Das Christkind und der Kaiser: Überlegungen zum Bordesholmer Altar

| 73 PAUL NAWROCKI Das Ch is kind und de Kaise Übe legungen zum Bo desholme Al a Das meis beach e e mi elal e liche Re abel in Schleswig-Hols ein is ganz siche das des Bo desholme Al a s on Hans B üggemann, das sich sei 1666 im Schleswige Dom be inde . Schon im 19. Jah hun- de and es eiche kuns his o ische Beach ung. Nach de Monog a ie on Ingebo g Kähle 1981 sind neben einzelnen Au sä zen o allem ein on Uwe Alb ech , Ha mu K ohm und Ge ha d Kaldewei 1996 anlässlich eine Auss ellung in de Kiele Landesbiblio hek konzipie e Tagungsband zu nen- nen sowie die einschlägige B üggemann-Monog a ie on Jan F ied ich Rich e aus dem Jah e 2011.1 Zule z bo das 500-jäh ige Bes ehen des Al a e abels 2021 den Anlass ü eine Tagung und den an- schließenden Tagungsband.2 Das Re abel bie e also imme noch S o ü wei e e Fo schung. Zwei P obleme sollen hie einmal e was genaue un e such we den: die Bes ückung des Tabe nakels in de P edella und die Iden i izie ung de beiden g oßen Figu en, die den Al a au Säulen beglei en (und de zei links on ihm au ges ell sind). Das Al a abe nakel Wäh end die bishe ige Fo schung sich da in einig wa , dass das Tabe nakel in de P edella ein Sa- k amen ssch ein is , welche de Au bewah ung de Eucha is ie – wah scheinlich in Ges al eine Mons anz mi de geweih en Hos ie – dienen soll e ( Abb. 1 ), ha jüngs de Theologe Thomas S e nbe g eine öllig neue These au ges ell , nach de sich do on An ang an die Ch is kind igu be unden habe, die noch heu e do au ges ell is .3 E sieh in dem o sp ingenden, e gi e en Tabe nakel deshalb keinen Sak amen ssch ein zu Au bewah ung de Hos ie, sonde n ehe einen Reliquiensch ein ü das Bildwe k, obwohl diesem ga kein Reliquiencha ak e zukomm . E e wäg soga , das Tabe nakel könne eigens ü die Ch is - kind igu gescha en wo den sein; diese soll die wich ige, sons au dem Re abel abe ehlende 1 Kähle 1981. – Alb ech e al. 1996. – Rich e 2011. 2 Auge e al. 2023. – Vgl. dazu auch die Rezension in diesem Band. 3 S e nbe g 2023. Kiel-UP • h ps://doi.o g/10.38072/2941-3362/p13 74 | No delbingen 90 Da s ellung de Inka na ion, de Menschwe dung Ch is i, e e en. Als Beleg ü seine These weis S e nbe g au die zahl eichen Ch is kind igu en – meis ens aus land ische P oduk ion – die ge ade um 1500 als Andach sbilde seh belieb wa en und, mi au wändige Bekleidung e sehen, sich allgemeine Ve eh ung e eu en.4 Es s ell sich abe die F age, ob sich die Au s ellung auch nu eine diese Figu en in einem Al a abe nakel zu Beginn des 16. Jah hunde s i gendwo nachweisen läss 5 und wa um Meis e B üggemann diese zen ale S elle nich mi eine on ihm selbs geschni z en Ch is us igu e - sehen ha , wie es Claus Be g bei seinem be ühm en Al a in Odense a . Das Al e de Figu – um 1500 und dami seine En s ehung wenige Jah e o dem Bo desholme Re abel – is unbes i en. Abe dass sie ü das Bo desholme Tabe nakel bes imm gewesen sein soll, läss sich da aus nich schließen. Zwa wa das »kleine Kindlein im e gülde en Sch ankwe k au dem g oßen Al a « nach dem Zeugnis des Bo desholme Küs e s Ma in Co onaeus 1637, also schon in Bo desholm, o - handen.6 Abe damals, 116 Jah e nach dem En s ehen des Re abels, wa au g und de Re o ma ion 4 Vgl. S e nbe g 2023, Abb. 1, 11–15. Das Schleswige Exempla e eich mi 52 cm Höhe nich einmal die halbe Höhe des Tabe nakels (107 cm). 5 Die Ve b ei ung de on S e nbe g (2023, bes. S. 145–146) e wähn en Ch is kind igu en sag nich s aus übe ih en u sp üng- lichen S ando . Sie be inden sich übe wiegend in Museen. De be ühm e »Bambino« in de ömischen Ki che San a Ma ia in A acoeli s eh in eine Nebenkapelle des No dque hauses. De Hinweis au Legenden, nach denen sich bei de Wandlung das B o in ein Kind e wandel habe (S e nbe g 2023, S. 147) – e gleichba mi de bekann en G ego smesse – dü e ehe das Tabe nakel als Zen um de Eucha is ie bes ä igen. 6 Rich e 2011, S. 121. – Auge/Hilleb and 2019, Bd. 1, S. 231. – S e nbe g 2023, S. 144. Die Fo mulie ung bei Wes phalen 1740, Sp. 601 (»pue uli simulac um, quod in sc inio inau a o al a i imposi um e a «) könn e abe du chaus au ein nach ägliches Ein ügen des Bildwe ks deu en. Abb. 1: Die P edella des Bo desholme Al a s. Fo o: Paul Naw ocki, e ö en lich un e de Lizenz CC BY-SA 4.0 . P. Naw ocki: Das Ch is kind und de Kaise  | 75 an den Al ä en ieles be ei s e ände . Geo g Habenich besch eib den schocka igen Vo gang, bei dem nach Lu he s Ablassk i ik »alle üb igen F ömmigkei ssek o en: die zahl eichen Wall ah - en, die wuche nde Reliquien ömmigkei , das monas ische Leben, de hype ophe S i e ma k « zusammenb achen.7 1541 e anlass e König Ch is ian III., de die Re o ma ion in Dänema k du ch- gese z ha e, eine Visi a ion des Klos e s und e lang e den T eueeid und die Abscha ung »al - gläubige Ze emonien«.8 Dazu gehö e siche auch die Au gabe des F onleichnams es es, das on Lu he abgelehn wu de.9 Im Zuge des D eißigjäh igen K ieges (1627) gab es auch in Bo desholm Ze s ö ungen und Plünde ungen.10 Exis ie e u sp ünglich einmal eine kos ba e Mons anz, dann dü e sie spä es ens damals e schwunden sein. Das Klos e , das um 1320 nach Umsiedlung aus Neumüns e en s and und de Jung au Ma ia geweih wa , e üg e im Mi elal e übe zahl eiche Reliquien,11 die – in Ve bindung mi dem G ab des Klos e g ünde s Vicelin – iele Pilge anlock en. Dies wu de du ch bischö liche Ablässe und die Ein üh ung eines besonde en Reliquien es es ( es um eliquia um) ge ö de . Wenn in diesem Zusammenhang be ich e wi d, Reliquien seien au dem Hochal a ausges ell gewesen,12 dann bezieh sich das o enba au den u sp ünglichen Al a des 14. Jah hunde s, de wah scheinlich ein »Reliquienal a « nach A des noch bes ehenden Cisma e Al a s wa . Von eine Mons anz is keine Rede. Wenn abe Co onaeus spä e das eins ige F onleichnams es ( es um co po is Ch is i) e wähn , bei dem ein kos ba es K euz o ange agen wu de,13 dann is dies ein deu liche Hinweis au die F onleichnamsp ozession, bei de ja de Leib Ch is i in de Ges al de konsek ie en Hos ie im Mi elpunk s and. Wi wissen nich , wann das Fes in Bo desholm einge üh wu de und ob es sich bei dem e o de lichen Schauge äß schon um eine Mons anz handel e. Ve lockend is abe de Gedanke, He zog F ied ich könne bei de S i ung des Al a es auch die dem Tabe nakel an- gemessene Mons anz ges i e haben. Nach Co onaeus wu den die Reliquien jeden alls spä e nu noch in zwei Sch änken (sc inia) e wah .14 De hie mi angedeu e e Wandel en sp ich de En wicklung in de Gesam ki che: Im Lau e des Mi elal e s ha e sich die Leh e on de T anssubs an ia ion he ausgebilde und sei dem 4. La e ankonzil (1215) eine allgemeine Gel ung beansp uch . Danach and du ch die p ies e - lichen Wandlungswo e in de Mess eie eine daue ha e Wandlung on B o und Wein in den Leib und das Blu Ch is i s a . Die leibliche Gegenwa Ch is i wu de zunächs ehe spo adisch ge eie . Das allgemeine Schau e langen and schon Ausd uck in de Ele a ion, de E hebung de Hos ie nach de Wandlung. 1264 wu de du ch eine päps liche Bulle ü die Gesam ki che das F onleichnams es ( es um co po is Ch is i) einge üh . Es wu de üblich, konsek ie e Hos ien in kos ba en Behäl nissen, zunächs in geschlossenen, dann in du chsich igen Ge äßen (Pyxiden) 7 Habenich 2023, S. 171. 8 Auge/Hilleb and 2019, Bd.1, S. 195. – Bünz 2023, S. 42. 9 Fuchs 2006, S. 36. 10 Wes phalen 1740, Sp. 605. 11 Auge/Hilleb and 2019, Bd. 1, S. 200, 234–235. 12 Wes phalen 1740, Sp. 466 (1483): »plu es ene andissimæ sanc o um a que sanc a um Reliquiæ in abula summi al a is [...] sin exposi ae«. 13 Wes phalen 1740, Sp. 600: »p ae ule un eam in es o co po is Ch is i«. 14 Auge/Hilleb and 2019, Bd. 1, S. 234. – Wes phalen 1740, Sp. 600: »Duo sc inia eliquiis e ebus sac is eple a e an «. S e n- be gs Abb. 10, e mi el den Eind uck eines solchen Reliquiensch anks. Aus dem Mi elal e e hal en sind Reliquiensch änke in Løgumklos e und in Dobe an. 76 | No delbingen 90 und schließlich in Mons anzen zu Anschauung, Ve eh ung und Anbe ung in den Ki chen und au P ozessionen zu p äsen ie en.15 Übe ih e Au s ellungso e in de Ki che gab es keine allgemeinen Vo sch i en.16 Ins Cho gemäue eingelassene, e schließba e Wand abe nakel, die nich nu de Eucha is ie, sonde n auch zu Au nah- me kos ba e li u gische Ge ä e und Reliquien dienen konn en, sind in Deu schland sei dem 12. Jah - hunde bekann .17 Gegen Ende des Mi elal e s en s anden besonde e Sak amen ssch änke und u ma - ige Sak amen shäuse . Sowei e hal en, sind ih e Tü en bemal und zeigen meis ens au de Innensei e Ch is us als Schme zensmann. Imme hin weis die Tü des eins igen wand es en Sak amen ssch anks in Ge o (um 1480) au de Innensei e eine Da s ellung de Ma ienk önung au , wäh end au de Außen- sei e (Abb. 2) zwei Engel mi eine p äch igen, go ischen Mons anz au den eins igen Sch ankinhal e weisen.18 Mons anzen müssen also o B üggemann in Schleswig-Hols ein bekann gewesen sein. In de Ki che des Schleswige Johannesklos e s, de Pe e sdo e Ki che au Fehma n, de Lübecke Ma ienki che und im Dobe ane Müns e sind Sak amen s ü me e hal en. B üggemann selbs ha 15 Fuchs 2006, S. 17. – B owe 1967, S. 98–102. – Nußbaum 1979, S. 154–458. Die heologische Li e a u geh kaum au die F a- ge nach den Behäl nissen ein. Es is ielmeh imme wiede nu on de Eucha is ie, om Sak amen , om Alle heiligs en, om Sanc issimum die Rede. Dass sich sei ca. 1400 in Deu schland die daue nde Auss ellung de »un e hüll en Eucha is ie« ausb ei- e e (Nussbaum 1979, S. 163, 393), läss sich abe wohl kaum ohne die Annahme en sp echende Mons anzen e klä en. Zwa gab es Wide s and gegen diese P axis und ih e Auswüchse, so besonde s du ch den päps lichen Lega en Nicolaus Cusanus, de abe wei gehend e olglos wa (Nussbaum ebd.) und nich s übe die Ve häl nisse in Bo desholm aussag . Au die Auswi kung de Re o ma ion geh S e nbe g (2023, S. 142–143) ga nich ein . 16 B aun 1924, S. 587. 17 Nußbaum 1979, S. 399. 18 Im Museum ü Kuns und Kul u geschich e, S i ung Schleswig-Hols einische Landesmuseen Schloss Go o , Schleswig (In . N . AB 18). Abb. 2: Tü eines es en Sak amen sch ankes aus Ge o , um 1480, S i ung Schleswig-Hols einische Landesmuseen Schloss Go o , Schleswig. Museum ü Kuns und Kul u geschich e. Fo o: Museum ü Kuns und Kul u geschich e, Ul ich Schneide . P. Naw ocki: Das Ch is kind und de Kaise  | 77 ü die S ad ki che in Husum einen mäch igen Sak amen s u m gescha en, de nach dem Abb uch de Ki che (1807) ze iel.19 Angesich s diese Viel al übe asch es, dass man on de Möglichkei , Sak amen s abe nakel in die P edellen de spä go ischen Haup al ä e einzubauen, anscheinend wenig Geb auch gemach ha . Ta sächlich sollen abe solche Al a abe nakel im Spä mi elal e »im deu schsp achigen Raum gängig und keine Besonde hei des Bo desholme We kes« gewesen sein.20 Im p o es an ischen No den sind jedoch ge ade die P edellen meis ens ga nich meh in ih em u sp ünglichen Zus and e hal en und zeigen o nehmlich nachmi elal e liche Gemälde des Abendmahls ode Bibel e se. Äl es es e hal e- nes deu sches Beispiel eines Al a abe nakels is wohl de Kla enal a im Kölne Dom (nach 1350). Seine zen ale Nische is mi eine hölze nen Tü e schlossen, au de de hl. Ma in ge ade bei de Ele a ion de Hos ie wäh end de Wandlung da ges ell is .21 Die e gi e en P edellenge ache in Segebe g und Aa hus e inne n wohl noch an äl e e Reliquienal ä e. Nischen in de Mi e de P edella – so in Kiel (F anziskane al a in de Nikolaiki che), Giekau und Nieblum au Föh – dü en Sak a- men ssch eine gewesen sein und we den i. A. auch so genann . Das Bo desholme Al a abe nakel läss sich hie eino dnen. Du ch seine he o e ende Posi ion s ell es abe – abgesehen on seine küns le ischen Quali ä – e was Besonde es da . Eine e gi e e, abe e schließba e Tü ö nung e laub den Blick ins Inne e. Au die Ve schließba kei de Tabe - nakel wu de zu Ve meidung on Missb auch und Diebs ahl schon im Mi elal e ged äng .22 Ge ade de Tabe nakel e schluss in Schleswig (au de Rücksei e du ch eine e schließba e Klappe) dü e ein Hinweis da au sein, dass e was besonde s Kos ba es zu schü zen wa . Insgesam sp ich nich s gegen die Annahme, diese »heiligs e O de Ki che«23 sei auch de O des Alle heiligs en gewesen. Da au weisen auch die ie Da s ellungen de P edella, die sich deu lich au das Messop e beziehen. Die G öße des Tabe nakels, abe auch seine e gi e e Tü sp echen da ü , dass hie keine Hos ien- behäl e wie eine Pyxis ode ein Zibo ium au bewah wu den, sonde n eine Mons anz. Das Tabe - nakel wa demnach kein »Kommunions abe nakel«. Fü die allgemeine Kommunion im Rahmen de Mess eie muss es Hos ienbehäl e gegeben haben, übe die wi abe nich s Nähe es wissen. Imme - hin is au den Abendmahlsda s ellungen ech s und links des Bo desholme Tabe nakels jeweils ein undes, dosena iges Ge äß zu sehen, das e mu lich als Hos ienbehäl e dien e.24 Angesich s de noch o handenen mi elal e lichen Al a abe nakel, zu denen ja auch das Bo des- holme Tabe nakel gehö , sind S e nbe gs Behaup ungen un e s ändlich, »die zen ale Au s ellung de Tabe nakel au dem Haup al a in de Haup sich achse de Ki che« sei ein nach e o ma o isches Phänomen und »nö dlich de Alpen se z e sich de Al a abe nakel […] e s im 17. Jah hunde du ch«.25 Sie gehen au Ral an Büh en zu ück, de im Ge olge de Gegen e o ma ion »die op ische Zen ie ung des Ki chen aums au den Haup al a mi Tabe nakel […] in as allen ka holischen Sak- 19 Co onaeus nann e es »cibo ium majus (Mons an z) quod Husumi es « (Wes phalen 1740, Sp. 598). In Dänema k gib es noch zahl eiche Sak amen ssch änke und -häuse . Sie we den in de Fachli e a u du chweg »Mons an sskab« bzw. »Mons an shus« genann . 20 E e s 2023, S. 105. – Nußbaum (1979, S. 427–454) widme ihnen ein eigenes Kapi el. Nach dem Lexikon ü Theologie und Ki - che (F eibu g 1964, S ichwo ›Tabe nakel‹) wu de das Tabe nakel als »Gehäuse zu Au bewah ung de konsek ie en eucha is . B o ges al […] om 14. Jh. an […] in das Re abel des Al a es e leg «. 21 Nußbaum 1979, S. 429. 22 B aun 1924, S. 587; Nußbaum1979, S. 365–376. 23 S e nbe g 2023, S. 143. 24 So auch Kähle 1981, S. 62, 67. 25 S e nbe g 2023, S. 141–142. Vgl. an Büh en 2014, S. 103. 78 | No delbingen 90 albau en om 16. bis zum 19. Jah hunde « es s ell ,26 ohne abe die mi elal e lichen Vo läu e des neuzei lichen Al a abe nakels zu negie en. Das Bo desholme Tabe nakel is nich nu Teil de P edella, es gehö auch zu ungewöhnlich eich ges al e en Al a achse. In ih em Zen um s eh die K euzigungsszene, die abe in Ve bindung mi de Da s ellung on Go Va e und de (schwie ig e kennba en) Taube des Heiligen Geis es zugleich die T ini ä abbilden soll. Die Wel ge ich sszene im Gesp enge kenn man sons haup säch- lich on go ischen Po alen und Gewölbemale eien und dü e bei Schni zal ä en in e gleichba e Posi ion kein zwei es Mal o kommen. Sie bilde in Ve bindung mi den g oß da ges ell en, sündigen U el e n ein D eieck, das de Zei spanne de menschlichen Exis enz en sp ich . In seinem Zen um s eh in eine eigenen kapellena igen Nische die Madonna mi dem Kinde (Abb. 11), die Pa onin de Ki che. Sie is »mi de Sonne bekleide , ha e den Mond un e ih en Fü- ßen und ug au dem Kop eine K one on zwöl S e nen« (O 12,1). So e schein sie also als Apo- kalyp isches Weib und e mi el zugleich als Himmelskönigin zwischen dem Op e od Ch is i und Ch is us im Jüngs en Ge ich . Dass Engel das Blu Ch is i in Kelchen au angen, weis au eine di ek e Ve bindung mi de Eucha is ie, d. h. mi dem Tabe nakel. Den Gläubigen e wa e das Ge ich , e kann abe au die Gnade e auen, die ihm die Gegenwa Ch is i in de Eucha is ie ga an ie . Ge- ade das Wel ge ich , die sündigen Menschen und das Tabe nakel sind dahe auch bei geschlossenen Al a lügeln imme sich ba . Fü die These, das Bo desholme Al a abe nakel sei eins eucha is isches Zen um de Ki che gewe- sen, ließen sich zwa Hinweise und A gumen e an üh en, es ehlen abe unmi elba e sch i liche Be- lege. Das gil abe in noch wesen lich höhe em Maße ü die These, hie sei on An ang an die Ch is - kind igu au ges ell gewesen, die sich heu e noch do be inde . Es bes eh wei e e Fo schungsbeda . Augus us ode Salomon? Das zwei e s i ige Thema sind die beiden das Re abel e wei e nden Säulen igu en ( Abb. 3 ). S e n- be g iden i izie sie mi Kaise Augus us und de Tibu inischen Sibylle, eine Vo s ellung, die au Augus Sach zu ückgeh und die spä e besonde s on Ho s Appuhn e e en wu de.27 Sie be ie en sich au mi elal e liche Legenden, die besonde s in de Legenda Au ea des Jacopo de Vo agine (um 1264) g oße Ve b ei ung anden.28 Danach e nahm Augus us au seine F age an die Gö e , we nach ihm das Reich egie en soll e, eine S imme, die ihm die Gebu Ch is i ankündig e. De Kaise soll da au hin »dem Sohn des lebendigen Go es« einen Al a ges i e haben. Bekann e is die Szene, in de Augus us die Sibylle ge ag haben soll, ob es jemals einen Menschen geben we de, de g öße sei als e . Als An wo e leb e e am Tage de Gebu Ch is i die Vision de »alle schöns en Jung au« mi einem Kind au dem Schoß in einem goldenen K eis übe dem »Al a des Himmels« (a a coeli) und wi d au ge o de , es anzube en.29 26 Van Büh en 2014, S. 99. 27 Sach 1895, S. 55–57. – Appuhn 1987 [1983], S. 30. 28 Benz 1997 [1917/1921], S. 53–54. 29 Die Szenen sollen sich au dem ömischen Kapi ol abgespiel haben, wo spä e die Ki che San a Ma ia in A a Coeli en s and. Zu E inne ung behe be g sie in eine Nebenkapelle des nö dlichen Sei enschi s eine Ch is kind igu , den »Bambino«. P. Naw ocki: Das Ch is kind und de Kaise  | 79 Sach und Appuhn sahen also in de Bo desholme S ahlenmadonna ( Abb. 11 ) in Ve bindung mi den beiden Säulen igu en (Abb. 3) eine Da s ellung diese A a-Coeli-Szene. Zu Un e mau ung diese These konn en sie be ei s au die zahl eichen zei genössischen Da s ellungen de A a-Coeli- Szene e weisen, so au das Middelbu ge Al a bild on Rogie an de Weyden ( Abb. 6 ), das sich in Be lin be inde , und au Hen ik Dou e mans Al ä e in Kalka ( Abb. 7 ) und Xan en.30 Es wa wohl de Schleswige Haup pas o Wilhelm Meye , de 1933 e s mals Bedenken äuße e: E sah zwischen den Säulen igu en und de S ahlenmadonna »so iele lei, nämlich die bun e, ge- s al en eiche Da s ellung de Leidensgeschich e, dass de Beschaue eigen lich nich au den Gedan- ken kommen kann, dass de Augus us nu zum Madonnenbild in Beziehung gese z we den soll und mi ihm eine Einhei bilde «.31 1949 e inne e Meye an eine These, die sein im K ieg ge allene Sohn schon 1931 o mulie habe: Bei den beiden Säulen igu en handele es sich um König Salomon und die Königin on Saba, die » iel ach un e die Sibyllen gezähl « we de; sie, die » om Ende de E de kam, um Salomons Weishei zu hö en«, we de am Ge ich au e en und dieses Geschlech e dammen (Lk 11,31). T o z dieses Hinweises au das Jüngs e Ge ich , das im Gesp enge des Bo desholme Re abels imme zu sehen is , glaub e Meye nich , dass dies »de gewöhnliche Beschaue he aus- gelesen haben wü de«.32 F i z Fuglsang e such e, die beiden Deu ungen mi einande zu e bin- 30 Sach 1895, S. 50. – Appuhn 1987 [1983], S. 30. 31 Meye 1933. E sah in den Säulen igu en König Da id und eine Sibylle, die in ih en Weissagungen »Zeuge ü den jüngs en Tag und den Un e gang de Wel « seien. Dazu: Naw ocki 2017, S. 13–14. 32 Meye 1949. Abb. 3: Die beiden Säulen igu en in de Au s ellung o 2021. Aus: Kähle 1981, Ta el 86. 80 | No delbingen 90 Abb. 4: Augus us und die Sibylle in einem Heilsspiegel, um 1400. Aus: Appuhn 1981, S. 23. Abb. 5: Augus us und die Sibylle an einem Heilsspiegel, um 1460. Aus: S e nbe g 2023, S. 139. ← Abb. 6: Rogie an de Weyen, linke Flügel des Bladelin- T ip ychons aus Middelbu g, 1445–1448. Gemäldegale ie Be lin. ↑ Abb. 7: Hen ik Dou e man: Augus us und die Sibylle am Siebenschme zen-Ma ien-Al a , 1518–1522. Aus: Naw ocki 2017, S. 10. P. Naw ocki: Das Ch is kind und de Kaise  | 81 den.33 Ingebo g Kähle and, die Salomon e sion wü de »g undsä zlich in das Gesam konzep de Al a ikonog aphie du chaus hineinpassen«, blieb abe doch angesich s de »Bild adi ion« bei de Augus us e sion.34 1996 g i Ke s in K upcke die Salomon e sion wiede au .35 Sie wies au die Unge eim hei en de Augus us e sion hin, auch au die mäch ige Tu bank one, die doch ehe zu einem o ien ali- schen He sche passe. Vo allem bezog sie die Li e a u zu mi elal e lichen K euzholzlegende und besonde s die Sibyllenweissagungen mi ein, die Aussagen zum gesam en mi elal e lichen Wel e s ändnis en hal en:36 zu Schöp ungsgeschich e, zu Passion Ch is i, zum Heiligen Römi- schen Reich und ausd ücklich auch zum Jüngs en Ge ich . Dass auch de Niede gang des Juden- ums p ophezei wi d, e klä nach K upcke die passi e Hal ung des Mannes, in dem sie König Salomon sieh , de – im Gegensa z zu Augus us – »den kommenden Ch is us nich als Höhe - s ehenden ane kenn «.37 Dies küns le isch auszud ücken, is na ü lich schwie ige als die Vision des Augus us da zus ellen. Imme hin e scheinen beide Szenen in de Schedelschen Wel ch onik (1493): die Vision des Augus us, e bunden mi dem Be ich de Legenda Au ea (Abb. 9), und die »Sibilla saba«, die »Salomon Rex« besuch (Abb. 10). Die Königin on Saba wi d do als P ophe in bezeichne , die wegen ih e Weissagung » om Hol z des heiligen K eu zes und on ze s ö ung de Juden« eine Sibilla genann wi d . Es äll au , dass S e nbe g au diese Übe legungen übe haup nich eingeh , sonde n » ü die al e, geläu ige In e p e a ion als Augus us und Sibylla Tibu ina« ein i .38 Aus den zahl eichen Da - s ellungen de A a-Coeli-Szene, die sich sei dem 14. Jah hunde e olgen lassen, schließ e , sie sei um 1500 »li e a isch und bildne isch so allgemein bekann und e au , dass ein gebilde e Be- 33 Fuglsang/E ha d 1959, S. 9–10. 34 Kähle 1981, S. 87. 35 K upcke 1996 mi Hinweisen au Man e 1931 und Neske 1985. 36 Vgl. die Zusammen assung bei Neske 1985, S. 3–4. 37 K upcke 1996, S. 194. 38 S e nbe g 2023, S. 138. Abb. 8: Le ne bogen in de P a ki che on Sie sdo , um 1520–1530. Aus: Rich e 2011, S. 29. 88 | No delbingen 90 Füssel, S ephan (Hg.): Ha mann Schedel, Wel ch onik 1493, Köln 2018. Habenich , Geo g: De Bo desholme Al a als In es i ions- uine, in: Auge e al. 2023, S. 166–187. Kähle , Ingebo g: De Bo desholme Al a – Zeichen eine K ise, Kiel 1981. Ka enb ock, Reinha d: Hans B üggemann und die Niede - heinlande, in: Auge e al. 2023, S. 151–165. K upcke, Ke s in: Augus us ode Salomon? Zu den Säulen- igu en o dem Bo desholme Re abel, in: Alb ech e al. 1996, S. 191–196. Man e, Axel: Die mi elal e lichen Ve sionen de Sibyllen- weissagung, Lund 1931. Meye , Wilhelm W.: Die äl es en Bewunde e des B üg- gemann’schen Al a es, in: Schleswige Nach ich en 7.2.1933. Meye , Wihelm. W.: Die Neben igu en des B üggemann- schen Al a es, in: Schleswige Nach ich en 7.12.1949. Mülle , And eas: Die Augus inische Theologie und das Bo - desholme Al a e abel, in: Auge e al. 2023, S. 82–103. Naw ocki, Paul: Rä selha e Säulen igu en. Die Neben igu- en des Bo desholme Al a s im U eil de Zei en, in: No d- elbingen 86 (2017), S. 7–20. Naw ocki, Paul: Die ä selha en Neben igu en des Bo des- holme Al a es. Eine Nachlese, in: Bei äge zu Schleswi- ge S ad geschich e 63 (2018), S. 119–131. Neske, Ingebo g: die spä mi elal e liche deu sche Sibyllen- weissagung, Göppingen 1985. Nußbaum, O o: Die Au bewah ung de Eucha is ie, Bonn 1979. Rich e , Jan F ied ich: Hans B üggemann, Be lin 2011. Rich e , Jan F ied ich: De Bo desholme Al a (1521) und die ande en We ke on Hans B üggemann, Königs ein 2019. Sach, Augus : Hans B üggemann und seine We ke. Ein Bei- ag zu Kuns geschich e Schleswig-Hols eins, Schleswig ²1895. S e nbe g, Thomas: Das Ch is kind on Bo desholm, in: Auge e al. 2023, S. 134–149. an Büh en, Ral : Ki chenbau in Renaissance und Ba ock. Li u gie e o men und ih e Folgen ü Raumo dnung, li u - gische Disposi ion und Bildauss a ung nach dem T ien e Konzil, in: Ope a ion am lebenden Objek , Roms Li u gie- e o men on T ien bis zum Va icanum II, hg. . S e an Heid, Be lin 2014, S. 93–119. Wes phalen, E ns Joachim on: Monumen a Inedi a Re um Ge manica um P ӕcipue Cimb ica um e Megapolensium, Bd. 2., Leipzig 1740. Au o D . Paul Naw ocki Langjäh ige Obe s udien a (Geschich e und Geog aphie) an de Domschule in Schleswig. Nach de Pensionie ung S udium de Kuns geschich e und P omo ion an de Ch is ian-Alb ech s-Uni e si ä zu Kiel. Publika ionen besonde s zu mi elal e lichen A chi ek u geschich e Dänema ks und Schles- wig-Hols eins. E-Mail: paul.naw ocki@ eene .de Open Access De A ikel is un e de C ea i e-Commons-Lizenz Namensnennung – Wei e gabe un e gleichen Be- dingungen 4.0 In e na ional e ö en lich . Den Ve ags ex inden Sie un e : h ps://c ea i ecommons. o g/licenses/by-sa/4.0 . Bi e beach en Sie, dass einzelne, en sp echend gekennzeichne e Teile des A ikels on de genann en Lizenz ausgenommen sein bzw. ande en u hebe ech lichen Bedingungen un e liegen können.