Un estudio de las portadas de libros abiertas por el grabador Marcos Orozco, en la segunda mitad del siglo XVII

43 Cuad. A . G ., 52 , 2021, 43-63 • DOI: h p://dx.doi.o g/10.30827/caug. 52i0.22902 Un es udio de las po adas de lib os abie as po el g abado Ma cos O ozco, en la segunda mi ad del siglo XVII A s udy o book i le-pages opened by eng a e Ma cos O ozco, in he second hal o he se en een h cen u y Juan Isaac Cal o Po ela o cid 0000-0002-2565-2166 juaniscpo el6@ho mail.com Uni e sidad de las Amé icas de Puebla (UDLAP). México Recibido: 5 de oc ub e de 2020 · Re isado: 17 de oc ub e de 2021 · Acep ado: 25 de oc ub e de 2021 Resumen En es e a ículo nos ace camos a la p oducción de uno de los g abado es ac i os en Mad id en la segunda mi ad del siglo XVII, el sace do e Ma cos O ozco. En conc e o es udiamos algu- nas de las po adas de lib os que ab ió. Es os on is cons i uyen una única ealidad con el lib o, cumpliendo la unción simbólica de pue a al con enido de los mismos. Es as lámi- nas de O ozco se pueden enma ca en el gus o Ba oco impe an e en es os momen os en la co e mad ileña, ecogiendo la in luencia de o os g abado es an o peninsula es como ex- anje os que abajaban en Mad id o Se illa. Así como las in luencias enidas de los g an- des cen os de p oducción de es ampas como Ambe es. Palab as cla e: Po adas; Talla dulce; Ma cos O zco. Iden i icado es: Ma cos O ozco. Topónimos: Mad id; Se illa. Pe iodo: Segunda mi ad del siglo XVII. Abs ac In his a icle we app oach he p oduc ion o he p ies Ma cos O ozco, one o he mos ac- i e eng a e s in Mad id in he second hal o he 17 h cen u y. Speci ically, we s udied some o he book i le-pages ha he opened. These co e s cons i u e a single eali y wi h he book, ul illing he symbolic unc ion o a doo o hei con en . These O ozco pla es can be amed in he Ba oque as e p e ail- ing a he momen in he Mad id cou , ecol- lec ing he in luence o o he peninsula and o eign eng a e s who wo ked in Mad id o Se ille. Also he in luences coming om he g ea cen e s o p oduc ion o eng a ings like An we p. Keywo ds: Ti le-pages; Eng a ings; Ma cos O ozco. Iden i ie s: Ma cos O ozco. Place Names: Mad id; Se ille. Pe iod: second hal o he 17 h cen u y. cómo ci a es e abajo | how o ci e his pape Cal o Po ela, J. I. (2021). Un es udio de las po adas de lib os abie as po el g abado Ma cos O ozco, en la segunda mi ad del siglo XVII. Cuade nos de A e de la Uni e sidad de G anada, 52: 43-63. 44 Cuad. A . G ., 52 , 2021, 43-63 • DOI: h p://dx.doi.o g/10.30827/caug. 52i0.22902 a ículos o iginales · Cal o Po ela, J. I. In oducción En el p esen e a ículo p e endemos ace ca nos al es udio de algunas de las po adas que ab ió el g abado mad ileño Ma cos O ozco, en la segunda mi ad del siglo XVII. An- es de aden a nos en el ema es necesa io señala el es ado en el que se encuen an los es udios sob e el g abado en la España mode na. Tenemos que des aca algunos au o es clásicos como Páez (1981-1985), Ro e a de la Maza (1981), Ga cía (1984), Gallego (1990), Ca e e (1993; 1996), o Ma illa (1991a; 1991b). En las úl imas décadas algunos in es i- gado es han con inuado p o undizando en el es udio de los g abado es que abaja on en España an o ex anje os como o iundos de los dis in os e i o ios peninsula es. Un abajo undamen al es el dedicado a los g abado es ex anje os que abaja on en la co e mad ileña, publicado hace unos años (Ma illa e al, 2011). También hay que menciona las esis doc o ales de Cacheda Ba ei o (2006) y Pé ez Galdeano (2013). A pesa del in e és que ha despe ado en los úl imos años el es udio de los g abado es peninsula es del siglo XVII, sigue siendo muy impo an e con inua p o undizando en el mismo. Del g abado Ma cos O ozco no se poseen muchos da os biog á icos. Se sabe que ue sace do e, pues i ma algunas ob as como al, sí anos de ejemplo la po ada del lib o de Diego O iz de Zúñiga, Annales eclesiás icos y secula es de la muy noble y muy leal ciudad de Se illa (Fig. 6). Se desconoce el luga y la echa de su nacimien o, aunque es u o asen ado en Mad id (Ceán, 1800, Vol. 3: 274. S i ling, 1848, Vol. 3: 1054. Conde de Viñaza, 1894: 198. Co a elo y Mo i, 1916: 119-120. Blanco y Sánchez, 1920: 55). Tampoco se sabe con quién pudo ap ende el o icio, pe o po el dominio que demues a en sus g abados del p ocedimien o de la alla dulce, se puede asegu a que debió de conoce a algunos de los g abado es ex anje os que labo a on en la co e ma i ense e indudablemen e al p incipal g abado de la segunda mi ad del siglo XVII, Ped o de Villa anca. Su p oduc- ción ue muy abundan e, siendo conside ado el g abado más impo an e de la segunda mi ad del siglo as Villa anca (Cacheda, 2006: 56). Pa a Gallego, el hecho de que ue a sace do e le pe mi ió accede a nume osos enca gos, en e los que se incluyen es am- pas de ocionales, po adas de lib os y e a os de miemb os del cle o (Gallego, 1990: 177). En su p oducción ocupa un luga muy des acado el e a o como demues a el de Ma ía de Pol en el lib o de Ma cos de To es1. Po ello se le conside a el g an p o agonis- a del e a o g abado en la segunda mi ad de la cen u ia, jun o a Ped o de Villa anca (Ruiz, 1995: 981). Falleció en el año 1707, siendo un a is a sumamen e longe o (Ca e e, 2009: 243). Vi iendo el inal de la Casa de los Aus ias y los p ime os años del einado de Felipe V, p ime ey de la dinas ía de los Bo bón. En es e a ículo amos a cen a nos en una pa e muy conc e a de su p oducción, las po adas de los lib os. An es de con inua es necesa io señala que las po adas de los lib os cumplían a ias unciones complemen a ias. Po un lado, enían un ca ác e 1 Biblio eca His ó ica de la Uni e sidad Complu ense de Mad id (a pa i de aho a UCM), BH FLL 34817. 45 Cuad. A . G ., 52 , 2021, 43-63 • DOI: h p://dx.doi.o g/10.30827/caug. 52i0.22902 Un es udio de las po adas de lib os abie as po el g abado Ma cos O ozco, en la segunda mi ad… simbólico al se la pue a de acceso al lib o, haciendo una p esen ación al lec o -ob- se ado del mo i o o mo i os a ados en la ob a, po medio de una combinación del ex o y la imagen. Con i iéndose en el esumen isual del con enido del lib o (Ma illa, 1991a: 44-45. 1991b: 26. Ca e e, 1996: 248. Cacheda, 2006: 46. Ci il, 2009: 521). Luego cons i uyen una única ealidad con el ex o, y como han señalado algunos au o es sue- len encon a su explicación en los pa a ex os (Ci il, 2009: 522). Como ha indicado Ma illa, es as po adas cumplen al mismo iempo la unción de elemen o g á ico iden i ica i o del o den social, polí ico y eligioso (Ma illa, 1991b: 26). En el caso conc e o de las po adas ealizadas po nues o g abado se enma can en un momen o de p o unda c isis polí ica, económica y social pa a la Mona quía Hispánica de los Aus ias, di igida p ime o po el anciano Felipe IV y después po el en e mizo Ca los II. Es una Mona quía que ha pe dido la hegemonía eu opea en a o de F ancia as la gue a de los T ein a Años y que se encuen a sumida en una p o undísima c isis económica y social. Los on ispicios de Ma cos O ozco Las po adas de lib os abie as po Ma cos O ozco se enma can en el lenguaje plena- men e ba oco, en el que se iende a abandona las soluciones de po adas a qui ec ó- nicas que podemos e que ealiza on algunos de los g abado es ex anje os asen ados en la co e mad ileña has a bien a anzado el siglo, como es el caso de Ped o Pe e , Juan de Cou bes o Ala do de Popma. Sin emba go, en algunas de sus po adas aún conse a una es uc u a a qui ec ónica que si e de ma co pa a escenas a modo de ablado i- ien e, o sob e la que se disponen igu as his ó icas como es el caso del lib o de José de Vei a, No e de la con a ación de las Indias Occiden ales, imp eso en 1672 (Fig. 5). La p ime a po ada abie a po es e g abado a la que nos amos a e e i , ilus a la edición mad ileña de 1655 del lib o de F ancisco de Que edo, Polí ica de Dios i gobie no de Ch is o (Fig. 1)2, del que ya se habían hecho o as ediciones en Ba celona y Pamplona. Es e on is se puede enma ca en las po adas alegó icas que an o desa ollo u ie- on a lo la go del siglo XVII, omando como modelo aquellas que ilus aban los lib os imp esos en Flandes, p incipalmen e Ambe es. Teniendo una g an impo ancia las po - adas basadas en diseños y dibujos de Rubens, como po ejemplo la po ada del lib o de Jan Hemelae s, Impe a o um Romano um à I lio Caesa e ad He acli m sque Numisma a Au ea3 (San os, 2015: 298-299). 2 Biblio eca Nacional de España (A pa i de aho a BNE), Sala Ce an es, R/5322. 3 BNE, Salón Gene al, 3/30392. 46 Cuad. A . G ., 52 , 2021, 43-63 • DOI: h p://dx.doi.o g/10.30827/caug. 52i0.22902 a ículos o iginales · Cal o Po ela, J. I. Figu a 1. Ma cos O ozco. F ancisco de Que edo, Polí ica de Dios i gobie no de Ch is- o. 1655. Biblio eca Nacional de España. R/5322. En es e caso Ma cos O ozco ep oduce el on is que el g abado lamenco Juan de Noo había hecho pa a el lib o de José An onio González de Salas, Nue a Idea de la T a- gedia An igua, imp eso en Mad id, en 1633 (Fig. 2)4. De Noo sabemos que e a hijo del pin o ambe ino Adam an Noo , abajó en Mad id en la p ime a mi ad de la cen u ia y se le conside a el a is a que enlaza a los p ime os g abado es lamencos asen ados en Mad id con la segunda gene ación de es os a is as (Gallego, 1990: 162. Ma illa e al. 2011: 17). Pa a Elena San iago Páez, es un g abado undamen al, ya que si ió de lazo de unión en e Ped o Pe e y Ped o de Villa anca y su gene ación, en la que se inclui- ía Ma cos O ozco (San iago, 2006:190). En es e on is se hace alusión a la ama del g an esc i o español del siglo XVII, F ancisco de Que edo. Idea que ambién es á p esen e en la dedica o ia de Ped o Coello al ey Felipe IV (Coello, 1655, s.p). En el cen o de la composición hay una muje es- ida a la an igua, con un elo lo ando en el ai e sob e su cabeza, que sos iene con una de sus manos un ce o y con la o a una lápida en la que igu a el í ulo de la ob a, el 4 Uni e sidad de G anada, Biblio eca Hospi al Real, BHR/A-002-214 47 Cuad. A . G ., 52 , 2021, 43-63 • DOI: h p://dx.doi.o g/10.30827/caug. 52i0.22902 Un es udio de las po adas de lib os abie as po el g abado Ma cos O ozco, en la segunda mi ad… nomb e del au o y un e a o del mismo con sus ca ac e ís icos an eojos y con la c uz de la O den de San iago en el pecho, en medio de una co ona de lau el. Es o supone una di e encia con la lámina de Juan de Noo en la que se dispone el escudo del au o . Po desg acia en el ejempla conse ado en la Biblio eca Nacional de España el e a o es á muy de e io ado. En la pa e in e io de es a lápida es á la i ma de Ma cos O ozco. Figu a 2. Juan de Noo . Nue a Idea de la T agedia An igua. 1633. Uni e sidad de G anada, Biblio eca Hospi al Real, BHR/A-002-214. Como señala Cacheda, al e e i se a la es ampa de Noo , la igu a de la muje se ins- pi a en la Iconología de Ripa, conc e amen e en la ep esen ación de la T agedia (Cache- da, 2006: 161). És a se is e con una alda dejando descubie a una pie na y el co u no que calza. Es e ipo de calzado e a común en e los P íncipes pa a mos a su dignidad y su p eeminencia sob e la plebe (Ripa, 1625: 672). Aunque a di e encia de la alego ía des- c i a po Ripa que po a un puñal, an o en la es ampa de Noo como en la de O ozco iene en la mano un ce o, símbolo del pode de la poesía sob e las demás a es libe a- les (Cacheda, 2006: 161). Es e ce o es uno de los a ibu os que lle a la Poesía según el a adis a i aliano (Ripa, 1625: 520). A los pies de es a muje emos di e sos ins umen os musicales en e los que dis in- guimos una li a, un laúd, di e sas lau as. En el ex emo de la izquie da hay un a pa y en 48 Cuad. A . G ., 52 , 2021, 43-63 • DOI: h p://dx.doi.o g/10.30827/caug. 52i0.22902 a ículos o iginales · Cal o Po ela, J. I. el de la de echa una iola da gamba. También podemos obse a al menos es másca as de ea o g iego. Bajo la lápida hay una pequeña ca ela ec angula en la que leemos: “A Expensas de Ped o Coello en Mad id. Año de 1655”, como e e encia al edi o del lib o, es deci la pe sona que inanció la publicación, a quien además debemos la dedi- ca o ia al ey. Asomando as las pie nas de la muje emos a una cab a, símbolo de la é il na u aleza y de la iqueza que posee el a e poé ico, pues los cue nos de la misma die on luga a las co nucopias de la abundancia. Además, ha ía e e encia al mi o de la cab a Amal ea que amaman ó a Zeus niño (Cacheda, 2006: 161). Todos es os obje os se disponen sob e un suelo con o mado po unos azulejos blancos y neg os al e nados que nos conducen al ondo de la composición, donde le an a un edi icio que pod ía iden i- ica se con un ea o como una cla a e e encia a la c eación li e a ia de F ancisco de Que edo. De es e edi icio emos una de sus achadas la e ales con es cue pos de a cos supe pues os como en los ea os clásicos. También podemos dis ingui en el ex emo de la de echa pa e del pó ico que se disponía as la escena y en el o o ex emo po su o ma semici cula se encon a ían las g adas. Las soluciones que ap eciamos en es e ea o nos ecue dan a las que apa ecen en el amoso a ado de Se lio (Se lio, 1619: 69 -74 ). En la pa e supe io de la composición hay una co ina que cae a los lados a modo del elón de un ea o, disponiéndose en el cen o el escudo de Felipe IV, a quien se de- dica el lib o. Es o supone o a di e encia con la es ampa de Noo que iene el escudo del Conde Duque de Oli a es a quien se consag ó el lib o de la Nue a Idea de la T agedia An igua. Figu a 3. Ma cos O ozco. An onio Velázquez Pin o, Teso o de los c is ianos, que pa a cada día les dexó Ch is- o en el e dade o Maná Sac amen ado. 1668. Biblio eca His ó ica de la Uni e sidad Complu ense de Mad id, BH DER 3592. 49 Cuad. A . G ., 52 , 2021, 43-63 • DOI: h p://dx.doi.o g/10.30827/caug. 52i0.22902 Un es udio de las po adas de lib os abie as po el g abado Ma cos O ozco, en la segunda mi ad… Del año 1668 es la quin a imp esión del lib o de An onio Velázquez Pin o, Teso o de los c is ianos, que pa a cada día les dexó Ch is o en el e dade o Maná Sac amen ado (Fig. 3)5. Es a misma po ada se había empleado pa a o na la p ime a edición de es e lib o de 1663, lo que demues a que se eu ilizó la plancha de cob e pa a las sucesi as eedicio- nes. La i ma de Ma cos O ozco apa ece en los pedes ales sob e los que se encuen an los ángeles mancebos: “Ma cus O ozcus” en el de la izquie da, y “Delin e sculpsi ” en el de la de echa, indicando que ue el enca gado de hace el “dibujo pa a g aba ” (Blas, 1997: 23), y de ab i la plancha. Sin emba go, desconocemos quien c eó el complejo p og ama iconog á ico que se despliega en es a po ada que iene una cla a conexión con el ema euca ís ico del lib o. Es e lib o se enma ca en la abundan e a adís ica dedicada a la Euca is ía que u o un g an desa ollo a pa i de T en o en el ámbi o ca ólico y especialmen e en el Mundo Hispánico, en e a las esis de los e o mado es con a ias a los dogmas de la Iglesia so- b e la Euca is ía. El mo i o que se desa olla en es a po ada es el de la Ado ación de las San as Especies po los ángeles que se basa en la iden i icación del Pan Euca ís ico con el Maná e e o es amen a io. En es a idea incide el au o del lib o en el p opio í ulo y en el p ime capí ulo del mismo (Velázquez, 1668: 4). Es a po ada se es uc u a en dos pa es, la e enal y la celes ial, muy ca ac e ís i- ca del gus o ba oco de la segunda mi ad del siglo XVII, que abandona las es uc u as a qui ec ónicas que habían p edominado en las po adas de los lib os españoles en la p ime a mi ad del siglo. En es e caso nue amen e pa ece segui modelos p oceden- es de los Países Bajos, especialmen e los ealizados po a is as como Ab aham an Diepenbeeck o Theodoo an Thulden. En el cen o de la pa e e enal hay una ca ela con los da os del lib o y del au o , lanqueada po unos pedes ales, sob e los que se encuen an unos ángeles mancebos a a iados con unas únicas. Ambos ele an sus cabezas y di igen sus mi adas hacia las San as Especies que se disponen en el cen o de la pa e supe io . Cada uno de ellos sos iene con una mano una ilac e ia con unos e sículos bíblicos. El ángel de la iz- quie da po a una ilac e ia en la que leemos: “Qui manduca e i ex hoc pane i e in ae e num”6, y el de la de echa o a que dice: “Panem Angelo um manducabi homo” 7. Ambas aluden al pan euca ís ico como el pan de los ángeles que da la ida e e na. Mien- as que con la o a mano suje an o a ilac e ia que se despliega sob e la ca ela con los da os del lib o, en la que leemos es a leyenda: “ET ADORENT-EVM-OMNES-ANGELI EIVS”8, que hace hincapié en la ene ación del Sac amen o po los ángeles. Es as es insc ipciones inciden en dos aspec os c uciales pa a la Iglesia pos iden ina: la ado a- ción de la Euca is ía y la comunión ecuen e. 5 Biblio eca His ó ica de la Uni e sidad Complu ense de Mad id (a pa i de aho a UCM), BH DER 3592. 6 “El que coma de es e pan i i á e e namen e”. Jn. 6, 51. 7 “Pan de ángeles comió el homb e”. Sal. 78, 25. 8 “Y e ado an odos los ángeles”. 50 Cuad. A . G ., 52 , 2021, 43-63 • DOI: h p://dx.doi.o g/10.30827/caug. 52i0.22902 a ículos o iginales · Cal o Po ela, J. I. Hay que ene en cuen a que es e lib o io la luz en un momen o de g an ensión en la Iglesia, a aíz de la in luencia del Jansenismo p incipalmen e en F ancia, Flandes y las comunidades ca ólicas de los Países Bajos Sep en ionales. El Jansenismo se oponía a la Comunión ecuen e de endida po la Iglesia y muy especialmen e po los jesui as que conside aban que la Euca is ía e a una medicina pa a el alma y el iel debía consumi la con asiduidad. Pa a los jansenis as no e a posible ecibi la Comunión con ecuencia, po que és a exigía una disposición especial del alma del iel, undamen ada en una pe- ni encia se ia y p olongada an es de la absolución de cada uno de los pecados mo ales, la ausencia de pecados eniales y un p o undo amo a Dios. Las esis jansenis as sob e la Euca is ía ue on exp esadas po el eólogo ancés An oine A nauld en su lib o, De la F equen e Communion, de 1643. Al ace ca nos al lib o de Velázquez pe cibimos que el ema de la Comunión ecuen- e es uno de sus ejes e eb ado es, como se desp ende del p ólogo al lec o : (…) po que dándose a odos sin al a alguno, se dio sin al a algo a cada uno odo, y ecibiēdole cada uno en e o cada dia, queda en e o, pa a que ningún día odo pudiesse al a a alguno (…). Y en igu a des e an ico Teso o, que po alimē os quo idianos dexo Ch is o en su es amen o a sus hijos, embiò del cielo Dios a su Pueblo, el Manà, in imándole se sus en- asse quo idianamen e dèl (…) (1668, P ólogo: sin pagina ). El au o se opone a las esis jansenis as sob e la Comunión que ya había condenado el papa Inocencio X con la bula Cum Occasionem, en 1653, como leemos en el p ime Discu so: Los homb es es agados, que no que ían desp ende se de sus icios; los negligen es, y pe- ezosos, que no que ían es a en ayunas, ni gas a an o iempo en la Iglesia (…) ingenia on escusas, y me a ísicas, haciendo el papel de humildes, pa a hones a , y hace con enien e no Comulga cada día (1668: 2). Pocos años después de la publicación de es e lib o, la Sag ada Cong egación del Con- cilio ap obó un dec e o en 1679, en el que se abo daba nue amen e la cues ión de la Comunión, emi iendo a la doc ina ap obada po T en o que incidía en la impo ancia de que el iel acudiese con asiduidad a la Comunión, pe o siemp e bajo el con ol de los con eso es9. En el cen o de la pa e celes ial, en medio de un ompimien o de glo ia, es án el Cá- liz con la Sag ada Fo ma, dispues os sob e lo que pod íamos iden i ica con el Sag ado Co azón de Jesús. La inco po ación del ó gano de C is o quizás haya que elaciona la con el su gimien o de la de oción po el mismo en es os años en F ancia de la mano de Juan de Eudes y de Ma ga i a Ma ía de Alacoque. El e o po el co azón se a a incula a dos aspec os undamen ales de la eligiosidad ca ólica as el Concilio, la Enca nación y la Euca is ía, debido a las c í icas de los e o mado es (Me lo, 2016: 5-6). 9 Del Dec e o de la Sag ada Cong egación del Concilio, 12 de eb e o de 1679. h p://www.cle us.o g/bibliacle usonline/es/ .h m [Consul ado 16 de sep iemb e de 2020]. 51 Cuad. A . G ., 52 , 2021, 43-63 • DOI: h p://dx.doi.o g/10.30827/caug. 52i0.22902 Un es udio de las po adas de lib os abie as po el g abado Ma cos O ozco, en la segunda mi ad… La p opia monja salesa u o a ias isiones du an e el o e o io de la misa, de C is o mos ándole las llagas de su Pasión y su pecho abie o, dejando al descubie o su co- azón en uel o en llamas (Réau, 2000: 53). Sin emba go, como han demos ado a ios especialis as, el cul o al Co azón de Jesús hunde sus aíces en los siglos XII y XIII, con las isiones mís icas de Lu ga da de Aywié es, y el p o undo c is ocen ismo de las ó denes mendican es que p es a on una g an a ención a la humanidad de C is o (Díaz, 2010: 89). Du an e la Baja Edad Media se ue con o mando una doc ina ascé ica cen ada en el mis e io del Co azón de Jesús. O a de las uen es de inspi ación ue la li e a u a emble- má ica dedicada a la ísce a de C is o que p oli e ó desde inicios del siglo XVII, con las ob as de Benedic o an Hae en y de E ienne Luz ic. Es a ep esen ación del ó gano de Jesús esul a peculia , pues o que se adelan a en una década a la p ime a ies a en hono al mismo celeb ada en 1675, y en casi dos dé- cadas al p ime dibujo del mismo, de 1685, que según Sebas ián cons i uyó el ge men de la iconog a ía del co azón (Sebas ián, 1981: 322). Lo más p obable es que ecoja la incipien e de oción po él p oceden e de F ancia, y al mismo iempo se inspi a en la iconog a ía del co azón que se había ex endido desde ines de la an e io cen u ia g a- cias a los jesui as, con los lib os de E ienne Luz ic, Co Deo de o um Jesu paci ici Salomonis h onus egius10, que iene unos g abados de An oon Wie ix, y de Benedic us an Hae- en, Schola Co dis si e a e si a Deo co dis ad eudem educ io e ins uc io11, que es á o nado con es ampas de Boe ius A. Bolswe (Sebas ián, 1981: 322). Flanqueando el pan y el ino hay unos ángeles mancebos ene ándolas, pos ados sob e unas nubes. Sob e sus cabezas, en e las bandas de nubes, a isbamos a unos que- ubines que di igen sus mi adas hacia el Cue po y la Sang e de C is o. En ese mismo año se imp imió el lib o de Alonso de And ade, Vidas de los glo iosis- simos Pa ia cas san Juan de Ma a y san Felix de Valois, undado es de la íncli a eligión de la San issima T inidad Redención de Cau i os12, cuya po ada ue ealizada po Ma cos O ozco (Fig. 4). Aunque en es a ocasión únicamen e la i ma como g abado (Ma cus O ozco P (es)bi e / Sculpsi ). Como en las o as po adas que ealizó, es á cla amen e incu- lada al con enido del lib o que en es e caso se a a de las idas de los undado es de la O den T ini a ia. Responde a la ipología de una po ada a qui ec ónica de ipo escena- io (Ga cía, 1984, T. 2: 241), que ienen su o igen en modelos manie is as, aunque an a ene su apogeo en el Ba oco. Es as po adas a qui ec ónicas ienen una unción ac i a al se po ado as de di e sos elemen os alegó icos, he áldicos o emblemá icos, unidos al con enido del lib o o elacionados con el au o o la pe sona a la que se dedica el lib o (Cacheda, 2008: 468). 10 Uni e si ei sbiblio heek V ije Uni e si ei , XI.07424. 11 Biblio eca Real de Bélgica (a pa i de aho a KBR), Rése e p écieuse, VB 2.000 3 A. 12 Biblio eca His ó ica de la UCM, BH FLL 35404. 58 Cuad. A . G ., 52 , 2021, 43-63 • DOI: h p://dx.doi.o g/10.30827/caug. 52i0.22902 a ículos o iginales · Cal o Po ela, J. I. Figu a 6. Diego O iz de Zúñiga, Anna- les eclesiás icos y secula es de la muy no- ble y muy leal ciudad de Se illa. 1677. Bi- blio eca Nacional de España, 2/19633. En cualquie caso, Ma cos O ozco pa ece segui es os modelos en es e on is, quizás po que espondían a los nue os gus os pa a las po adas de los lib os. El pedes al se alza sob e un basamen o escalonado en el que igu a la i ma de nues- o g abado . En el cen o sob e una a ja que pende de unas cin as, se encuen a el escudo de Diego O iz de Zúñiga sob e una c uz de la O den de San iago, dado que pe enecía a la misma desde el año 1640, y ema a en una co ona. El en e pedes al p esen a un ecuad o con el í ulo de la ob a. Sob e él hay un medallón con el anag ama de Ma ía y un ancla como símbolo de la espe anza, ema ados po una co ona y odea- dos po una leyenda la ina omada de la Eneida de Vi gilio: “Nusquam abe o, e u um / pa io e limine sis am”23. A los lados del pedes al hay unas ménsulas sob e las que se disponen unas ca elas ema adas po las cabeci as de unos que ubes, en las que se ep esen an dos escenas de la ida de Fe nando III inculadas a la conquis a de Se illa. En la de la izquie da emos 23 “Nunca e al a é, y e lle a é a sal o has a el umb al de una pa ia”. Eneida. Lib o II, 620. 59 Cuad. A . G ., 52 , 2021, 43-63 • DOI: h p://dx.doi.o g/10.30827/caug. 52i0.22902 Un es udio de las po adas de lib os abie as po el g abado Ma cos O ozco, en la segunda mi ad… al ey san o pos ado en la en ada de su ienda, eniendo una isión de la Vi gen. He- cho que ecoge O iz de Zúñiga en el p ime lib o de su ob a (O iz de Zúñiga, 1677: 12). La escena a acompañada po la insc ipción: “HISPALI PIUS”. En la a ja de la de echa se cap a el momen o de la capi ulación de los musulmanes an e el mona ca cas ellano, con el le e o: “HISPALI VICTOR”. Es e pasaje es ecogido nue amen e po el au o del lib o (1677: 12-13). Figu a 7. F ancisco de He e a y Ma- ías de A eaga. Fe nando de la To e Fa án, Fies as de la San a Iglesia Me o- poli ana y Pa ia cal de Se illa, al cul o nue amen e concedido al Seño Rey S. Fe nando III de Cas illa y León. 1671. Bi- blio eca Nacional de España, 2/65329. La pa e supe io del pedes al iene en los ex emos unas olu as uel as hacia el in e io . En el cen o se a isba una peana sob e la que se dispone un medallón de cue os eco ados, en donde hay dos ó alos con emblemas alusi os a Se illa. En e ambos ó a- los siguiendo el eje de sime ía, emos el emblema se illano del NO-DO con la madeja que de sob a es sabido, es á inculado a la igu a del ey Al onso X el Sabio y a la leal ad que le p o esó la ciudad du an e el con lic o con su hijo Sancho. Es e emblema igu a en el g abado que acompaña a los capí ulos del lib o que ecogen dicho con lic o en e el 60 Cuad. A . G ., 52 , 2021, 43-63 • DOI: h p://dx.doi.o g/10.30827/caug. 52i0.22902 a ículos o iginales · Cal o Po ela, J. I. ey cas ellano y su hijo (1677: 123-127). Sob e el emblema se illano hay o o medallón ema ado con una cabeci a de que ubín, en el que leemos el lema: “Conco dia Faelix”. A los lados hay unas a jas o aladas, en la de la izquie da apa ece la o e de la Gi al- da lanqueada po unos ja ones con unas a as de azucenas en alusión a la pu eza de la Vi gen como símbolo de la ca ed al hispalense y que pod íamos elaciona con la ue e de oción inmaculis a que u o como epicen o Se illa. Es e emblema ya lo hallamos en o as ob as dedicadas a la ciudad del Guadalqui i como la po ada del lib o de Fe - nando de la To e Fa án, Templo Panegí ico, al ce amen poé ico que celeb ó la He mandad insigne del Smo Sac amen o, que io la luz en 166324, abie a po Ma ías de A eaga (Ca- cheda, 2006: 415-416). En la o a hay un ey en onizado, a quien podemos iden i ica con Fe nando III, lanqueado po dos san os obispos se illanos que se ían san Leand o y san Isido o. En la po ada del amoso lib o de Fe nando de la To e Fa án, Fies as de la San a Iglesia Me opoli ana y Pa ia cal de Se illa, al cul o nue amen e concedido al Seño Rey S. Fe nando III de Cas illa y León, del año 167125, en el que se ela an las celeb aciones públicas o ganizadas po la ciudad con mo i o de la canonización del mona ca, halla- mos dos ó alos con es os dos mismos emblemas. Dicha po ada se basa en un diseño del pin o F ancisco de He e a y ue abie a nue amen e po Ma ías de A eaga (Fig. 7). Rema ando el pedes al hay una g an co ona. Es e medallón supe io iene como ondo una co ina desco ida que cae en unos g andes y p o undos plegados, con dos nudos a los lados que sos ienen unos ángeles niños, del que es á a la de echa sólo dis inguimos su cabeci a y uno de sus b azos, mien- as que de su compañe o de la izquie da emos odo su cue po. Es en es a ela donde mejo pe cibimos el dominio écnico que enía O ozco de la alla dulce, con esa su il combinación de luces y somb as que le pe mi e da un g an olumen a los plegados. Conclusiones En es e a ículo hemos podido analiza algunas de las po adas que ealizó el g abado y sace do e Ma cos O ozco en la segunda mi ad del siglo XVII, que jun o a Ped o de Villa anca es conside ado uno de los más impo an es g abado es del momen o. Los on ispicios que ab ió, como hemos podido ap ecia , es án cla amen e inculados a los lib os que o nan, cumpliendo la unción simbólica de pue a de acceso a su con enido. Además, ambién son un iel e lejo de la si uación que i ía en es os momen os la Mo- na quía Hispánica. Es as po adas se enma can en el lenguaje Ba oco dominan e en es os momen os. Algunas de ellas ienen unas es uc u as a qui ec ónicas a modo de escenas ea ales, que hunden sus aíces en las soluciones manie is as, pe o que alcan- za on su pleno apogeo en el Ba oco. En sus on is Ma cos O ozco no ue un inno ado , sino que siguió los modelos p o- ceden es p incipalmen e de Ambe es, como sucedió con la mayo ía de los g abado es 24 BNE, Sala Ce an es, 2/46544. 25 BNE, Sala Ce an es, 2/65329. 61 Cuad. A . G ., 52 , 2021, 43-63 • DOI: h p://dx.doi.o g/10.30827/caug. 52i0.22902 Un es udio de las po adas de lib os abie as po el g abado Ma cos O ozco, en la segunda mi ad… de es a cen u ia. En a ias de sus ob as hemos podido pe cibi las in luencias de o os g abado es, p incipalmen e del lamenco asen ado en Mad id, Juan de Noo , y del manchego, Ma ías de A eaga. A pesa , de que O ozco en es e sen ido no esul a espe- cialmen e no edoso, sus po adas si p esen an un impo an e desa ollo iconog á ico que hay que pone en elación con el p opio con enido de los lib os. Debido a las limi aciones que p esen an es e ipo de abajos sólo hemos podido es- udia algunas de las po adas que ab ió a lo la go de su dila ada ca e a, que espe amos comple a en p óximas publicaciones. También queda ían po es udia los e a os g a- bados, así como el sin ín de es ampas de ocionales salidas de sus bu iles. Bibliog a ía Agulló y Cobo, M. (1992). La imp en a y el come cio de lib os en Mad id. (Siglos XVI-XVIII). (Tesis doc o al). Mad id: Uni e sidad Complu ense. And ade, A. de (1668). Vidas de los glo iosissimos Pa ia cas san Juan de Ma a y san Felix de Valois, undado es de la íncli a eligión de la San issima T inidad Redención de Cau i os. Mad id: Melcho Aleg e. Béna , L. (2017). Lec u es amé icaines du Plus Ul a ou le Plus Ul a à l´ép eu e de l´Amé ique. E-Spania. Re ue in e disciplinai e d´é udes hispaniques médié ales e mo- de nes, n° 26. h p://jou nals.openedi ion.o g/e-spania/26274 [Consul ado el 25 de sep iemb e de 2020]. Blanco y Sánchez, R. (1920). 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