El Triunfo de la Eucaristía en algunas estampas de libros litúrgicos españoles de finales del siglo XVI e inicios del XVII.
Abstract
[ES]En el presente artículo abordamos el estudio de una serie de estampas en las que se representa el motivo del Triunfo de la Eucaristía que sirvieron para acompañar a la fiesta del Corpus Christi en algunos libros litúrgicos salidos de la imprenta de Guillermo Foquel en Salamanca y de la Imprenta Real de Madrid, dirigida por los Junta, de finales del siglo XVI e inicios del XVII.
Full text
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De A e, 15, 2016, pp. 131-149
ISSN elec ónico: 2444-0256
El T iun o de la Euca is ía en algunas es ampas de lib os
li ú gicos españoles de inales del siglo XVI e inicios del XVII
The T iumph o he Eucha is in some p in s o Spanish
li u gics books o la e 16 h cen u y and ea ly 17 h cen u y
Juan CALVO PORTELA
Uni e sidad Complu ense de Mad id
Recibido: 18-III-2016
Acep ado: 27-IV-2016
Resumen: En el p esen e a ículo abo damos el es udio de una se ie de es ampas en las que se ep esen a el mo i o
delT iun odelaEuca is íaquesi ie onpa aacompaña ala ies adelCo pusCh is ienalgunoslib osli ú gicossalidos
delaimp en adeGuille moFoquelenSalamancaydelaImp en aRealdeMad id,di igidapo losJun a,de inalesdel
siglo XVI e inicios del XVII.
Palab as cla e: Euca is ía, T iun o, Lib os li ú gicos, Imp en a, Concilio de T en o.
Abs ac : In he p esen a icle we app oach he s udy o a se ies o p in s in which he mo i o he T iumph o
he Eucha is is ep esen ed. These mo i s se ed o going along wi h he es i i y o he Co pus Ch is i in some li u gical
books ha we e p in ed in he p in ing house o Guille mo Foquel in Salamanca and he Royal P ess in Mad id, managed
by Jun a, in la e 16 h cen u y and he beginning o he 17 h cen u y.
Keywo ds: Eucha is , T iumph, P ess, Li u gic books, Council o T en .
EL MOTIVO DEL TRIUNFO DE LA
EUCARISTÍA EN EL CONTEXTO TRI-
DENTINO
Los sac amen os en gene al, y la Euca-
is ía en pa icula , cons i uye on uno de los
p incipales pun os de icción en e los e-
o mado es p o es an es y los ca ólicos. Los
e o mado esnega onomodi ica onalgu-
nas de las doc inas de endidas po la Iglesia
sob e la Euca is ía desde hacía siglos, como
la ansubs anciación, la p esencia eal y
subs ancial de C is o en cue po y alma en las
especieseuca ís icas,elca ác e sac i icialde
la Misa, su capacidad eden o a o la po es-
ad de la Iglesia pa a adminis a los sac a-
men osydemane aespecí icalaEuca is ía.
Aunque los e o mado es no u ie on una
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y ca ólica doc ina del sac amen o del O den,
ap obada en la Sesión XXIII del Concilio, se
insis ió en es e aspec o: “Habiendo pues e-
cibido la Iglesia ca ólica, po ins i ución del
Seño , en el Nue o Tes amen o, el san o y i-
siblesac i iciodelaEuca is ía;esnecesa io
con esa ambién, que hay en la Iglesia un
sace docio nue o, isible y ex e no, en que
semudóelan iguo.Yqueelnue ohayasido
ins i uido po el mismo Seño y Sal ado , y
que el mismo C is o haya ambién dado a los
Após oles y sus suceso es en el sace docio la
po es ad de consag a , o ece y adminis a
sucue poysusang e(…)”3.
Po o o lado, es e mo i o ambién hace
hincapié en la impo ancia de la ene ación
y ado ación de la Euca is ía, pues o que los
san os que acuden a es e cóncla e lo hacen
pa a ene a la, si iendo de modelo a los
ieles.ElConciliohizo e e enciaalaimpo -
ancia de la ado ación del Sac amen o en el
capí ulo quin o del dec e o Sob e el San ísimo
Sac amen o de la Euca is ía: “No queda, pues,
mo i oalgunodedudaenque odoslos ie-
les c is ianos hayan de ene a a es e San í-
simo Sac amen o, y p es a le, según cos um-
b e siemp e ecibida en la Iglesia ca ólica, el
cul o de la ía que se debe al mismo Dios.
Ni se le debe ibu a menos ado ación con
el p e ex o de que ue ins i uido po C is o
nues o Seño pa a ecibi lo: pues c eemos
que es á p esen e en él aquel mismo Dios de
quien el Pad e E e no, in oduciéndole en el
mundo, dice: Adó enle odos los Ángeles de
Dios(…)”4.
De sob a es sabido que en el desa ollo
del mismo u o una impo ancia absolu a-
men e c ucial uno de los escos que Ra ael
3 “Dec e o de la Ve dade a y ca ólica doc ina del
sac amen odelO den”,en“Delains i ucióndelsace -
dociodelaNue aLey”,Capí uloI,SesiónXXIII,del
15 de julio de 1563, de El Sac osan o y ecuménico Concilio
de T en o ( aducción de Ignacio López de Ayala), Pa ís,
1857, p. 267.
4 “Dec e o del San ísimo Sac amen o de la Euca is-
ía”,en“Delcul oy ene aciónquesedebededa a
es eSan ísimoSac amen o”,Capí uloV,SesiónXIII,del
11 de oc ub e de 1563, en El Sac osan o y ecuménico…,
p. 128.
doc inauni icadaace cadees esac amen-
o, p ueba de ello son las pos u as abie a-
men e en en adas de Lu e o y Zwinglio en
o no a las doc inas de la consubs anciación
y de la p esencia eal de C is o en los acci-
den es del pan y del ino. Cal ino que a ó
deconcilia ambaspos u as, inalmen epa-
eció inclina se hacia una concepción más
p óxima a la del e o mado suizo.
Los sac amen os ue on uno de los e-
mas que se abo da on du an e el Concilio de
T en o, siendo el de la Euca is ía al que se
p es ó mayo a ención. En los dec e os sob e
la misma se de endie on aquellos dogmas
que los e o mado es habían negado o mo-
di icado.Lasa esse anacon e i enel
ins umen o ideal pa a da a conoce y expli-
ca a los c eyen es es os dogmas, muchos de
ellos de una eno me complejidad eológica,
siguiendo lo es ablecido en la úl ima sesión
concilia .
Uno de los mo i os que u o un mayo
desa ollo en el a e pos iden ino ue el de
la Dispu a o T iun o de la Euca is ía, po que
como señaló Mâle, el T iun o del Sac amen-
o a a se la mayo exp esión del iun o de
la p opia Iglesia1. En las ep esen aciones
del mismo hallamos a los Pad es de la Igle-
sia jun o a o os g andes san os como san o
Tomás de Aquino o san F ancisco de Asís
deba iendo acalo adamen e sob e la an-
subs anciación y la p esencia eal de C is o
en las especies euca ís icas2, que ob iamen e
enemos que pone en elación con la de en-
sa que hizo la Iglesia del cul o a los san os
que en pa e se explica po su e o po la
Euca is ía. Además, el Sac amen o cons i u-
ye el nexo en e la Iglesia T iun al del Cielo
y la Iglesia mili an e de la Tie a, incidiéndo-
se en la po es ad de és a pa a adminis a el
sac amen o. En el dec e o sob e la Ve dade a
1 E. MÂLE, El a e eligioso de la Con a e o ma, Ma-
d id, 2001, p. 82.
2 M. VLOBERG, L`Eucha is ie dans l`a , G enoble,
1946,pp.249y253;E.MÂLE,Op. ci .,pp.83-84;J.B.
KNIPPING, Iconog aphy o he coun e e o ma ion in he
Ne he lands,Leiden,1974,Vol.2,p.307;L.RÉAU,Icono-
g a ía del a e C is iano, Ba celona, 2001, Vol.1, p. 548.
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Euca is ía, le debió mucho a las es ampas, ya
que se an a ep oduci en un sin ín de lámi-
nas de cob e que se ex ienden po oda Eu o-
pa y el Nue o Mundo. Fue el p opio pin o
el p ime o en pe ca a se de la capacidad de
la es ampa como un ins umen o pa a ex en-
de su p es igio y da a conoce sus ob as8.
En e las es ampas que se hicie on del T iun-
o de la Euca is ía podemos menciona la que
ab ió el g abado man uano Gio gio Ghisi y
edi ó el ambe ino Jê ome Cock, que se puede
echa en e 1550 y 15519. Es a es ampa a su
ez ue copiada po o o g abado i aliano,
Gaspa e Oselli, de la que hizo una i ada uno
de los edi o es enecianos más impo an es
de oda la cen u ia, Nicola Nelli10.
Aunque no ue el esco de Ra ael, ni
las es ampas que se hicie on de él, los que
inspi a on las es ampas que ilus an algu-
nos lib os li ú gicos del Nue o Rezado que
seimp imie onenEspañaa inesdelsiglo
XVI y en las p ime as décadas de la siguien-
e cen u ia, que son nues o p incipal obje o
de es udio, sino que es e papel lo u o una
es ampa del g abado lamenco Co nelio
Co , asen ado en Roma, basada en un di-
seño de Fede ico Zucca o, edi ada po Lo-
enzo Vacca ius en Roma en 1575, al como
indica la dedica o ia del ma gen in e io . El
dibujo del pin o i aliano se conse a ac ual-
men e en el Museo Nacional de Es ocolmo11
y se echa hacia 157312. En la Biblio eca Na-
cional de España se conse a un ejempla
de la es ampa, del p ime es ado de cua o
(Fig. 1)13.
8A.ÁVILAPADRÓN,“In luenciadeRa aelenla
pin u a y la escul u a española del siglo XVI a a és de
es ampas”,A chi o Español de A e, 1984, p. 66.
9 Biblio eca Nacional de F ancia, EC-34 (B)-FOL, In-
en a io 183, 512×854 mm.
10 Real Biblio eca del Monas e io del Esco ial, Signa-
u a Esco ial, 28-I-1. Fol. 121 ., 507×835 mm.
11MuseoNacionaldeEs ocolmo,nºin en a io514.
12 J. C. J. BIERENS DE HAAN, L`oeu e g a é de Co -
nelis Co , g a eu hollandais, 1533-1578, La Haye, 1948,
p. 120.
13 Biblio eca Nacional de España (en adelan e BNE),
Sala Goya, In en a io 1842, 507×321 mm.
hizo pa a deco a la S anza della Segna u a
del Va icano, hacia el año 1509, po enca go
de Julio II. El genio de U bino plasmó en
su ob a algunos de los aspec os que mayo
anscendencia an a adqui i pa a la Iglesia
a pa i del segundo decenio del siglo XVI
como la ansubs anciación y la p esencia
eal de C is o en cue po y alma en el Sac a-
men o, an icipándose casi en una década
al inicio de la Re o ma y espondiendo po
adelan ado a las c í icas de los e o mado es
sob e la doc ina de la Euca is ía. Las cues-
iones plan eadas e an de g an ele ancia
con empo ánea, pe o ya se habían a ado
du an eelmedie o;po ejemploGuille mo
de Occam había conside ado que la con-
subs anciación no sólo e a una al e na i a
eológica posible, sino que plan eaba me-
nosdi icul adesquela ansubs anciación5.
Además algunos he ejes a do-medie ales
comoWycli oHushabíanexp esadoopi-
niones con a ias a la doc ina de la Iglesia
sob e la Euca is ía, aunque Hus nunca llegó
ade ende lapos u adeWycli con a iaa
la ansubs anciación, como se desp ende de
su a ado De co po e Ch is i6. Du an e los si-
glos XV y XVI algunos de los concilios de e-
o ma como el La e anense y el de Flo encia7
abo da on la discusión sob e la ansubs an-
ciación, pe o las pos u as en en adas en e
los concilia is as y el Papa hizo que muchos
de los dec e os ap obados en dichos conci-
liosnuncallega anase a i icadospo el
Pon í ice y menos aún aplicados. Además
pa a el Papa Julio II, que enca gó los escos
a Ra ael, la Euca is ía se con i ió en uno de
los emascen alesdesupon i icado.
La ama de los escos de Ra ael, sob e
odo de La Escuela de A enas y del T iun o de la
5 S. GÓMEZ NAVARRO, “La Euca is ía en el co a-
zóndelsigloXVI”,Hispania Sac a,LVIII,nº118,2006,
p. 505.
6V.A.ÁLVAREZPALENZUELA,“Elpon i icado
deBoni acioVIIIaAlejand oVI”,enE.MITREFER-
NÁNDEZ (coo d.), His o ia del C is ianismo. Vol. 2. El
Mundo medie al. G anada, 2004, p. 668.
7 Ca ecismo del San o Concilio de T en o pa a los pá o-
cos, Cuenca, 1803, p. 213.
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deaquellascosassensibles;puesnohayen
e ec o epugnancia en que el mismo C is o
nues o Sal ado es é siemp e sen ado en el
cielo a la dies a del Pad e según el modo
na u al de exis i , y que al mismo iempo
nos asis a sac amen almen e con su p esen-
cia(…)”14.
La igu adeC is odes acaenlacom-
posición no sólo po a a se de una igu-
a muy pode osa, sino po ocupa el luga
cen al de la misma, e o zándose el sen ido
c is océn ico de la doc ina ca ólica sob e la
Euca is ía. Po o o lado, la ep esen ación
de la T inidad en es ampas de mo i os euca-
ís icos no esul a ex aña, sino que ue bas-
an e ecuen edesde inalesdelsigloXVI,
pueden se i nos de ejemplo la es ampa de
la p ensa mís ica de Je ónimo Wie ix o la
p ime a es ampa que ilus a el lib o de ay
Melcho P ie o que ab ió el g abado Ala do
de Popma.
La p esencia de la Vi gen Ma ía iene a
incidi en su papel en la edención de la Hu-
manidad que había sido pues o en duda po
los e o mado es, pues sin su ia no hab ía
enido luga és a. La Iglesia a a de ende el
papel de la Vi gen en la edención, ponién-
dosedemani ies oennume osasob asde
a e. La T inidad e enal se comple a con la
igu adesanJuanBau is aque ueunpe -
sonaje absolu amen e undamen al, siendo
al mismo iempo el úl imo de los p o e as
y el p ecu so de C is o. Su asis encia hace
hincapié en la na u aleza humana de C is o
y en la unión hipos á ica con el Ve bo di ino
en la Euca is ía.
Pa a F eedbe g, en el dibujo del jo en
Zucca o se puede pe cibi ambién la in-
luenciadelaob adesuhe manoymaes o
Taddeo, sob e odo en su mane a de asumi
la bella manie a a aelesca15.
14 “Dec e o del San ísimo Sac amen o de la Euca is-
ía”,en“Delcul oy ene aciónquesedebededa a
es eSan ísimoSac amen o”,Capí uloV,SesiónXIII,del
11 de oc ub e de 1563, en El Sac osan o y ecuménico…,
p. 121.
15 S. J. FREEDBERG, Pin u a en I alia 1500-1600, Ma-
d id, 1978, p. 493.
Es indudable que Zucca o u o p esen-
e el esco de Ra ael a la ho a de ealiza su
dibujo, del que omó no sólo el mo i o ico-
nog á ico,sinolacomposicióngene al.Al
igual que és e se es uc u a en dos pa es, la
celes ial y la e enal, en las que se disponen
espec i amen e la Iglesia T iun al y la mi-
li an e, unidas po medio de la Euca is ía.
En es a imagen cob a una especial ele an-
cia la p esencia de la T inidad celes ial y la
T inidad e enal que sub ayan el sen ido
c is océn ico de la doc ina euca ís ica de-
endida po T en o, y la doble na u aleza
de C is o, humana y di ina, p esen es en el
Sac amen o, como señaló el dec e o Sob e el
San ísimo Sac amen o en el capí ulo p ime o:
“ (…) se con iene en el saludable sac amen-
o de la san a Euca is ía e dade a, eal y
subs ancialmen e nues o Seño Jesuc is o,
e dade o Dios y homb e, bajo las especies
▪Fig. 1. Fede ico Zucca o. “T iun o de la Euca-
is ía”,abie apo ConelioCo .P ime es a-
do de cua o. Biblio eca Nacional de España,
SalaGoya,In en /1842.Talladulce,507×321
mm.
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És aesdeMa índeVos
yaques adeFede ico(Zucca o)”17.
Todas es as es ampas se usa on pa a
acompaña elo iciodela ies adelCo pus
Ch is i en algunos lib os li ú gicos del Nue-
oRezadoedi adosenEspañaa inalesdel
siglo XVI y p incipios del XVII. De sob a es
sabido que la es i idad del Co pus u o su
o igen en el siglo XIII, en un momen o de
especial e o euca ís ico inculado a la lle-
gada a Eu opa de eliquias de la Sang e de
C is o como las ampollas de la Ca ed al de
B ujas, a las no icias sob e cie os milag os
euca ís icos como el de las o mas de Bolse-
na o a las e elaciones euca ís icas de san-
a Juliana de Ré iene, que hay que pone en
elación con la apa ición de algunas he ejías
que negaban la p esencia eal de C is o en el
Sac amen o18. El papa U bano IV es ableció
la ies adelCo pusCh is ipo labulaTansi-
u um de hoc Mundo, el 31 de agos o de 1264,
y enca gó a san o Tomás de Aquino la com-
posicióndesuo icioli ú gico,deahíquesea
un pe sonaje bas an e ecuen e en las ep e-
sen aciones de es e mo i o y de o os emas
elacionados con la Euca is ía.
En el Concilio de T en o se a hace
hincapié en la impo ancia de es a es i i-
dad como un medio de alaba la Euca is ía:
“Decla a además el San o Concilio, que la
cos umb e de celeb a con singula ene a-
ción y solemnidad odos los años, en cie o
día señalado y es i o, es e sublime y e-
ne able Sac amen o, y la de conduci lo en
p ocesiones hono í icas y e e en emen e
po las calles y luga es públicos, se in odu-
jo en la Iglesia de Dios con mucha piedad y
eligión”19.
17 LOPEDEVEGA,“LaViudaValenciana”,enCo-
medias escogidas de ay Lope Felix de Vega Ca pio, Mad id,
1946, p. 74.
18 J.PORTÚSPÉREZ,La an igua p ocesión del Co pus
Ch is i en Mad id, Mad id, 1993, p. 34.
19 “Dec e o sob e el San ísimo Sac amen o de la Eu-
ca is ía”,en“DelCul oyVene aciónquesedebededa
aes eSan issimoSac amen o”,Cap.V,SesiónXIII,11
de oc ub e de 1551, en El Sac osan o y ecuménico…, pp.
128-129.
LAS ESTAMPAS DEL TRIUNFO DE
LA EUCARISTÍA EN LOS LIBROS LI-
TÚRGICOS ESPAÑOLES
Las es ampas que amos a es udia es-
áncla amen ein luidaspo ladeCone lio
Co y Fede ico Zucca o, an o desde el pun-
ode is aiconog á icocomocomposi i o.
La llegada a la Península de las es ampas de
es e pin o i aliano ue an e io a su es able-
cimien oenlaCo e ilipinapa a abaja en
la deco ación de El Esco ial. Ainaud alude
a como en 1580 el pin o lomba do Pie o
Paulo de Mon albe go y el me cade i alia-
no, F ancesco Tes a, asen ados en Ba celona,
o ganiza on la en a y dis ibución en Ma-
d id, ía Se illa, de un lo e de 3.500 g aba-
dos es ampados en Roma en e los que se
incluían 176 salidos de los bu iles del g aba-
do lamencoes ablecidoenRoma,Co nelio
Co 16. Aunque no indica si en e las es am-
pas de es e g abado se encon aba alguna
del T iun o de la Euca is ía a pa i del diseño
de Fede ico Zucca o, no obs an e es bas an e
p obable.
En la li e a u a española de la época
se hace e e encia a la en a de es ampas
de Co nelio Co y Fede ico Zucca o, en e
o os, Lope de Vega en La Viuda Valenciana,
incluye un pe sonaje llamado Vale io que a
es ido de me cade de es ampas, y p ego-
na:
“¡A la ica es ampa ina!
Yaladamaqueledice:
¡Mos á! ¿Qué es es e papel?
esponde:
El Adonis, del Ticiano,
que u o di ina mano
y pe eg ino pincel…
És a,po idadeAu elio,
queesdelas icasy inas,
que es de Ra ael de U binas
y co ada de Co nelios (Co ).
16 J. AINAUD, Minia u a y g abado, en “A s Hispa-
niae”,Mad id,1958,pp.270-275;F.CHECACREMA-
DES, “La imagen imp esa en el Renacimien o y el Ma-
nie ismo”,enEl g abado en España (Siglos XV al XVIII),
“SummaA is:His o iaGene aldelA e”, ol.31,Ma-
d id, 1996, p. 82.
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la hipó esis de que Plan ino y sus suceso es,
los Mo e us, no u ie on ningún p i ilegio y
se ie on obligados a hace en e a la e oz
compe encia de una amilia de imp eso es
de o igen lo en ino asen ados en España
en el úl imo cua o del siglo XVI, los Jun a
o Giun a, que desde la década de 1590 an
di igi la Imp en a Real que como amos a
pode comp oba ue la que imp imió buena
pa e de es os lib os.
La p ime a es ampa que amos a ana-
liza es una en alladu a que acompaña al
o icio del Co pus Ch is i en el Missale Ro-
manum, imp eso po Guille mo Foquel en
Salamanca en 1589 (Fig. 2)22. De es e imp e-
22 BNE, Sala Ce an es, R/31303, 198×290 mm. L.
RUÍZ FIDALGO, La Imp en a en Salamanca, Mad id,
1994, ol.3,pp.1090-1091;A.ODRIOZOLA,Ca álogo
de lib os li ú gicos españoles y po ugueses, imp esos en los
siglos XV y XVI, Pon e ed a, 1996, p. 177.
La ies a del Co pus se a a con e i
en una de las p incipales del año li ú gico,
loque aa ene su e lejoenloslib osli-
ú gicos adap ados a las nue as exigencias
emanadas de T en o. Es e ipo de lib os an
a es a o nados con es ampas que acompa-
ñanalasp incipales ies asdelcalenda io,
en e las que se incluye la del Co pus Ch is-
i20. El mo i o que más comúnmen e se em-
pleó pa a ilus a dicha solemnidad ue el de
laÚl imaCena;puedense i nosdeejem-
plo las nume osas ediciones que del Misal
Romano hizo la Imp en a Plan iniana, cuyas
es ampas se deben a algunos de los g andes
a is as y g abado es asen ados en la ciudad
del Escalda.
Sin emba go, los misales que amos a
es udia op a on po el mo i o del T iun o
de la Euca is ía. La cues ión es, ¿po qué se
op ó po es e mo i o? Po un lado, como ya
hemos señalado, es e ema plasma pe ec a-
men e la doc ina de la Iglesia sob e el Sa-
c amen o. Además e a un mo i o que es aba
sancionado po uno de los g andes a is as
del Renacimien o Clásico, Ra ael.
El hecho de que odos es os misales ha-
yan sido imp esos en España, nos pe mi e
plan ea nos una cues ión que ha gene ado
una ue e con o e sia en e los especialis-
as, la exis encia o no de un p i ilegio egio
de Felipe II al ipóg a o ambe ino C is óbal
Plan ino pa a suminis a a la Co ona los li-
b os del Nue o Rezado21. En mi opinión, la
exis enciadees osmisales ieneacon i ma
20 M. A. GONZÁLEZ GARCÍA, “El g abado en los
lib os li ú gicos de uso en España en los siglos XVI y
XVIIysuin luenciaenlapin u aylaescul u a”,Cua-
de nos de A e e Iconog a ía, .IV,nº7,1991,p.315.
21 J. MOLL, “Sob e el p i ilegio a C is óbal Plan i-
no”,enHomenaje a Jus o Ga cía Mo ales. Miscelánea de
es udios con mo i o de su jubilación, Mad id, 1987, pp.
809-819;ÍDEM,“Plan ino,losJun ayelp i ilegiodel
Nue oRezado”,enSimposio In e nacional sob e C is ó-
bal Plan ino,Mad id,1990,pp.9-23;C.PELIGRY,“La
O icinaPlan iniana,loslib osli ú gicosysudi usión
enEspaña:uncasodees a egiaedi o ial”,Simposio In-
e nacional sob e C is óbal Plan ino, Mad id, 1990, pp. 63-
76;F.ROBBEN,C is óbal Plan ino (1520-1589) y España,
Mad id, 1990.
▪ Fig. 2. Anónimo. “T iun o de la Euca is ía”,
Missale Romanum, Salamanca, Guille mo Fo-
quel, 1589. Biblio eca Nacional de España, Sala
Ce an es,R/31303.En alladu a,198×290mm.
J. Cal o Po ela El T iun o de la Euca is ía en algunas es ampas de...
De A e, 15, 2016, 131-149, ISSN elec ónico: 2444-0256 137
Isabel Sánchez, dic ado el 23 de oc ub e de
ese año28. Fue en e ado en el con en o ma-
i ense del Ca men, según había indicado,
igu andolaco espondien epa idadede-
unción en la pa oquia de San Ma ín, el 26
de ese mismo mes29. Es o demues a que es
e ónea la hipó esis de que uese con a ado
po la Imp en a Real que acababa de unda
en la Villa Julio Jun a y Modes i, pa a imp i-
mi las ediciones de los lib os del Nue o Re-
zado, en lo que Foquel e a un expe o30.
Como sucede en odas las es ampas que
deco anes emisal,és aca ecedelas i mas
an o del in en o como del g abado y del
edi o . El empleo del p ocedimien o de la
en alladu a nos lle a a pensa que al menos
el g abado debía de se au óc ono, pues o
que es e e a el p ocedimien o que no sólo
dominaban, sino que enían pe ec amen e
asumidolosg abado esespañolesde inales
del siglo XVI. Que es e g abado op ase po
la en alladu a no quie e deci que uese un
a is a poco dies o, sino que como demues-
a enía una g an habilidad y dominio de
es elenguajeyalmismo iempomani ies a
su conocimien o de las modas p oceden es
de los g andes cen os a ís icos i alianos,
sob e odo de Roma, y de los g andes maes-
os del manie ismo academicis a como es el
caso de Zucca o. En cualquie caso no se le
puede conside a un me o a esano.
La es ampa iene una escena cen al con
el mo i o de la Ado ación del Sac amen o y
un ma co deco a i o con una se ie de meda-
llones de cue os eco ados de ma cado gus-
o manie is a en la pa e in e io y supe io .
En el medallón de la pa e in e io se ep e-
28 A chi o His ó ico de P o ocolos (en adelan e
AHP),Mau icioVolineo.P o ocolo1350;23/10/1593;ci-
adopo M.AGULLÓYCOBO,Op. ci .,pp.188-189;Y.
CLEMENTE SAN ROMÁN, Tipobibliog a ía mad ileña.
La Imp en a en Mad id en el siglo XVI (1566-1600), Kassel,
1998, ol.1, p. 40.
29 A chi o de la Iglesia de san Ma ín, Mad id, Lib o
de En e amien os de la pa oquia de San Ma ín de Mad id,
26/10/1593;ci adopo M.AGULLÓYCOBO,Op. ci ., p.
100;J.DELGADOCASADO,Op. ci ., ol.1, p. 241.
30 L. RUÍZ FIDALGO, Op. ci ., ol. 1, pp. 117-118.
so no se ienen muchos da os an es de su
es ablecimien o en Salamanca a mediados
de la década de 1580. Muchos han aludido
a su posible o igen ancés, pe o Agulló ha
dado a conoce unos documen os que de-
mues an que nació en B ujas23. Se es able-
ció en la ciudad del To mes con el obje o de
imp imi lib os li ú gicos, eniendo una es-
echa elación con Julio Jun a. En los ocho
años que es u o su alle abie o en dicha
ciudad al menos 15 de las 44 ob as que edi ó
ue on lib os del Nue o Rezado24, aunque
sob e odo ha pasado a la his o ia po se el
p ime o en edi a las ob as de san a Te esa
de Jesús. Des acan sus ediciones del Misal
iden ino de 1586, 1587, 1588 y 1589. De la
del año 1588 enemos que des aca que ue
la única que inco po ó es ampas abie as
po medio de la alla dulce, p ocedimien o
poco ecuen e en los lib os imp esos en la
Península en es as echas, pe o bas an e co-
mún en las ediciones ambe inas, lionesas y
enecianas25. Fue ela i amen e ecuen e
que un mismo imp eso hicie a ediciones de
los lib os del Nue o Rezado con es ampas
abie as po la alla dulce y o as con en alla-
du as, puede se i nos de ejemplo Plan ino
o su suceso , Jan Mo e us26. En el año 1593
enía abie o un alle en Mad id, en el que
imp imió algunas ob as27. Unos documen os
dados a conoce po Agulló y Cobo demues-
an que alleció en Mad id en 1593, dejando
en su es amen o como he ede a a su esposa
23M.AGULLÓYCOBO,La Imp en a y el come cio de
lib os en Mad id (Siglos XVI-XVIII), Tesis doc o al de en-
dida en la Uni e sidad Complu ense de Mad id, 1991,
p.7;J.DELGADOCASADO,Dicciona io de imp eso es
españoles (Siglos XV-XVIII), Mad id, 1996, ol. 1, p. 240.
24 L. RUÍZ FIDALGO, Op. ci ., ol. 1, p.117.
25 BNE,SalaCe an es,R/39182.Po desg aciaes e
ejempla hape didolaes ampaqueilus ala ies adel
Co pus Ch is i.
26 K. BOWEN y D. IMHOF, “Book Illus a ions by
Ma eendeVos o JanMo e usI”,P in Qua e ly, ol.
18,nº3,2001,p.262;D.IMHOF,The Illus a ion o Books
Published by he Mo e us, An we p, 2014, ol.1, p. 455.
27 B. GARCÍA VEGA, El g abado del lib o español. Si-
glos XV-XVI-XVII,Valladolid,1984, ol.2,p.48;L.RUÍZ
FIDALGO, Op. ci ., ol.1, p. 117.
J. Cal o Po ela El T iun o de la Euca is ía en algunas es ampas de...
138 De A e, 15, 2016, 131-149, ISSN elec ónico: 2444-0256
na, po an o se incide en la p esencia eal de
C is o en el Sac amen o, aspec o que habían
pues o en duda los e o mado es. Al igual
que en el esco de Ra ael y en la es ampa de
Co nelio Co , es e al a cons i uye el pun o
de uga de la composición y a su al ededo
iene luga un sínodo. Como en la es ampa
de es e úl imo, a los lados obse amos unas
cons ucciones que limi an el espacio y con-
ducen la mi ada hacia el al a , aunque como
i emos iendo p esen an di e encias con
laob adel lamenco.Lap esenciadees as
cons ucciones cons i uye una cla a di e en-
cia con el amoso esco de Ra ael que iene
luga en un amplio paisaje.
Como en la es ampa basada en el di-
bujo del a is a i aliano, en es a hallamos en
p ime planoung upode igu asdesan os
que dialogan sob e la Euca is ía. En los ex-
emos hay dos de ellos ep esen ados de
medio cue po, di igiendo sus mi adas hacia
el al a en el que se encuen a el Cue po de
C is oyqueiden i icamosconsanF ancisco
de Asís y con san o Domingo de Guzmán.
Al san o i aliano, que es á a la izquie da, le
dis inguimos po que lle a el hábi o ala con
una g an capucha p opio de su o den, ie-
ne una pequeña c uz y en una de sus manos
podemos e la he ida que hace e e encia
a uno de los pasajes más conocidos de su
ida, la Es igma ización. San o Domingo de
Guzmán es á en el ex emo de la de echa,
a a a iado con el hábi o de los dominicos
y sos iene en e sus manos una a a de li-
ios como símbolo de pu eza. La p esencia
de los undado es de las Ó denes mendican-
es iene a incidi en el e o de es os dos
san os y de las mismas po la Euca is ía que
es ado ada po ellos y po los demás san os
eunidos en es e cóncla e. No podemos pa-
sa po al o que as el Concilio, muchas, po
no deci odas las ó denes eligiosas, an o
las su gidas al calo de la Re o ma ca ólica
como las de o igen medie al, an a a a de
demos a su e o po el Sac amen o, en-
con ando en e sus miemb os alguno que
ue a especialmen e de o o del mismo. En el
caso de los anciscanos y dominicos, quien
mejo que sus p opios undado es.
sen aelin ie no,mien asqueenelsupe io
emoselCielo.Enelin ie noal ondoobse -
amos una ciudad en uel a en llamas, mien-
as en p ime plano hay unos demonios que
conducenaunnu idog upode igu asa
labocadelin ie no,dondeenmediodelas
llamas es á el demonio aga ando con una
mano a una muje a la que agi a po los ai-
es y en e las llamas podemos dis ingui las
cabeci as de algunos de los condenados. Al
o o lado emos a unos se es mons uosos.
En los ex emos de la pa e in e io hay unos
mo i os deco a i os a base de ja ones con
lo es.Enlosmá genesla e alesseal e nan
unos ecuad os hexagonales y o os ci cula-
es con gui naldas ege ales, en los que se
ep esen an algunas escenas bíblicas, aun-
que son di íciles de dis ingui . En el meda-
llón de la pa e supe io se ep esen a el Cie-
lo con la T inidad p esidida po la paloma
del Espí i u San o, con C is o y Dios Pad e
a los lados, con unos nimbos omboidales.
Les acompaña la mul i ud de los san os que
po an las palmas del iun o, en e los que
podemos dis ingui a san Lo enzo que es á
en p ime plano a la izquie da, al que eco-
nocemos po que iene la pa illa sob e la que
ue ma i izado. También emos como algu-
nos po an mi as con la iple co ona que
ob iamen ealudeasu angopon i icio.En
los ecuad os de los ángulos supe io es del
ma co hay una pa eja de ángeles mancebos
que añen unos ins umen os musicales, en
conc e o una iola de gamba y un laúd. Es e
mismo ma co deco a i o se usó pa a enma -
ca laes ampadela ies adePen ecos ésen
es e misal.
Lain luenciadelaes ampadeZucca o
y Co esul a ob ia, de la que oma el mo i-
o y la es uc u a de la composición, que se
di ide en dos pa es la celes ial y la e enal,
donde se encuen an la Iglesia iun al y la
mili an e espec i amen e, unidas po la Eu-
ca is ía. En el cen o de la pa e e enal se
le an a un al a sob e un peldaño, cubie o
po un man el, sob e el que hay una sencilla
cus odia en cuyo i il se encuen a la hos ia
consag ada, odeada de una au eola de a-
yos que ha ía e e encia a la p esencia di i-
J. Cal o Po ela El T iun o de la Euca is ía en algunas es ampas de...
De A e, 15, 2016, 131-149, ISSN elec ónico: 2444-0256 139
do con su a uendo episcopal con una capa
que se engancha con un p endedo a la al u-
a del pecho y con la mi a sob e la cabeza.
Indudablemen e se a a de san Amb osio
o san Agus ín, obispos de Milán e Hipona
espec i amen e, aunque no hay ningún ele-
men o que nos pe mi a indica de cuál de
los dos se a a. Es e san o obispo iene una
pos u a muy ines able con un ue e con a-
pos o, pues gi a su cabeza hacia la izquie da
pa a di igi su mi ada hacia san Je ónimo,
al iempo que uel e su o so hacia el lado
con a io, iene sus g andes manos c uzadas
sob e un lib o ce ado que apoya en una de
sus pie nas. A la sensación de mo imien o
con ibuyen eno memen e los plegados de
las elas. T as ellos hay un homb e, al que
esul amuydi ícildeiden i ica ,quedi ige
su mi ada hacia san Je ónimo con el que pa-
ece es a con e sando, al iempo que apoya
una de sus manos en el homb o del obispo
y con la o a se aca icia la ba ba. En el lado
izquie do hay un jo en muchacho sen ado
en un banco, de es cua os hacia la de e-
cha, en una pos u a muy o zada p o ocada
po la disposición de sus pie nas. Va es ido
con una única que le cae desde el homb o
izquie do en unos icos plegados, y deja des-
nudo el homb o y el b azo de echo y pa e
de la espalda; sus pie nas es án en uel as
en una ela de oluminosos pliegues. Es e
muchacho apoya una abla sob e una de sus
pie nas, sos eniéndola con una mano, mien-
as que con la o a esc ibe en ella con un cá-
lamo.Es a igu aha íalas ecesdeesc ibano
y discípulo que ansc ibe odo lo que es án
diciendo los Pad es de la Iglesia ace ca de la
Euca is ía.
A cada lado del al a encon amos a
unos homb es que dialogan en e ellos sob e
el Sac amen o. A di e encia de lo que suce-
día con el esco de Ra ael y las es ampas
que se hicie on a pa i de él, o lo que suce-
de á con la pin u a de Rubens y en la es am-
pa de Ab aham Bloemae , aquí esul a muy
complicadoiden i ica acadaunodees os
pe sonajes. A la izquie da hay una pa eja
con o mada po un papa y o o homb e. El
pon í icees ásen ado, es idoconunalbay
En el cen o del p ime plano, sob e un
es ado, en unos bancos dispues os diago-
nalmen e, encon amos a algunos de los Pa-
d es de la Iglesia de occiden e, en la misma
disposición que la es ampa de Co . La p e-
sencia de los Pad es de la Iglesia en es e cón-
cla esob elaEuca is ía aase muycomún;
ya los encon ábamos en la ob a de Ra ael, y
amos a ol e los a e en las de Rubens y
Bloemae en pleno siglo XVII. La asis encia
de es e doc o cua e o a es e sínodo se debe
a que en ellos se undamen a oda la eolo-
gía ca ólica, incluyendo la doc ina sob e la
Euca is ía, aunque como sus compañe os su
p incipal obje o es la ado ación del Sac a-
men o.Alade echasedisponen es igu as,
en e las que se encuen a san Je ónimo que
es á medio desnudo, con una única que deja
su pecho descubie o como san o peni en e
que a a en ona el mea culpa y a golpea se
en el pecho como peni encia po las en a-
ciones de su ida an e io 31. A sus pies en el
suelo emos el capelo ca denalicio que se
a a con e i en uno de sus a ibu os más
ecuen es. Sob e sus pie nas podemos dis-
ingui un pe gamino desen ollado en el que
esc ibe, sos eniendo en la mano de echa el
cálamo y con la izquie da el in e o. De es a
mane a se a a de hace hincapié en su a-
ce a de exége a, humanis a y aduc o de la
Biblia al la ín, conocida como la Vulga a que
ue la aducción más empleada du an e la
Edad Media y as el Concilio de T en o se
con e i áenlao icialdelaIglesiaca ólica,
p ohibiéndose exp esamen e su aducción
a las lenguas ulga es32, quizás pa a hace
en e a las muchas aducciones que se hi-
cie ondelaBibliadesde inalesdelsigloXV,
de las cuales una de las más amosas ue la
de Lu e o. Llama la a ención como es e san-
o gi a iolen amen e la cabeza pa a habla
con un homb e que se encuen a de ás de
él. A su lado se halla un san o obispo es i-
31 P. MARTINO ALBA, San Je ónimo en el A e de la
Con a e o ma, Tesis de endida en la Uni e sidad Com-
plu ense de Mad id, 2003, pp. 351-352.
32 “Dec e o sob e la edición y uso de la Sag ada Es-
c i u a”,SesiónIV,8deab ilde1546,en El Sac osan o y
ecuménico…, pp. 35-38.
J. Cal o Po ela El T iun o de la Euca is ía en algunas es ampas de...
146 De A e, 15, 2016, 131-149, ISSN elec ónico: 2444-0256
Missa um57, echado en 1597, luego an e io
a las dos ediciones del Missale Romanum que
acabamos de menciona . Al con a io de lo
que eíamos en el Epis olae quae pe o um an-
num legun u , am de empo e quam de Sanc is,
enes elib oTomásJun aya igu acomoIm-
p eso Real y en el colo ón apa ece el nom-
b e de Juan Flamenco. En e las múl iples es-
ampas que ilus an es e lib o enemos que
des aca la que acompaña a la pa i u a del
In oi usdela ies adelCo pusCh is i,en
la que nue amen e se ecu e al mo i o de
la Ado ación de la Euca is ía (Fig. 5). A di-
e enciadelaes ampadeMa häusG eu e
y de las que ilus a an los misales de 1611 y
1618, se a a de una en alladu a de pequeño
o ma o58. Como odas las es ampas que ilu-
57 Uni e sidad de Salamanca, Biblio eca Gene al
42203.
58 94×148 mm.
a pensa que se ob u ie on a pa i de dis-
in as planchas que ep oducen la ob a del
g abado es asbu gués. Ninguna de las dos
es á i mada,loquedi icul aeno memen e
laiden i icacióndelposibleg abado .Pe o
eniendo en cuen a que ue on abie as po
medio de la alla dulce, que e a el p ocedi-
mien o más común en e los g abado es ex-
anje os asen ados en la co e española, nos
deja dos opciones, o ue alguno de ellos el
que ab ió la es ampa o se ajo la ma iz des-
de F ancia. En ningún caso se pod ía pensa
en un g abado au óc ono, pues en es as
echas los g abado es españoles usaban el
p ocedimien o de la en alladu a que e a el
único que enían plenamen e asumido. Des-
deelpun ode is aiconog á iconohaynin-
gunadi e enciaconlaes ampadeMa häus
G eu e .
O a ob a salida de las p ensas de la Im-
p en a Real es el Missale Can o ale P op ium
▪ Fig. 4. Anónimo. “T iun o de la Euca is ía”,
Missale Romanum, Mad id, Imp en a Real, 1611.
Biblio eca Nacional de España, Sala Ce an es,
2/13761.Talladulce,165×242mm.
▪ Fig. 5. Anónimo. “T iun o de la Euca is ía”,
Missale Can o ale P opium Missa um, Mad id,
Imp en a Real, 1597. Uni e sidad de Sala-
manca,Biblio eca Gene al/42203.En alladu a,
94×148 mm.
J. Cal o Po ela El T iun o de la Euca is ía en algunas es ampas de...
De A e, 15, 2016, 131-149, ISSN elec ónico: 2444-0256 147
b e sus pie nas un lib o abie o que suje a
con una de sus manos, mien as que la o a
la ex iende hacia el al a . Va es ido con unas
elas de oluminosos plegados que cub en
pa e de la silla en la que se sien a. A sus
pies hay un capelo ca denalicio que nos lle-
aaiden i ica leconsanJe ónimo,aloque
ambién con ibuye su os o consumido con
ba ba. La p esencia de es e Pad e de la Igle-
sia en es e ipo de ep esen ación, como ya
hemos is o, no ue pa a nada ex aña. Su
compañe o ambién iene sob e sus pie nas
un lib o que suje a con una mano, aunque
sólo lo emos pa cialmen e, po que nos lo
apa su o o b azo que ex iende pa a señala
al suelo, quizás a los lib os y mi a que hay
ensegundoplano asla igu adesanJe ó-
nimo. Lle a una única y un man o que cae
en unos oluminosos pliegues a un lado. La
pos u a o zada de sus pie nas nos ae a la
memo ia las del jo en esc ibano de la es am-
pa de Zucca o, sob e odo la pie na izquie -
da, pe o no ienen an o mo imien o como
lasdees a igu a.Es epod íase o odelos
Pad es de la Iglesia, aunque no iene ningún
elemen oquenospe mi aiden i ica le.Am-
bos pe sonajes ienen sus pies descalzos, lo
que hace alusión al pasaje bíblico de Moisés
an e la za za a dien e, que se descalza al pi-
sa ie a sag ada.
En segundo plano se encuen an o os
an os pe sonajes que dialogan sob e el Sa-
c amen o, que a ían an o en su núme o
como en su disposición espec o a la es am-
pa de Co nelio Co . En el lado izquie do
asla igu adelp ime plano,encon amos
a es homb es que con e san. El que es á de
espaldaspodemosiden i ica leconunmon-
je po que a es ido con un hábi o con una
capucha y iene su cabeza onsu ada. Pa e-
ce es a hablando con su compañe o de en-
en e, que iene una la ga ba ba y ex iende
una de sus manos hacia el al a , señalando
la Euca is ía. Del e ce o emos sólo pa -
e de su os o, pues o que se encuen a en
el ex emo de la izquie da y nos lo apa el
monje,sedisponedepe ilyobse aasus
colegas. En el ex emo de la de echa hay un
pa de igu as,unadeellasesunobispo,al
minan es e lib o iene un ma co deco a i o
de gus o manie is a, ema ado po un escu-
do con una c uz, sos enido po una pa eja de
ángeles niños sen ados a los lados.
A ni el composi i o e iconog á ico si-
gue el modelo de Zucca o y Co como he-
mos is o en las an e io es es ampas, pe o
muysimpli icado.Sees uc u aendospa -
es la e enal y la celes ial, sepa adas po
una banda de nubes que ocul an y al mismo
iempo mues an y isualizan la di inidad59.
Como en el esco a aelesco del Va icano, en
la es ampa de Zucca o o en las que ilus an
los dis in os lib os li ú gicos edi ados en
España, la Euca is ía, ep esen ada po una
cus odia dispues a en un al a en el cen o
de la composición, no sólo si e de pun o
de uga, sino que es el nexo en e la pa e
e enal y la celes ial, incidiendo en la doc-
ina ca ólica sob e el Sac amen o. En es a
cus odia hay una hos ia en la que apa ece el
Cal a ioconC is oenlac uz, lanqueado
po la Vi gen y san Juan, es á odeada de un
halo luminoso que incide en la p esencia de
C is o en cue po y alma en la Euca is ía, idea
en la que había incidido el Concilio iden-
ino. A di e encia de lo que hemos is o en
las an e io es es ampas, el al a no es á en el
ondo del espacio en el que se celeb a el sí-
nodo, sino más bien en un segundo é mino.
En la pa e e enal iene luga ese con-
cilio en el que se discu e sob e la p esencia
eal de C is o en el Sac amen o y la an-
subs anciación, que ue on dos aspec os
muy c i icados po los e o mado es. En es a
es ampa el núme o de pe sonajes que pa i-
cipan en el cóncla e es muy in e io al que
eíamos en las an e io es es ampas. En ella
no emos al g upo cen al de los Pad es de
la Iglesia como en la es ampa de Co o en las
que ilus an el Misal de Guille mo Foquel o
enlaa ibuidaaMa häusG eu e .Enp i-
me plano hallamos a dos homb es sen ados
dispues osdepe ilquedi igensusmi adas
hacia el al a , al iempo que dialogan sob e
es e sac amen o. El de la de echa apoya so-
59 V. I. STOICHITA, El ojo mís ico: pin u a y isión e-
ligiosa en el Siglo de O o español, Mad id, 1996, pp. 81-82.
J. Cal o Po ela El T iun o de la Euca is ía en algunas es ampas de...
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suje a una ia a con la iple co ona que es
uno de sus a ibu os más comunes.
Es aes ampaca ecedelas i masdelin-
en o , del g abado y del edi o . El hecho
de que se a e de una en alladu a nos lle a a
pensa en que puede debe se a un g abado
au óc ono, que como ya hemos señalado en
es as echas e a el único p ocedimien o del
g abado que ealmen e dominaban. Además
es a écnica enía una en aja sob e la alla
dulce y es que se podían imp imi al mismo
iempo el ex o y la imagen, cosa imposible
en el g abado sob e plancha de cob e. Des-
de el pun o de is a écnico es una ob a de
calidad, aunque po lo desgas ado de los
azos podemos señala que la ma iz había
sido usada con ecuencia. Hemos de ene
en cuen a que en la época se solían usa los
acos has a su ex enuación y después podían
se e allados pa a segui u ilizándose, con
elúnico indeaba a a loscos es.Elp oce-
dimien o de la en alladu a ya lo hemos is o
empleado en la es ampa del Misal de Gui-
lle mo Foquel, aunque és a e a de una ma-
yo calidad écnica.
Pa a conclui , en es e a ículo hemos
abo dado el es udio de algunas es ampas
con el mo i o del T iun o de la Euca is ía
que se emplea on pa a ilus a algunos li-
b os li ú gicos edi ados en España, después
del Concilio de T en o. Como hemos com-
p obado, la elección del ema no ue alea o-
ia, sino que esponde cla amen e al espí i u
iden ino, en el que la de ensa de la doc-
ina euca ís ica se con ie e en una de sus
pied as angula es. Además, es as es ampas
anaacompaña alali u giadela ies adel
Co pus que es aba des inada a la exal ación
y ado ación de la Euca is ía, y en la que ha-
bía hecho hincapié el Concilio. Po o o lado,
es e mo i o había sido ep esen ado po uno
de los g andes maes os del Renacimien o
clásico, Ra ael, en la S anza della Segna u a
en el Va icano, es deci , en el co azón mismo
de la Iglesia. Pe o como hemos podido com-
p oba , las es ampas que ilus an es os lib os
no se inspi an en el modelo a aeliano, sino
que pa ecen imi a el ejemplo de una es am-
pa diseñada po Fede ico Zucca o, abie a
queiden i icamospo que a es idoconuna
capa plu ial que se engancha a la al u a del
pecho con un p endedo y iene sob e su ca-
beza una mi a. La p esencia de obispos en
es as escenas, como hemos is o, es habi ual,
selessueleiden i ica consanAmb osioo
san Agus ín, Pad es de la Iglesia. El o o es
un homb e de la ga ba ba, es á le emen e
gi ado hacia la izquie da y ex iende una de
sus manos hacia el al a en el que es á la cus-
odia.
A los lados emos unos elemen os a -
qui ec ónicos, como había hecho Co en la
es ampa a pa i del diseño de Zucca o o
como emos en la es ampa que ilus a el Mi-
sal de Foquel, pe o en es e caso no esponden
al gus o manie is a de los an e io es, sino
que son unas es uc u as sencillas a base de
silla es. Es os elemen os nos conducen a un
paisaje en el que obse amos algunas mon-
añasyunedi icioenelladoizquie do.
En la pa e celes ial se encuen a la T i-
nidad como es ca ac e ís ico de es e ipo de
escenas. Como en la es ampa con es e mismo
mo i o del Misal de Guille mo Foquel y en
la del Epis olae edi ado po el p opio Tomás
Jun a, la T inidad no se dispone siguiendo
un eje e ical como habían hecho Ra ael y
Zucca o, sino que en el cen o es á la paloma
del Espí i u San o en medio de una au eola
de ayos que se ex ienden hacia los lados, y
sen ados a los lados sob e unas bandas de
nubes, es án C is o y Dios Pad e, a izquie da
y de echa espec i amen e. C is o se dispo-
ne de es cua os hacia la de echa, di igien-
do su mi ada hacia Dios Pad e, pa ece es a
ex endiendo uno de sus b azos, a es ido
con un man o que deja descubie o su o so,
quizás pa a mos a la he ida del cos ado.
Es o supone una cla a di e encia con las es-
ampas del misal salman ino y del Epis olae,
en las que C is o a es ido con una única y
un man o. Dios Pad e se ep esen a como un
homb e en ado en años y no como la segun-
da pe sona de la T inidad como eíamos en
la es ampa de G eu e . Es á sen ado de es
cua os hacia la izquie da, ex iende la mano
de echa hacia a iba como señalando al Es-
pí i u San o, mien as que con la o a pa ece
J. Cal o Po ela El T iun o de la Euca is ía en algunas es ampas de...
De A e, 15, 2016, 131-149, ISSN elec ónico: 2444-0256 149
gida po los Jun a, que se con i ió en una
de las p incipales i mas que imp imie on
y dis ibuye on los lib os del Nue o Reza-
do pa a Cas illa. Los Jun a ue on uno de
los más impo an es compe ido es de la Im-
p en a Plan iniana a la ho a de suminis a
dichos lib os a la Co ona. La exis encia de
es os lib os li ú gicos iene a demos a que
es e ónea la hipó esis de que Plan ino y sus
suceso es, los Mo e us, u ie an un p i ile-
gio de exclusi a de es os lib os.
po elg abado lamencoasen adoenRoma,
Co nelio de Co . Aunque odas siguen es e
modelo, p esen an cie as di e encias en-
e ellas, an o a ni el écnico, pues algunas
ue on abie as po medio de la en alladu a,
mien as que o as lo ue on po la alla dul-
ce,comocomposi i oeiconog á ico.
Po o o lado, sal o el Misal edi ado po
Guille mo Foquel en Salamanca, odos los
demás lib os li ú gicos a los que nos hemos
e e ido salie on de la Imp en a Real, di i-