Catalogue of manuscripts in Mamma Haidara Library/Fihris majtutat Maktabat Mamma Haydara li-l-majtütat wa-l-wata'iq, prepared by Abdelkader Mamma Haidara, edited by Dr. Ayman Fu'âd Sayyid, 3 vols., 1421/2000 [RESEÑA]

Ag. XXn, 2001 RESEÑAS 245 La existencia de trabajos de este tipo es encomiable, ya que ponen de manifiesto la importancia de los textos producidos por los últimos moriscos de la Península desde un punto de vista tanto literario como lingüístico. Ángeles VICENTE Catalogue of manuscripts in Mamma Haidara Library/Fihris majtüfñt Maktabat Mamma Haydara li-1-majtütat wa-1-wañ'iq, prepared by Abdelkader Mamma Haidara, edited by Dr. Ayman Fu'âd Sayyid, 3 vols., Londres: al-Furqàn Islamic Heritage Foundation 1421/2000, al-Furqán Islamic Heritage Foundation Catalogues of Islamic Manuscripts Series, n.° 36, 1650 pp. He tenido ocasión de reseñar algunas publicaciones de la Furqán Islamic Heritage Foundation (Mu'assasat al~Furqân li-1-turàt al-islâmî) en A.g. XIV (1993), 252-5, y XIX (1998), 234-5, razón por la cual no necesito repetir cuan agradecidos debemos estar a la labor que está llevando a cabo para poner a nuestra disposición una actualización del legado intelectual del mundo islámico. La obra de la que trato ahora guarda estrecha relación con la reseñada en 1998, pues es un catálogo de los manuscritos conservados en otra biblioteca de Timbuctú, que lleva el nombre Mamma Haidara. A lo largo de 1.650 páginas se desgrana ante nosotros el contenido de una biblioteca en la que llama la atención el gran número de obras que se repiten: la Risàla de Ibn Abí Zayd al-Qayrawânï, el Mujtasar de Jalíl y la Tuhfa de Ibn 'Àsim (24 copias) en el campo del derecho; la Alfiyya de Ibn Málik, pero sobre todo la Ayurrümiyya (incontables copias) en el campo de la gramática árabe; la Uryüzat al-wildàn de al-Qurtubí (19 copias) en el campo de los pilares del islam; las 'agidas de al-Sanûsï en el campo de las profesiones de fe; los Dala'il al-jayràt de al-Yazülí, los poemas de Abü Madyan (diez copias de la Yawhara), el Sifa ' del cadí 'lyád (sólo nueve copias) y las Isriniyyàt de al-Fàzâzï (más de 30 copias) en el campo de las obras de devoción religiosa. Nuevamente, abundan los autores andalusíes, tardíos en su mayor parte, con la notable excepción de un poema de Abü Isháq al-Ilbîrî (s. v/xi) del que la biblioteca Mamma Haidara conserva cuatro copias. ¿Qué tienen en común todas estas obras? Su brevedad, el estar pensadas para favorecer su memorización y para encapsular el saber de la disciplina correspondiente en sus elementos básicos, destilados a partir de una voluminosa producción previa que apenas está representada. Nos dice por ello mucho de los ritmos de islamización de la zona de la que proviene, poniendo de nuevo de relieve la importancia de conocer los libros que se leen y se estudian para entender la especificidad de las sociedades musulmanas. Sobre la literatura arabo-islámica producida en el África subsahariana tenemos la suerte de contar ahora con una importante (c) Consejo Superior de Investigaciones Científicas Licencia Creative Commons 3.0 España (by-nc) http://al-qantara.revistas.csic.es 246 RESEÑAS AQ. XXH, 2001 obra, la titulada Arabic Literature of Africa: vol. I: The writings of Eastern Sudanic Africa to c. 1900, ed. R. S. O'Fahey, Leiden, 1994; vol. II: The writings of Central Sudanic Africa, ed. J. O. Hunwick y R. S. O'Fahey, Leiden, 1995; vol. Ill: Eastern Africa; vol. IV: Western Sudanic Africa; vol. V: Eastern Sudanic Africa from c. 1900; vol. VI: Western Sahara, en curso de publicación. Hay que señalar, por último, la copia de las Aywiba de Abu ' Abd Allah Muhammad b. Qàsim b. Muhammad al-Qawrî (804/1401-872/1467), alfaqui de Fez originario de Coria (Sevilla), mencionada en la p. 505, n° 931. Maribel FIERRO DAKHLIA, Jocelyne, Le divan des rois: la politique et le religieux dans Vislam, Paris: Aubier. 1998, 427 pp. No es éste un libro fácil. Su hilo conductor, lejos de ser una guía evidente que hile sus distintos apartados y capítulos a través de una conducción Hneal, se comporta sinuosamente en una espiralidad tan desconcertante unas veces como iluminadora en otras ocasiones, retrocediendo y avanzando, deteniéndose morosamente o arriesgándose a saltos en el vacío. Para un lector poco habituado a esta clase de escritura, la lectura de la obra de J. Dakhlia requiere un esfuerzo de adaptación que, no obstante, se verá recompensado por el resultado final: sin duda, se trata de una obra de gran finura intelectual, que ha de convertirse en una referencia obligada dentro del panorama de los estudios sobre las ideas y las prácticas políticas del Islam. El libro es resultado de una larga y aguda reflexión sobre las formas poKticas islámicas, tal como se refleja en expresiones escritas tanto de observadores internos como extemos. En un segundo nivel, que se delata persistentemente a lo largo de toda su extensión, es también un análisis crítico de la manera en que la política en el Islam ha sido examinada por intelectuales contemporáneos (tanto árabes como no árabes) y de hasta qué punto ese examen ha estado condicionado por la necesidad de recuperar un territorio propio y autónomo de lo político —en el caso de los árabes— o por la persistencia de una tradición que sitúa la eliminación de la reügión del campo poMco como clave de la aparición de una sociedad racionaHsta —en el caso de los no árabes—. Diríase, incluso, que parte de la voluntad de escritura de una obra como ésta nace de ese requerimiento de la actuahdad (al que se alude en las páginas introductorias del Hbro), que busca en el pasado de las sociedades islámicas las respuestas a situaciones contemporáneas de difícil interpretación o justificación. En ese punto, la confluencia entre observadores occidentales y autóctonos, que afirman la indisoluble Hgazón entre religión y poKtica en el Islam y la existencia histórica de un poder califal teocrático, ha construido un lugar común de (c) Consejo Superior de Investigaciones Científicas Licencia Creative Commons 3.0 España (by-nc) http://al-qantara.revistas.csic.es