La escuela médica Sarqi (ss. XI-XIV): sociedad y medicina en el Levante de al-Andalus

DYNAMIS. Acta Hisp. Med. Sci. Hist. Illus. 2001, 21, 27-53. La escuela médica arqi (ss. XI-XIV): sociedad y medicina en el Levante de al-Andalus FRANCISCO FRANCO SÁNCHEZ (*) SUMARIO 1.—Introducción. 2.—Objetivos. 3.—El colegio médico del Šarq al-Andalus. 3.1.—Las primeras noticias sobre la medicina en al-Andalus. 3.2.—Siglos X y XI. 3.3.—Siglos XII y XIII. 3.4.—Siglo XIV. 4.—Los médicos en la Takmila de Ibn al-Abbar. 5.—Conclusiones. 6.—Apéndice: extracto de las biografías de médicos en la Takmila de Ibn al-Abbar. RESUMEN La mayoría de las noticias sobre la ciencia médica en al-Andalus son las asociadas a sus principales figuras y su trabajo en las capitales del momento: Córdoba, las taifales, Sevilla o Granada. En este estudio se presenta la medicina en la región levantina o arq al-Andalus (ss. X-XIV). Para ello se han recogido las informaciones que hablan de los médicos que trabajaron en las diversas capitales levantinas, y luego se presentan los magros datos que ofrecen al respecto los diccionarios biográficos, fuentes poco usadas para iluminar sobre el ejercicio médico; en concreto se ha trabajado con la Takmila del valenciano Ibn al-Abbar. BIBLID [0211-9536(2001) 21; 27-53] Fecha de aceptación: 2 de febrero de 2000 (*) Profesor Titular de Estudios Árabes e Islámicos. Departamento de Filologías Integradas, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Alicante, Apartado 99, 03080-Alicante. E mail: [email protected]. 28 FRANCISCO FRANCO SÁNCHEZ DYNAMIS. Acta Hisp. Med. Sci. Hist. Illus. 2001, 21, 27-53. 1. INTRODUCCIÓN Cuando publicamos nuestro libro sobre Muehammad aš-afra (m. 761/1360), ya planteé la posibilidad de que —siguiendo al pie de la letra las palabras que sobre él dice Ibn al-Jatib— hubiera existido en la zona sur alicantina una tradición médica propia(1). Desconocía entonces los trabajos en que Roser Puig mostró la existencia de un importante foco médico en la Granada de Muehammad II formado por eminentes figuras de origen levantino(2). Ante estos caminos que se superponen, me he cuestionado sobre la posibilidad de la existencia de un foco de enseñanza de la medicina propio del arq al-Andalus. Interesado por entender las dinámicas de la sociedad andalusí, este planteamiento investigador pasa tangencialmente por la propia historia de la medicina o la ciencia y es más deudo de una historia de las dinámicas sociales, pues permite conocer el nivel de formación de sus médicos, así como entender qué calidad de vida sanitaria gozaron. 2. OBJETIVOS En el presente estudio nos planteamos tres objetivos esenciales, con su metodología. En un primer lugar, elaborar una lista de los médicos que nacieron o trabajaron en el arq al-Andalus, fijándonos especialmente en su formación y enseñanzas, más que en sus contribuciones científicas u otros datos biográficos. Para ello, no hay sino que extraer este tipo de datos de sus biografías, que hallamos en las propias fuentes árabes, (1) FRANCO SÁNCHEZ, F.; CABELLO GARCÍA, M.ª S. Muehammad aš-afra. El médico y su época, Alicante, Universidad de Alicante y Ayuntamiento de Crevillente, 1990, pp. 102-104. (2) PUIG, R. Ciencia y técnica en la Iehaeta de Ibn al-Jatib. Siglos XIII y XIV. Dynamis, 1984, 4, 65-79 y PUIG, R. Dos notas sobre ciencia hispano-árabe a finales del siglo XIII en la Iehaeta de Ibn al-Jatib. Al-Qanetara, 1983, 4, 433-440. 29 La escuela médica arqi: sociedad y medicina en el Levante de al-Andalus DYNAMIS. Acta Hisp. Med. Sci. Hist. Illus. 2001, 21, 27-53. biográficas y médicas; un corpus de datos por demás conocido ya, que hay que seleccionar por origen y/o relación regional(3). El segundo sería ampliar esa lista de médicos, en lo posible. Camilo Álvarez de Morales y Emilio Molina apuntaban el camino recientemente: los datos ya conocidos sólo queda ampliarlos con los que aún encierran los diccionarios biográficos no ya de médicos, sino de ulemas y alfaquíes, puesto que muchos de los que aparecen en ellos como doctos en «ciencias de la religión» o como literatos también poseían saberes de medicina y ejercieron como tales(4). A ello nos dedicaremos aunque es una tarea enorme. Por ello, de los diccionarios de Ibn Baškuwal (494578/1101-1183), Ibn al-Abbar (595-658/1199-1260), ad-Dabbi (m. 599/ 1203), Ibn az-Zubayr (627-708/1229-1308), ‘Abd al-Malik al-Marrakuksi (m. 702/1303), etc., comenzaremos por Ibn al-Abbar, el autor que ofrece más datos accesorios a la propia formación en ciencias de la (3) Desde las obras generales tales como SARTON, G. Introduction to the History of Science, 3 vols., Baltimore, ed. Carnegie Institution of Washington, 1927-1948, ULLMANN, M. Islamic medicine, Edimburgh, Edimburgh University Press, 1978, o SAVAGE-SMITH, E. Médecine, In: Histoire des sciences arabes. 3. Technologie, alchimie et sciences de la vie, París, Éditions du Senil, 1997, vol. 3, pp. 155-212, a los más específicos y recientes trabajos que han tratado la medicina andalusí en su conjunto, destaca el reciente y actualizado volumen editado por ÁLVAREZ DE MORALES Camilo; MOLINA LÓPEZ Emilio (coords.), La Medicina en al-Andalus, Granada, Fundación El Legado Andalusí, Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía, 1999, 303 pp. Otras síntesis anteriores fueron las de: KUHNE BRABANT, Rosa. La medicina árabe en Occidente. Awraq, 1979, 2, 7-22, CASTELLS, M. La medicina en al-Andalus. In: El legado científico andalusí, Madrid, Centro Nacional de Exposiciones-Al-Andalus’92-I.C.M.A., 1992, pp. 127-144, FRANCO SÁNCHEZ, F. Evolución de la medicina en al-Andalus. Dirasat Andalusiyya, 1994/1415, 12, 535; sobre la farmacología andalusí: MEYERHOF, M. Esquisse d’histoire de la pharmacologie et botanique chez les musulmans d’Espagne. Al-Andalus, 1935, 3, 1-41; sobre los manuscritos de obras médicas andalusíes: PEÑA, C. et al. Corpus medicorum arabico-hispanorum, Awraq, 1981, 4, 79-111. SAMSÓ, J. Las ciencias de los antiguos, Madrid, ed. Mapfre, 1992, ofrece resúmenes sobre la evolución de la medicina andalusí en diferentes apartados. (4) ÁLVAREZ DE MORALES, C.; MOLINA LÓPEZ, E. El patrimonio científico de alAndalus. Su elaboración y transmisión, In: ÁLVAREZ DE MORALES; MOLINA LÓPEZ (coords.), nota 3, p. 16. 30 FRANCISCO FRANCO SÁNCHEZ DYNAMIS. Acta Hisp. Med. Sci. Hist. Illus. 2001, 21, 27-53. religión de los biografiados, y de sus obras, por la Takmila, su repertorio más numeroso de biografías. El tercero, establecer —en lo posible— hasta donde nuestros datos lo permitan, las relaciones maestro-discípulo que se desarrollaron entre los personajes citados. Con ello se busca saber dónde y cómo pudieron existir focos locales de conocimientos o enseñanza de la medicina —y en general de las ciencias— en estas regiones del Levante. Son tres objetivos abiertos, que, aunque no puedan ser resueltos concluyentemente en un solo estudio esperamos ir desvelando con tiempo y trabajo. 3. EL COLEGIO MÉDICO DEL ªSARQ AL-ANDALUS Repasando la evolución de la medicina andalusí seguidamente vamos a centrarnos en los médicos más notables que se formaron, trabajaron o desarrollaron su labor en el Levante peninsular. Antes hay que aclarar que de la miríada de facultativos que sin duda trabajaron en estas regiones, las fuentes árabes sólo van a recoger los más famosos. Sólo han pasado a la historia quienes a su vez escribieron alguna obra notable o destacaron por alguna curación relevante. 3.1.Las primeras noticias sobre la medicina en al-Andalus Como refiere en un conocido texto Ibn Yuljyul (332/943-desp. 384/ 994·5)(5), la medicina andalusí estuvo controlada por los cristianos hasta la época de ‘Abd ar-Rahman III. Aún así, comienza a mencionar (5) Su obra, titulada Tabaqat al-aetibba’ wa-l-ehukama’ (Generaciones de los médicos y de los sabios) ha sido profusamente utilizada, y sus informaciones son básicas para componer este cuadro anterior a la época de los reinos de taifas. Edición árabe (en adelante Ed. ár.) de Fu’ad SAYYID, El Cairo, ed. I.F.A.O., 1955, 138 pp., traducción española (en adelante trad. esp.) de la «Novena generación: sabios y médicos andaluces» por Juan VERNET. Los médicos andaluces en el Libro de las Generaciones de Médicos, de Ibn Yuljyul. Anuario de Estudios Medievales, 1968, 5, 445462. Véase GARIJO, I. La obra científica de Ibn Yuljyul, Córdoba, ed. Universidad de Córdoba, 1992. Sobre autor y obras ver PEÑA et al., nota 3, n.º 6. 31 La escuela médica arqi: sociedad y medicina en el Levante de al-Andalus DYNAMIS. Acta Hisp. Med. Sci. Hist. Illus. 2001, 21, 27-53. médicos andalusíes a partir del emirato de Muehammad (852-886), alMun¢dir (886-888) y ‘Abd Allah (888-912); en este período de la segunda mitad del s. IX y comienzo del X, de los seis médicos que cita, cinco son cristianos. A partir del emirato de ‘Abd ar-Rahman III todavía pervive esta huella de la cultura científica tardolatina, personificada en la figura del polígrafo Yahyà Ibn Ieshaq, hijo de un médico cristiano y autor de cinco cuadernos de «aforismos», quien no duda en acudir a un monasterio a buscar un remedio para la otitis del soberano(6). La situación no cambiará hasta que se inicie en las postrimerías del s. Xº el largo proceso de la orientalización científica de al-Andalus. Hasta entonces parece predominar una cultura científica isidoriana, de carácter marcadamente eclesiástico, que sobrevive sólo por el vacío cultural de una época en la que aún no se ha producido la recepción de la ciencia greco-oriental. 3.2.Siglos X y XI El período que J. Samsó ha titulado de «la orientalización de la ciencia andalusí», abarcando desde el 821 al 1031(7), es el que centraliza en Córdoba todos los avances de la ciencia. Allí, al calor del mecenazgo oficial, surgirá la primera escuela médica de al-Andalus. Con ‘Abd ar-Rahman III la ciencia ya está plenamente arabizada, lo que equivale a decir que está al tanto de las traducciones vertidas desde el griego en Oriente. De esta época es la revisión de la traducción de la Materia Médica de Dioscórides realizada en Córdoba, lo cual equivale a decir que a partir de entonces no sólo se asume el legado greco-árabe, (6) IBN YULYUL. Tabaqat, trad. esp. de J. VERNET, nota 5, p. 457. Véase SAMSÓ, nota 3, p. 40. Seguimos la clásica división islámica entre ‘ulum ad-din (ciencias de la religión: del Corán, hadices y tradición profética, recitación coránica, lengua árabe y literatura) y ‘ulum al-awa’il (ciencias de los antiguos: filosofía, medicina, ciencias exactas, ciencias físico-naturales, ingeniería mecánica), remitiendo a la explicación de Julio SAMSÓ en su citada obra, p. 16. (7) SAMSÓ, nota 3, pp. 45 y ss. 32 FRANCISCO FRANCO SÁNCHEZ DYNAMIS. Acta Hisp. Med. Sci. Hist. Illus. 2001, 21, 27-53. sino que se le añaden la farmacología y la botánica generadas en alAndalus(8). La Urjyuza fi et-etibb de Sa‘id Ibn ‘Abd ar-Rabbihi (m. 953-4 o 966-7)(9), las obras de ‘Arib Ibn Sa‘id (ha. 300/912-ha. 370/980)(10) y la figura de Abu l-Qasim az-Zahrawi (ha. 324/936-ha. 404/1013) despuntan entre lo más notable del período; El Kitab at-taesrif de azZahrawi ya es una obra destinada a la formación de los estudiantes, como un manual de consulta para el médico práctico que desea ser autosuficiente y prescindir tanto de la literatura elaborada en Oriente como de «los trabajos inexplicables de los antiguos», frase con la que se alude al cúmulo de problemas que ofrecía la comprensión de los tratados griegos recientemente traducidos al árabe(11). Es la obra de un médico y cirujano que pone por escrito sus experiencias para beneficio general de los profesionales de la medicina. Como refiere Ibn Yuljyul esto no era lo frecuente en la época, dado que los profesionales guardaban celosamente sus remedios farmacológicos y su terapéutica era un secreto profesional, por lo común herencia familiar. A Córdoba, como centro del saber médico peninsular, acudían por tanto, quienes deseaban formarse adecuadamente en la medicina teórica, aunque lo habitual es que también fueran a estudiar a Oriente, aprovechando el hajyjy o peregrinación canónica a La Meca para completar un largo viaje de estudios. A la vuelta, traen consigo las últimas obras y noticias médicas. Con ello, al igual que en literatura u otras (8) IBN YULYUL, nota 5, pp. 471-472. Véase MEYERHOFF, nota 3, pp. 3-7. (9) Ed. ár. de Rosa KUHNE. La «Urjyuza fi-l-tibb» de Sa‘id Ibn ‘Abd al-Rabbihi. AlQanetara, 1980, 1, 279-338. Ver PEÑA et al., nota 3, n.º 3. (10) IBN eHABIIB. Mujtaesar fÌ l-etÌbb (Compendio de Medicina), Introducción, edición crítica y traducción Álvarez de Morales, C.; Girón Irueste, F. Madrid, ed. C.S.I.C./ I.C.M.A., 1992; PEÑA et al., nota 3, n.º 5 y 7. (11) SAMSÓ, nota 3, p. 119. PEÑA et al., nota 3, n.º 12. Ed. ár. facsímil del ms de Istambul; SEZGIN, F. Jalaf Ibn ‘Abbas az-ZahrawÌ. Kitab at-taesrÌf li-man ‘ajyiza ‘an atta’lif, 2 vols., Frankfurt-am-Maine, ed. Institute for the History of Arabic Islamic Science, 1986; ed. ár. M. al-‘Arabi AL-JATTABII. Aet-etibb wa-l-aetibba’ fÌ l-Andalus alIslamÌya. Majdal ta’rÌjÌ wa tarajyim wa-n-nuesues, 2 vols., Beirut, ed. Dar al-Garb alIslamÌ, 1988. Para listado de eds. y trads. de la obra: ARVIDE CAMBRA, Luisa M.ª Al-Zahrawi y el Kitab al-taesrÌf. Revista del Instituto Egipcio de Estudios Islámicos en Madrid, 1997, 29, 123-138 (128-129). 33 La escuela médica arqi: sociedad y medicina en el Levante de al-Andalus DYNAMIS. Acta Hisp. Med. Sci. Hist. Illus. 2001, 21, 27-53. ciencias, en al-Andalus estaban perfectamente informados de lo que ocurría en el hogar cultural islámico. El período de los reinos de taifas supuso la multiplicación de las cortes, lo que equivale a afirmar la de los centros de cultura y ciencia. La rivalidad que establecieron algunos reyes de taifas en el mecenazgo de poetas y sabios de renombre abrirá un fecundo período en las letras andalusíes. En cuanto a las ciencias, en Toledo, Sevilla, Badajoz, Málaga, Almería, etc., se crean importantes centros de investigación cuyas aportaciones serán muy notables(12), destacando también Zaragoza como centro de estudios sobre filosofía(13). Este período lo definen tres circunstancias fundamentales: Ya se ha producido la plena recepción de la obra médica de Galeno, medicina y farmacología se confunden, pues las obras fundamentales de los autores del período presentan un marcado carácter farmacológico, y finalmente, sólo se conservan las obras escritas de dos médicos notables: Ibn Wafid(14) de Toledo e Ibn Buklariks de ¿Zaragoza?(15). (12) Ver, por ejemplo, VERNET, J.; SAMSÓ, J. La vida intelectual. II. La ciencia. Los reinos de Taifas. Al-Andalus en el siglo XI. In: M.ª Jesús Viguera (coord.) Historia de España, Madrid, Espasa-Calpe, 1994, vol. 8 (1), pp. 563-584. SAMSÓ, J. Originalidad en la ciencia andalusí de la época taifa. In: Los Reinos de Taifas. Un siglo de oro en la cultura hispanomusulmana. Ciclo de conferencias in memoriam de D. Emilio García Gómez, Madrid, Real Academia de la Historia/Fundación Ramón Areces, 1997, pp. 123-136. (13) LOMBA FUENTES, J. La filosofía islámica en Zaragoza, Zaragoza, ed. Diputación General de Aragón, 1987, 255 pp. (14) Estudio sobre vida, y sus dos obras más notables: ÁLVAREZ DE MORALES, C. La medicina hispano-árabe en el siglo XI, a través de la obra del toledano Ibn Wafid. In: Actas del IV Coloquio Hispano-Tunecino (Palma de Mallorca, 1979), Madrid, ed. Instituto Hispano-Árabe de Cultura, 1983, pp. 29-41. Ed. ár. del Kitab al-wisad, realizado por Álvarez de Morales, C. «El libro de la almohada» de Ibn Wafid de Toledo (Recetario médico árabe del siglo XI). Toledo, Instituto de Investigaciones y Estudios Toledanos, 1980, 484 pp. y ed. ár. del tratado de los simples por Aguirre de Cárcer, Luisa F. Ibn Wafid (m. 460-1067). Kitab al-adwiya al-mufrada (Libro de los medicamentos simples), 2 vols., Madrid, C.S.I.C./I.C.M.A., 1995. Más datos en: AGUIRRE DE CÁRCER, L. F. Farmacología andalusí. In: Álvarez de Morales; E. Molina (coords.), nota 3, pp. 185-186 y en SAMSÓ, nota 3, pp. 267270. PEÑA et al., nota 3, n.º 15. (15) Véase SAMSÓ, nota 3, pp. 267-274. PEÑA et al., nota 3, n.º 17. 34 FRANCISCO FRANCO SÁNCHEZ DYNAMIS. Acta Hisp. Med. Sci. Hist. Illus. 2001, 21, 27-53. A partir de esta descentralización cultural sí que podemos fijarnos en las aportaciones que se gestan en el ªSarq al-Andalus. De este modo, en Zaragoza brillarán las de los judíos Abu l-WalÌd Ibn Yanah (m. ha. 431/1040)(16), cuya obra (At-TaljÌes) se ha perdido; trataba sobre drogas, pesos y medidas y sobre sus nombres, y fue copiada en otras posteriores, como la de Ibn Buklariks (o Biklariks) al-Isra’ili. Este último escribe su Kitab al-Musta‘ÌnÌ fÌ et-etibb(17) en 1106, una obra de la que poseemos escasos datos. Su título alude a su dedicatoria a Ahmad II alMusta‘in (1085-1110) soberano de Zaragoza, posiblemente con la finalidad de atraerse su benevolencia. Este tratado es un jyadwal y va precedido de una larga introducción en la que refiere su concepción de la medicina. El jyadwal tiene la forma de cuadros sinópticos, y en él se indica en cinco columnas verticales a doble página las características de cerca de 700 sustancias simples. Esta forma de expresión médica en forma de grandes catálogos (que también se denominó taqwÌm) se desarrolló especialmente en el s. XI en el Oriente musulmán. El jyadwal de Ibn Buklariš es el primero del género en el Occidente musulmán(18). Sus fuentes son una larga lista de autores clásicos (Aristóteles, Dioscórides, Galeno, Paulo Egineta), otros tantos árabes orientales de los siglos VIII y IX, y uno menor de fuentes de los ss. X y XI, además de ar-Razi y Avicena. En esta etapa surge una nueva preocupación: la correcta dosificación de los medicamentos compuestos. En ello insiste az-Zahrawi en la maqala 29 de su TaesrÌf. A la par, Ibn Buklariks se ocupa en la obra citada por la proporción de los simples que forman un medicamento com- (16) PEÑA et al., nota 3, n.º 14. (17) Traducción parcial española (en adelante trad. parc. esp.) y estudio del Prólogo, en que se trata sobre el nombre de las plantas y la farmacología medieval islámica: LABARTA, A. El Prólogo de Al-Kitab al-Musta‘ini de Ibn Buklariš. In: Estudios sobre historia de la ciencia árabe, Barcelona, CSIC, 1980, pp. 183-315. Véase RENAUD, H. P. J. Trois études d’histoire de la médicine arabe en Occident: I. Le Musta‘ÌnÌ d’ibn Beklareš. Hésperis, 1930, 10, 135-150; LABARTA, A. La farmacología de Ibn Buklariš: sus fuentes. In: Actas del IV Coloquio Hispano-Tunecino, Madrid, 1983, pp. 163-174. AGUIRRE DE CÁRCER, nota 14, p. 186. (18) RICORDEL, J. Ibn Biklariš: Théories médicales et tableaux synoptiques des médicaments simples». Dirasat Andalusiyya, 1999/1419, 21, 9-10. 35 La escuela médica arqi: sociedad y medicina en el Levante de al-Andalus DYNAMIS. Acta Hisp. Med. Sci. Hist. Illus. 2001, 21, 27-53. puesto, con el fin de que este tenga una gradación determinada, tema harto complejo. Como en el siglo anterior, se sigue insistiendo en la identificación de los nombres de las plantas; en este sentido en el Kitab al-Musta‘ÌnÌ los nombres de los simples aparecen en numerosas lenguas: griego, árabe, persa, siríaco, beréber, pero además hay un primer principio de diferenciación regional al añadir términos nuevos en lengua romance. El saber que recogerán los libros de botánica posteriores estará ligado a la herborización local y a la recopilación de todo tipo de datos posibles sobre las plantas de al-Andalus y otros países. Un ejemplo es la ‘Umdat aet-etabÌb fÌ ma‘rifat an-nabat, cuyo anónimo autor sevillano hace alusión a sus continuas herborizaciones realizadas en Andalucía, Algarbe portugués, y norte de Marruecos, así como a los ensayos de aclimatación de plantas en el Jardín del Sultán y en su huerto personal(19). Tras haber ejercido la medicina en la corte de los ‘amiríes cordobeses, después de la fitna, Muehammad Ibn aleHusayn Ibn al-Kattani (o al-Kinani), acabará ejerciendo su magisterio en la capital de la frontera superior; allí escribirá un libro sobre los simples titulado Kitab atTaeshÌm (Libro que hace comprender), no conservado, pero citado por Ibn Wafid, al-Gafiqi, al-Idrisi e Ibn al-Baytar. Originario de Córdoba, ‘Abd ar-Rahman Ibn Ahmad Ibn ‘Ali alKirmani, había viajado por Oriente, aprendiendo en Mesopotamia la geometría y la medicina. A su regreso se establece en Zaragoza, trayéndose consigo libros de gran valor, como las Epístolas de los «Hermanos de la Pureza». «Dominaba la medicina, ciencia en la que hacía buenas observaciones clínicas, siendo conocida su habilidad en la cauterización, amputación, escisión, incisión y otras prácticas del arte médico»(20). Muere en (19) Ed. ár. de Muehammad al-‘Arabi AL-JATTABII, Rabat, ed. Akadimiyat al-Mamlaka al-Magribiya, 1990, quien la atribuye sin dudarlo, y fundamentándolo a Abu l-Jayr al-Išbili. Tras comparar esta obra con otras agronómicas conocidas, Expiración García Sánchez ha puesto en duda tal atribución. GARCÍA SÁNCHEZ, E. El Botánico Anónimo Sevillano y su relación con la escuela agronómica andalusí, In: E. García Sánches (ed.) Ciencias de la Naturaleza en Al-Andalus. III. Textos y Estudios. Granada, ed. C.S.I.C., 1994, pp. 405-406. (20) SA‘ID AL-ANDALUSII. Tabaqat al-umam, ed. ár. eHayat BU ‘ALWAN. Beirut, 1985, p. 171; trad. parc. esp. en LLAVERO RUIZ, E. Panorama cutural de al-Andalus 42 FRANCISCO FRANCO SÁNCHEZ DYNAMIS. Acta Hisp. Med. Sci. Hist. Illus. 2001, 21, 27-53. Ar-Riquti (segunda mitad s. XIII), maestro de Muehammad al-Karni al-Garnati (m. 1300)(41) Yahyà b. Hudayl at-Tujyibi (m. 1352)(42) Ibn as-Sarrajy (1256-1329) maestro de Muehammad aš-afra Muehammad aš-aquri, compañero de Ibn al-Jatib (m. 1360) (n. 1327) (1313-1375) Roser Puig ha llamado la atención sobre el hecho de que Muehammad II tuviera la feliz iniciativa de llamar a dos notables personajes: al sabio ar-Riquti —que enseñará medicina entre otras disciplinas— y al astrónomo Ibn ar-Raqqam (m. 715/1315) a su corte granadina, con lo cual enriqueció notablemente el nivel científico de las respectivas ciencias. Ahora bien, señalamos la circunstancia de que algunos de estos médicos tengan origen levantino, siendo allí donde adquirieron sus conocimientos y los desarrollaron primeramente. Es el caso del maestro ar-Riquti, aš-afra, o de la saga de los Banu aquri. El origen de su formación habría que ponerlo en un arq alAndalus en el cual podemos suponer que desde hace ya cerca de dos siglos hay una escuela farmacológica que si no independiente, sí genera facultativos locales. (41) ARIÉ, R. L’Espagne musulmane au temps des Nasrides (1232-1492), París, Éditions De Boccard, 1973, p. 430. (42) Esta rama de médicos es mencionada por RENAUD, nota 33, pp. 32-33. Las buenas referencias que da Ibn al-Jatib de aks-aquri se explican por el hecho de haber sido ambos compañeros de estudios con el médico Abu Zakariyya’ Yahyà Ibn Hu¢dayl at-Tujyibi (m. 752/1352); quien enseñó medicina en la famosa madrasa de Granada, organizando una escuela académica en la que se utilizó con profusión la Urjyuza fi et-etibb de Ibn Sina. Ver CASTRILLO, R. Yahyà b. Hu¢dayl, iniciador de Ibn al-Jatib en la ciencia médica. Al-Qanetara, 1986, 7, 14-18. ââ â ââââ 43 La escuela médica arqi: sociedad y medicina en el Levante de al-Andalus DYNAMIS. Acta Hisp. Med. Sci. Hist. Illus. 2001, 21, 27-53. 4. LOS MÉDICOS EN LA TAKMILA DE IBN AL-ABBAR Los diccionarios biográficos son en su mayoría unos registros en que se consignaron innumerables currícula de personajes notables de las ciencias religiosas. Con excepciones, su finalidad consistía en tener registrados maestros, discípulos y transmisiones de las obras más notables en las ciencias de la religión. Pero entre estos datos también se apuntan otros más heterogéneos que, por lo común, revisten un gran interés. Dado que es una vasta tarea, nos hemos propuesto comenzar por la obra de Ibn al-Abbar (595-658/1199-1260)(43). Entre los escritos que le han hecho famoso al valenciano está su Kitab at-takmila li-Kitab aes-esila (Suplemento del Kitab aes-esila de Ibn Baškuwal)(44), un diccionario de sabios ilustres en las «ciencias de la religión» que estuvieron relacionados con Valencia (por haber nacido, residido o pasado por ella). De esta cantera de datos biográficos se han extraído los personajes que aparecen relacionados con la medicina, habiéndose hecho relación de ellos en el Apéndice que se incluye al final del artículo. (43) M. BEN CHENEB. s.v., EI2, III, pp. 694-695; ‘Abd al-‘Aziz ‘ABD AL-MAYIID: Ibn alAbbar. eHayatu-hu wa-kitabu-hu, Tetuán, Ma‘had Mawlay al-Hasan, 1951, 334 pp. Sobre su vida y obras remitimos a: Ibn al-Abbar. Polític i escriptor àrab valencià (1199-1260), ed. Mikel de Epalza, Valencia, Consellería de Cultura de la Generalitat Valenciana, 1990, 330 pp., y a MEOUAK, M. Les éditions d’Ibn al-Abbar. Revue de l’Occident Musulman et de la Méditerranée. 1985(2), 40, 143-147. (44) De las ediciones del Kitab at-takmila li-Kitab aes-esila se han de reseñar: Primera ed. ár.: Codera y Zaidín, F. Bibliotheca Arabico-Hispana, 2 vols., Madrid, ed. Michaelem Romero, 1887-1889, Tomos V et VI [Vol. I: biografías 1-1185; Vol. II: biografías 1186-2152]. Correcciones a la anterior ed. ár. y edición de una parte suplementaria de la obra que apareció en un nuevo ms., en El Cairo: ALARCÓN, M.; GONZÁLEZ PALENCIA, A. Apéndice a la edición Codera de la Tecmila de Aben Al-Abbar. In: Miscelánea de Estudios y Textos Árabes, Madrid, ed. Centro de Estudios Históricos, 1915, pp. 147-690 [correcciones + biografías n.º 2153-2982 + índices]. Nuevas biografías extraídas de un ms. de Argel, ed. ár. por: BEL, A.; Ben Cheneb, M. Kitab at-Takmilat li-Kitab aes-Sila = Takmila-t-eesesila d’Ibn el-Abbâr (Texte arabe d’après un manuscrit de Fès). Tome I. (Complétant les deux volumes édités par F. Codera), Argel, Imprimeríe Orientale Fontana Frères, 1919/1337 (1920), [652 biografías en total; bastantes repetidas o resumidas respecto al ms. escurialense editado por F. Codera]. Reed. ár. de las biografías contenidas en el ms. de el Cairo: Al-‘Attar aleHusayni, ‘A. At-Takmila liKitab aes-esila, El Cairo, ed. Maetba‘at as-Sa‘ada bi-Miesr, 1955-1956/1375, 2 vols. [Vol. I: biografías 1-1292; Vol. II: biografías 1293-2188]. 44 FRANCISCO FRANCO SÁNCHEZ DYNAMIS. Acta Hisp. Med. Sci. Hist. Illus. 2001, 21, 27-53. Ibn al-Abbar fue bastante sistemático en su terminología y el modo de redactar la información. Tras referir los conocimientos del biografiado, especificando primeramente los que tienen que ver con las ‘ulum ad-din, en la mayor parte de los casos se usan dos variantes de una misma fórmula para expresar que también poseía conocimientos de medicina: Kana … mušarikan fÌ ‘ilm aet-etÌbb «asociándose(les) el conocimiento de la ciencia médica»; en pocas ocasiones dice muehtarifan bi-et-etibb, «fue un profesional/ejerció el oficio de la medicina», en cuyo caso podríamos señalar las fronteras entre la formación adquirida por un personaje y el que viviera de la profesión médica. Dado el cariz de la obra, que prima los conocimientos en ciencias de la religión, cuando se señala la adquisición de otros saberes añadidos es porque la figura en cuestión despuntaba en ellos; en el caso de la medicina, quizás debamos pensar que los señalados —pequeño porcentaje de los miles de biografiados por Ibn alAbbar— fueron médicos notables en su ejercicio. Continuando con la terminología, casi siempre se refiere a la medicina como ‘ilm aet-etÌbb, «ciencia médica», en vez de etibb, «medicina», lo cual se explica por el contexto, pues —exceptuando unos pocos casos— es citada al final de una enumeración de saberes, o de cualidades intelectuales del biografiado. Sobre los contenidos biográficos, hemos sistematizado en el siguiente cuadro determinados aspectos que nos interesa resaltar: N.º de % Total de Biografías n.º personajes biografías arqi-es (de origen o 1714-1722-1768-1885-198316 51,6 residencia) 2091-2093-178-241-286-13171368-1501-1600-2122-2180 Aprendieron la medicina 1722–1768–1983 ?–2091–2093– 10 32,2 en el arq al-Andalus 178–1368–1501–1600 ?–2122 Se citan sus maestros en la 1317–1497–1717–1499– 7 22,5 ciencia médica 1618–2180–2184 Se dice que tuvieron 1368–1714–1885–1368 4 12,9 31 discípulos en medicina Escribieron obras de 1717–1878–2575– 6 19,3 medicina 1368–1497–2180 ? La medicina fue su dedicación Todos, menos los con28 90,3 prioritaria, su profesión templados abajo La medicina se cita como 240 - 286 - 1666 3 9,9 uno más de sus saberes 45 La escuela médica arqi: sociedad y medicina en el Levante de al-Andalus DYNAMIS. Acta Hisp. Med. Sci. Hist. Illus. 2001, 21, 27-53. Estos personajes corresponden cronológicamente al siglo X (3), segunda mitad del siglo XII (14), primera mitad del XIII (12) y segunda mitad del XIII(1). Por tanto, se centran en una centuria a caballo entre la segunda mitad del XII y primera del XIII. Se han recogido las biografías de todos los personajes relacionados con la medicina, para poder evidenciar la relevancia numérica de los de origen levantino (51,6%), aunque —como ya se advirtió— no sea significativo este porcentaje respecto de la medicina andalusí, dado que a Ibn-Abbar le interesan en especial los próceres que tuvieron relación con el arq al-Andalus, y con Valencia en particular. Más interesante es el que pudieran aprender en esta zona la medicina, cosa que, al menos desde el siglo de las taifas se ha demostrado que era posible en Zaragoza, Valencia, Denia y Murcia, donde se centralizó la cultura. En estas biografías cinco personajes estudiaron en Oriente(45), pero diez pudieron cursar sus estudios médicos en sus regiones de origen. Ahora bien, cuando vemos qué maestros se citan, se aprecia que en dos casos se menciona a personajes notables, mientras que de cinco biografiados se aprecia que la transferencia del saber médico estaba guardado celosamente por algunas familias como patrimonio propio (en el cuadro se han marcado en negrita estos casos). En el mismo sentido, de cuatro personajes se dice que enseñaron la medicina y que tuvieron discípulos, mientras que de otros cinco que escribieron obras de tema médico, aportándose incluso algunos títulos de obras. Pocos más datos pueden extraerse de estas informaciones, en muchos casos incidentales, sobre la medicina en esta obra; por ejemplo, no podemos discriminar entre las diversas especialidades médicas, puesto que el lenguaje es muy general; sólo de uno (n.º 241) se dice que había reunido en sí todos los saberes médicos, y de otro (n.º 699) que tenía buenos conocimientos farmacológicos, y de estos sólo el primero era murciano. (45) N.º 349–1878–1885–241–2122. 46 FRANCISCO FRANCO SÁNCHEZ DYNAMIS. Acta Hisp. Med. Sci. Hist. Illus. 2001, 21, 27-53. 5. CONCLUSIONES Los datos biográficos expuestos con anterioridad nos llevan a deducir una serie de conclusiones. La primera de ellas tiene que ver con la propia personalidad del médico andalusí. Los expertos en ciencias médicas pueden ser equiparados con los humanistas del Renacimiento, gentes de múltiples saberes, entre los cuales la medicina es uno más. Estos saberes fueron, por lo común, adquiridos en sus viajes por el Mágreb o el Oriente musulmán, cuando no en la capital de al-Andalus. En estos periplos «a la búsqueda del saber», adquirirán cualificación y conocimientos suficientes, de modo que a su vuelta a al-Andalus vivirán de su ejercicio. Por esta gran formación que poseían en muchos otros ámbitos del saber, estos personajes fueron nombrados para desempeñar cargos oficiales. No sólo fueron médicos de corte, sino que Ibn Yuljyul informa que son nombrados generalmente para el cargo de juez, o para otras responsabilidades, según su cualificación personal. Lo mismo podemos ver que ocurre en los siglos posteriores, según se desprende del listado de médicos que hemos extraído de la obra de Ibn al-Abbar. Esta larga búsqueda de los conocimientos médicos hará despuntar a algunos personajes notables, siendo otra de las peculiaridades expuestas el que a la vuelta a la península, transmitan sus saberes médicos a sus hijos, formándose así sagas de médicos. Otra de las peculiaridades, por tanto, es la transmisión y el ejercicio de la medicina por parte de reputadas familias de médicos. Aunque los más notables personajes se formaran en Oriente o en la capital, o recibieran sus conocimientos por vía familiar, se puede aventurar una asociación entre algunos de ellos con una serie de focos de enseñanza de la medicina en el arq al-Andalus. Estos focos se corresponden con las cortes surgidas tras la atomización política taifal, y son: Zaragoza, Valencia, Denia y Murcia. En ellos nacen y se forman tanto algunos de los más notables médicos andalusíes (conocidos gracias a sus obras), como otros muchos facultativos menos famosos, que sólo podemos conocer gracias a haber sido incluidos en algún diccionario biográfico por poseer otros saberes en ciencias de la religión y que, ejerciendo como médicos, son los que se responsabilizaron del cuidado real de la población de estas capitales y de sus regiones. 47 La escuela médica arqi: sociedad y medicina en el Levante de al-Andalus DYNAMIS. Acta Hisp. Med. Sci. Hist. Illus. 2001, 21, 27-53. Parece ser que la Urjyuza fi et-etibb de Ibn Sina es la obra más difundida en estos círculos, o al menos de la que más noticias tenemos, ya que se ha citado el comentario que escribe Ibn Tumlus de Alcira a la obra, y también que a instancias de Ibn Hu¢dayl, se enseñará la obra en la famosa madrasa de Granada al círculo granadino que, por tanto, hay que poner en relación con esta obra (aunque no exclusivamente). Hasta el presente se han analizado con gran detalle las personalidades y las obras de las figuras de la medicina a las que se ha aludido, pero el hecho de ponerlos en relación unos con otros y con el entorno en que se desarrolló su saber también aporta unos datos que ayudan a conocer no sólo las escuelas de medicina o ciencias, sino las relaciones sociales de cada época. Este es el empeño en el que seguiremos. 6. APÉNDICE: EXTRACTO DE LAS BIOGRAFÍAS DE MÉDICOS EN LA TAKMILA DE IBN AL-ABBAR De estas biografías, sistemáticas en su sistema expositivo, aunque escasas en datos las más de ellas, nos ha interesado recoger: número de biografía, nombre completo, origen familiar y/o personal, relación con la medicina y lugar donde la estudió o donde desempeñó su trabajo y, finalmente, lugar y fecha de su nacimiento y muerte. Cuando un dato se da entre corchetes es porque se ha deducido del contexto. Los médicos oriundos, que se formaron o vivieron en el arq al-Andalus se han indicado con un asterisco al lado de su número de biografía. A. Edición de Francisco Codera, con las correcciones y nuevas biografías de Ángel González Palencia 349: Muehammad Ibn ‘Abdun al-Yabali al-‘Adadi, «originario de Córdoba. Especialista en aritmética y geometría Viajó a Oriente en el año 347/ 958 visitando El Cairo y Basora. Se especializó allí en la ciencia médica y dirigió el hospital (maristan) de la ciudad de Fusetaet. Regresó a alAndalus el año 360/970, siendo médico de al-Mustanesir bi-llah y de al- 48 FRANCISCO FRANCO SÁNCHEZ DYNAMIS. Acta Hisp. Med. Sci. Hist. Illus. 2001, 21, 27-53. Mu’ayyad bi-llah. Escribió —según refierere Ibn Yuljyul— un magnífico libro sobre agrimensura»(46). 1599: ‘Abd ar-Rahman Ibn Muehammad al-Qaysi at-Tabib (el médico), al-Qiti, Abu l-Qasim, originario de Córdoba, «investigó sobre medicina y fue famoso por ello». [Muere ha. 548/1153·4] *1714: ‘Abd al-Malik Ibn Muehammad Ibn Yulyul, Ibn Kanbarat, Abu Marwan, originario de Valencia y avecindado en Córdoba, «se contaba entre los expertos en medicina, siendo docto en su ejercicio; con él aprendió el cadí Abu l-Walid Ibn Rušd y Abu l-eHusayn ‘Ubayd Allah Ibn ‘Umar al-Madehajyi y otros tantos, según refiere Ibn aet-Taylasan». [Muere ha. 549/1154·5] 1717: ‘Abd al-Malik Ibn Zuhr Ibn ‘Abd Malik Ibn Muehammad Ibn Marwan Ibn Zuhr, al-Iyadi, Abu Marwan, originario de Sevilla, «aprendió de su padre Abu l-‘Ala’ la ciencia médica, fue un adelantado en su ejercicio e investigó sobre ella con la excelencia de la casa y la fama de sus predecesores; por su destreza tuvo un lugar entre los familiares que le precedieron. Su padre le instruyó en la eficacia de los tratamientos y en la bondad de las dietas (tadbir)». En 515/1121·2 le dedica su Kitab aliqtiesa’(47) al emir almorávide Ibrahim Ibn Yusuf Ibn Tašufin; sigue en 535/1140·1 en Marraquesh, ciudad en donde trabajará largos años al servicio de los soberanos almohades. Muere en Sevilla en 557/1162. *1722: ‘Abd Malik ‘Ali Ibn Salama al-Mudadi, Ibn al-eHalad al-Madadi, Ibn aleHallad, Abu Marwan, originario de Valencia. Estudia [ciencias de la (46) Biografía n.º 57 de IBN YULYUL. Tabaqat, trad. esp. de VERNET, nota 5, p. 462. Repite esta biografía ampliada SA‘ID AL-ANDALUSI: Tabaqat, ed. ár. eH. BU ‘ALWAN, pp. 191-192, 193; trad. parc. esp. de E. LLAVERO, nota 20, p. 99. (47) El Kitab al-iqtiesad trata en sus cuatro quintas partes de remedios farmacológicos y de cosmética. R. Kuhne está recopilando los mss. de Rabat y Túnez para editar la obra, véase KUHNE, R. Abu Marwan Ibn Zuhr, un professional de la médicine en plein XIIe Siècle. In: Le Patrimoine Andalous dans la Culture arabe et Espagnole. Cahiers du CERES. Série Histoire n.º 4, Tunis, CERES, 1991, n. 17, 18. Sobre esta obra remitimos a la Tesis Doctoral de Rosa KUHNE BRABANT: El Kitab al-iqtiesad de Avenzoar según el ms. n.º 834 de la Biblioteca del Real Monasterio de El Escorial (Resumen de Tesis Doctoral), Madrid, Universidad Complutense, 1971, así como a otros trabajos suyos: Aportaciones para esclarecer alguno de los puntos oscuros en la biografía de Avenzoar. In: Actas, nota 25, pp. 431-446; La medicina estética, una hermana menor de la medicina científica. In: ÁLVAREZ DE MORALES; MOLINA LÓPEZ (coords.), nota 3, pp. 196-207. 49 La escuela médica arqi: sociedad y medicina en el Levante de al-Andalus DYNAMIS. Acta Hisp. Med. Sci. Hist. Illus. 2001, 21, 27-53. religión] en Valencia en 551/1156, «se le asoció a la ciencia médica y fue un profesional de ella». Falleció [¿en Valencia?] ha. 574/1178·9 o 575/1180·1. *1768: ‘Abd al-‘Aziz Ibn Muehammad Ibn ‘Abd al-‘Aziz Ibn Sa‘dun al-Azdi at- Tabib (el médico), originario «de Valencia, estudió en ella con Abu leHasan Ibn Hu¢dayl y otros. Se ocupó de la medicina y despuntó en ella», muere [¿en Valencia?] en ramadan 605/marzo-abril 1209. 1878: ‘Ali Ibn ‘Atiq Ibn ‘IIsà Ibn Ahmad al-Anesari al-Jazrajyi, Abu l-eHasan alQurtubi (el cordobés). Se formó en Oriente. A sus muchos saberes en ciencias de la religión ha de asociárseles el de la medicina, materia sobre la que escribió varias obras. Nace en 523/1128·9 y muere [en Córdoba] en 598/1201·2. *1885: ‘Ali Ibn Musà Ibn Muehammad Ibn alut al-Balansi (el valenciano) aš- abarti, realizó la pereginación a La Meca, y en ella estudió ciencias religiosas. Residió en Tremecén y volvió a su tierra «y ejerció profesionalmente la medicina»; se citan varios discípulos en Valencia de temas relacionados con ciencias de la religión. Muere [en Valencia] hacia el 610/1213·4. *1983: Sulayman Ibn ‘Abd ar-Rahman Ibn Ahmad Ibn ‘U¢tman al-‘Abdari alBuryani, Abu Rabi‘, originario de Burriana, en Valencia, ciudad en la que fue conocido y en la que residió, aunque realizó la peregrinación a La Meca y luego viviera en Córdoba. A sus saberes en ciencias religiosas «hay que unirles los conocimientos en la ciencia médica. Se fue de Valencia y se estableció en Córdoba durante un período de tiempo, ejerciendo en ella profesionalmente la medicina. Luego, al final de su vida residió en la región de Elche (kurat Ilš), encargándose allí de dirigir la oración y de pronunciar la juetba en su aljama». Falleció en ella en 550/1155·6. *2091: Yusuf Ibn Ahmad Ibn ‘Ali Abu -l-eHajyjyajy al-Murbitri (el saguntino). Residió primeramente en Valencia [en ella se formó], «se ocupó de la ciencia de la medicina, brillando en ella y siendo uno de sus adelantados, trabajó para los gobernadores del Mágreb». Vivirá en Marraquesh hasta su muerte en 619/1222·3. *2093: Yusuf Ibn Ahmad Ibn Tumlus, Abu l-eHajyjyajy, «de Alcira». Estudió con Abu l-Walid Ibn Rušd, y «Fue único entre los ulemas y los virtuosos, y el último de los médicos del arq al-Andalus, destacando por su religiosidad, por su buen trato, y por haber investigado en las ciencias de los antiguos». Muere en Alcira en 620/1223·4. 50 FRANCISCO FRANCO SÁNCHEZ DYNAMIS. Acta Hisp. Med. Sci. Hist. Illus. 2001, 21, 27-53. 2575: Sulayman Ibn eHasan al-Mutatabib, Ibn Yuljyul, Abu Ayyub, originario de Córdoba, allí estudió las ciencias de la religión. «Se ocupó de la ciencia médica, consiguiendo dominarla, ser experto en ella y alcanzar los conocimientos más profundos. Estos estudios los inició a la edad de 14 años y los terminó a la de 24. Escribió un buen “Libro sobre las generaciones de los médicos y los sabios” que acabó a principios del año 377/987·8. había nacido [en Córdoba] en el año 332/943·4. Estudió con él Sa‘id Ibn Muehammad aet-Tulayetuli, conocido por al-Baguniš». [Debió morir después de 384/994]. B. Edición de Alfred Bel 548: Aesbag Ibn Yahyà at-Tabib (el médico), originario de Córdoba «descolló en el ejercicio de la medicina y sirvió a [‘Abd ar-Rahman III] an-Naesir, para quien preparó los granos de anís»(48). C. Edición de El Cairo *178: Ahmad Ibn Muehammad al-Qaysi, al-Fandawi, Abu l-‘Abbas, «originario de Jaén, vivirá en Murcia, en donde cursa sus estudios de árabe y literatura. Después vivió en Elche de su trabajo. Allí se encontró con Ibn ‘Iyad, quien dijo de él: “se dedicó con éxito a la ciencia médica”. Falleció en Murcia el 24 de rabi‘ I 559/20 febrero 1163·4». 240: Ahmad Ibn Dawud Ibn Yusuf al-Yu¢dami, Abu Ya‘far, originario del «Pago de Ibn al-Haytam», distrito de Granada. Fue literato, gramático, lingüista, «y a ello debe sumársele el conocimiento de la ciencia médica». Muere en 598/1202. *241: Ahmad Ibn al-eHasan Ibn Ahmad Ibn al-eHasan Ibn eHasan al-Quda‘i, Abu Ya‘far, de familia originaria de Onda, nació en Murcia. Viajó a Oriente, y en La Meca, Damasco y Bagdad estudió con numerosos maestros. «Era este Abu Ya‘far reconocido en lo que concierne a la ciencia médica y en ella tuvo un lugar destacado, por haber reunido la totalidad de las especialidades médicas». Muere en Marraquesh en 599/1203. (48) Véase IBN YULYUL: Tabaqat, biografía n.º 48 de la trad. esp. de VERNET, nota 5, pp. 459-460. 51 La escuela médica arqi: sociedad y medicina en el Levante de al-Andalus DYNAMIS. Acta Hisp. Med. Sci. Hist. Illus. 2001, 21, 27-53. *286: Ahmad Ibn Muehammad Ibn Isma‘il Ibn Muehammad, at-Tarasuni (el de Tarazona), Abu l-Qasim, originario de Murcia. Ibn al-Abbar lo encontró en Sevilla en 616/1219. A sus conocimientos en ciencias de la religión han de «asociarse los de las bellas letras y la medicina». Nace ha. 560/ 1165, y «muere como un mártir en la ‘batalla de Nabuet’, uno de los distritos de Murcia» en 622/1225. 326: Ahmad Ibn Muehammad Ibn Yu¢dami at-Tabib (el médico), Abu l-‘Abbas, originario de Córdoba, vive en Ceuta y luego en Sevilla. «Fue diestro en la medicina». Fallece en Marraquesh en 650/1252·3 699: eHasan Ibn Ahmad Ibn ‘Umar Ibn Mufarrijy Ibn Jalaf Ibn Hasim al-Bakri al-Uesbuni, Abu ‘Ali, az-Zarqalluh, originario de Osuna y residente en Algeciras. Además de otros saberes, «fue médico, atinado en sus tratamientos —según la gente de su época— con buen conocimiento de las plantas y las hierbas [medicinales]». Muere en 603/1206·7. *1317: Muehammad Ibn Yahyà Ibn Muehammad Ibn Jalifa Ibn Yannaq, Abu ‘Amir, originario de Játiva. Viajó a Córdoba, en donde cursó estudios en ciencias religiosas. Allí «tomó contacto con Abu l-‘Ala Ibn Zuhr y, durante algún tiempo, no se separó de él. Estudió con él la ciencia médica». Nace en 482/1089·90. Fallece en 547/1152·3. *1368: Muehammad Ibn Ahmad Ibn ‘Amir al-Balawi, as-Salimi, Abu ‘Amir, originario de Tortosa, residió en Murcia, en donde recibió su formación. Escribió sobre historia, literatura y una obra «sobre medicina denominada “Aš-ifa’”». En Murcia tuvo varios discípulos, y allí muere en 559/1164. 1497: Muehammad Ibn Ahmad Ibn Muehammad Ibn Ahmad Ibn Ahmad Ibn Rušd (Averroes), Abu l-Walid, originario de Córdoba. En una larga biografía, glosa su amplia formación en ciencias religiosas, recogiendo en diversos lugares de la larga reseña que «aprendió la ciencia médica con Abu Marwan Ibn Yuryul, el valenciano. Tomó de él la mayor parte de sus conocimientos, según su transmisión»; «Se inclinó hacia las ciencias de los antiguos y tuvo en ellas primacía sin igual entre las gentes de su tiempo. Fue especialista tanto en fetuas (sentencias) sobre medicina, como en fetuas sobre fiqh (jurisprudencia) [...] Escribió el “Kitab al-kulliyat fi et-etibb”». Nació en 520/1126, vivió en Córdoba hasta que es reclamado por el sultán a Marraquesh; muere en ésta en 595/ 1199 y fue trasladado a Córdoba para ser enterrado allí. 1499: Muehammad Ibn ‘Abd al-Malik Ibn Zuhr Ibn ‘Abd al-Malik Ibn Muehammad Ibn Marwan Ibn Zuhr al-Ayadi, Abu Bakr, originario de Sevilla. «Apren-