La fábula de animales en la literatura árabe clásica

Aurelio Pérez Jiménez Gonzalo Cruz Andreotti (eds.) "y Así DUO LA ZORRA" La Tradición F abulística en los Pueblos del Mediterráneo Mediterranea, 10 (2002) ~ C3{JVR,'I'.:Jt J4N1!!¿W\ EDICIONES CLÁSICAS DISTRIBUCIÓN EDITORIAL MADRID MÁLAGA LA FÁBULA DE ANIMALES EN LA LITERATURA ÁRABE CLÁSICA CELIA DEL MORAL Universidad de Granada Intentar definir o situar la 'fábula', como género, dentro de la literatura árabe, utilizando los parámetros y conceptos de las literaturas occidentales, es algo complejo, ya que la clasificación de los géneros, según los críticos árabes medievales, de su literatura, así como su concepción, varía notablemente de la de la crítica occidental: hay géneros importantes de la literatura clásica y medieval europea que no se cultivan en la literatura árabe clásica (por ejemplo, el drama) y, a cambio, aparecen otros que no tienen precedente ni definición exacta en Occidente: la literatura de adab o la maqama. Sin embargo, vamos a tratar de un género o subgénero que, aunque no haya sido inventado por los árabes, sino asimilado por ellos de las culturas orientales -India, China, Persia-, la árabe supo transformarlo y adaptarlo a sus peculiaridades hasta el punto de que se ha convertido en uno de los géneros más representativos de su literatura, habiendo actuado en este caso el mundo árabe-islámico de vehículo literario entre Oriente y Occidente: primero fueron traducidas al árabe muchas de estas obras procedentes del persa o del sánscrito, y, tras un períodg de~daptación o asimilación, fueron importadas a al-Andalus, por vía oral o escrita, difundiA. PÉREZ JIMÉNEZ & G. CRUZ ANDREOlTI, eds., "Y así dijo la zorra". La tradición fabulística en los pueblos del Mediterráneo, Madrid-Málaga, Ediciones Clásicas & Charta Antiqua, 2002. 185 .---_ .... _~-~~ .. -- .- ~ CELIA DEL MORAL das, copiadas o integradas en la literatura del adab o en la literatura oral, y posterionnente traducidas del árabe al latín o a las lenguas romances a través de la ingente labor de traducción realizada en la Escuela de Traductores de Toledo. Dentro de la Literatura árabe el concepto de 'fábula' correspondería a dos géneros diferentes, pero que a veces se confunden: uno pertenece a la literatura didáctica, el ma1.al, que también designa la paremiología, y el otro, la lJikiiya (narración, relato, cuento, historia), fonnaría parte de un conjunto de subgéneros que confonnan un género más amplio, alfann al qi~a~l (el género narrativo o narrativa popular), íntimamente ligado al concepto de la fábula o apólogo de origen oriental. El ma1.al (pI. am1.iil), cuyo significado es el de proverbio o dicho popular, gozó de gran predicamento desde los orígenes más remotos de la cultura árabe, si bien no fue definido conceptualmente por los filólogos árabes hasta el siglo IX. Tiene su origen en la sabiduría popular y, si bien la primeras recopilaciones son de la época abbasÍ (siglos VIII-IX), los más antiguos proverbios proceden de la época preislámica y ya aparecen reflejados en la poesía de esta época 1. Reflejan sobre todo las costumbres de la Arabia preislámica y de los primeros siglos del Islam: las virtudes y los valores beduinos, la lucha por la supervivencia en el desierto, y, sobre todo, la observación de las costumbres y reacciones de los animales que les rodeaban. Los seres humanos son comparados con mucha frecuencia con los animales, atribuyendo les las cualidades o los defectos de éstos. Muchos de estos am1.iil están en relación con alguna fábula árabe conocida en su época y las diferentes clases de animales adquieren un perfil bien definido: 'la hiena es estúpida', 'el león valeroso', 'el lagarto, inteligente' , etc. La lJikaya, cuyo sentido primitivo era el de 'imitar', a través de una evolución semántica ha llegado a tener el significado de 'contar' o 'narrar' y. a partir de éste, incluye varios significados corno el de 'cuento', 'historia', 'leyenda' y 'mímica', en recu~rdo de su antiguo 2 Véase R. SELLHEIM, "MathaI", Encyclopédie de ['lslam (El), VI, 805-815. 186 LA FÁBULA DE ANIMALES EN LA LITERATURA ÁRABE CLÁSICA significado. decir, estamos ante el género narrativo por excelencii, que, más adelante, se fundirá con el malal para dar paso a la corriente fabulística que desde el lejano Oriente atravesará la cultura árabe y se proyectará a Europa. En resumen, respecto al género o equivalente de la fábula árabe, en relación con el concepto de la fábula en Occidente, podemos decir que es muy impreciso, ya que, si bien el vocablo equivalente es, como hemos dicho, el de malal (pI. am{ál), al ser usado también éste, en la mayoría de los casos, para referirse al proverbio o refrán, no hace distinción entre lo que es puramente el dicho proverbial o sentencia y todo el conjunto narrativo y simbólico que encierra la fábula para los occidentales. Los autores árabes consideran la sentencia o moraleja final de la fábula como el núcleo central de ésta, con una finalidad sapiencial o didáctica, no diferenciandola, por tanto, de aquellas otras que contienen una introducción narrativa y un diálogo entre animales o entre hombres y animales u objetos inanimados3. La fábula, en el sentido en que nosotros la consideramos, sería en términos de género para los árabes una mezcla de /Jikaya y malal, es decir, una narración con un final moralizante. En cuanto a la historia de este género a través de la literatura árabe clásica, hay que decir, en primer lugar, que la fábula entendida como tal (y no como refrán) no es un género de origen árabe, sino que fue introducido en su literatura, como otros muchos conocimientos, durante la época abbasí, gracias a las traducciones que se hicieron a partir del siglo IX a través de la Dar al-/-fikma de Bagdad, antecedente de las futuras escuelas de traductores, como la de Toledo, donde se vertieron a la lengua árabe gran cantidad de obras procedentes de las culturas india, persa, griega o latína4. 2 Véase CH. PELLAT, "l:Iikaya", El, I1I, 379-384. 3 Véase R. PINILLA MELGUIZO, "Fábulas en versión árabe atribuidas a Luqman". La Fábula o F..xemplario de cómo saberse bien conducir (Antología bilingüe). Ed. y coordinación de M. A. GARCÍA y J. P. MeNFERRER, Córdoba, 2000, pp. 149-181.. 4 Un ejemplo de estos conocimientos que penetraron en esta época en la cultura árabe y fueron asimilados y retransmitidos por ella de nuevo al mundo occiden187 CEUA DEL MORAL La gran ansia de saber y de adquirir los conocimientos de las culturas limítrofes integradas en el Islam, que se despertó en los primeros tiempos del califato abbasí, hizo que se introdujeran en la cultura árabe ciencias y conocimientos que anteriormente no existían y que se consideraban 'ciencias extranjeras'. De esta manera, la ciudad de Bagdad alcanzó un esplendor cultural y literario durante los siglos VIII y IX como seguramente no tuvo en esos momentos ninguna otra ciudad del mundo y como no ha vuelto a tener ningún estado árabe. Muchos de esos conocimientos y de esos libros retornaron a Europa a través de esas traducciones, al ser de nuevo traducidos al latín o a las lenguas romances en Toledo y en otras ciudades europeas al final de la Edad Media. Un género de obras que despertó gran interés entre los lectores árabes fue precisamente el de las colecciones de apólogos o fábulas de animales y personajes humanos que, procedentes de la India, Persia o la cultura griega, fueron traducidas al árabe, por primera vez por Ibn al-Muqqafa '; luego, por otros autores anónimos, y, tras ser adaptadas a la cultura árabe con adiciones de otros elementos propios, fueron difundidas por todo el ámbito cultural árabe-islámico hasta llegar a alAndalus, de donde pasarían al resto de Europa. G.A. Karimi ha analizado este temaS, y llega a la conclusión de que hay un antes y un después de la traducción del Calila y Dimna para el estudio de la fábula de animales en la literatura árabe. Antes del siglo IV de la Hégira (VIII d.C.) existen numerosos ejemplos de cuentos y anécdotas cuyos protagonistas son animales, ya que, desde la época preislámica, ha existido siempre en la literatura árabe un gran interés y capacidad de observación hacia ellos; sin embargo, no puede hablarse tal, es la obra de al-Muballsir íbn Flrtik Mujtlir al-I;ikiim, colección de pensamientos, sentencias y fábulas atribuidas a filósofos semitas, que en su mayor parte han sido identificados como pertenecientes a Homero, Platón, Aristóteles, Solón, Alejandro, Ptolomeo, Diógenes, etc. Esta obra fue traducida al español en la Corte de Alfonso X el Sabio y conocida en Europa con el nombre de Los Bocados de Oro. CI CHARLES KUENTZ, "De la sagesse grecqüe a la sagesse orientale". RIEIM, 5 (1951) 255-269. S CI G.-A. KARIMI, "Le conte animalier dans la littérature arabe avant la traduclion de Kalila wa Dimna", BEO, 28 (1915) 51-56. 188 LA FÁBULA DE ANIMALES EN LA LITERATURA ÁRABE CLÁSICA de verdaderas fábulas -según el concepto occidental de este génerosino de anécdotas o narraciones (ruwlit). Distingue este autor tres categorías: anécdotas relativas a la creación de los animales y a sus caracteres, las que contienen una lección moral, y, por último, las que no pertenecen a un grupo preciso. De estos tres grupos, el segundo, que llevaría implícito un proverbio o una máxima, serían las que se acercan más al concepto de fábula. Cita, como ejemplo, anécdotas extraídas del libro Mayma' al-amflil, que es una recopilación de proverbios o refranes de al-Maydarit (siglo XII). En el tercer grupo recoge otra serie de anécdotas difíciles de clasificar, extraídas en algunos casos del Kitlib al-Ifayawlin (Libro de los Animales) de alYal;liz y de al-'Iqd al-fafi4 de Ibn 'Abd al-Rabbihi. Estas obras pertenecen al género de la literatura de Adab, del que hablaremos más adelante. Llega a la conclusión este autor de que, si bien estas historias están recogidas en el periodo islámico, por la sobriedad del texto y el fondo del mismo pertenecen a la época preislámica; de modo que habrían sido trasmitidas por tradición oral y recogidas luego por los autores de los siglos VIII y IX. Hay también otras muchas anécdotas que tienen su origen en la tradición judía, apareciendo con frecuencia personajes bíblicos, como Noé. Por último, hay que resaltar que estas historias son muy simples (de ahí la conclusión de su origen preislámico, periodo durante el cual la prosa árabe no había alcanzado todavía la madurez); se limitan a la vida del desierto y están dispersas en numerosas obras, "sin formar verdaderas colecciones, por lo que es muy difícil encontrarlas. Las fábulas de Luqmlin Sin embargo, y antes de hablar de la obra más importante de este género en la literatura árabe, el Calila y Dimna, hay que referirse a la figura de Luqman, autor legendario que, para unos, es al anfecedente más directo del género de la fábula árabe y, para otros, es un mito formado en la Edad Media a través de una serie de personajes preislámicos, alusiones coránicas, personajes bíblicos y la historia de Esopo, trasladada a la cul189 CEUA DEL MORAL tura árabe por medio de traducciones siriacas. Sea lo que fuere, lo cierto es que Luqman ha quedado en la tradición árabe como un personaje mitológico, sinónimo de sabiduría, longevidad y fabulista por excelencia6• La figura legendaria de Luqman se remonta a la Yahiliyya, la época preislámica, donde se hablaba de un personaje de nombre Luqman b. 'Ad, desaparecido en los albores de la protohistoria de los árabes, cuyos valores principales eran la sabiduría y la longevidad. Numerosos poetas preislámicos 10 citan aludiendo a su sabiduría, de donde nació un antiguo proverbio árabe, "Más sabio que Luqman", utilizado con frecuencia en los panegíricos. En la antigua leyenda árabe, Luqman era famoso también por su longevidad (al-Mu'ammar, 'el Macrobita'), siendo la longevidad, según la tradición islámica posterior, una recompensa a su piedad. También forma parte de su leyenda, y de la recompensa que Allah le otorgó, el que viviría tanto tiempo como siete buitres (animal que era símbolo de longevidad entre los árabes). Luqman cuidó y alimentó a los siete buitres y, cuando murió el último, llamado LuMd, Luqman murió con él. Algunos autores han visto coincidencias entre esta leyenda y la que da Sidón Apolinar sobre la observación de doce pájaros por Rómulo, que significaba que Roma duraría doce siglos. Luqman aparece también citado en el Corán en una süra que lleva su nombre (Süra 31)7, así como en otros versículos donde se hace alusión a su sabiduría, pero no a su longevidad. Este hecho supone su consagración definitiva en la tradición islámica como el sabio de los proverbios, siendo numerosas en la literatura árabe las colecciones de proverbios atribuidas a Luqman donde se resalta su sabiduría y su piedad, a pesar de que, si alguna vez existió, fue mucho tiempo antes del nacimiento del Islam. Es muy posible que la mayoría de estos proverbios pertenezcan a la literatura sapiencial del Medio Oriente, donde se entremezclan influencias judías, cristianas, griegas y mesopotámicas. ~ 6 Cf B. HELLER-[N.A. STILLMAN1. "Lukman"~ Er, v, 817-820; R. PINILLA MELGUIZO, "Fábulas en versión árabe atribuidas a Luqman". op.cit. 7 C¡ El Corán, trad. de JULIO CORTÉS, Madrid, Editora Nacional, 1984, pp. 476-479. 190 8 LA FÁBULA DE A;-¡IivlALES EN LA LITERATURA ÁRABE CLÁSICA A lo largo de la Edad Media, a la fama de sabio y longevo de Luqman se va uniendo el de fabulista, probablemente porque, como ya hemos dicho, el término malal en árabe significa tanto 'proverbio' y 'refrán' como 'fábula'. Se convierte así en el Esopo de los árabes, hasta el punto que muchas de las fábulas de éste son atribuidas a Luqman y numerosas anécdotas que se cuentan sobre su vida o su personalidad pertenecen igualmente a la Vida de Esopo. A Luqman se le atribuyen 41 fábulas, la mayor parte de animales, que no eran conocidas en la literatura árabe antigua. Fue conocido en Europa desde el siglo XVIII. El manuscrito de París, publicado por Derembourg en 1850, es del año 1299 y proviene de círculos cristianos. Numerosos autores han establecido paralelismos entre las fábulas a él atribuidas y las de Esopo y hay algunas teorías que afmnan que se trata de una adaptación árabe de los aforismos atribuidos al filósofo persa Syntipas, que, a su vez, era una versión de las fábulas de Esopo a través de otra siriaca procedente de los círculos cristianos de la Siria mameluca8. Luqman es, en definitiva, un personaje legendario, cuya figura se ha ido formando a lo largo de los siglos con influencias de otros numerosos personajes, como el bíblico Balaam, el griego Esopo, o el árabe Ajicar. No hay datos fiables que confirmen su existencia y sí razones más que suficientes para pensar que, aunque pudo existir un personaje preislámico con este nombre, famoso por su sabiduría, el Luqman fabulista constituye una leyenda forjada a través de la tradición persa y siriaca del Esopo griego. Las fábulas atribuidas a Luqmlin son, como hemos dicho antes, 41 ; de ellas, 31 tienen como protagonistas a los animales, 7 a personas y 3 a seres inanimados. Su estructura es sencilla y breve: una narración corta en la que expone el hecho que da lugar al consejo final o moraleja, muy semejante a su modelo griego. El malal, o proverbio, tiene siempre la misma fórmula y va colocado al final, en línea aparte, comenzando siempre por la misma frase: Los animales _que con más el J. LANDSBERGER, Die Fabeln des Sophos, syrisches Original der griechischen Fabeln des Syntipas, Posen, 1859; R. PINILLA, op.cit., p. 152. 191 CEUA DEL MORAL frecuencia aparecen son: el león, la zorra, el lobo, la gacela, el toro, la liebre, el perro, y, en menor grado, el mosquito, el cerdo, la tortuga, el escarabajo, la abeja, el alacrán, la paloma, el gato, la comadreja, las gallinas, el gallo, la oca, el vencejo, la serpiente y el gavilán. Además de los animales, aparecen algunos seres humanos, así como seres inanimados como el tragacanto, el estómago, los pies, el ídolo, y elementos de la naturaleza como el sol y el viento. La fábula oriental: El Calila y Dimna La obra que sin duda representa la fábula árabe o, en un sentido más amplio, la fábula oriental, es sin duda el Kalila wa-Dimna9, una de las grandes obras de la literatura universal cuyo origen se remonta a la India, donde un brahmán de la región de Kashmir, de nombre desconocido lO , compuso hacia el año 300 d. C. un conjunto de apólogos destinado a la educación de príncipes cuyos protagonistas eran animales y cuyo nombre deriva del primer cuento e historia marco; sus protagonistas son dos chacales, Karafaka y Damanaka (en la traducción siriaca, Kalilag y Damnag, de donde deriva el nombre árabe). El libro tenía una finalidad didáctica: enseñar la sabiduría a los príncipes por medio de fábulas de animales y estaba escrito en sánscrito. Constaba de una introducción y cinco libros o capítulos, cada uno de los cuales llevaba el nombre de tantra (ocasión de sabiduría). La recensión más antigua de la obra primitiva es el Tantrajyayka, y la segunda recensión llevó por título Paneatantra (cinco libros), que fue publicado y traducido al alemán en el siglo XIX. La fama de esta obra llegó a oídos del rey de Persia, Jusraw (Cosroes) Anüsirwan (5319 Cf C. BROCKELMANN, "Kalila wa-Dimna", Er, IV, 524-528; J. P. MONFERRER SALA, "'Calila y Dimna' o el eco de la sabiduría oriental", La Fábula o Exemplario de cómo saberse bien conducir, op.cit., pp. 181233; Véase también la introducción de MARCELlNO VILLEGAS a su traducción al español del Calila y Dimna, Madrid, Alianza Editorial, 1991. 10 Si bien en la versión de Ibn al-Muqaffa' aparece el nombre de Paydeba, filósofo hindú, que compuso la obra por encargo del rey Dibxalim, esto no es más que un recurso literario de su autor (o un añadido por parte de alguno de los traductores), que constituye el hilo conductor de la obra .. 192 LA FÁBULA DE ANIMALES EN LA UTERATURA ÁRABE CLÁSICA Por todo ello, la obra de alYal;ü:?, no demasiado conocida hasta ahora en Occidente, es de un gran interés para el estudio del conocimiento que tenían los árabes en la Edad Media sobre la psicología y el comportamiento animal, pero no lo es tanto desde el punto de vista de la literatura narrativa y fabulística, ya que no está escrita para entretener o moralizar, igual que el Calila y Dimna o Las Mil y Una Noches, sino con un espíritu crítico y analítico, más próximo al ensayo que a la ficción literaria. Otro aspecto del mismo tema, recogido en obras de adab y en otras obras que no se consideran como tales, es el origen religioso de los animales. Estas historias (fábulas, anécdotas o leyendas) son muy abundantes en el Islam y están relacionadas con personajes bíblicos como Adán, Noé, David o el mismo Profeta. Tratan de demostrar la intervención divina en la creación de éstos así como su estrecha relación con los Profetas y la religión. René Basset ha recogido en su obra Mil/e et un contes, récits e legendes arabes. IJ/: Légendes religieuses 17 unas veintidós historias relacionadas con los animales, su origen y sus relaciones con estos personajes bíblicos, -especialmente Adán y Noé, por razones obviasasí como con el mismo Profeta, teniendo su origen dichas historias, en muchos casos, en diversos hadices, así como en diferentes obras de adab. Se hace necesaria una buena sistematización de las obras de adab conocidas para recopilar todo ese inmenso tesoro narrativo patrimonio de la cultura árabe y sacar, del cajón de sastre en que se convirtieron muchas de ellas, aquellos elementos fabulíticos cuya única misión de enseñar y moralizar entraba de pleno en la finalidad que perseguía el adab. Entre las obras de este género que conocemos, 'donde aparecen elementos de fábulas de animales o historias entre animales y seres humanos, encontramos en al-Andalus. en la Granada del XV, la obra del ministro Abo Bakr ibn 'A~im, Kitab lJada'iq al-azahir; en ella, además de un capítulo dedicado a los refranes l8 , hay otra parte impor17 París, Maisonneuve, 1927. 18 Esta parte ha sido estudiada, transcrita y traducida por Marina MARUGÁN GÚEMES, El refranero andalusí de lbn 'A~im al-Garna,tí. Madrid, Hiperión, 1994. 199 CEUA DEL MORAL tan te de la obra dedicada a cuentos populares, donde animales y hombres se mueven y hablan de una forma sencilla y directa 19 • Otro tipo de obras relacionadas con el adab, aunque constituyen un género independiente, son las raso/U (género epistolar). En ese variopinto conjunto de obras que va desde la simple carta al documento oficial, y que en la literatura árabe medieval la mayoría de las veces se parecen más a lo que hoy llamaríamos 'un ensayo' que a la simple correspondencia, encontramos curiosas obras más próximas a la filosofía que al género epistolar (aunque se presenten bajo la forma de una carta); un ejemplo es "La Disputa de los animales contra el hombre", una de las 52 epístolas de los Hermanos de la Pureza (Ijwan al-$afti'), organización secreta dentro del movimiento isma'ilí, que surgió a su vez en el interior de la si 'a. Estas epístolas fueron redactadas a lo largo del siglo X y representan el pensamiento isma'ilí más antiguo. Reflejan también, en palabras de Emilio Tornero, "un clima intelectual presidido por un espíritu ecléctico, fruto de la tolerancia ~ de la convivencia entre miembros de distintas religiones y credos" . Esta obra está considerada por M. Asín Palacios como el original árabe de La Disputa del asno contra Fr. Anselmo Turmeda 21 , redactada originalmente en catalán por el fraile mallorquín del siglo XIV, que marchó a Túnez y se convirtió al Islam con el nombre de 'Abd Allli'h 19 Cf lfada'iq al-aliihir li-bn 'A$im al-Ganüi.fi. Ed. ABO HAMMAM 'ABD ALLAfiF 'ABD AL-HALIM. SAYDA', al-Maktaba al-'Asriyy~ 1992. Una selección de estas historietas jocosas, entre las que hay varias de animales, fue editada por Emilio GARCÍA GÓMFZ en forma manuscritá (dadas las dificultades que entonces había en España para editar obras con caracteres árabes en imprenta), con el título de Antología árabe para principiantes, Madrid, Espasa-Calpe, 1944. Con esta obra y sus sucesivas ediciones, dimos nuestros primeros pasos en el conocimiento de la lengua árabe muchas generaciones de arabistas. 20 Cf E. TORNERO POVEDA (traductor), ÚJ disputa de los animales contra el hombre (Traducción del original árabe de ÚJ Disputa del asno contra Fray Anselmo de Turmeda), Madrid, Editorial de la U.niv~idad Complutense, 1984. Véase especialmente la Introducción del traductor, pp. 9-2l. 21 Cf M. ASÍN PALACIOS, "El original árabe de 'La Disputa del asno contra Fr. Anselmo Turmeda' ", Huellas del Islam, Madrid, 1941, pp. 113-160. 200 .. .. .. __ .. _~ ~ LA FÁBULA DE ANIMALES EN LA LITERATURA ÁRABE CLÁSICA al-Taryumrrn; allí, sin duda, tuvo ocasión de conocer las epístolas de los Ijwlin al-$afri' e inspirarse en una de ellas (e incluso realizar una traducción literal) para componer su obra. La obra original es un apólogo en el que los animales de la tierra se presentan ante un rey sabio y justo, Btwar3:sb el Sabio, rey de los genios, para presentar una demanda contra los abusos y malos tratos que reciben por parte de los hombres. El rey convoca también a los delegados de los hombres y, a lo largo de una serie de pruebas, unos y otros argumentan sus razones para justificar o no su superioridad sobre los otros. Concluye la obra con el fallo del rey, ordenando a los animales que acaten la obediencia y el dominio de los hombres. Esta discusión y enemistad entre los hombres y los animales es un tema constante a través de los distintos géneros relacionados con la fábula de animales, dentro de la literatura árabe. Fábulas de animales en las Mil y Una Noches Es obligado referirse, al hablar de cuentos, anécdotas, historias o refranes, a la obra más conocida en todo el mundo de la Literatura Árabe, Alf Layla wa-Layla, es decir: Las Mil y Una Noches, otra de las obras que, como el KalUa wa-Dimna o el Sendebar (Syntipas en árabe), pertenece originalmente a la tradición de cuentos y fábulas orientales procedentes de la India, que pasaron a través de traducciones persas al árabe y, en esta lengua, fueron 'formateadas', aumentadas con nuevas historias y asimiladas a esta cultura, para luego ser transmitidas a Occidente, a través de nuevas traducciones al hebreo, al latín o al castellano antiguo. Las Mil y una noches es el exponente más importanre de este género de cuentos 'de cajón', insertos uno dentro de otro, con un hilo conductor o historia marco ~ue, en este caso, es la conocida historia de Sahrazad y el rey Sahriar 2. 22 Sobre la estructura, estilo, origen e influencia de esta obra, véase E. LITTMAN, "Alf Layla wa-Layla", en Er, 369-375; 1. VERNET, "lntrD<!uc~n" a su traducción de Las Mil y Una Noches, Barcelona, Planeta, 1999; lDEM, "Las Mil Y Una Noches y su influencia en la novelística medieval española". Discurso leído en la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona, Barcelona, 1959; La cultura hispanoárabe en Oriente y Occidente, op.cít., pp. 9-153. 201 CELIA DEL MORAL Entre los muchos y variados temas que aparecen en esta obra, que van desde los cuentos fantásticos y maravillosos con genios voladores y encantamientos, hasta novelas picarescas o de caballería, pasando por novelas didácticas e historias edificantes23, encontramos una serie de fábulas, historias o anécdotas (como queramos llamarles), cuyos protagonistas son animales. Estas fábulas tienen una serie de características comunes, como la de ser relativamente cortas (en comparación con otras muchas historias), hallarse agrupadas en diferentes lugares de la obra, y temática común, según los bloques, todo lo cual ha llevado a pensar a Vernet que fueron introducidas en el relato general como cuñas para servir de separación, a la vez que de descanso, entre dos historias o grupos de mayor longitud24• El número de fábulas de animales que encontramos en la obra es de aproximadamente una veintena y se hallan distribuidas, el primer grupo, entre las noches 146 y 152. El segundo grupo se encuentra entre las 901 y 908 yen él hay insertas 17 historias de las que 8 son de animales. En el primer grupo, la enseñanza que se desprende de los cuentos es la falta de confianza en Dios o el no haberle alabado lo suficiente, causa de su perdición. El segundo grupo pertenece a otra historia marco, inserta en la general, que es la Historia de Wird Jan, hijo del rey Chilad a quien su visir Simas le interpreta un sueño y, para demostrar su interpretación, le cuenta una serie de historias o fábulas de animales donde el tema común son los engaños, el no confiar en el enemigo natural y el castigo que este recibe cuando obra mal. También en-estos cuentos se repite el mensaje de la confianza en Dios. Hay que decir además que algunos de estos cuentos son los mismos, con pequeñas variantes, que otros contenidos en el Calila y Dimna o en otras colecciones. 23 Véase, además de la bibliografía anteriormente citada, No ELlSSÉEF. Themes el motifs des Mille el Une NuilS. Essai de classificatio~. Beyrouth, Institut Fran9ais de Damas, 1949. 24 Cf VERNET, Introducción, op.cit., p. Ll. 202 LA FÁBULA DE ANIMALES EN LA LITERATURA ÁRABE CLÁSICA Esto se explica fácilmente porque muchos de estos cuentos y fábulas, contenidos en colecciones más antiguas, habían tenido mayor éxito que otros y se habían desgajado de la misma, siendo transmitidos oralmente y luego recopilados en obras de adab o en otras colecciones posteriores. Es lo mismo que ocurrió con la transmisión de los cuentos a Occidente, donde, paralelamente o con anterioridad a que fueran traducidos en bloque el Calila y Dimna, el Selulebar o Las Mil Y Una Noches, muchos de los cuentos habían circulado individualmente por toda Europa desde la Edad Media y fueron recogidos en colecciones de cuentos europeos anteriores a estas traducciones o sirvieron como fuente de inspiración a conocidos autores desde la Edad Media hasta los siglos XVII y XVIII. Es el caso de "La doncella Teodor" de Lope de Vega, que procede de una de las historias de Las Mil Y Una Noches, o diferentes ejemplos contenidos en El Conde Lucanor, que proceden de las tres colecciones citadas 25 • Por lo demás, los apólogos contenidos en Las Mil y Una Noches no difieren demasiado de los de las colecciones anteriores, ya que, en muchos casos, son los mismos o parecidos. Los animales son los mismos de siempre: palomas, halcones, zorras, cuervos, pavos, distintas clases de pájaros, tortugas, gatos, ratones, serpientes, cangrejos, arañas, un puercoespín y un potro salvaje. El papel de los animales en la cultura árabe La palabra hayawan es un singular y un colectivo que designa el nombre genérico relativo al reino animal26• La raíz de la palabra ya es bastante elocuente, puesto que designa 'una noción de vida' (hayat). No está recogida más que una vez en el Corán, donde significa 'vida verdadera' y se refiere al otro mundo. También designa a veces el Paraíso, pero su acepción más corriente es la de 'un animal tomado separadamente de los demás' o 'los animales en general', comprendido el hombre, llamado 'al-hayawan al-na.tiq' (el animal racional). 25 Cf J. VERNET, La cultura hispanoárabe, op.cit., 309-341. 26 Cf CH. PELLAT, op.cit. 203 CELIA DEL MORAL Los animales han ejercido siempre gran importancia en la vida de los árabes desde la época preislámica. Esa es la razón por la que se les ha dedicado una serie de monografías compuestas en los siglos VIII y IX, especialmente a los animales domésticos. Los poetas, desde épocas remotas, les dedicaron una gran atención, haciéndolos objeto de sus metáforas y de descripciones detalladas. Fr. Hornmel, en 1879, recogió más de 120 palabras sólo para designar al caballo y más de 160 para el camello. Los beduinos atribuían a los animales las cualidades y los defectos de los seres humanos; así está probado por la gran cantidad de proverbios anteislámicos en que se compara a las personas con los animales bajo la forma del elativo, con la cualidad citada, seguido por el nombre del animal: por ejemplo, se habla de la generosidad del gallo, de la perfidia del lagarto, de la necedad de la avutarda, de la audacia del león, etc. Se ha hablado mucho también de que un buen número de tribus de la antigua Arabia llevaba el nombre de animales: Asad (león), Qurays (tiburón), Kalb (perro), y se han barajado distintas hipótesis sobre si este hecho no se debía a un carácter totémico de la sociedad preislámica. Se ha hablado también sobre vestigios de cultos a animales (lo cual no es nada extraño si recordamos los dioses egipcios, caldeos o sirio-babilonios), de prohibiciones alimentarias, etc., y muchos investigadores han concluido aceptando la existencia de un sistema totémico entre los antiguos árabes. Estos representaban el alma del difunto como un pájaro que volaba alrededor de la tumba y gritaba venganza cuando había habido una muerte violenta (lo cual era bastante corriente). El Profeta rechazó esta creencia, pero se ha perpetuado en el Islam bajo diversas formas. El animalismo antiguo llevaba consigo también la baliyya (sacrificio). En el Islam se han conservado algunas prácticas de inmolación. Los animales están, con frecuencia, asociados a prácticas religiosas y mágicas: interpretación de la visión de un animal en sueños, la adivinación por el examen de las vísceras, etc, lo mismo que en otras muchas culturas. Animales fabulosos poblaban el desierto y los yinn-s (genios) y los gül (ogros, demonios) se reen~~rnaban en ellos, para aproximarse a los seres humanos. Por todo esto, los animales han ocupado desde antiguo un papel importante en la literatura árabe, sobre todo en la poesía preislámica. 204 LA FÁBULA DE ANIMALES EN LA UTERATIJRA ÁRABE CLÁSICA Los más frecuentes son el camello, el caballo, el león y otros, como la gacela, el avestruz, el onagro, el lobo, etc. En la poesía posterior el papel de los animales va perdiendo importancia, mientras que la va ganando en la prosa. Sin embargo, con el movimiento neoclásico, que imita lo antiguo, los poetas siguen glorificando sus caballos y sus camellos. Nuevas especies hacen su aparición, conforme la vida normal se traslada del desierto a los centros urbanos. El cuervo y el león conservan su papel, porque simbolizan la tristeza de la separación y la fuerza y la audacia en el combate. Con el sedentarismo y la vida cortesana, los poetas describen animales más amables, como la paloma, el ruiseñor, etc., que representan la simbología amorosa. En el Occidente islámico describen los animales que le son familiares, olvidando los del desierto, que apenas conocen, aunque hay tópicos que se mantienen. En el terreno de la prosa, no encontramos registrados cuentos de animales hasta época muy posterior; esto no quiere decir que no existieran, sino que no se han conservado, ya que la escritura era apenas usada. Por todo ello, la traducción del Calila y Dimna fue un descubrimiento y una revelación extraordinaria para un pueblo tan sensible al mundo animal. El tema de la metamorfosis de los animales en hombres y mujeres, o viceversa, se explota en los cuentos, especialmente en Las Mil y Una Nochei 7• Además de los yinn-s y de los gUl, existen en los cuentos y en las fábulas un cierto número de animales fabulosos, principalmente pájaros, como el famoso Simurg, adoptado por los sufíes como el símbolo del alma. Los cuentos y las fábulas de animales son más numerosos en el folklore de algunas regiones del mundo islámico. En África del Norte especiaimente constituyen un importante elemento de la literatura bereber y presentan numerosas coincidencias con los cuentos occidentales. Incluso los animales que aparecen coinciden más que con los QIientales. 27 Cf ELlSSÉEF, Themes el motifs ... op. cit. 205 CELIA DEL MORAL En árabe dialectal norteafricano la influencia bereber se añade a las aportaciones del Calila y Dimna. Además del chacal, los personajes que aparecen en estas fábulas son animales domésticos y familiares: el asno, el buey, el camero, el pollo, el chivo, el perro, el gato, el zorro, la gacela la hiena y el león. Por último, hay que decir que existe una gran riqueza en la literatura oral, sobre todo en el Norte de África, con infinidad de historias, anécdotas y fábulas sobre animales, familiares y legendarios, material que en su inmensa mayoría continúa sin ser recogido por escrito y que constituye, sin duda, un eslabón entre la cultura literaria de al-Andalus, -llevada por los andalusÍes que tuvieron que marchar al destierro y por los moriscos, tras su expulsión-y las tradiciones y cuentos preexistentes en el Norte de África, antes de la llegada del Islam. Estas historias siguen transmitiéndose por tradición oral entre sus habitantes y, si no se recogen pronto, acabarán perdiéndose para siempre en el olvido. 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