2000. Bourdieu, Pierre. 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