El poeta sefardí de Salónica Šelomó Šalem: nuevos datos biográficos y sus crónicas sobre los cafés cantantes de la Salónica de principios del siglo XX
Abstract
El presente artículo ha sido elaborado en el marco del Proyecto de Investigación del Plan Nacional «Sefarad, siglo XXI (2017-2020): Edición y estudio filológico de textos sefardíes», financiado por el MINECO [ref. núm. FFI2016-74864-P]. Una versión muy abreviada del mismo fue presentada como comunicación en la XIX British Conference on Judeo-Spanish Studies, celebrada en Londres (Queen Mary) los días 5-7 de septiembre de 2016.
Full text
SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222 ISSN: 0037-0894, doi: 10.3989/sefarad.017.007 * El presente artículo ha sido elaborado en el marco del Proyecto de Investigación del Plan Nacional «Sefarad, siglo XXI (2017-2020): Edición y estudio filológico de textos sefardíes», financiado por el MINECO [ref. núm. FFI2016-74864-P]. Una versión muy abreviada del mismo fue presentada como comunicación en la XIX British Conference on Judeo-Spanish Studies, celebrada en Londres (Queen Mary) los días 5-7 de septiembre de 2016. ** [email protected] El poeta sefardí de Salónica Šelomó Šalem: nuevos datos biográficos y sus crónicas sobre los cafés cantantes de la Salónica de principios del siglo XX* Elena Romero** ILC-CSIC (Emérita) ORCID 0000-0003-4798-0459 El presente artículo está dedicado a la figura del poeta y periodista salonicense Šelomó Šalem (1873-1910), quien fue colaborador del periódico La Época. Se examinan los datos que sobre su persona ya han publicado otros autores; se aducen nuevos datos biográficos a los ya conocidos mediante textos publicados por él mismo y por algún otro poeta de la época. Asimismo se examina su obra poética publicada en el citado periódico, sus dos recopilaciones de poesía tituladas La gavilla y Cuaderno de poesía, y se dedica un apartado al estudio y edición de cuatro de sus poemas que constituyen una innovación para la época: un a modo de cartelera de espectáculos sobre las atracciones de los cafés cantantes de Salónica en 1900. PALABRAS CLAVE: Literatura sefardí; poesía sefardí; periodismo sefardí; edición de textos sefardíes aljamiados; el periódico La Época de Salónica; las colecciones de poemas La gavilla y Cuaderno de poesía; espectáculos y cantantes. THE SEPHARDIC POET SHELOMOH SHALEM: NEW BIOGRAPHICAL DATA AND HIS CHRONICLES ON THE CAFÉS-CHANTANTES IN SALONIKA AT THE BEGINNINGS OF THE 20TH CENTURY.– This article deals with the figure of the Salonika poet and journalist Shelomoh Salem (18731910) who collaborated with the newspaper La Época. His biographical data published by other scholars are first revieweb, and new data extracted from his texts and other poets’ Copyright: © 2017 CSIC. Este es un artículo de acceso abierto distribuido bajo los términos de una licencia de uso y distribución Creative Commons Attribution (CC-by) España 3.0.
SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.007 ELENA ROMERO 164 are added. Also, his poetic work appeared in the aforementioned newspaper together with his two poems collections La gavilla and Cuaderno de poesía are examined. Last, we edit and study four innovative poems written by Salem that constitute some kind of spectacle billboard on the shows offered at the 1900-Salonika’s Cafés chantants. KEYWORDS: Sephardic Literature; Sephardic Journalism; Sephardic Poetry; Edition of Sephardic aljamiado texts; Poems collections La gavilla and Cuaderno de poesía; Salonika’s newspaper La Época; shows and singers. 1. GENERALIDADES Como ya he dicho en diversas ocasiones 1, la prensa judeoespañola acogió frecuentemente en su seno los nuevos géneros literarios que desde los finales del siglo XIX empezaron a producir los sefardíes del todavía Imperio Otomano. Uno de esos géneros es el que he llamado «poesía de autor» 2, para distinguirla de otros géneros poéticos castizos, como los tradicionales del romancero y del cancionero, y también el de las coplas. Al respecto de estas últimas cabe recordar que, aunque también son poemas que suelen tener un autor conocido, con frecuencia su nombre se olvida para pasar los textos a ser patrimonio de la colectividad que las lee y las canta. Asimismo el amplísimo acervo poético de las coplas se diferencia esencialmente de estos «poemas de autor» por las formas estróficas en que se escriben unas y otros 3. Pues bien, con la llegada de los aires de la modernidad occidental a tierras del Levante de Europa, muchos sefardíes cultos, educados en las 1 Vid. Elena ROMERO, La creación literaria en lengua sefardí (Madrid: Mapfre, 1992) pág. 179, e «Historia y literatura», en Sefardíes: Literatura y Lengua de una Nación Dispersa, ed. Elena ROMERO, coords. Iacob M. HASSÁN y Ricardo IZQUIERDO BENITO (Cuenca: Ed. de la Universidad de Castilla-La Mancha, 2008) págs. 155-192: 185. 2 Vid. ROMERO, Creación, págs. 212 y 214-217. 3 Sobre la autoría de las coplas, vid. ROMERO, Creación, págs. 156-158; y sobre sus esquemas estróficos vid. Elena ROMERO, «Formas estróficas de las coplas sefardíes», en Poesía estrófica: Actas Primer Congreso Internacional sobre Poesía Estrófica Árabe y Hebrea y sus Paralelos Romances, eds. F. CORRIENTE y Á. SÁENZ-BADILLOS (Madrid 1991) págs. 259-278; Creación, págs. 148-153, y «Las Coplas sefardíes: Vestigios e innovaciones de la poesía medieval hispana», en Antes se agotan la mano y la pluma que su historia, Homenaje a Carlos Alvar, eds. Constance CARTA, Sarah FINCI y Dora MANCHEVA (2 vols., Cilengua – Fundación de San Millán de la Cogolla 2016) vol. I, págs. 895-916.
EL POETA SEFARDÍ DE SALÓNICA ŠELOMÓ ŠALEM SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.008 165 escuelas francesas e italianas que se fundan en los Balcanes por aquellas épocas, se lanzan a escribir, con mejor o peor fortuna, poemas «a la moderna», que en buena medida se publican en las páginas de los periódicos y algunas veces en libros sueltos, muchos de los cuales son a su vez recopilaciones de textos publicados anteriormente en la prensa 4. Tal es el caso, por ejemplo, de Šelomó Šalem (o quizá Salem 5), poeta del que voy a ocuparme en este artículo. Puede verse al final el Glosario. 2. ŠELOMÓ ŠALEM: DATOS BIOGRÁFICOS Probablemente la primera vez que el nombre de Šelomó Šalem saltó los límites de la Salónica del todavía Imperio Otomano al occidente europeo fue de la mano de Ángel Pulido, quien nos dice de él lo siguiente: Ilustrado poeta, amante de la literatura, es el Sr. D. Salomón Salem, empleado en la C.ía Otomana de aguas de Salónica, quien nos ha favorecido con estimables composiciones. De sus cartas recogemos los siguientes consejos 6. Consejos que consisten en tres recomendaciones de lo que tenía que hacer España para conseguir que el judeoespañol sobreviviera en Saló4 Vid. ROMERO, Creación, págs. 214-217. 5 La duda sobre la correcta pronunciación de su apellido me la ha sembrado mi buen amigo y colega Shmuel Refael, quien recientemente me ha dicho que él ha escuchado el apellido con la forma que indico en el paréntesis. Sin embargo, véase en nota 86 infra, el juego de palabras que allí comento con el nombre y apellido de nuestro autor. Item más, en la versión resumida y en letras latinas del artículo de Daout LEVI, «Sequirá ‘al mosadot haquehilá beSaloniqui tr”l - t”s (1870-1940)», en Zijrón Saloniqui ..., redactor David A. RECANATI (Tel Aviv 1986) vol. II, págs. 127-142 (resumen en judeoespañol en letras latinas: «Las institutiones de la communita (1870-1940)», en págs. 20-21): págs. 21 y 134, se menciona a un Emanuel Chalem, muerto en París en 1938 a la edad de 80 años, de quien se dice que fue el más destacado abogado que hubo entre los judíos de Salónica, indicando con su grafía cuál era la pronunciación del apellido familiar; y asimismo en la versión hebrea de dicho artículo (pág. 132) se publica una foto con los miembros del comité de la sociedad Matanot laEbyonim y entre ellos y en el pie de foto en letras latinas figura un «Itshac Chalem». 6 Ángel PULIDO FERNÁNDEZ, Españoles sin patria y la raza sefardí (Madrid: Tip. E. Teodoro, 1905) pág. 444.
SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.007 ELENA ROMERO 166 nica. Ignoro a qué «estimables composiciones» se refería Pulido, quien incluye además una fotografía de nuestro poeta, diferente de la que menciono más abajo, cuyo pie, como vemos, reza: «Fig. 132.– D. Salomón Salem, poeta y literato (Salónica)». Pero curiosidades aparte y amén de las breves palabras que le dedica Nehama, diciendo que «Salomon Salem qui fut le meilleur poète judéoespagnol que Salonique ait jamais produit» 7, el primer y casi único estudioso de nuestros días que se ha ocupado de la figura de Šelomó Ḥananiá Šalem ha sido Moshe Attias, quien en su artículo a él dedicado nos aporta algunos datos biográficos 8, que he podido ampliar con otros nuevos, y edita, en transcripción a letras latinas y enfrentados a su traducción al hebreo, nueve de sus poemas 9. Nuestro autor nació en Salónica y, por lo que digo después, ello sería hacia 1873 o 1875. Pertenecía a una de las ramas de la familia Šalem, muy conocida en la ciudad, y quizá fuera hijo o sobrino del Šelomó Šalem (1843-1904) que menciona Joseph Nehama 10. Hizo sus primeros 7 Joseph NEHAMA, Histoire des Israélite de Salonique, vols. VI y VII (Thessalonique: Communauté Israélite, 1978) pág. 756. 8 Moshe ATTIAS, «Šelomó Ḥ. Šalem – avir hamešorerim beladino», en Zijrón Saloniqui ..., redactor David A. RECANATI (Tel Aviv 1986) vol. II, págs. 322-336. 9 En ATTIAS, «Šelomó Ḥ. Šalem», págs. 327-334. 10 En Histoire, pág. 665; vid. también pág. 732.
EL POETA SEFARDÍ DE SALÓNICA ŠELOMÓ ŠALEM SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.008 167 estudios en el Talmud Torá, estudios que completó en la Escuela local de la Alianza Israelita Universal, paso habitual, según nos dice Nehama 11, de los mejores alumnos del Talmud Torá. Durante un tiempo y como mencionaba Pulido, trabajó como empleado de la Compañía de Aguas de la ciudad, trabajo que dejó en 1905 para abrir un comercio de mercería, negocio que no tuvo éxito, pasando dos años después a dedicarse a la carpintería y a la venta de muebles. Según menciona Attias 12, en un artículo en La Época (32:1598: 23 tamuź 5667 / 5 lulio 1907), que he podido ver gracias a Dov Cohen, anunciaba la apertura de su empresa; y tiempo después organizó el sindicato de carpinteros de la ciudad. Los últimos años de su vida era dueño del Café Cristal. He aquí el anuncio mencionado que aparece bajo el epígrafe «Aviśo» y firmado Šelomó Ḥananiá Šalem: Sabiendo que esto hará plaćer a mis amigos, vengo aviśarles que vengo de abrir un atelier de menueśería ande se fraḅrica todo modo de moḅilia que rivaliźa con aquea faḅricada en los más grandes magaćines, sea como soliditá, sea como eleganza. No es esto solo; hay la cuestión la más importante, aquea del precio que desfía toda conquerencia. Viitad todos los atelieres y después venid a mi atelier situado a la Carnicería Viea, enfrente los šim‘onim 13. Los patrones de muevas construcciones tomen buena nota de este aviśo y no regretarán de haber tomado mis precios sobre todo artículo de duramá. Que en 1900 era ya empleado en la citada Compañía de Aguas de Salónica lo confirma, por ejemplo, la siguiente breve nota aparecida en La Época (25:1246: 9 tamuź 5660 / 6 lulio 1900, pág. 10a): Novedades locales.– [...] Muestro amigo y colaḅorador (SS) Se’ Šelomó Šalem, de la Compañía de las Aguas, parte hoy por Tesalia por 11 En Histoire, pág. 650. 12 En «Šelomó Ḥ. Šalem», pág. 326, nota 5. 13 Escrito םינועמש <sm‘wnym>, que no sé lo que es y en consecuencia tampoco estoy segura de haber leído bien la palabra. Por la terminación en -im del plural en hebreo, podría aventurar, pero sin ninguna seguridad, que se tratara de un comercio cuyos propietarios se llamaran Simón (hb. Šim‘ón), lo que equivaldría a decir «la tienda de los Simones».
SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.007 ELENA ROMERO 168 hechos de familla. Sobre muestra rogativa, Se’ Šalem quio achetar a cargarse a mirar los intereses de La Época en Tesalia. Muestro amigos y aḅonados son rogados, dunque, de facilitar la misión que Se’ SS quio graciośamente achetar. Su no mucho cariño por la citada Compañía nos lo manifiesta el propio autor en su frase «me plaće mucho la compañía –no de las Aguas–» que podemos leer en el texto núm. 4 infra. Su aborrecimiento por el trabajo de empleado y su deseo de abrirse camino en actividades independientes, lo que le llevaría a abrir las empresas mencionadas, queda claramente plasmado en el siguiente poema que apareció en su recopilación de poesías titulada La gavilla (págs. 31-32) –de la que me ocupo luego–, bajo el título Un empiegado, y que según Attias 14 vio también la luz en La Época el 22 de febrero de 1901, versión que no he podido consultar. El poema está formado por 36 versos, agrupados en pareados; numero los versos de cinco en cinco y también son mías las separaciones entre bloques de versos (los títulos siempre son míos): 1. Las desventuras de los empleados 1 Yo creyo el hombre el más deśgraciado el que haće el mozo o el empiegado, miśmo que él tiene mestro o diretor o que barre gruta o que es controlor. 5 Su vida entera pasa en penserios y no son futiles, ellos son muy serios. Remarcad por cuálo yo vos digo esto, caeréš al cuento 15 mucho mucho presto. La mañana el mestro no te da bon ĵorno; 10 cuando él te habla, abre un bochorno 16. Si tú lo acercas por hablar de hecho, te mira con oo lleno de sospecho; 14 En «Šelomó Ḥ. Šalem», pág. 334, núm. 27. 15 Es decir, caeréis en la cuenta, os daréis cuenta. 16 Así escrito, pero debemos poner la expresión en relación con la que recoge Joseph NEHAMA en su Dictionnaire du Judéo-espagnol (Madrid: CSIC, 1977) s.v. bočórro, de «avrir bočorro» ‘déverser un torrent de reproches, proférer des cris, des injures’, es decir, ‘abroncar’.
EL POETA SEFARDÍ DE SALÓNICA ŠELOMÓ ŠALEM SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.008 169 y si te responde, todo con agrura 17; ¡por el empiegado cuanta amargura¡ 18. 15 Él, por iñoranza, comete un yero, a ti te lo pasa; cale mašques fiero 19. Lo que es más negro y una manćía: cuando se pelea por la fantaśía 20, no cale demandes nunca explicación, 20 porque te ataca de in-su-ḅor-di-na-ción 21. Por haćerte figas 22 no te da meśada, no puedes pagarte ni una vaśada 23; y si te la da, es al diez o al doĉe 24, estonces mercarás el peǰe de ḥoche 25, 25 siendo el pešcador no te da fiado; cuanto a los otros, meor es callado 26. A los creditores cale menaarlos, a tener pacencia cale engaarlos 27. Viene con aranco el capo de año, 30 mestro y diretor les toma el daño 28; por contentar solo el capricho suo, 17 Es decir, la respuesta es siempre acre, con acritud. 18 La admiración cerrada está en el original. 19 Es decir, si el necio del jefe se confunde, le echa la culpa («lo pasa») al empleado, quien no tiene más remedio que morderse la lengua para no contestar; vid. NEHAMA, Dictionnaire, s.v. fyérro. 20 Quizá se refiera a cuando el jefe se enfada por un problema que no existe. 21 La palabra así separada en el texto mediante guiones. 22 Es decir, para provocarte, para humillarte; vid. NEHAMA, Dictionnaire, s.v. fígas. 23 El pobre empleado no puede darse el gusto de tomarse ni una copa. 24 Es decir, bien entrado el mes siguiente. 25 Escrito י״גוח, es decir, con un pagaré (cf. tc. hüccet ‘pagaré’); vid. tb. NEHAMA, Dictionnaire, s.v. joǧét. No lo acentúo ḥoché por mor de la rima. 26 Lo que prefiere callarse, pueden ser dos cosas: cómo se las arregla el pobre empleado para comprar otras vituallas, o cuáles son las otras muchas humillaciones que sufre por parte de su patrón. 27 Es decir, a los que debe acostumbrar a tener paciencia es a aquellos a los que debe dinero (creditores), ya que siempre se retrasa en sus pagos. 28 NEHAMA, Dictionnaire, s.v. daño recoge la expresión «tomar el daño kon uno» que explica «en avoir contre quelqu’un, lui manifester de l’antipathie, le prendre en grippe».
SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.007 ELENA ROMERO 170 te deǰan otra vez en el «estatu cuo» 29. ¡Beato quien tiene botica y gruta!, nunca él no pasa esta vida bruta; 35 y aquel que tiene y llave de buró 30 el refrán diǰo: «Su madre no lo lloró» 31. Según Attias 32, Šalem comenzó a colaborar en La Época 33 en 1899, colaboración que se prolongó durante doce años, lo que no entiendo demasiado, porque de ser cierto habría colaborado con el periódico hasta 1911, cuando –según veremos luego– Šalem murió en octubre de 1910. A principios de 1903 fue nombrado redactor responsable del suplemento La Época Literaria, que desapareció algún tiempo después, para volver a salir en mayo de 1908; a partir de esa fecha y según Attias 34, Šalem fue un mero colaborador. 2.1. Su fallecimiento Nos dice Attias 35 que Šalem murió repentinamente en Salónica –quizá de un infarto: un dolor repentino en el pecho que le produjo la muerte en unos minutos– el primer día de Sukot de 5671 (= 18 de octubre de 1910) cuando tenía 35 o 37 años. Ello me hace suponer lo que he anticipado arriba: que habría nacido hacia 1873 o 1875. 29 La pleca que sigue está en el original. 30 Es decir, el que maneja las finanzas, el que es propietario de un negocio. 31 Es decir, que va a tener una larga vida y su madre no va a tener que llorar su muerte: vid. en NEHAMA Dictionnaire, s.v. mádre la expresión «kyen se gwadró [se akavidó], su madre no lo yoró». 32 En «Šelomó Ḥ. Šalem», pág. 323. 33 No parece necesario repetir aquí la historia del periódico; vid. al respecto los datos que anota Moshe David GAON, A Bibliography of the Judeo-Spanish (Ladino) Press (Tel Aviv 1965 [en hebreo]) núm. 20. De las circunstancias que acompañaron a su fundación me he ocupado yo misma en Elena ROMERO, «La prensa judeoespañola contra los recelos, la burocracia y la censura», en Ayer y hoy de la prensa en judeoespañol, eds. Pablo MARTÍN ASUERO y Karen GERSON SARHON (Estambul: Isis, 2007) págs. 9-35: 17-26. 34 En «Šelomó Ḥ. Šalem», pág. 325 y nota 17. 35 En «Šelomó Ḥ. Šalem», pág. 326 y nota 7.
EL POETA SEFARDÍ DE SALÓNICA ŠELOMÓ ŠALEM SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.008 171 Sin embargo, los datos sobre su edad no dejan de ser un tanto confusos. En uno de sus poemas, Novios a la rifa, que publico más abajo (texto núm. 3, v. 37), aparecido en 1900, nos dice que en esa fecha tenía 30 años, lo que retrasaría su nacimiento a 1870; pero en otro texto que luego veremos (texto núm. 4), publicado en 1901 y donde él mismo hace su retrato, al hablar de su edad dice: «tengo mis vente y ocho (2) cumplidos», aclarándose en nota 2: «Sin contar las noches», lo que –gracieta aparte con lo de las noches– supondría que habría nacido en 1873; y tal edad de Šalem es la que, también en 1901, le adjudica Alberto Taragano (texto núm. 5 infra, vs. 14-15): «Y SS con sus vente y ocho / está alegre y venturośo». Según nos dice Attias 36, pocos días después de su muerte, el 21 de octubre, el redactor del periódico, Šemuel Sa‘adi Haleví, publicaba en La Época un artículo en su memoria, que he podido consultar gracias al texto remitido por Dov Cohen. Y esto es lo que leemos en La Época 2517 (18 tišrí 5671 / 21 octuḅre 1910, pág. 1a-b), firmado por Šemuel Sa‘adi Haleví. El artículo va precedido de una fotografía de Šalem, igual a la que aparece en La gavilla, a la que sigue el epígrafe centrado: «Šelomó Ḥ. Šalem». Mi oo lagrimea, la mano me tembla en tomando la péndola para escribir la necroloǵía de un amigo querido, de un colaḅorador fiel, como fue para nośotros Šelomó Ḥananiá Šalem (SS). La muerte de Šelomó Šalem non llaga solo su familla, no aḥarba solo La Época, ma ella alcanza también la comunidad ĵudía de Salonico, ella marca sobre todo una piédrita para el ĵudeo-español. Los póberos parientes del caro desparecido lloran y llorarán al sostenedor, a la esperanza de la caśa ande no habrá más por endelantre quien que ría, quien que hable, quien que se alegre. La lágrima será el solo consuelo y la adefla quedará para siempre enfincada en sus corazón. La Época tuvo siempre en Šelomó Šalem un amigo sincero. Cuando los amigos de ayer se haćían güercos al otro día, cuando el viento del celo y de la envidia puǰaba miśmo aqueos que el día de antes habían sido muestros obligados, nuestros devdores, Šelomó Šalem, que conocía todo y a cada uno, se tenía a nuestro lado, contente de recibir los golpes, si ellos debrían luviar. La comunidad ĵudía piedre un nacionalista que no heśitaba a reśicar su pan, a exponer su vida por no deǰar areḅaǰar el nombre de ĵidió. La firmeza 36 En «Šelomó Ḥ. Šalem», pág. 326 y nota 7.
SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.007 ELENA ROMERO 178 Los miembros del Cluḅ deś Intime llevando el manto, miembros del Nuevo Cluḅ 66, dos centros de los cualos haćía parte Šelomó Šalem, y mucha mancebez ĵudía acompañaron hasta su última morada el mancebo que difícilmente se puedrá olvidar. Que el Todo Potente mande afalago a su[s] parientes amargos y a todos los que lo lloran. Tnŝbh 67. 2.2. Variedad de su producción literaria Se ocupa asimismo Attias 68 de la variedad de su producción literaria, tanto en prosa como en verso: artículos periodísticos, colecciones de refranes 69, adivinanzas, novelas traducidas del francés, una versión de la Ester de Racine 70, y adaptaciones de las fábulas de La Fontaine y de Félix María de Samaniego. De estas fábulas recoge Attias 71 una lista de 36, publicadas en La Época entre el 15 de noviembre de 1901 y el cinco de julio de 1908. Y por su parte Michael Molho 72 transcribe dos: El lovo y el codrero –que no aparece con tal nombre en la lista de Attias– y La cigala y la hormiga 73. 66 Se refiere a dos de los clubes de intelectuales más activos de Salónica. Para el primero vid., por ejemplo, Elena ROMERO, Repertorio de noticias sobre el mundo teatral de los sefardíes orientales (Madrid: CSIC, 1983) Índices, s.vv. Club y Comité, y NEHAMA, Histoire, págs. 713 y 731; y para el segundo, ROMERO, Repertorio, Índices, s.v. Muevo Cluḅ. 67 Escrito הבצנת, abreviación de hb. םייחה רורצב הרורצ ושפנ יהת Tehí nafšó ŝerurá biŝeror haḥayim (‘Sea su alma conservada en el haz de la vida’), fórmula que forma parte del ritual mortuorio judío. 68 En «Šelomó Ḥ. Šalem», págs. 324-325. 69 ATTIAS, «Šelomó Ḥ. Šalem», pág. 324 y nota 9. 70 ATTIAS, «Šelomó Ḥ. Šalem», pág. 325, según figura en un artículo publicado en La Época el 20 de enero de 1905, versión de la que no me ha llegado otra noticia. Dice Attias que en dicho artículo el director del periódico promete publicar el texto por entregas en La Época y procurar que fuera representada. 71 ATTIAS, «Šelomó Ḥ. Šalem», págs. 335-336. 72 En Literatura sefardita de Oriente (Madrid – Barcelona: CSIC, 1960) págs. 312314, núms. 4-5. 73 ATTIAS, «Šelomó Ḥ. Šalem», núm. 3.
EL POETA SEFARDÍ DE SALÓNICA ŠELOMÓ ŠALEM SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.008 179 Al respecto de este último texto nos dice Saporta 74 que en una fiesta organizada por el Liceo Francés de la ciudad en el Teatro del Parc –por desgracia, Saporta no da fecha– un niño recitó en francés dicha fábula a lo que siguió otro niño recitando la versión de Šalem en judeoespañol, que Saporta publica 75. Tras la salva de aplausos que siguió a su actuación, el niño volvió a la escena y dijo 76: «Esta fábula de La Fontaine que acabo de dećirvos en ĵudeśmo ha sido tradućida por el siñor Salamó Salem», a lo que siguió otro trueno de plausos. Como ejemplo de sus adaptaciones de fábulas transcribo a continuación la siguiente, que apareció en La Época 31:1583 (29 adar 5667 / 15 marzo 1907, pág. 4a) 77 y que viene precedida del siguiente comentario: Nuestro colaḅorador SS nos emvía la poeśía sigüente del poeta español D. Félix María Samaniego, de Madrid, escrita en español puro y que reproduićimos a la letra 78. SS quio bien a su torno rediarla en nuestro idioma ĵudeo-español y darle la sabor que plaće a nuestros lectores. Publicamos, dunque, las dos poeśías tuviendo el miśmo sueto, ma de autores diferentes para que se pueda apartar la diferencia entre la lingua española y el argón ĵudío-español. En el cuadro que sigue presento a la izquierda el texto de Samaniego según una edición publicada en Barcelona en 1844 79; y a la derecha la versión que apareció en La Época en letras latinas. En ambos casos lo reproduzco tal y como está escrito: 74 Enrique SAPORTA Y BEJA, En torno de la Torre Blanca (Paris: Vidas Largas, 1982) págs. 244-247. 75 SAPORTA Y BEJA, En torno de la Torre Blanca, págs. 246-247. 76 Los textos que reproduzco de la citada obra de Saporta los paso siempre a mi sistema de transcripción, aunque respeto su vocalización. 77 Vid. también ATTIAS, «Šelomó Ḥ. Šalem», pág. 336, núm. 31. 78 Es decir, literalmente. 79 Para la edición española manejo la que ofrece Google Books y que me ha proporcionado Aitor García Moreno, a partir, según reza el ex libris, del ejemplar de la Biblioteca Central, Diputación Provincial de Barcelona (sign. A-83-8º-7346), cuya portada dice así: «Fábulas de Esopo, Phedro, Iriarte, y Samaniego, para el uso de las Escuelas Primarias. Nueva edición en un solo volumen. Barcelona, Imprenta y Librería Española y Estrangera [sic] de J. Roca y C.ª, calle de Escudellers, n.º 18, 1844». Nuestra fábula aparece en el Libro Quinto, Fábula VI (págs. 94-95).
SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.007 ELENA ROMERO 180 Barcelona 1844 La Época 1907 La Gallina de los huevos de Oro Erase una Gallina que ponia Un huevo de oro al dueño cada dia. Aun con tanta ganancia mal contento, Quiso el rico avariento Descubrir de una vez la mina de oro, Y hallar en ménos [sic] tiempo mas tesoro. Matóla, abrióla el vientre de contado. Pero después de haberla registrado, ¿Qué sucedió? que muerta la Gallina, Perdió su huevo de oro, y no halló mina. ¿Cuántos hay que teniendo lo bastante, Enriquecerse quieren al instante, Abrazando proyectos, A veces de tan rápidos efectos, Que solo en pocos meses, Cuando se contemplan ya marqueses, Contando sus millones, Se vieron en la calle sin calzones! La gallina de los huevos de oro Erase una gallina que ponia un huevo de oro al dueno cada dia; aun con tanta ganancia, mal contente quiso el rico avariento descubrir de una vez la mina de oro, y hallar en menos tiempo mas tesoro. matola, abriola el vientre de contado; pero despues de haberla registrado, que sucedio? Que, muerta la gallina perdio su huevo de oro y no hallo mina. Moral Quantos hay que, teniendo lo bastante, enriquecerse quieren al instante, abrazando proyectos a veces de tan rapidas [sic] efectos, que solo en pocos meses, quando se contemplaban ya marqueses contando sus milliones [sic] se vieron en la calle sin calzones. D. Feliz Maria Samaniego Obviamente no puedo saber de qué edición española se valiera Šalem para la reproducción en español de la fábula de Samaniego, pero, en cualquier caso no son muchas las diferencias entre ambas versiones. Y así encontramos diferente mayusculización y puntuación, ausencia de tildes en el texto salonicense –algunas de las cuales también están en la versión española que manejo (ponia, dia, así como ménos –bien escrito en la versión de La Época–, mas, etc.)–, y la grafía dueno para dueño, por la esperable ausencia del tipo de la eñe en las imprentas de Salónica. Son escasas las diferencias léxicas: contento / contente, cuántos / quantos, cuando / quando, contemplan / contemplaban y millones / milliones. Cabe señalar también la falta de concordancia en el texto de la Época en rapidas efectos. En la versión salonicense se separa mediante el epígrafe Moral el texto de la fábula de su moraleja, lo que en el texto español se resuelve escribiendo dicha moraleja en cursiva. Y asimismo en la versión de La Época se añade al final el nombre del autor.
EL POETA SEFARDÍ DE SALÓNICA ŠELOMÓ ŠALEM SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.008 181 Sigue a continuación la versión de Šalem en aljamiado, que dice así: La gallina de los güevos de oro Quien quere y lo mucho, piedre y lo poco todos lo saben afuera de el loco y por convencervos acostad orea por que tiréš moral de esta consea. Un avaro tenía una gaína que de güevos adientro tenía mina, siendo los que metía eran de oro. El avaro, pensando topar treśoro, a la pobre gainica la degolla. Los niños de detrás 80 le gritan ¡Oya! 81... porque no topó que tripas y molea. El loco vos emṿeźa esta consea Moral Buena lición para hombres escarsos, que este 82 tiempo se topan a mazos. No bastándoles lo que tienen, lo suyo, bušcan ganar más, queren los superfluo 83. Laboran, afrontan toda dificultad; cuando ya creen alcanzar sus veluntad, ven en súpito que viene sus robina, como aquel hombre de la gaína. 80 Es decir, detrás de él. 81 Escrito הייוא. Parece tratarse de un juego de palabras entre la exclamación óya que recoge NEHAMA, Dictionnaire, s.p.v., indicando que tiene un sentido de reprobación y de desprecio, y la palabra española olla, que recoge Nehama allí mismo, indicándole al avaro que la gallina degollada ya solo sirve para cocinarla y comérsela. Me lleva a creer que se trata de tal juego lo que dice el siguiente verso, que al iniciarse mediante porque parece estar explicando el sentido de lo que gritan los niños. 82 Habríamos esperado «en este». 83 Escrito ואולר׳פיפוס.
SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.007 ELENA ROMERO 182 Respecto a los refranes por él recogidos esto es lo que dice Moisés Abravanel en una carta a Ángel Pulido 84 (mantengo la grafía del original): Mi amigo Señor Salomon Salem, el qual me remete la tarjeta visita por Usted, me dicho que tiene una coleccion de proverbios y citaciones al numero de 1000, todos usados i empleados por las famillas Júdeo Españolas, si le son de utilidad me are un plaser a demandarlos por mandarlos a Usted. Se me escapa que puedan ser las citaciones aludidas –quizá dichos o expresiones–, pero lo cierto es que resulta penoso que tal colección no llegara a manos de alguien interesado en su publicación y difusión en España. 3. DATOS PERSONALES PROPORCIONADOS POR ÉL MISMO Aún podemos añadir a lo ya visto un par de textos en los que Šalem se describe a sí mismo. Tal es el caso del poema titulado Novios a la rifa que apareció en La Época 25:1244 (25 siván 5660 / 22 junio 1900, pág. 4b) 85 y que también se incluyó en La gavilla (págs. 16-18). En la versión del periódico el texto viene firmado al pie por la indicación de «Šaat Šalom» 86 en letra raší y en cuerpo mayor las letras que marco en negrita, que también son las siglas del nombre de nuestro autor. Uso como base de mi edición la versión que se publicó en La Época y marco entre corchetes las variantes en La gavilla. En ambas versiones y tras el título leemos: «Hay un refrán que diće: “El Dio tiene cuidado [miśmo] de una hormiga, / siendo Él mantiene cienes con una sola miga”». El texto, organizado en pareados, consta de 40 versos en la versión de La Época, donde está presentado a dos columnas y todo seguido, salvo las dos plecas que indico luego, y de 42 en la de La gavilla, donde se añaden los vs. 21-22 de mi numeración. 84 En Españoles sin patria, pág. 443. 85 Vid. ATTIAS, «Šelomó Ḥ. Šalem», núm. 10. 86 A este juego de palabras hecho por el propio autor con las siglas de su nombre y apellido es al que me refería en nota 5 supra, ya que la segunda palabra solo puede leerse como la transcribo.
EL POETA SEFARDÍ DE SALÓNICA ŠELOMÓ ŠALEM SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.008 183 3. Novios a la rifa 1 Ma mośotros [nośotros], que solo el nombre es que se puede topar de hombre: (no somos que animales [animal] salvae, a dećirlo tengo el coraǵe) 87, 5 mos debemos recíprocamente, por ivir en este continente, de el uno al otro ayudar, por el mancebo un poco cuidar. Cale tomar en consideración 10 a esta bendicha propośición que La Época quio bien haćer. Las niñas, sin se haćer beźer, de esta rifa tomen bilieto sin pensar que es David o Lieto 88 15 que les puede reśervar el sorte. Que cada una se conhorte, siendo si no le plaće el novio, porque es blanco, preto o rubio [royo], refuśarlo tiene el dirito, 20 dearlo amargo y afrito [tomar la mitad de la ganancia y aḅandonar toda la ansia] y [om. y] espośarse [espośándose] con su querido y al año haćerlo parido [y haćer de él un buen marido]. 25 Por tomar parte a esta rifa, de mancebos hay grande estifa 89; ma, tuviendo dirito de invanción, a proponerme tengo [la] inteción y, sin formar dingún sindicato, 30 me propongo como candidato. Porque me conozcáš só costreto a [om. a] haćervos [haćer de mí] un chico portreto. 90 87 En Gavilla los paréntesis se cambian en comillas. 88 En Gavilla el nombre de Lieto entre comillas. 89 Es decir, gran cantidad; cf. NEHAMA, Dictionnaire, s.v. estífa. 90 En Gavilla, en lugar de esta pleca, aparece una separación mayor.
SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.007 ELENA ROMERO 184 ¿Hermośo? Mamá me tuvo dicho que yo só un mancebo bendicho. 35 ¿Talla?: un metro y noventa, todo lo que visto me asenta 91. ¿Edad?: trenta diće mi famía, no creer es una infamía. ¿Profesión?: sin ser mucho rogado 40 vos digo que só un empiegado. ¿Fortuna?: meor es amudición 92, no demandéš por mi situación. El poema no venía a humo de pajas, ya que, como he dicho en otras ocasiones 93, en números anteriores del periódico se habían publicado algunas colaboraciones en prosa y en verso sobre los problemas que tenían los jóvenes casaderos para recabar dotes que les permitieran, tras la boda, labrarse un futuro económico. En tales artículos se proponía organizar rifas de novios; el dinero obtenido serviría como dote, y, si la presunta novia renunciaba, se lo repartían entre ambos. Hay que entender, pues, este poema como un testimonio irónico de lo que estaba pasando en esos momentos en Salónica con los eternos problemas de las dotes. Por otra parte, según lo que Šalem dice en v. 27 –que él tiene «dirito de invanción»–, podríamos deducir que él ha sido el responsable de tan chusca idea. Veamos ahora el segundo texto con su auto-descripción. En 1901 y como también ya he dicho 94, el por entonces redactor del periódico y ya varias veces citado Šemuel Sa‘adi Haleví, tuvo la idea de iniciar en La Época una serie titulada Retratos, en los cuales los colaboradores habituales del periódico se describían a sí mismos ante los lectores. Conozco 91 Es decir, todo lo que se pone le sienta bien. 92 Al preferir callarse sobre su fortuna, el poeta está dejando entrever que no posee dinero. 93 Vid. Elena ROMERO, «Tres mujeres colaboradoras del periódico de Salónica La Época, de 1900 a 1907», en Jewish Journalism and Press in the Ottoman Empire and Turkey, ed. Rifat N. BALI (Istanbul: Libra Kitap, 2016) págs. 231-263, apdo. 1.4, y ROMERO, «Mlle. Elisa: Una periodista sefardí colaboradora del periódico de Salónica La Época a principios del siglo XX», en Mujeres sefardíes lectoras y escritoras, siglos XIXXXI, eds. Paloma DIAZ-MAS y Elisa MARTÍN ORTEGA (Madrid: Iberoamericana – Vervuert, 2016) págs. 197-206, apdo. 2. 94 En «Tres mujeres», apdo. 1.
EL POETA SEFARDÍ DE SALÓNICA ŠELOMÓ ŠALEM SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.008 185 13 de tales Retratos cuyas firmas –generalmente con seudónimo– son de las que encontramos más veces repetidas en las páginas de La Época; por ejemplo: «Guśano de charší», Eliyahu Šem-Tob Arditi, D. Rogman, «Véritas», «Un Humano», Josef Romano, etcétera, etcétera. Pues bien, el Retrato núm. 1 que inicia la serie apareció en La Época 26:1297 (viernes 25 tamuź 5661 / 12 lulio 1901, pág. 7b-c) y lo firma precisamente SS, es decir, nuestro Šelomó Šalem. Esto es lo que nos dice: 4. Retratos (1) 95 1 A la demanda biscornuda 96 hecha de parte la redacción de el urnal La Época, yo respondo con la demanda sigüente. ¿Eiste cośa más difícil en el mundo que de querer pintarse si miśmo? Si digo difícil, se entiende bien que non lo digo por mí, siendo todos los meldadores de el urnal La Época me conocen muy bien por haber visto mi portreto y por haber meldado algunos de mis escritos. Non tengo que a meter SS deao de sus oos por que ellos se metan a sus torno a haćer mi portreto, ¡y qué portreto...! Cuanto a aquellos que non me conocen (y ellos deben ser raros), con las pocas líneas que sigüen puedrán y ellos conocerme. ¡Atanción..., yo empezo! ¿Inteliǵenza...? ¡Hum...! Na la dificultad. Te deo a ti, lector, responder. ¿Edad...? El coraǵe me manca... Si..., no... Vo la descubriré, si me prometéš el secreto (¡amigos, piadad!): tengo mis vente y ocho (2) cumplidos. ¿Hermośo? Ya vos tuve dicho que mamá me diće que só un mancebo bendicho. ¿Talla? Más ariba de la mediana. ¿Mi cabeo? Preto era en primero. Frente alta. Más presto llamad orea (3) lo que tengo y non oído. Oo que deśea ver todo lo bueno. Nariz proporcionada. Enṿidian muchos mis mostachos, ma muy pocos mi pośición. Boca, non siendo ni chica ni grande, diće a las većes cośas que pasan por grandes. Dientes, gracias a Gateño mašcan leño. Eluenga blanda, ma muchas većes puncha. 95 Estos números entre paréntesis, de los que hay tres, corresponden a sendas notas cuyos textos figuran al pie del texto y que se supone, según se dice en la nota 1, que son comentarios de la redacción del periódico. Recojo tales notas al final del texto. 96 Quizá quiera decir con dos cuernos, para indicar que se trata de una petición complicada.
SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.007 ELENA ROMERO 186 Mi entero, en suma, só un mancebo que debía... plaćer. Só más presto alegre que serio; me plaće mucho la compañía –no de las Aguas–, ma aquea de las mueres. Escribí sobre muchos suetos; polemiquí en prośa, en poeśía y miśmo en esfueños. Me hiće tantos enemigos (por mis escritos) más muchos de mis conocidos. Me tienen por cruel y non lo só; me creen negro y es lo contrario. Sí, só irónico, lo atorgo. El solo defeto que me puedrían topar es el querer espośar una niña hermośa, simpática, inteliǵente y afliada de una... buena dote 97. Meldaderas y meldadores, ¿es esto un defeto o una pretansión? Según mí, la pretansión es un defeto. Siño característico: me plaće mucho el güerto de Bešchinar y los artistas Gaspar y Neva. SS. (1) La redacción se reśerva el dirito de haćer reflexiones sobre los retratos. Cada reflexión non puedrá depasar una línia. (2) Sin contar las noches. (3) Aluśión al gusto de la múśica. Sobre el portreto al que se refiere en el párrafo segundo puedo decir que en La gavilla pág. [5] aparece un retrato suyo, algo diferente al que he aludido arriba publicado por Pulido. En ambos y de acuerdo con lo que él mismo dice en la descripción que hemos leído, ostenta unos grandes mostachos tan del gusto de la época y una frente amplia. Vuelve a mencionar aquí al dentista Dr. Gateño, al que también se refería en el poema núm. 2 (v. 31) supra, y de su desamor por la Compañía de Aguas donde estaba empleado por esas fechas ya me he ocupado antes (apdo. 2 y texto núm. 1). Del jardín de Bešchinar y de la afición de Šalem por los artistas Gaspar y Neva que menciona volveré a ocuparme más adelante 98. Como ya decía arriba al ocuparme de la fecha de nacimiento de Šalem, la idea expresada por nuestro poeta de que en 1901 tenía 28 años parece reafirmar la alusión que se le hace en un poema publicado en La Época 27:1308 (15 tišrí 5662 / 27 sep. 1901, pág. 5c: vs. 14-16), probablemente debido a la péndola del poeta salonicense Alberto Taragano, quien fuera el rival acérrimo de Šalem en materias de estro poético y de cuya justa 97 Irónica frase, ya que, si la presunta novia tiene una buena dote, no puede estar muy afligida. 98 Sobre los Gaspar - Neva, vid. infra textos 9 (apdo. 5.3), 10 (apdo. 5.4) y 11 (apdo. 5.5) y mis correspondientes comentarios.
EL POETA SEFARDÍ DE SALÓNICA ŠELOMÓ ŠALEM SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.008 187 poética me he ocupado en otra ocasión 99. Mi suposición de autoría se basa en mi muy personal interpretación del verso final en el que, tras contar el poeta todas sus miserias, dice «mi alcuña es de... ano», lo cual he entendido como un juego de palabras con «Tarag-ano». El texto de Taragano va precedido de la siguiente entradilla: Muchos señores forasteros a la redacción de La Época mos adrezan sus portretos con rogativa de publicárselos. Les haćemos saber a estos señores que, después de terminar la seria de Retratos de muestros colaḅoradores, vamos a pensar si puedemos satisfaćerlos en publicando aqueos que mos parecerán interesantes. En mientres, muestro reportier, la indiscreción de el cual no deǰa dingún duḅio, pudo retener en su memoria el portreto sigüente que se meldaba entre dos consumadores [sic] de un café. El poema, sin título, consta de 44 versos que son pareados y dice así: 5. Nostalgias de un viejo poeta 1 Es solo delantre del espeo que creo que só manco vieo. Ahí yo entero me espacio 100, malgrado mi medio ĝeneracio 101. 5 Yo con las boyicas y colores y los abonicos de golores tapo mis rugas de hombre vieo, a un «ĵovanoto» asemeo. Ma un háil fiśionomista 10 en su estudio que insista y verá un hombre maquiado de partida de años cargado. Conclusión: un hombre más de cocho. Y SS 102 con sus vente y ocho 15 está alegre y venturośo; de su mancebez yo só celośo. Me plaće todo modo de cencia 99 Vid. ROMERO, «Poetas sefardíes». 100 Quizá quiera decir que toma aire, que se ensancha. 101 Es decir, que Taragano en estos momentos tiene en torno a la cincuentena. 102 Escrito en letras latinas, según Šalem escribía siempre su seudónimo.
SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.007 ELENA ROMERO 194 en los ĵornales o guadradas en portafollos, de los cualos ellas haćían el único ornamiento. ¿Qué van a topar los lectores y sobre todo las amables lectoras en estas poeśías? Muchas cośas, entre las cualas el dulce suvenir de los momentos pasados a meldar y comentar aqueos versos que castigaban cada uno con una flor, con una pluma o con una palmatoria 125 de velludo, ma que no era manco una palmatoria 126. En verdad eran bien dulces aqueos momentos ande grupos de ĵóvenes y frescas hias se reunían y trocaban sus impresiones sobre lo que diǰo SS, sobre lo que le aconteció por haber tuvido el corae de pensar liḅremente y sobre muchas otras cośas. Es estos y más otros suvenires que van a topar en la preśente bročhura. Estos suvenires se esparten en alegres y tristes, según que hablan de probedad o riqueźa; en moralicos o volterianos, según que se habla de Mišlé 127 o de el avenir 128; en divirtientes y instructivos, según que se trata de castigar un edirnilí o de dar una lición de corteśía a... otro poeta. En fin –y es sobre este punto que quero escapar el «Ṿierbo y medio»–, hay al cabo de esta bročhura versos que se cantan al son de «Las estreas en los cielos» y la «Soledad de la mañana». Y es el meor merecimiento para esta chica obra de escaparse en cantando. Como vemos, se precisa que la mayoría de los poemas ya se habían publicado en los periódicos –«esparćidos en los ĵornales»– en tanto que otros permanecían inéditos –«guadrados en portofollos»–; y en cuanto a su contenido, entre otras cosas, se indica que son: «divirtientes y instructivos, según que se trata de castigar un edirnilí o de dar una lición de corteśía a... otro poeta». Quizá la palabra edirnilí venga a apoyar la opinión de que la obra anunciada fuera Cuaderno y ello en contra de lo que yo misma decía hace años 129, ya que no encuentro en Gavilla ninguna mención de un edirnilí (de Adrianópolis, Edirne); sí se alude a un manastirlí (de Monastir) en el poema titulado Utopía de Gavilla, pero no en la versión que apareció 125 Se refiere a las palmetas con las que los maestros golpeaban a los niños en las manos para castigarlos; vid. NEHAMA, Dictionnaire, s.v. palmatórya. 126 Es decir, que aunque fuera de terciopelo, no por ello dejaba de fustigar. 127 Se refiere al libro bíblico de Proverbios. 128 Que no sé si se refiere al futuro o al periódico de Salónica llamado El Avenir. 129 En ROMERO, «Poetas sefardíes».
EL POETA SEFARDÍ DE SALÓNICA ŠELOMÓ ŠALEM SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.008 195 en este libro, sino en la que se publicó en La Época 25:1232 (20 adar II 5660 / 23 marzo 1900, pág. 7b), en cuyo v. 7d leemos «del manastirlí Maslíaḥ» 130. Pero no acaban aquí mis dudas. Por un lado, al final de Gavilla (págs. 33-40) sí aparecen las versiones en verso y parafraseadas de los primeros versículos de los capítulos 1-29 de Proverbios, lo cual coincide con lo que nos dice «Campo libre»; pero por otro, no figura en este libro ningún poema que haga referencia a las canciones «Las estreas en los cielos» y la «Soledad de la mañana» 131, que indica el autor del Prefaz, títulos que tampoco parecen corresponder a poemas suyos y que no figuran en la lista de Attias 132. 130 Vid. ROMERO, «Poetas sefardíes», núm. 6. 131 Cabe mencionar que ATTIAS en Cancionero judeoespañol (págs. 93-94, núm. 28) recoge una canción que comienza «La soledad de la nochada», que no sé si puede tener alguna relación con la mencionada. Sobre estas dos canciones debo mencionar lo siguiente. El/La amable y anónimo/a informador/ra de este artículo para su publicación en Sefarad ha hecho el siguiente comentario que agradezco de corazón y que reproduzco. Sobre la primera canción dice: «“Las estreas en los cielos” or “Las estreas de los cielos” is the opening verse of a stanza from the well known cantiga Las horas de la vida, whose most common opening verse is “A la una yo nací” (or “A la una nací yo”), e.g. ATTIAS, Cancionero, no. 1». Efectivamente así comienza el primer verso de la estr. 4 del mencionado texto que recoge ATTIAS en Cancionero judeoespañol págs. 51-53, grabado a su madre Palomba Attias (nacida en Salónica en 1870), indicando en su amplio comentario que el texto procede de la tradición hispana y que estaba muy difundido en la tradición sefardí de los Balcanes, remitiendo a versiones recogidas por musicólogos estudiosos de la tradición sefardí, los cuales han recogido versiones desde principios del siglo XX, algunas de las cuales comienzan con el verso citado de «Las estreas de los cielos». Sobre la segunda canción dice: «I am quite sure it refers to “La soledad de la nochada”», eliminando las dudas que he expresado al principio de esta nota. El anónimo informador aún añade en su comentario lo siguiente (el texto entre corchetes es mío): «To my understanding, the fact that these íncipits do not appear in Gavilla mean that the writer knew them orally, with their music. These references, combined with the 2 songs Attias included in his Cancionero, mean that at least 4 of Šalem’s poems were actually sung. Furhtermore, “Ah niña llena de brillo” [vid. apdo. 4.2 infra y nota 134] was evidently very popular, since it was recorded by Haim Effendi in 1907/8. See Edwin SEROUSSI y Rivka HAVASSY (commentaries) and Joel BRESLER (recording research), An Early Twentieth Century Sephardi Troubadour: The Historic Recordings of Haim Effendi of Turkey (Jerusalem 2008) (Anthology of Music Traditions in Israel, 21, AMTI 0801), CD 3, no. 5». 132 En «Šelomó Ḥ. Šalem», págs. 334-335.
SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.007 ELENA ROMERO 196 Ante todo lo expuesto, debo subrayar que no deja de parecerme extraño que, si ya en La Época de mediados de diciembre de 1899 se anunciaba la aparición de una de las compilaciones poéticas de Šalem, esta –fuera cual fuera– tardara un año y medio en ver la luz, cuando lo previsible es que hubiera aparecido en 1900. Cabe resaltar que los poemas de Šalem publicados en La Época presentan variantes en ocasiones de calado con los que aparecieron recopilados en Gavilla. Ignoro si lo mismo sucedía entre los que aparecieron en el periódico y los recogidos en Cuaderno, que, como ya he dicho, no he podido consultar y que al parecer solo han visto Yaari y Attias. 4.2. Poemas de Šalem editados modernamente Como he indicado arriba (apdo. 2), Attias transcribe nueve de sus poemas, los titulados: Abril (pág. 327), Orgullo (págs. 327-328), Una verdad (pág. 328), Un hipócrita (págs. 328-329), Un celośo (pág. 329), Un orgullośo (págs. 329-330), El exilado (págs. 330-331), Todos mueriremos (págs. 331-332) y A ella (págs. 332-334), y había publicado antes 133 uno más sin título, que comienza «Ah, niña, llena de brillo» 134. Y yo misma me he ocupado en varias ocasiones de las poesías de Šalem, editando y aludiendo a los siguientes diez poemas 135: – 1. (Sin título) Inicio: «Esperanza: No, ¡oh, muevo poeta!» (ROMERO, «Poetas sefardíes»; no en ATTIAS, «Šelomó Ḥ. Šalem»). – 2. Las angustias de mi vida (ROMERO, «De ruidos callejeros» 136, núm. 1) / Las angustias de mi vida (ATTIAS, «Šelomó Ḥ. Šalem», núm. 1). 133 En Cancionero judeoespañol, págs. 169-171, núm. 89. 134 ATTIAS (Cancionero judeoespañol, págs. 169-171, núm. 89) dice que había aparecido en La Época el 2 de enero de 1902; sin embargo el propio ATTIAS en «Šelomó Ḥ. Šalem» (núm. 40) lo fecha en el mismo día y mes, pero de 1903. 135 En la lista que sigue ordeno los textos según su cronología; anoto en primer lugar mis títulos –cuando los hay– o su inicio, seguidos (entre paréntesis) de las pertinentes remisiones bibliográficas, a lo que añado (tras barra inclinada) los títulos originales, seguidos (también entre paréntesis) de la numeración que tienen los poemas en la lista de Attias. 136 Elena ROMERO, «De ruidos callejeros: Las ciudades de Salónica y Esmirna según las escucharon tres poetas sefardíes», en Lengua, Llengua, Llingua, Langue: Estudios en
EL POETA SEFARDÍ DE SALÓNICA ŠELOMÓ ŠALEM SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.008 197 – 3. (Sin título y de dudosa autoría de Šalem) (ROMERO, «Poetas sefardíes») / Mal de muchos consolación de bobos (ATTIAS, «Šelomó Ḥ. Šalem», núm. 5). – 4. Contra los poetastros (ROMERO, «Poetas sefardíes», núm. 4) / Protestación (ATTIAS, «Šelomó Ḥ. Šalem», núm. 6). – 5. A un poeta ofendido (ROMERO, «Poetas sefardíes», núm. 5) / Deśmentido (ATTIAS, «Šelomó Ḥ. Šalem», núm. 7). – 6. Utopía (ROMERO, «Poetas sefardíes», núm. 6) / Utopía (ATTIAS, «Šelomó Ḥ. Šalem», núm. 8). – 7. Un advenedizo (ROMERO, «Poetas sefardíes», núm. 1) / Un parvenido (ATTIAS, «Šelomó Ḥ. Šalem», núm. 13). – 8. Un pedante (ROMERO, «Poetas sefardíes», núm. 2) / Un pedante (ATTIAS, «Šelomó Ḥ. Šalem», núm. 14). – 9. Los afeminados de antaño (ROMERO, «Poetas sefardíes», núm. 7bis) / Esto hay en el mundo (ATTIAS, «Šelomó Ḥ. Šalem», núm. 25). – 10. Elul (o el degollío) (ROMERO, «Sefardíes “indignados”» 137, apdo. 3) / Elul o el degollío (ATTIAS, «Šelomó Ḥ. Šalem», núm. 34). 4.3. Contenido de los poemas Según el propio autor reconoce en su Retrato, tanto Attias como yo misma hemos destacado el contenido satírico, humorístico y en ocasiones de acerba crítica de la mayoría de sus poemas, lo cual también fue la tónica de sus artículos periodísticos. Puede servir como ejemplo de los temas que tocó y criticó el siguiente poema que se publicó en La Época (2[7] 138:1313, 23 ḥešván 5662 / 8 nov. 1901, pág. 4c) con el título de ¿Cuándo? 139. Está formado por 42 versos, que son pareados y que presento como en anteriores textos. homenaje a la profesora Beatrice Schmid, coords. Yvette BÜRKI, Manuela CIMELI y Rosa SÁNCHEZ (München: Peniope, 2012) págs. 374-389. 137 En Elena ROMERO, «Sefardíes “indignados” por los desahucios en la Salónica de 1898-1901», MEAH: Sección Hebreo 61 (2012) págs. 159-183. 138 El número que pongo entre corchetes parece ser un 2. 139 Vid. ATTIAS, «Šelomó Ḥ. Šalem», núm. 33.
SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.007 ELENA ROMERO 198 6. ¿Cuándo? 1 ¿Cuándo verná tiempo de las maravías que los ĵornalistas no hablarán mentiras, los doctores sanarán a sus aćinos, no habrá pleito más entre los većinos; 5 dearán en repośo a los devdores..., no serán más fišugos los coredores, emṿeźarán la ĝente oficio de mano, el rico se mostrará más humano; al probe en invierno le darán carbón, 10 no dearán más falsificar el abón, de los caballos del tram ternán piadad, mos meterán más luź en la civdad, en las caes no habrá lodo ni caño, las quierás pagar a mes y no a año, 15 derocarán las baracas de afuera, habrá paz entre esfuegra y nuera, no dirán miná y ‘arit en los cafés, los que llevan chapeo se meterán fez, los uśurieros serán más piadośos, 20 habrá diminución en los adrośos, los dantistas curarán bueno los dientes, quen tiene ayudará a sus parientes, los mestros se mostrarán manco crueles, los empiegados serán todos fieles, 25 entre ellos habrá más solidaridad, harán reformas en muestra comunidad, las niñas quedarán de ser provocadoras, las mueres no serán más ĵugaderas, irán todos en verano a Bešchinar, 30 el tram por la Ištirá harán caminar, ternán buen comporto los mutares, en los cafés habrá modos de cantares, mos traerán en Salonico este par que todos adoraban: Neva y Gaspar, 35 mos fraguarán Talmud Torá y hespital? Cuando mośotros veremos un día tal, estonces dirán hombres y animales: «Aribó fin para todos muestros males». Cantemos todos de goźo y alegría, 40 ni en Miŝráyim hubo esta maravía.
EL POETA SEFARDÍ DE SALÓNICA ŠELOMÓ ŠALEM SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.008 199 ¿Queréš saber cuándo esto se espera?: cuando subirá el aśno de la escalera 140. Se mencionan en el texto una serie de cuestiones, varias de las cuales reflejan los problemas de la población salonicense en general y judía en particular. A continuación ofrezco unos someros datos bibliográficos remitiendo a algunos autores que se han ocupado de tales temas (entre paréntesis remito a los versos del poema de Šalem). De que en la Escuela de la Alianza, inaugurada el 15 de octubre de 1873, se enseñaban también oficios a sus alumnos se ocupa Nehama 141, aunque a Šalem no le parece suficiente (v. 7). De los grandes fríos que podían desatarse en la ciudad (v. 9) y de allí la necesidad de carbón para calentar las viviendas, nos habla Nehama 142. A los tranvías tirados por maltratados caballos (v. 11) y que se inauguraron en 1893, se refieren Saporta y Molho 143. De la mala o nula luz eléctrica en determinados barrios de la ciudad (v. 12), del barrio de la Ištirá (v. 30), donde se encontraba el gran centro comercial de importadores y comerciantes de cereales, y de los jardines de Bešchinar (v. 29) podemos encontrar datos dispersos en Toledano, Saporta, Molho y Romero 144. Las quejas por el polvo y el barro de las calles (v. 13), problema que hacia 1926 aún no se había solucionado, se expresan también en el poema que titulo La nueva Salónica 145. De los problemas del pago anual de los alquileres (v. 14) me he ocupado yo misma 146 y también de la 140 Es decir, por la escalera. 141 En Histoire, vol. VII, págs. 666-686: esp. págs. 681-682. 142 En Histoire, vol. VII, pág. 620. 143 Vid. SAPORTA Y BEJA, En torno de la Torre Blanca, págs. 157-158; y MOLHO, «Hašejunot», pág. 21. 144 Vid. Hayim A. TOLEDANO, «Hayehudim beḥayé hamisḥar vehata‘asiyá šel Saloniqui», en Zijrón Saloniqui ..., redactor David A. RECANATI (Tel Aviv 1986) vol. II, págs. 202-207 (resumen en judeoespañol en letras latinas: «Los jidios en la vida comerciala i endustriala de Salonique», en pág. 28): págs. 204-205; SAPORTA Y BEJA, En torno de la Torre Blanca; MOLHO, «Hašejunot», págs. 20-21; y ROMERO, Entre dos (o más) fuegos, Índice onomástico y geográfico, s.p.v. 145 Editado en ROMERO, Entre dos (o más) fuegos, págs. 671-673, núm. 146; vid. allí la bibliografía que recojo de otras versiones publicadas. 146 En Elena ROMERO, «Sefardíes “indignados”».
SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.007 ELENA ROMERO 200 afición de las mujeres al juego (v. 28) 147. De que los judíos se reunían en cualquier sitio, como, por ejemplo, las esquinas de las calles, para decir las oraciones de minḥá y ‘arḅit (v. 17), nos habla Nehama 148, quien también se refiere 149 al uso del fez y del sombrero a la europea (v. 18). De los castigos corporales a los alumnos en las escuelas (v. 23) se ocupa Molho 150. En cuanto a los muḥtares (v. 31) o jefes de barrio, encargados, entre otras muchas cosas –como, por ejemplo, de cobrar los impuestos 151–, de reclutar allí donde los encontraban a los jóvenes que se habían escaqueado de la llamada a filas, servicio militar al que los judíos estaban obligados desde la subida al poder de los Jóvenes Turcos en 1908, puede verse, por ejemplo, lo que he dicho yo misma 152. Del hospital judío (v. 35), que se estaba construyendo por aquellos años en Salónica con la subvención del Barón Hirsch y que nunca acababa de inaugurarse, se habla en varios artículos de La Época de esas fechas, por ejemplo en este mismo número donde aparece el poema (pág. 7a). Y de la situación del Talmud Torá a finales del siglo XIX (v. 35), reconstruido en 1884, destruido en un incendio en 1898 y vuelto a reconstruir hacia 1901, se ocupa ampliamente Nehama 153. Entre tanta crítica declara también Šalem su afición a la pareja de cantantes aquí llamados Neva y Gaspar (v. 34), de los que volveremos a ocuparnos más abajo (textos 9 v. 55, y 10-11). Y, por último afirma irónicamente (v. 40) que, si todas las cosas mencionadas se arreglaran, habría que considerarlo como un milagro mayor que el que vivieron los judíos en su salida de Egipto. El texto se remata (v. 42) con un nada esperanzador refrán. 147 Vid. Elena ROMERO, Y hubo luz y no fue tan buena: Las coplas sefardíes de Purim y los tiempos modernos (Barcelona: Tirocinio, 2008), y «Textos poéticos sobre la emancipación de la mujer sefardí en el mundo de los Balcanes», Sefarad 69:1 (ene.-jun. 2009) págs. 173-227, y 69:2 (jul.-dic. 2009) págs. 427-476. 148 En Histoire, vol. VII, pág. 616. 149 Histoire, vol. VII, pág. 626. 150 Michael MOLHO, Usos y costumbres de los sefardíes de Salónica (Madrid – Barcelona: CSIC, 1950) págs. 116-118. 151 Vid. al respecto NEHAMA, Histoire, vol. VI, pág. 153. 152 En Entre dos (o más) fuegos, cap. 10, núm. 81. 153 En Histoire vol. VII, págs. 641-652.
EL POETA SEFARDÍ DE SALÓNICA ŠELOMÓ ŠALEM SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.008 201 5. LOS CAFÉS CANTANTES DE SALÓNICA, SEGÚN LAS CRÓNICAS DE ŠELOMÓ ŠALEM Una faceta aún no estudiada de Šalem es la de su crónica de los cafés cantantes de Salónica, plasmada en su serie de poemas dedicados a describir las atracciones de tales cafés, de los que hace algún tiempo se ocupó Alberto Conejero 154. Conozco cinco poemas, publicados todos en La Época: dos en 1900, otros dos en 1901 y uno en 1903. La serie constituye un a modo de cartelera de espectáculos en verso que se plasmaría probablemente en más textos que los que han llegado a mis manos. Pero como muestra puede «bastar este botón» que ahora presento, ateniéndome a la cronología de los textos. Esta actividad suya no deja de asombrarme, ya que en el Retrato que hemos leído arriba (texto núm. 4) él mismo declaraba: «Más presto llamad orea (3) lo que tengo y non oído», especificándose en la nota 3 y para que no quede duda alguna: «Alusión al gusto de la múśica»; y asimismo en el primer poema de esta serie (texto núm. 7) reconoce (vs. 15-17) su incapacidad para distinguir las óperas de Hernani y El trovador. Veamos los textos: 5.1. Los cafés cantantes de Salónica: una visión general El primer poema apareció en La Época 25:1221 (5 šebat 5660 / 5 enero 1900, pág. 10a) 155, firmado como es habitual SS y titulado Un ĝiro en los cafés. Consta de 48 versos, agrupados de cuatro en cuatro, que son pareados; intento separarlos por temas. 7. Los cafés cantantes de Salónica 1 No es más agora los tiempos de antes, en todos los cafés hay bailes y cantes. 154 Alberto CONEJERO LÓPEZ, «Cantos satíricos sobre la mujer moderna en Los cantes de la Trompeta y Los cantes de la Gata», en Judeo Espaniol: Textos satíricos judeoespañoles de salonicenses o sobre salonicenses, eds. Rena MOLHO, Hilary POMEROY y Elena ROMERO (Thessaloniki: Ets Ahaim Foundation, 2011) págs. 177-195. 155 ATTIAS, «Šelomó Ḥ. Šalem», núm. 2.
SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.007 ELENA ROMERO 202 Si van a la Olimpia, «Pol Lus y Fercot 156», alegres cantigas al son de Sukot. 5 Al café de a’lado es el Imperial; dos pasos camina, ves el Ruayal. Al primo se siente todo «Proto Mayo», ahí van mueres y miśmo con sayo. En el otro cantan a uśo felaj 157, 10 de todas las partes no sientes que ¡aj...!; la áraa baila a la serpantina. Ríndete al Olimp, es la estudiantina; todo lo que haćen es bueno y ĵusto, ahí no frecuentan que hombres de gusto. 15 Hićieron un cante, yo creí Hernani. Me diće un amigo: –Vate haćer «nani» 158; se ve que de esto no sos amator, esto que cantaron es del Trovator–. Quien me dio esto es de mi alcuña, 20 no creas, amigo, que guadrí ensuña. Pascual y Colombo dos tipos contrarios: el uno se pasa con los escolarios, el otro deśea la aristocracía, cuatro gruš poltrona, dos grušes la sía. 25 Pascual ya mos truo a Vanda Vandina 159, en ĵunto con Ari 160, otra siñorina. A todos mos plaće el cante español, ellas mos atiran como el rosiñol. El baile que haćen es muy grandiośo, 30 todo asistiente se hinche de goźo. 156 Los nombres escritos: טוקרי׳פ ,סול לופ; pero no puedo asegurar que no se trate de tres personas distintas. 157 Esta palabra y la de rima del verso siguiente terminan en kaf final. 158 Las comillas en el texto. Es decir, vete a acunar al niño o a dormir como si fueras un niño, vete a hacer ro ro; vid. NEHAMA Dictionnaire s.v. nánni nánni –quien tiene la palabra por italianismo–, donde la explica como nana, cancioncilla para dormir a los niños y la expresión fazer nanni como «faire dodo». 159 Escrito הנידנא׳ב הדנא׳ב. 160 Escrito ירא.
EL POETA SEFARDÍ DE SALÓNICA ŠELOMÓ ŠALEM SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.008 203 Por Monmart Doré 161 no cale que hable, todo lo que haće es inimitable. Póbero Colombo: trae duetistas, en većes combina 162 que no son artistas. 35 Al Teatro Edén son las tres hermanas, las conocen todos a estas romanas. Italiano, grego y francés mos cantan, todos los oentes ya se apercantan. Ellas son honestas, ellas son graciośas 40 y chica y grande todas deliciośas. Haćen lo que pueden sus adoradores, asentarsen cerca a sus deredores. De estos cafés y yo só cliente, cuando los frecuento salgo sin devente. 45 Yo me vo en caśa amargo de alma; el pecho vaćío 163 m’echo a la cama, prometiendo siempre de no salir más, veo con regreto que estó «olmás» 164. En el texto se mencionan una serie de locales de Salónica: Olimpia, Imperial, Ruayal, Olimp y el Teatro Edén, y por lo que se dice parece que los tres primeros están situados muy cerca unos de otros (vs. 5-6). Quizá cabe pensar que su localización fuera en los entornos de la plaza Olimpia, en el centro de la ciudad. A un denominado Café Olimpio, situado al borde del mar, se refiere un artículo de La Época (núm. 411) del 16 de noviembre de 1883 (págs. 446a448a), firmado por S. Haleví –quizá Sa‘adi Haleví, fundador del periódico–, donde se nos cuenta el grave rifirrafe habido entre él y un camarero, ya 161 Escrito ירוד טראמנומ. 162 Es decir, sucede. 163 Atendiendo a lo que se ha dicho dos versos antes, quizá quiera decir que se ha quedado sin dinero. 164 Las comillas en el texto. La palabra turca olmaz como exclamación significa: ‘¡No, esto es imposible!, ¡no lo debes hacer!’ (vid. James REDHOUSE, New Redhouse TurkishEnglish Dictionary [9ª ed. Istanbul: Elif Ofset, 1987] s.v. ol2º).
SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.007 ELENA ROMERO 210 fecha el 3 mayo–, sí lo tiene por suyo. Consta de 66 versos, que de nuevo son aleluyas, con la siguiente presentación: los vs. 1-48 van como versos largos de rima interna y separados por hemistiquios; los vs. 49-52 van como los anteriores pero sin espacios de separación y sin rima interna; los vs. 53-64 son versos cortos; y los vs. 65-66 van un poco retranqueados a la izquierda. Las separaciones entre grupos de versos es mía. 9. Elogios merecidos 1 Sin haćer mucha reuelta esta tadre dad la uelta de parte de aquel café ande hay un buen bufé. 5 No hagáš mucho sonido, ahí toparéš un nido de una «Palomba» blanca que el alma vos aranca. Graciośa es a la verdad, 10 y hermośa en cuantidad; yo a ella topo diña de su niño y su niña. La impresión poco tura de ver la deśenvoltura 15 de esta que llaman Berta 184, de aplauśos cubierta. Lo es ella cada tadre: ¡qué gusto para el padre! 185. La su oź es armoniośa 20 y su pośa es graciośa. ¡Qué oada atrayante!, ¡qué mirada langüisante! No pretendo ser un fino ni menos un endivino. 25 Ma lo digo de agora que presto verná la hora de meldar en la gaćeta que la siñorina Berta y también su hermanico, 184 Escrito הטריב. 185 Las admiraciones cerradas están en el texto.
EL POETA SEFARDÍ DE SALÓNICA ŠELOMÓ ŠALEM SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.008 211 30 llamado n’ Ñaminico 186, ya figuran en las listas de los más grandes artistas y fueron aplaudidos y en los Estados Unidos... 35 Raramente me engaño, lo meldaréš fin un año. A n’ Ñamín 187 le digo esto, que él se coriǵe presto de este chico defeto: 40 haće muy negro efeto y una negra impresión: su mucha eaǵeración. Las famías sin espanto pueden ir tanto en cuanto 45 a pasar dos tres tadradas sin haćersen coloradas. Lo que cantan es honesto, afirmar lo puedo esto. Acorer, mancebos, 50 haćer sías angaǵé, al café dicho ariba, al Café des Etranǵé. Al Petí Čham 188, Abramico, conocéš al güerquećico, 55 truo a los Gaspar Neva 189, para mí es cośa mueva. Con sentirlos una tadre ¿queréš que a mí me cuadre a hablar de ellos algo? 190. 186 Escrito וקינימאיינ ״ן, es decir, Benyaminico, diminutivo de Binyamín. 187 Escrito ןימאיינ ״ן. 188 Escrito םא׳ש יטיפ. 189 Escrito ה׳בינ ראפסאג. 190 La interrogación cerrada está en el texto.
SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.007 ELENA ROMERO 212 60 Por escribirvos de largo cale ir tres cuatro većes, no vos digo cuatro meśes. En fin a esto cocluśión [sic]: cantan con mucha preciśión. 65 Haćer reclam no es mi inteción, los bianquinos cantan a perfección. En este poema se nos mencionan otros dos locales: el Café des Etranǵé, en el que se come bien (v. 4) y del que nada puedo decir; y el Petí Čham. Por lo que se dice (v. 53), el propietario o regente de este último local era un tal Abramico, que quizá habría que identificar con Abraham Maźlum al que se menciona en dos canciones editadas por Attias 191. En la primera de ellas leemos (vs. 1-2 y 5-6): «Primavera en Salonico / cayí al café Maźlum / [...] / Y que no manques tú Fortuna / del café de Abram Maźlum»; y en la segunda (vs. 21-24): «No me manques tú Fortuna / del café de ande Maźlum / quitas ansias de mancebos / cuando tañes en el ut». Sobre tal café, de principios del siglo XX y situado no lejos del mar, nos dice también Attias que era muy conocido y que estaba siempre lleno de público de día y de noche. Su popularidad residía en las cantantes que interpretaban en judeoespañol y en turco, y supone que la Fortuna mencionada fuera alguna sefardí cuyo verdadero nombre sería Maźal. Se refiere Šalem a varios intérpretes. Dos actúan en el Café des Etranǵé: Berta, sobre la que se deshace en elogios, y su hermano Binyamín, joven al que reprocha su exageración. Quizá con la alusión a la «Paloma» (v. 7) se esté refiriendo a la misma canción española mencionada por Saporta 192. La otra pareja son los Gaspar - Neva del Petí Čham, a los que alaba, pero advierte que debe escucharlos en más ocasiones, lo que desde luego hizo, según vemos en el texto siguiente. Quizá al llamarlos bianquinos (v. 66), Šalem está queriendo decir que eran italianos, pero también puede ser que aluda a que se maquillaban la cara de blanco. Resulta interesante su precisión de que a escuchar a Berta y a su hermano (vs. 43-48) pueden acudir las familias sin temor a ruborizarse, resaltando que lo que cantan es honesto. Ello viene a indicar que no todos 191 En Cancionero judeoespañol, pág. 121, núm. 48; y págs. 216-217, núm. 123. 192 Vid. mi comentario al texto 7 supra.
EL POETA SEFARDÍ DE SALÓNICA ŠELOMÓ ŠALEM SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.008 213 estos cafés ofrecían espectáculos aptos para mujeres, y corrobora la procacidad reinante en algunos de ellos, según lo que nos describe Saporta 193: En los «café-chantán», para atrayer la quilenteia [sic], el chalguí y la múśica no bastando para esto, se vía asentadas sobre una chica čena, mueres en sirá que iban a cantar y a bailar con los quilentes [...]. Nos podemos imaginar lo que pasaba después de esos cantes y bailes. 5.4. Alabanzas a los Gaspar - Neva El cuarto poema, titulado Al Petí Čham, apareció en La Época 26:1289 –el 9 corregido a mano sobre un 8– (28 iyar 5661 / 17 maŷio 1901, pág. 3c), que esta vez sí va firmado SS al pie 194. Consta de 20 versos, que son aleluyas, más otros cuatro, a modo de coda final y cuya presentación respeto, rimando los tres últimos en -ar. 10. Éxito de los Neva 1 Ya fui más de una tadre y yo no cale me detadre a dećirvos sin mucha fazón en «la coturiera un fresón». 5 En la grande ru 195 rabisante lo haće tanto exitante que el hombre el más yelado cale se detenga el... 196 lado 197. ¡Bravo Neva!, hombre y muer. 10 ¿Quién es que puedría escoǵer cuála es su meor cantiga? 198: 193 En En torno de la Torre Blanca, pág. 215. 194 ATTIAS, «Šelomó Ḥ. Šalem», núm. 32. 195 Escrito ור, que quizá se trate de fr. rue ‘calle’, en cuyo caso tendríamos que entender «grande ru» como ‘calle mayor, calle principal’; puede tratarse del nombre de una canción o de uno de sus números musicales. 196 Los puntos suspensivos en el texto. 197 Es decir, el número es tan divertido que la persona más impasible tiene que sujetarse los lados, los costados, para no partirse de risa. 198 La interrogación cerrada está en el texto.
SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.007 ELENA ROMERO 214 que venga y que me lo diga. A mí más de toda persona «El riquiquí» 199 me impresiona. 15 Sí, me impresiona, me gusta, me meneo como una susta 200 y entero me apercanta «El Mulín Ru» cuando me canta. Estó triste, ahí me gusto 201, 20 porque lo que cantan es ĵusto. Dunque ¿quién me puedría topar otro un par como Gaspar? Como vemos, en este caso el poema está dedicado por entero a alabar a los Neva, hombre y mujer, intérpretes en el Peti Čham. La afición de Šalem por esta pareja sigue el siguiente proceso: los escucha por primera vez el 8 de mayo de 1901 (texto 9, apdo. 5.3 supra) y declara su entusiasmo por ellos solo unos días después, en este texto del 17 de mayo; el 12 de julio de ese mismo año 1901 insiste en su afición por los Gaspar - Neva (final de texto 4, apdo. 3 supra); el 8 de noviembre de 1901 expresa su deseo de volver a verlos actuar (texto 6, apdo. 4.4 supra), deseo que se ve cumplido el 23 de enero de 1903, cuando dichos artistas regresan a Salónica (texto 11, apdo. 5.5 infra). Nos indica ahora Šalem que entre sus canciones favoritas del repertorio de esta pareja están un llamado «El riquiquí» y también la canción francesa titulada «El Mulín Ru», que quizá formara parte por aquellos años del repertorio del famoso cabaret parisino de Moulin Rouge, inaugurado en 1889. De los Gaspar - Neva debo de nuevo agradecer a Aitor García Moreno la información que me ha proporcionado así como el siguiente cartel y la postal que incluyo más abajo. 199 Escrito יקיקיר. 200 Escrito הטסוס; vid. NEHAMA, Dictionnaire, s.v. sustá, lo acentúo susta por mor de la rima. 201 Es decir, si estoy triste, allí se me pasan todas las penas.
EL POETA SEFARDÍ DE SALÓNICA ŠELOMÓ ŠALEM SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.008 215 En la página web que indico en nota 202 aparece esa deliciosa reproducción de un cartel de la pareja: él, con bigotito a la moda, está vestido de esmoquin, con monóculo y sombrero en mano; y ella, con pelo corto, viste un traje rojo, escotado, sin mangas, ceñido de cintura para arriba y con una amplia falda hasta las rodillas rematada con puntillas blancas. Calza zapatos rojos de tacón, y porta en una mano un amplio abanico también rojo y en la otra unos binóculos. Sobre ellos se dice: «Gaspard-Néva, duettistes à transformations»; bajo ellos aparecen sendo medallones con sus caras, bajo él la cara de ella y viceversa, y aún más abajo en un recuadro central y en dos más pequeños a cada lado aparecen cinco imágenes de los disfraces a cual más variopintos que llevan en algunas de sus actuaciones. 202 http://fr.muzeo.com/reproduction-oeuvre/gaspard-neva-duettistes-atransformations/anonyme.
SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.007 ELENA ROMERO 216 También los vemos en esta postal, en la que Gaspar parece amenazar con un bastón a su pareja. Sobre ellos el periódico Le Nouveau Lyon de 13 de octubre de 1894 en su sección «Courrier des Theatres» informa que en el Casino des Arts y entre otros artistas actuarán los ahora llamados Gaspare - Neva. Que su fama traspasó los límites de Francia lo vemos por un anuncio que aparece en el periódico The Straits Times de Singapur (pág. 4, col. 2), donde bajo el epígrafe «Advertisements» se anuncia para esa misma noche lo siguiente 203: Town Hall / Gaspard Neva / The Famous Duettists. / From the “Ambassadeurs”, Paris, the Alhambra, London and principal Music Halls, Europe. 203 http://eresources.nlb.gov.sg/newspapers/Digitised/Article/straitstimes19040302.2 .44.2.aspx, propiedad de National Library Board de Singapur.
EL POETA SEFARDÍ DE SALÓNICA ŠELOMÓ ŠALEM SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.008 217 5.5. Más alabanzas a los Gaspar - Neva El texto, también mencionado por Attias 204 y que yo debo a la amabilidad de Dov Cohen, se publicó con el título A la Olimpia y apareció en La Época 28:1373 (24 tebet 5663 / 23 de ĝenayo 1903), como siempre firmado SS. Consta de 28 pareados y dice así: 11. Los insuperables Neva - Gaspar 1 Cored amigos, venid al Olimpia, todo lo malo ahí se alimpia: negra humor, tristeźa y probedad; probaldo y veréš la pura verdad. 5 Neva y Gaspar al más sufriente, con sus dulce ṿoź siempre sonriente, haćen por seguro relevar la frente; puede segurarlo el que fue preśente. Agora truǰeron repertorio muevo 10 que aplaudićen vieo y mancebo. «Clodín» y «Margó», dos muevos pedazos, cuálo que escogás topas embarazos. Las tadres las palmas no son menaadas, ganar se las haćen sus dulces oadas. 15 Los ĝestos que haćen todos naturales, triste ahí entras y alegre sales. ¡Qué ricos vestidos, qué vestidos ricos!, quedan encantados y grandes y chicos. Todas las mueres lo más de el tiempo 20 quedan contamplando [sic] vestido y cuerpo. Lleva de la moda corsé y calzado que saloniquiotas no han alcanzado. «Yo no me entiendo», ella diǰo esto, cored coriarme un poco más presto. 25 Venid šaḅat todas, controlar mi dicha; si yo no vos veo, es una desdicha. Hay también una otra que llaman Florica y canta muy bueno y es graciośica. 204 En «Šelomó Ḥ. Šalem», pág. 335, núm. 41.
SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.007 ELENA ROMERO 218 6. CONCLUSIÓN Ya he manifestado en diversas ocasiones mis recelos acerca de las excelencias de la poesía sefardí «de autor» de los tiempos modernos, entendiendo por tales tiempos el último tercio del siglo XIX y el XX hasta la Segunda guerra mundial. Y, desde el punto de vista poético, debo reconocer que abomino de las estructuras poéticas de aleluyas y pareados, esquema de gran predicamento en el mundo francés y del que los sefardíes autores de esta poesía «a la moderna» usaron y abusaron, como es el caso de Šelomó Šalem. Pero una cosa son los gustos poéticos de cada uno y otra la curiosidad que debe guiar los caminos del investigador y del estudioso. Reconocido eso, debo señalar que, pese a mis recelos y como ya he dicho en otro lugar 205, sí distingo del saco general de esa poesía los poemas de contenido irónico y mordaz, como algunos de los que hemos visto, en los que, con mayor o menor fortuna según el estro poético de sus autores, sí se nos muestra la capacidad de la lengua judeoespañola para la burla y su expresividad a la hora de poner por escrito ideas mordaces e irónicas. Y, desde el punto de vista lingüístico, también nos muestran tales poemas los muy importantes cambios sufridos por el judeoespañol de esos tiempos modernos, en donde encuentran cabida una gran cantidad de italianismos y sobre todo de galicismos (vid. al respecto el Glosario). Además, en lo que hemos leído hay otro asunto de gran interés: el mostrarnos la bulliciosa vida cultural de la Salónica de la época –y no me refiero al periódico– en la que un buen número de jóvenes poetas se entregaban a la tarea de modernizar la poesía judeoespañola. Y aún más, en este tipo de poemas encontramos, dicho por boca de estos poetas desaparecidos para siempre, muy interesantes datos reveladores del día a día de las comunidades sefardíes de los Balcanes, que son de gran valor para conocer su historia social. Por último quiero señalar que mi propósito con este artículo es poner a disposición de los interesados en el panorama de los espectáculos musicales de la Salónica de aquellos tiempos unos textos un tanto recónditos, y ello con el fin de que los expertos en estas materias puntualicen mis palabras y rellenen los huecos que yo no he sabido complementar. 205 Vid. Elena ROMERO, «Sátiras sefardíes salonicenses (con su poquito de misoginia) sobre las elecciones griegas de 1926», en Judeo Espaniol: Textos satíricos judeoespañoles de salonicenses o sobre salonicenses, eds. Rena MOLHO, Hilary POMEROY y Elena ROMERO (Thessaloniki: Ets Ahaim Foundation, 2011) págs. 68-90.
EL POETA SEFARDÍ DE SALÓNICA ŠELOMÓ ŠALEM SEFARAD, vol. 77:1, enero-junio 2017, págs. 163-222. ISSN: 0037-0894. doi: 10.3989/sefarad.017.008 219 GLOSARIO 206 achetar (it. accetare) ‘aceptar’.– acorer ‘correr, darse prisa’.– acostar orea ‘escuchar, prestar atención, hacer caso’.– adar (hb. רדא): sexto mes del calendario judío; tiene generalmente 29 días y su comienzo oscila entre el 1 de febrero y el 12 de marzo.– adefla ‘amargura, tristeza’.– adío (it. addio) ‘adios’.– adrezar (fr. adresser) ‘dirigir, hacer llegar’.– afalago ‘consuelo’.– afrito ‘sufriente’.– aḥarbar (hb. ברח ḥéreb ‘espada’; vid. DCECH, s.v. harbar) ‘pegar, golpear’.– aĵunta: en ––– ‘juntos, reunidos’; vid. nota 46.– aĵuntar ‘reunir’.– alcuña (esp. alcuña, alcurnia, tc. künye) ‘apellido’.– alguayar (cf. esp. guay ¡ay!) ‘gemir, lamentarse’.– amator ‘amante, aficionado [de las artes, etc.]’.– amudición ‘mudera, enmudecimiento, silencio’.– ande ‘donde’.– angaǵé (fr. engagé) ‘enganchado, cogido del brazo’.– apartar ‘distinguir, diferenciar’.– apercantarse ‘asombrarse, quedarse encantado, quedar embrujado’.– aranco ‘pena, disgusto, dolor’.– ‘arit (hb. תיברע): oración sinagogal vespertina.– arés ‘al ras, en el borde’; vid. nota 54.– arestar (fr. arréter) ‘acabar, concluir’.– armada (fr. armée) ‘ejército’.– aśo (it. asso) ‘as’; vid. nota 45.– atelier (fr. atelier) ‘taller’.– atirar (fr. attirer) ‘atraer’.– atorgar ‘reconocer, otorgar’.– aure ‘aura’.– beato ‘feliz’.– Bešchinar (tc. beş ‘cinco’ + çinar, çenar ‘roble’): nombre de un conocido parque de Salónica.– beźer (tc. bez- ‘cansarse, hartarse’): haćerse ––– ‘no poder más, descorazonarse, estar harto’.– bianquinos (cf. it. sing. bianco ‘blanco’) ‘blanquitos’.– bilieto (it. biglietto) ‘billete, cupón para un sorteo’.– biscornuda: vid. nota 96.– boca de alma: vid. nota 40.– bochorno: abrir un –––: vid. nota 16.– bon ĵorno (it. buon giorno) ‘buenos días’.– botica ‘tienda’.– boyicas (tc. sing. boya ‘pintura, tintura’) ‘pinturitas, tintecitos’.– bročhura (fr. brochure) ‘folleto’.– bruta (it. brutta) ‘mala’.– buraco (prt. buraco) ‘agujero, hueco’.– café-chantán (fr. café chantant) ‘café cantante’.– caler (esp.) ‘hacer falta, ser necesario, haber de, tener que’.– caño ‘barro, suciedad, desperdicios’.– capo (it. capo): ––– de año ‘año nuevo, primero de año’.– cargarse (fr. se charger) ‘encargarse’.– caridable (fr. charidable) ‘caritativo’.– caro (it. caro) ‘querido, amado’.– caronales: hablando de amigos ‘amigos íntimos, muy cercanos, carnales’.– celiḅatario (fr. celibataire) ‘soltero’.– čena (it. scena) ‘escenario, escena’.– centea ‘centella’.– chalguí (tc. çalgı) ‘banda de música turca’.– charší (tc. çarşı) ‘mercado’.– Cluḅ deś Intime (fr. Club des Intimes ‘Club de los Íntimos’): vid. nota 66.– conhortarse (esp. conhortar) ‘consolarse, reconfortarse’.– conquerencia (cf. fr. conquérir) ‘rivalidad, competencia’.– 206 Recojo en el Glosario las palabras que, con criterios subjetivos, me han parecido no ser de comprensión inmediata para los lectores no especializados. En la indicación de las etimologías uso las siguientes abreviaturas: esp. español, fr. francés, hb. hebreo, it. italiano, ngr. neo-griego, y prt. portugués; en ocasiones, remito abreviadamente tanto al DCECH (= Joan COROMINAS y José Antonio PASCUAL, Diccionario crítico etimológico castellano e hispánico [6 vols., Madrid: Ed. Gredos, 1980-1991]) como al DRAE (= REAL ACADEMIA ESPAÑOLA, Diccionario de la lengua española [23ª ed. Madrid 2014]).