Baḥya ibn Paquda: El puro amor divino. Introducción, traducción y notas

BAOYA lON PAQODA EL PURO AMOR DIVINO INTIJODUCCION. TR:ADUCCIO'I Y NOTAS C. RAMOS-GIL INT&ODUCCIÓN A la a de le ('. ami,.a d11 ll l amo SAN JUAN oi u Cauz. EL pequeño a ado sob e el a.mo di ino que o ecemos es el úl imo capí ulo del "Lib o de la In oducción a 101 Debe e1 de los Co uonn" del judío español Bahya Ibn Paquda. Pos e e apa del i ine' a io de la men e y del homb e in eg al hacia su C eado . Elc i o en la di i ia de las es cul u as -de las ea · cligione1 que deja on su egue o de sang e y de espi i u en 101 o u ados caminos de la España del Xl y del XII- el lib o es de lbs más suges i os del medioe o judio. Muy poco sabemos de Ja ida y de da pe sonalidad del au o . De la má ejada de los siglos solo ecoge nos un nomb e de p onunciación insegi: a, 11.mas echas oscilan es pa a si ua lo (segunda mi ad del siglo once y comienzos del doce), una ciudad -Za agoza- donde nació o, po lo menos, pasó g an pa e de sus días coino juei de una comunidad ablnica, unas poe$ÍH piadosas y el lib o mencionado 1. Es e solo bas a (1) En ellCu lineas nos limi amos a .p esen a lo, a apun aT Jo indiape lable pa a Ja. in ellcencia y en oque del capi�do sob e el .mo diYiao y a .la-oe upedos � que DQ Jia inais ido G. VAJDA en su IOlll'id al e .ludio: l.4' l olog a -815- pa a edimí le de la g an culpa de los iempos y g aba su nomb e en el "lib10 de la memó ia". La ob a, epi iendo Ja snse · ópica; ha eclipsado al au o . Quién e a? Impo aba poco. L> <J C nn aba e a el apasionan e (,'on nido d · su 1ib o, i acm o emocionado y lí ico <'Oll que en amina al ke o 41 ia o " po las es aciones y oinadas del mundo pe eg ino. Pe o la ob a es �omo él mismo di<:<: 2-la pied a de oque pa a conoce · a una pe sona. Y la suya lo es más oda lía po que puso en ella odo su <'u' azón. No né co Kcbid:i <'011 in('s e udi os: es, scndllamen e, el desa ollo del an de 'ida que !I(' o jó en S I J>CI eg inación hacia el Alnwl11 o. Si lo 'ou ió a la sc i u a, lo hbo ec�loso de los es agos dél ol ido 3. Es una ob a 1n imamen e i ida. A ella hay que acudi pa a conoce su pe sonalidad poli acé ica. C eyen e sencillo y con encido, abie o a las c.o ien es de un dima espi i ual musulmán y judío, conocedo p o undo de a Biblia y de a adición almúdica, enamo ado de Ja mis ka del Islam con una nos algia incu able. Como sus <'o' eligiona ios s.upo de la ama gu a del des ie o, de la sed a á ica de edención. Tal ez aca ició ideales mesiánicos, según se ash.lce pa camen e de algunas poesías. Qe odos modos sin ió pesa sob e sus homb os la g andeza y la agedia de a misión his ó ica de su 'pueblo •. Pe o su igu a no su .ge an e las gene aciones enide as idealizada po el espejismo de la dis ancia, como as de o os esc � o es y poe as de Ja i adidón heb ea. Su ida anscu e soJi a· ia y lejana, n Ja medi ación con inuada, apu ando en si oncio el cáliz de su des ino. En e sus <'On empo áncos pasa casi i md ei ido. Un o débil de que no Jo ué del odo es el sob enomb e de >i�1doso, san o -lie-basid <"On que muy J> on o comenzó a designá scle. Su ocupación p díana se ia sin duda el come cio. Es cu iosa la ins.is cncia con que pone en a.J .é i a ck Bal1.1"1 Ilm l'a.quda1 . esp. Mad id-lla�cclona 1950, al que· >milimos pa a la isi6n d' conjun o y Jas 1dado l'Cs de es e <'npílulo oon lo mnsulmán. Un esun1en d . cuan o s dle , a la ocha de .su ncli idad, su pa ia y s.i1 1>e sC1· nalióad puede e se en nu sho • ah¡ljo: Algunos as ' l'loJ de la 'Pl'.1011alidad 3• le /,1 ob a del j111l o 1:e1 a 10J: 110 /lal1�·n ihn Naq11da. A 1chi n de FHologja. A a g"JUl'!il, .1 (1950) 1..?y-18o. y •n SEFAHAll 11 (1951) Jo3- o5. (2) Debe es de- os C",o a nnes, cap. J, 7 p. 53. Ci amos .po el o iginal á abe (Al-H dá31a iM a 6'id oJ-Q11J íb, e<!. A. S. YAHUDA. Leiden 1912). (3) Al-4id4)'Q, in oducoión, p. 21-22. (-4) lb. cap. U, 5, p. 119. - 86- p ime a linea as an a«lonel, a éomp a en a -bay' wa..Ji 11 -a alu di a Ju a eas co idianas del homb e 1. Y n es a ac i idad o en o a, sin "hui a Jos desie os o a las cum b es de Jos mon es". inde un cul o de sumasión y de a.mo a su Dios en eJ Sanc a Sanc o um del co u6n al que a luyen los CCOI e an es de la ida ... Y du an e la noche, cuan o al ededo odo calla y pie den su con o no las imjgmea diu nu, cuando se encuen a "aislado de los a anes del mundo: la oM 'O ll la, la ; c1pnó" y l a!Jo, la edi ica d&•• ; sin isi as inopd unu de "un con c>l >e o que iene • habla le, de un ac 11do #' gn l d "' dndo ... , queda a solas con el ecue do de Dios, en a en amilia idad con Fi, al iempo en que odo aman e se enajena coa •Amado" '· En óneel ca iga su alma po lo bala¡o del dia, pa a que no quede ap isionada en Ju edes de la. ida " •U(i i a como el pája o de au• nido". Con· elada melanaolla la exho' a a  en ende se del bajo mundo. a en eguse a lo único necesa io: &p 'el a el iá ico pa a la ho a de la pa ida. "Al•o "''°· a/l '11 a c m o ui6 & u Ji4 ico, No 1 l0$ '41"'ª· Mi11c as e c 4n l0$ ns los Í!Í lo. end odo o ns 111 MO lO. ¡Es an la go 11 ca"""º I No digas: Maiia 1a "'' owNI, Que d día p c e11 c du/ina,_ i9"0 a.s lo qu aun ll'a á hoy. T '" ' w ci ' o que no ohll '6 i oyl ' ... A .sM a e a cumpli u a a co idiana, que la mue e eu odo iempo lm1&a su sae a y su ayo" 1 Y a aolu con su Dios, con su alma y con sus ecue dos, ae es e mece, pene ado de un pa hos somb ío, an e la ob a de la mue e, demo ledo a de oda exis encia_ "de oda c ia u a. de oda o'nna .. en el an da pausado de los días. I..a mue e y la ida " h e m a n a s n que (S) V� po ejemplo, X, 6 p. 38o y 390. (6) Al-l i ldyo, X, 6 p. 390. (7) Td,"4 ( ep ensión) compues a pa a la o aci6n noc u na. Ed. po Y >BUDA a con inuación del :x o á a�. pág. 399. -87 - ••• MDnl jw as, #IO o lo olN adlN idas. Unidas, insepa ables, asidas p w los esl nos del """'1 icho jl U e o el q11e ueda la cMa ana, del mundo," 1• Al a>IÚu o de la mue e las cosa.S del bajo mwido adquie en S :1 jua a pe spec i a : la de lo empo al pe dido en el ma de lo e e no. Lll ida mo pe eg inación y el ciOmiguien e desp ecio de o e eno es la poe u & digna del que "bueca su salud en amba.s mo adas". Pues os en lo ine i able.· 1610 in e esa "° equi oca el i;amiKD, como aquel ' ey anu.ü de .ana ciudad de la India que no en endió el modo como �bía bulcU n ·bien, y, én la inconSciencia de la en u a, edi i<:ó .palacios que hllá de deja , cumplido el año de aµ einado 1• Pld no. e a el suyo bosquejó su ob a, i ine a io hacia un Más Allá YlplDell e columb ado. Uoa guía en la sel a de o mulismo y la cuuís ica de os abinos, indinada, al ez demasiado, a la le a ca  cele a del eapm u. Po que no bas an los p ecep os ex e nos pa a "se gui la ec i ud del sende o''. Haiy que exigi �e sí mismo p ecep os in e nos, debe es del co a.zOn no especi icados en la Ley, pe o "ocul os en el cc;> a on de os Sabios" 10• Tailes p ecep os son los que dan e  da< el'o sen ido y espí i u a los pu amen e ex e nos. Bahya se con ie e paula inamen e a es e nue o mundo de los de be es del co azón, jalones en el i ine a io hacia Dios. Y, espe ando ha la' eco en el l�o de o o; se decide a o dena los en un lib o y a desc ibi la8 .pe spedi as 'Vi genes islumb adas en el pe iplo de su espi i ual a en u a 11• I K&llAa !K NATUli& Con 'es � queda pa en e la in ención ascé ica de Ibn Paquda, aun que, conió o as ob as poli acé icas medie ales, 9U lib o pueda en o ca se desde el ingulo de a mo al, de la iloso ía .. de la eología... Lo que p es a. su unidad a los Debe es de os Co azones es el plan ascé ico (8) Ibídem. (9.) Al-hiddya, IV, 7 p. 226. ( o) Al-laiddya, X, 7 p. 394- (u) lb . .in oducción, p. 21-23. -M- en que es án encajados. El lib p es un i ine a io que, c�9 po el e¡xJade o conocimien o de Dios, de su exis encia y unidad c:olégi das de las c ia u as, culmina en la mo ada del amo di ino. Las •� apas de es a pe eg inación es án ín imamen e ligadas en e sí, po lo menos en la dis ibución ex e na de Jos capí ulos. Son-a pa i de un  cimien o de Dios co obo ado po la azón, la Esc i u a y la adi ción- la conside ación de los se es c ea-dos, la obediencia o SWl Úlión a Dios, el abandono, la since idad en el ob a , la hwnildad, la peni en cia, el examen de con�iencia, la asccsis o enuncia al mll!ldo, y el PURO AMOR DE Dios -me a del i ine a io. Compa ado con nues as c:scalas :didonaJes y c-0n las musulmanas, o ece algunos asgos o iginales; pe o no han de oma se a la le a es as e apas obedien es más bien a un p ocedimien o de composición 12• EN LAS &NCIUCIJADAS DEL ESPl• TU Al analiza some amen e el capí ulo sob e el amo di ino no 1m&1- imos en la cues ión de las uen es eales o posibles de su in1pi a c ión 13• Es cie o que Dahya ha >ebido en los au o es musulman :s, al ez más que ningún o o de los judíos medie ales; que de las doc inas de los su íes oma cuan o hace eco a su pensamien o y puede in eg a luego a su adición. Gi os y ases de co e cO ánico 14 jun o c1>n ó picos mís icos esuenan al lado de los salmos o del a eba ado Ji iamo del Co.n a de los Can a es. Muchas eces se ad ie en con asen idos po que el au o no ha sabido adap a adecuadamen e las ideas ajenas. Pe o nada de es o puede cons i ui un c i e io ce ado pa a j�;a del alo 'in eg al de su ob a, y de es e capi uio en pa iculac. Bahya es á inme so en un clima espi i ual: lo sien e y lo i e. Es lo undamen al pa a noso os. De él omó cuan o c eyó con mic'1 e y digno, sin conside a su o igen, aunque po azones ob ias e a ob i· gado el disimulo de sus uen es ex a judías.· "l se da el caso pa adójico (12) C . VAJDA, o. c., p. 25. (13) Es udiadas po A. S. Yahuda, op. ci ., pág, 53 y u. de � Ei l""- . Mode namen � en el abajo magis al de Vajda ci ado en la no a p eoeckn e. (14) Así la an í esis 1)1.� -�U. (su a 57,3) co ,yien e en la e minolocla m!slica; la ase "al-'am bi-J..,na ' ú wa-1-nahy 'an il·munka '' -p omc1 e i bien y e i a e mal (.su a 3,100) qu se iala emo1 uqo. -11} - de que e lib o más popula y gus ado de la li e a u á ucé ica j medie al haya lle ado a la masa sencilla. de los c eyen es odo un mun do de de ociOO, de e o y máximas digiosas que en oncan di ec amen e-·con lo musulmán. Queda on C!icondidas en la ob a bajo el anónimo 9 a la. somb a de ''un de o o"'. bas a que la. impboiblc e udi- ción mode na las ha iden i icado. · Pa a el au o aigni icaba oma po1s u a an e � co ' im es de su iempo y desde luego no ocul a el mé odo ecléc ico que se ha ijado po no ma is. No hemos de ex<:edemos1, pues, en la c i ka de lbn Pa quda. A muy pocos au o es en cada milenio pod íamos despoja . de los p és amos ajenos y dejá loe a solas, en. la. isla: de sus ideas. E incluso es oe Robinaooes del eino espi i ual bai11 de ananca a a:lmen e de los deapojoa del nau agio que loe a ojó a la soledad de sus pensamien os. ' Tal u Ja aue e ·de las pocas ideas- e men o de la humanidad: i i una ida di e sa en ca.da indi iduo; en cada gene ación, en cada am bien e; e i i en una me empsicosi e iema, pa a no queda ine es al ma gen del camino 1•. El í ulo, el plan, el desa ollo en algunos de alles y muchas ideas gene ales y conc e as, apa· e de innum•e ables anécdo as piadosas, son musulmanas. Pe o is as sjemp e a a és de una men e nu ida en la con inua lec u a de la Biblia y del Talmud que les da un alo , pod ía mos deci , $ped i,camnJ e aun;o. Lo q,ue más populaT-idad ha. dado a Bahya es el cando y el ono de unció111 de o a que se espi a en su lib o. Y eso és jus amen e lo que él su1po cap a , en su esencia, en la li e a u a ascé ica del Islam. Con ello •c:onsiguio da· a las enseñanzas un an o secas y anquilosadas de los abinos un nue o háli o, una nue a o ma que, en el ondo, no e a más que una exigencia de su co a zón ie no y con ,cmpla i n. A una dis M cia: de ocho siglos su a ado aob c e! amo di ino nos llega como el mensaje de un mundo muy le jano. Lo in e esan e es su con enido: a ida. que ué un clia y su e pe�i11ón en la nues a. Lo que más so .p ende al lec o mode no que se en en a. con el ca pi ulo del amo es que oda su ideolo¡gía 7 su csp� u pudie an se susc i os po cualquie a de los ep esen ::i.n es d� la ascé ica y la mís ica (15) Al-hidáy(J, in . p. 26. C . 1a e si1�n· de A. CsouRAQU , 1'•l oduc ion 0·1� de oi s"des coeu a, Pa ís ¡950, X.LlV-XLJX. ( 6) C . MAsS GNON, Essai .nc ks !> i;,gi es du ll'xiq.w l '11niq11e de la m'jl Íq# "*""'*'H . Pa ís, 1�. p. 43·44- -90- c is iana, aun de las hgu u cumb es. Den o de los limi es que el &U· o ICl ha p e ijado es di ícilmen e supe able en la emoción y a:a los sen imien os. Si Asín Palacios se es ue za en pone de elie e el espí i u c.-:�iano óc un Algacel, po que inspi ado en sen encias y ejen;splos de lejmo o igen c is iaoo-heb eo ---de onnados ecuen a:ncn c de Wl modo u1 an il y g o esco-no ene nos aquí mo i o de so p esa. Bahya no habJa de oídas como el mi9 ico musulmán. Ha bebido en las m1,Í1nas uen e; de nues a espi i ualidad, acaso con :nayo pu eza que loa 11uci1- os. Su mane: jo del he1*w le hada más acc�ible el sen ido ín i n > y poé ico de la Esc i u a. Las ci as bíblicas su gen a cada paso con e"· dade a maes ía. Y es o le hace supe io , den o de IU con ención, 4 los a adis as musulmanes más audaces 11• El eco p olongado del Li ·o San o inspi a po si solo un háli o mís ico y san i ica odo p és . wJ ajeno. "Es e i o ene o bas a pa a in undi un c&1'ác e mis i:co a oda poesia que en aquel manan ia! se ab e e" 11 no digamos ya ¿ :..n a ad sol>n el amo di ino. Nues a ex añeza p o iene de a c eencia co ien e en un judai:1 n> - eligión del emo , a pesa del li ismo de íos salmos y el ono an  ba adc de los P o e as. La a ec i idad en las elaciones con Die» se nos an oja p i a i a de la enseñanza e angélka. Lo es, pe o no d � u . modo absolu o. "No penséis que he enido a ab oga la Ley y los P o e as --dice Jesús-; no he enido a a > oga la sino a consuma la'' i). De sus palab as ninguna es po en e o ex aña al espí i u de la An :�ua Alianza, s61o que la "pleni ud de los iempos" es Ja pleni ud del smp<· a i o del amo . Las enseñanzas almúdicas -que, sin da un.a om ú&Ción a:n n l y uni a1 ia de l3s cues iones báskas, imp ime:i su cuño a la espi i· uali dad de; judai5mo has a el siglo �VIII- azan las di ec ices a:1 que a) MI. 5, 17. (17) As N PALAcios es �go injus o al enjuida1' a Bahya: " ... el úl'Wco lib o que pod ía aspi a de k-jos a al l cHo (al de mís ico}, el Lib o de la. 0.!k es de los co azones ... , si con i� una eo ía si, emi ica de la mo al del judllillDO, e� plagiando li e almm� la ascéo �a de Algacel y in ele a .se a Ias cimas < e su uis ica". Al- AMlal1u, ol. IX 1944, 336. Es de no a que o1 a iculo de B11NF.TR sob e una uen e «>!11Ú l de Algaec y de Ba.bya habia salido en 1938, Jcnisalál (Homenaje a MACNES, p. '23 y ss.). (18) M ws, S lomó 1" 1 Gabi ol, Mad id-Ba celona, 1945, p. 92. han de desa olla se as elaciones del homb e con Dios. No son lími es ce ados. ni ampoco de una luidez ex ema. Den o de ellos ca.oc con cie a holgu a una ac i ud .a anzada.. A ellos supedi a. Bahya Jos e ieu es deseos de en ega al Seño en e is a en sus lec u as mu sulm.a11as. E pun o cén ico de la ida eligiosa almúdica es á en el manda o di ino di .igido a la olun ad de los homb es pa a indicai les e camino de su conso cio con Dios. El amo de Dios y el con iado abandooo alen como bases idea. es del ec o cump unien o de la Ley, pe o la pie dad queda siemp e oomo una piedad del manda o. La pe soni icación de la o on ad di ina es a o á: i i con o me a ella es la a ea impues a a l19J'ael. A la degene ación o malis a de es a piedad opond á nues o Bahya os debe es o p ecep os del co az.ón. . E·J mundo es <:Qnside ado como una an esaia y el homb e debe p  pa a �e pa .a. la sala de ies a'S del enide o a), la pleni ud de cuyo goce se á e espec áculo del esplendo di ino .b ), pe o el dualismo mundo pa saje o-mundo u u o no al0U1Za el an agonismo adical de la concep ción c is iana. La pe e<X:ión mo al no iene el sen ido nega i o de un desp endimien o de la sensualidad. Co no se icio de D os en es e mundo, como e i icación de su olun ad y con Tibudón a la comuni dad de los homb es iene un alo posi i o. El homb e pe enece al mundo supe io del Espí i u po su alma des inada a una. e e na ida, po su cue po es á ligado ail mundo e es e. No son pu as in il aciones neopla ónicas; es el eco b 'blico, a mque desde Filón y los Es oicos Ja elaición alma-cue po ·sea pa alela a la de mundo-Dios. La luoha en e el Bien y el Md se desanolla en e1 alma, En ella es án los buenos y los malos ins in os, enemigos incon ciliables. Pe o son dos di ecciones an e las que puede op a la o un ad. Aun el ins in o malo pe enece necesa iamen e a la na u aleza.. Con él ha y que se i a Dios. "Ama ás a Dios con us dos ins in os: eJ bueno y el malo" e). A es e ex o ecu . i á ambién Bahya. (Véase el aT 2 de a ' aduoción). Con odo, la c eencia en un mundo SU:pe io al sen sible deja abie o un esquicio a a eligiosidad ascé ico-con empla i a a' ayes del cual pued� pene a la iloso' ía neop1a ónka: y ·la ascé ica musulmana inspi ada en ella. Po esa endija se 360ma á nues o a4.1 o' a los nue os ho izon es, aunque los supués os mencionados condicionen Ja asccsis que p opugna oomo p eámbulo del amo di ino. a) Abol, 4.16. b) Be aio , 17 a. e) Yoma, 82 b. _ 92 _- A 1a· doc ina almúdia de la ca idad con el p ójimo 11 pa alela. a la c is iana haice �o � del amo di ino. Ama ai Dios ca aeep a el yugo de la Ley. La acep ación del yugo de Dios hace ac eedo a. la ecompensa en es a · ida y en la o a. Se es ablece una sue e de ley del alión ace ca de es as ecompenlU 30• Pe o, jun o a es o, es máxima muy inculcada po Jos abinos que d se icio de Díos, lo que ale an o co mo e amo de Dios, no debe se in e esado; que·hay que obse a la ley ajenos a oda espe anza de gala dón. "El que C'llmple (los mnnda mien os) po amo es más g a,.dc que el que los cmu lle po emo " a). Comen ando el e sículo: 1' Bieno e11l11 ado el a ón que eme a Y alawé --y se delei a en g c n ma11e a en sus ma1 dmnie11 os". añaden: "e11 111. 111andamie11 os, 110 e11 la 1'CCo"1pensa que aen consigo" b). Es cono ciáo el ex o que an eaien emen e aduce Bahya : ''No . áis como escla os q1 e . i na a ·"' sciio n la esp 'aua del [1ala d6n; sed como lo. que le si ocn s o cspe nn1a" e). Basado en es e amo sin espe anza de ecompensa que ecue da las sen encias C9 oicas, y en el comen a io abínico al p ecep o del Deu e omonio: "Ama ás al Selio , u Dios, co11 odo u coms:óu, con oda u °'"'ª y con oda u ue :ia", aza lbn Paquda su eo ía del amo di ino. Más bien que bases son el ma eo en que encuad a su endencia a) So a, 31 a. b) SI. 1121 1; 'Abod4 ::a ó, 19 a. c) Abo , 1, 3 (19) También se p g'.un an los abinos euál <'S el mandamien o más g ande de Ja Ley. RAbbí Aqiba Jo halla en el Le í ico, 19, 18: "Ama ás a u p ójimo C'(llD() a i mismo". Y una leyenda muy �li undida pone en boca de Hill:I, 11110 � los más des acados maes os del Talmud: "El p incipio undamen al de Ja Tú á es: no hagas a u p ójimo lo que dek& as pa a i... Es a es la U>y, odo o �más es su comen a io'' (Sabbá , 31). E. la misma máxima ecomm <'ada en o -ma poei i a en ·los E angelios. C . A. Couu, L Ta'M1 d, Pa i1 1933, págs. 11 y 270. · '(20) La misma· Bib .ia daba pie pa a ello. F ecuen emen e, después de in· ima el á1anda o, alude a sus consecuencias: "Hon a ás a u pad e y a u ma· d e pua que se p olonguen us dias y seas eliz. l-ob c la ie a que Yahwé u Dios a a da e'' (D . 5116)." La elicidad se aplica a1 múndo donde �odo es bu -no, la p olongación de Jos días ·se á en el mundo qUc no acalla" (Qiddusim, 39 b), cuando no es cumplida eh la ie a. Gene :almenl<' echazan los Rabinos la posib lidad de "coml" ' a dos mesas", <'� deci , acapa a la bk11a cn u anza de Jos dos mundos. -�- aMO qw l ac lige o la /'h'didc• de los Die us, del cw Jlo, dd lcd a á_l la !Üla" 11• EJ úl imo ea el ideal de oe inos ;unado es. Ab abam, el "g an amigo", e ye gue, p o o ipo in anpo al, en e!l ho izon e _ de Bah)'a. Ab lhlm que o endó 1u cue po en � 111e o de la ci amci&ión; sus bie na a Jol hué9pedea y pe eg inos del Al ísimo, su ida y sus cspéia u.as ci adas en la del hijo a quien an o an Jaba. Pe o al he olamo no a *'a odos: sob epasa las ue 2$'J humanas. Si ee da en cie ol homb ea singula es, c: po .üna g ada del Señd que es bue iun a de la pui óo, poR¡ue üe on gene osoe en su se icio ''con lbna pu a y co azón in eg o, en la da idad i í �o , como los Pm e d, lo San os, )OI Elegidos". O sea que el amo di ino no se mid,e po el conociµiien o y la no i cia. Las c aáas ex ao dina ias que ele-�an al homb e sob e su na uc'a- 1eza son una cowobo acih de la T10l c11 o d que p edispone a a on u ¡a:s más du as p uebas, no una iluminaci6 .1 que de9p e po ins an es Ja ca ne y deje en e e pe spec i as ine ables, aunque és as no queden de1ea adas. La po� a de Bahya .acaso sea más iegí ima de lo que pa ece. Es el miamo empeño pe seguido en el e.ampo c is iano. ¿No ha� po iado nues os mís icos en undi y ans e i sus aspi aciones --<¡ue, en un úl imo análisis, en oncan con las ideas neopla ónicas- a- as ac i udes de A > aham, de lsaías... a las ases 2 neba adas de Da id, buscando apoyó a los peldaoos de su escala cspi i ual? El mismo Sa án, con inúa Bahya, 'econoce que inmola o una y cue po po el Amado es ya un indicio de a-cend ado amo . Ibn Paqucla e o ca la c:ionduc a de Job, p obado m su o una, en sus hijos, en su cue po. El amo ac isolado se mani ies a en la p ueba y Job iun ó y demos ó su amo leal y sencillo a los q.ue duda o:n de él. "Po�ue supo de es a " gos en su o una y de dolo es en su. ca ne, con p¡M:iencia y manse· "dmnb e, ain a90mo de ebdd a con a •el manda o d�. su Seño " 32• (31) Al-lliádya, X, 4 p. 384. (32) Al-lidd,a, X, 4 p. 386. - 100 - A.KO• Y CONOCIXIUTO SOBUBUKANO Con iene eco da un pasaje de Bahya en el capí ulo sob e el sin· ce o mono eísmo. Al habla de nues a imposibilidad de conoce , ni en me á o a, algo de 1 a Esencia di ina, a.ñadía que el que se a iene a sus as os. en Jas c ia u,as, sumido en el silencio de Ja p opia igno ancia, y islumb a su exis encia pa iendo "de su Sabidu ía de su Pode , de su P o idencia con las c ia u as", poniendo és as como ins uc o as, en a á « o ma pa e del núme o de los buscado es de Yahwé y" ob end á el a . ilio y soco 'o pa�a co np mde le y alcaiua "' mlad a 1oci61 1 como dice el P o e a : 'El Seño descub e sus sec e os a los que {� e n ii' '' aa. Al a a del amo sob ehumano hace un pa ale,lo semej�n e. "El que se a iene al amo en Ja ía del emo y la espe anza (del gala dón) en es e mundo y en el enide o, --amo c yo impe a i o es aca able po el común de los mo ales--, concen ando en ello su empeño, sin desmaya , eeibi á la co obo ación y el auxilio de Dios ld'a llega , 'º' e11cima de las /'osibilidades l umonas, al amo absolu o o en o s&l.o a la glo ia y exal ación del Al sinso, como e a la Esc i u a: .. Yo amo a quic11es me ª"'ª"• los q1'c me busca11 ... me /aolla áu' " 34 Con lo cual enemos en un .plano semejan e el más log ado conoci mien o y el máa log ado amo . Y ambos e is en cie o ca ác e de don g a ui o al que nos p epa amos >!'pec i 'a l'len e l11<. ca11dn los os os di i"os, y amando a Dios en Ja medida de nues as ue zas en Ja sen cillez y since idad in e io . Bahya no especi ica ni de alla. Pe manece en e umb al de es a mansión agua dando Ja llamada di ina. Así ea i ma su pos u a is aeli a y enlaza e p ime o y el ul imo peldaño de su pe eg inación hacia Dios. El umb al del lib o -el ca- (33) Al·hid6ya, I, IO p. 89 (Sl. 25, 14). (34) lbidem, X, 4 p. J86 (P.-. 8 17). � 101 - pí ulo 10b e el mono eísmo- ué un in en o de p o mdiza el p � cep o deu e onómico : "Escucha, Is ael; Yahwé nues o Dios, Yahwé es Uno", es deci , de educi a él odos os �ocimien os que se le ak:anz:aban de la iloso la y · eología de su iempo. Aho a en el capí ulo del lmo p e ende educi , aunque con menos o una, sus aspi aciones uubli mes, su endencia- con empla ·a neopla ónica y os ecos de la níls ica lllUIUhnana a 1a segunda pa e del miemo impe a i o : "A11UW6. o Y<JM. l, u Dios, , co" odo u co a16", con oda u alma y con oda u u 1'BG". Es e p ocedimien o no es p i a i o de Bahya. En oda eligión la expe iencia de nue os alo es espi i uales in en a. halla su .exp nsión en una in e p e ación nue a o más p o unda de los alo es an i u<>s, -p esen imien o del ino nue o en los od es iejos. Y, pc) o a pa e, ¿qué es en su conjun o la ascé ica. y la mís ica c is iana sino es a misma sublime aspi ación de Bahya, una glosa in i- 11i a del mismo impe a i o del Deu e onomio, un in en o po iad10 de p d. :undi a lo y ealiza lo en su pleni ud? Na.da más elocuen e que el es imonio de San Juan de la ·C u:i : "Y .pa a habe a-ho a de a a de a noche y desnudez ac i a de es 1 pQ encia, pa a en e a la y o ma la en es a i ud de Ja· Ca idad de Dios. no hallo oN o dad más con mim e que la que se esc ibe én el D1�u e "º"º"''°' dond1 dic1 Moi. jn: Amc¡ 6s a u Seño Dios de lodo .1 co ' U6 l, y de oda u ánima y de oda u o dl.eaa (Deu . 615). En lo q.u " c-o c úwe odo lo que d homb e espi i ual debe hacw y lo que yo O<J ' , le engo de ens iia , pa a que d .lwa.s Uegue a Dios P.<1 . uni6n d 1olu 1bl o m dio de la CMidod. Po que "" ella se Hand; al A1om b e que odas la.I po cias y ape #os y opei aciones .y a i.ciones de su alma onplee ,,. Dios, de nuJne a que oda habili<lad y u�za del 1Jl na no Ji w n"6 qu. � es o" •. (35) S#bida del Mom1 Ca n lo, Lib o IJT, cap. 16. (B. A. C. 747.) - 10:? - EN EL UMBllAL J>E J.A u sTICA ¿Es Bahya un mís ico? A endiendo de un modo gene al a algunos kx os aislados, al e.z ; educidos és ,::is al ma co que IQs encuad a. no pa ece deba conside á sele <:o no al!. Po mucho que se abuse del é mino mís i<:a y {>O muy di e sas y con adic o ias de iniciones que se den de eJia 38, no hay que ol ida la endencia a que obedece lo que llamamos mís ica y, sob e odo, su ,esul ado inmed a o. La mís ica esponde a una a,p i ud especial del allma humana pa a anega se, en de e minadas d '<'uns ancias, en el ma de lo di ino. Tendencia osci lan e en e la disolución del indi iduo en la ealidad de Dios o la ans igu ación del Yo indi idual en la más ai a ex.p esión del i i . 'La unión del homb e con Dios p e ende se el esul ado de la  :-:encia mís ica en odas .las eligiones y sis emas eológicos, cie o con ac o de nues o se con el In ini o, in uidón inmedia a de la ela ción del homb e con Dios en la conci 1i Cia di e ' a e n ima de la /n' scncia di ina. El e�pí i u halla su pleni ud en una sín esis supe io en la que ya no se oponen in eligencia y olun ad, amo y pensamien o. San o Tomás, con quien coincidi á lueg;> nues o San · Juan de la C uz1 en iende lo que noso os desde el XVII llamamos "mís i ca" 37, sin más, es de<:i la con cmplaición mís ica, como un coNo  mien o e pe imen al de Dios. Conocimiien o expe imen al de amó y de unión 31• Y se apoya epe idas eces en el salmo 34 (V. 33), 9: 11G 4s ad y ed cuán bueno es el S ño ". (36) Véanse en !NCE, W. Ralph, C/1 ia1!ic111 Mys i ism, Lond es, 1921 (5.• ed.), apéndice. (37) C . G. MANACORDA. De/ o cose . 11p e111c, Fl-O enda, 1950, p. 19 y 240-241. (38) M.,RJTAIN, L s d g s d11 sll, •oi , 5.• ec . Pa ís, 1948. p. (J69.-GAllI· cou-LANcRANGE, Pe c io11 d1 é i n11 e a11 m/N11 io11, Pa ís, 1933, II, pá· gina (109] • [112].-Aug. PóuL. JN, S. J., Des G accs d'O aiso11, Pa ís, 1921. p. 69-g2 (La p ésience de Dieu een ie).-} mn de San o Tomáis, C:u s. Th,ol., De D .nis, disp. 18, a. 4- n.0 JI y núme o 14.-S3% o 41 Tom�, S11 11. TJ.,ol, ll U, 179 y 18o ¡ II·II, 45, a. 1 y 2; II -I , 97 a. 2 ad 2 (Alia au em es cogni io di inas boni a i,,; dcu olun a is a ec i a �eu1 upe. imen alis, dum quis cs n-í 'IW Í l sn so giul m di ,j11ae d11lc,c'dínis e complacen iam di inae olun a is ... ); Scwl. d. 14. 2. a. 2 ad. 3; 11' Ps. 33,9, ....... 03 - Es e gus o y conocimien o amo oso, es·� is a es la qµe desea el e dade o mís ico. La apc icncia básica -"pa i di ina"- es la que con más o menos g adaciones co esponde :i la unión mís ka. Fue a de es : con ac o sup emo no puede hablá' se hoy de mís ica au én ica y posi i a, aunque la palab a se haya usado y se use oda ía como 1in&i�o de al a espi i ualidad y aspi a<:ión a lo di ino, con on e as aim., e in decisa.a, y se con unda con el sen imien o pan eís a y con empla i o o 1a llamada ooqciencia cósmica. Con ello no se p c ende que a mis ica sea algo abs ac o como la u ópica eligión na u al de los pensado es· del XVIII. En la his o ia .o o bailamo1 mis ka budis a, mís ica musulmana, c is iana... Y., si ahondamos con Ma i ain, pa ece que, en igo , sólo pod ía da se den o del campo del C is ianismo o po e lejo de és e. •. Sin discu i las ideas de a e pensado que esponden a de e minada.- pos u a ilo- 16 ica y mn esional (sin ma gen posible de discusión), hay que eco noce que una mís ica p e endida o e dade a no iene más ealidad que la de la e o cligi6n -y, en úl imo caso, la isión eligiosa del � en que se apoya y a cuyos supues os dogmá icós se adap a aua" o o a.clamen e po una in e p c acioo nue a, a 'CCCS más e cunda y log ada. Es a siibidu ía mís ica en que ya no se ap ehenden aino que se "padecen" lu cosas di inas es una supe ación de las con cccciones y ó. mulas eo16gicas, pe o es á anclada i emisiblemen e en cllu. Pa a jug:l , po an o, 'de una ac i ud mís ica a.icna: lo más ace  ado se la enjuicia la den o de sus supues os : pun o de pa ida:, a has dogmá icas, é mino de unión compa ible con las mismas. En el caso de nues o au o lo hemos apun ado an es : p e ende ca a en la (39) O. c. p. 539 y u. Véase en la p. 513 la elación de es a sab!du ia mís ica on Jos dones. En QMlll ssoi.s .su l' sp il da'u so co di io,. ch wn Ue Pa ís, 1939, p. 131 y u. admi � M& Uain una expe iencia mís- ica na u al que no ea una expe knda de las -o . didaá s l Dios -expe iencia de ·la deidad sino una expe iencia de Dios i .qMOR"- in/ l ld s i o/ A llnu sM "' "6 u. indi ec amen e alcanzada en el espejo del esse subs ancial 'del alma. La exis encia de es a expe iencia mi ic.a na u al y nega i a qlJe iene su p i> o ipo n la I u üi y se in e ie e a eces con a on�mpladón ilosó ica, c:on la sob ena u al e 'incluso con la expe iencia poé ica, no aj e a la opinión del au o a qUie aludimos:· "AJll donde !le da eAJ�n e una xpe iencia mislica po unión de amo , m a expe iencia es s�na u al". p. 165 (no a) y 172. -J04 - linea de los g andes amado es de la Biblia pa a los que cuen a la i encia ín ima de la eligión y del amo di ino al ma gen de oda sis ema ización, aunque hayan dado pie a la sis emá ica pos e io con Jo que ellos supie on simplemen e i i . Y no n1enos in en a educi su anhelo de unión y su endencia neopla ónica a la adición abínica que se man iene siemp e a una espe uosa dis ancia. Sin emba go, no es desace ado oma lo c is iano como pun o de e e encia pa a e i a aguedades. Su elabo ación secula o ece c i e ios y esquemas que, basados en los p opios supues os ' eligiosos, esponden a leyes del espí i u humano y son aplicables a o os campos. Sin ol ida nunca c1ue se a a solamen e de un pun o de e c enda. Hemos de dis ingui an e odo en e mís ico doc inal o eó ico y mís ico expe imen al. Concediendo que nues� o au o ¡pudie a con a se en e los mís icos en el sen ido amplio de la palab a, hab ía que en cuad .;::'lo con los eó icos. En és os, cuando no son simples eo izan es, nalla más esonancia el es imonio de los m1s ícos e dade os -el eco y aspi ación aga a un encuen o con lo di ino que odos Jle,·a mos den o. • • • H :mos enume ado ya ioi; mo i os suscc;> ibles de una in e p e a ción m.s ica c•1 el pensamien o <Je Bahya. L:i ascesis en lo in imo del co azón, el amo di ino -impulso del csp'.. i u hacia la Excelsa Luz, la c isis del alma qu cae en la cuen a de �u ye o y se en ega a o único necesa io, el emo que cede a la ami!ia idad, un más cla o co nocimien o de Dios, ia con o midad absoluh con su Volun ad, el apa sionad·J deseo, el amo sob ehumano -co ela o de la sob ehumana no icicl di ina, el enajenamien o de lo d ead·J, la ciencia ocul a de los debe es de los co azones, el ansia de asimiia se a los "buscado es de Dios". la con emplación sosegada de las ma el illas 9e1 cosmos y d.e los bene idos di inos que iene a se como un hábi o adqui ido ... e c. Es�os mo i os n'o pa ecen co esponde a a e olución lógica de unos an eceden es inmedia os aunque sí al é mino media o de un i i ne a io espi i ual. O. mejo aún. se nos o ecen uncados en sus con secuencias. La unión con Dios a que aspi a Ibn Paquda no es la "cog ni io Dei � imen alis". Bahya apun a más bien a una uui611 de ca i- -106 - ci ad -con o midad plena con la Volun ad di ina, 40 me a de una ida ascé ica sin expe iencia ex ao dina ia o inmedia a de Dios. Reco dando su opinión ilosó ico-con empla i a: "agua dal lCi! no ción de su e dade a Esencia" después de as ea la po las d ia u as y su equi alen e en el plano de la ca idad : "a.gua da' la co obo ación de Dios pa a ama le de un modo sob ehumano", el conocimien o ex pe imen al de Dios no es ajeno a su pensamien o. Es á en la línea de la mís ica. Pe o como quie a que no c mula conc e amen e su pensa mien o, hemos de enjuicia lo po lo que e ec i amcn é esc ibió. Si admi imos la dis inción ne a en e ascé ica y mís iu p opugnada po Sca amelli en el XVIII y igen e aún en escuelas mode na� 41, la ascé ica puede di idi se en es e apas o pe íodos : pu ga i o, ilumina i o y uni i o. En es a escala Bahya ebasa la ía ilumina i a: y se aden a en la penumb a mis e iosa de los pe ec os, es deci en el pe íodo um wo. Sin ol ida sus indecisiones 1X>< emos segui el hilo de su pensa mien o y llega a al conclusión. El alma " enida de la Ciudad de los Pode osos" ª, cpa1'a en su desa ino y se esuel e a ompe sus abas, ad e ida ,po la luz de la n:.zón. Es a iluminación es un a iso - anbíh-, de inido en el capí ulo Ill, 5 oomo una inspi ación -ilhám- que a de Dios al homb e. una c.z in e io de la que la azón es ansmiso a .. Tal inspi ación se di ige al que, guiado po la Ley y en la pleni ud de su capacidad in e lec ual, aspi a a una ida pe ec a, después de enuncia a los halagos mundanos "· Es la que despie a· al e da e o conocimien o de Dios. Viene a se como el "nous" neopla ónico, sabe con empla i o cuyo obje o son las c ia u as e lejo de la di inidad. Es una especie de mis icismo gnoseológico consecuen e con su pos u a neopla ónica. Es a oz del a ibíh acional no la ha oído p ecisamen e aho a, al Jlcgal' a los a abales de la mo ada del pu o amo . Le es conocida de an iguo: desde que comenzó a inclina se a las cosas espi i uales y a pu- (40) Véanse os pá a os des acados a iba y os a ículos 1 a 3 de la ll aduccil,1. (41) P. CRlSÓGONo, Ascéli a y Mis ica, 946, 'P· 63. CS. GARll1cou-LAcuN" GE, Las l es edades de la ida in e io , Bu-enos Ai es, 1944, I, p. 15. (42) Tollel 6 publicada po Yahuda al inal Je! ex o á abe, p. 397, 21. (43) ce. VAJDA. i. c. "· 58. ld. REJ. 102, (1937). 93 y ss. - 106 - i ka se <le lo e es e. Sólo que, com) consecuencia de la- ascesis, sus ecos esuenan más in ensos en d alma '"desie a de Jos a anes del mun dú ''. Se le sigue un más cla o co11ocimieu o, sus ojos se cla i ica11, se disipo la nube de su igKo aucia, conoci� la Je dadq a az de su Sdio . Tenemos aq .ú algo pa ecido a una con emplación que Jos mode nos lla ma ía . adqui ida· -po el hábi o de conside a las c ia u as y la p opia uindad con apues a a la majes ad dell Al ísimo. Reco demos la insis encia de Bahya en la con emplación (dlel cosmos y de las me cedes �!i· "Vinas) como condición p e ia y gene a1do a del amo . Es a con Cl lplación a acompañadai del mso y la ene ación po lo que se le ha dado a conoce . Luego el iosiego, la amilia idad ¡ o g si Ja con Dios ... Po úl imo, el abando o, el deseo whm e J de 111 V olM ad, la o al en ega. Bahya no desa olla plenamen e es e plan. Apenas esbozado, lo in eg a a un plano adicional en que el amo neo pla ónico es la pleni ud del manda o deu e onómico. Pe o S ) pensa mien o se anspa en a. Y es a en u aLdo a i ma que maneic incons cien emen e ópicos musulmanes. En consecuencia, Bahya no queda e111 Ja JÍa ilumi11a i a. Lle a al al ma has a la unión ans o man e con Dios -unión que en es a escuela a que nos e e imos no es p i a i a de los es ados mí s icos. Lo: ca ac e es del pe íodo uni i o son, en gene al, don inio de la.1 pasio"es, acilidad m la p ác ica de la 1 i ud, e ien e ansia de JH>see a. Dios y un /J '/ec o abandono en la Volmi od Di ina. La unión - é · mino de es e pe íodo y me a de oda la ía aSi:é ica � es una unión ac i a: pe ec a con o midad con la Volun ad de Dio¡, adqui ida con la g acia o dina ia. Es la que de ine San Juan Je Ja C uz : "Es a di i11a 111ió11 co11sis c en 11c el n/11111 sc91í11 la •o l1m ad cou o al n11.� o 111!1ció11 en In i•ol1111 11d de Dios, de ma ne a q11e io /l(IV&J ll ella cosa co11 a ia c la •ol w c d de Dios, i o que m odo y �o odo su mo i uicn o '"' olu• od . ola· mm e de Dws" ... Y San a Té csa: "La e dade a 1111ión se puede ""'Y bien alcom:a con el a o de ""es 'o Seño , si 1oso os '"'>s es o zamos a wocw'a la, con (44) Swbida, L. . c. u p. 590. - 107 -· no ene olun ad sino a < 4a con lo que ue e la. ol m alJ de Dios". -"Es a e dade a unión es hace ui olun ad una con la· de Dios. Es a es la unión que yo deseo" .s. Es una unión habi ual que elimina odo de ec o olun a io y se nu e de una pe ec a ca idad. A es a ca idad o amo pe ec o ienden o das las i udes. Es la que desde aho a in o ma Ja ida del alma. Amo desin ' esado, uni e sal en cuan o a los obje os y a los medios, amo que implica., en in, una o al con o midad con el que e di ino. "El alma i e el ía olim as ua, sublime exip esión de la pe ección ea lizada,, "· En es e .pe íodo la o ació i se con ie e gene almen e en con cmp}ación adqui ida, p oceden e de la po encia in elec i � "como un esul ado de ac os disc i si os an e io es, que po necesidad psi lógica an a pa a a la simpli icación in ui i a". El al n.a sabe ambién de a ideces y dulzu as, de ibulaciones ex e nas e in e nas, de aban dono de Dios y de los homl:J es. Pe o odo ello no hace más que aumen a y ac isolai su amo man enido a e� uosa dis ancia. Bahya es á muy ce ca de odo es o, aun co ejado con nues os mís icos in ui i os � a los que la o ación cuen a an o. No digamos yá, si omamos como pun o de e e encia a au o es c is ianos pa a los que el amo de Dios in o ma de al modo el i ine a io que deja en la penum b a la uncian de la o ación. En la his o ia. de la ascé ica c is iana son ecuen es las pos u as como la de Ibn Paquda. Ac i udes i' iles y he oicas que p opugnan una pe eg inación hacia Dios, ajenas, po sis ema, a oda no icia ex ao di na ia. Sin espejismos que elen el ho d de es ai ida de con inuo sa c i icio en a as de un amo a Dios sólo po El, sin espe anza ni emo . Si de una mane a más mode ada que iende a .p edomina hoy, ad mi imos cie a unidad en e la ascé ica y la mís ica 47, los ca ac e es de la a iuni i a se o denan a uno solo : la unión in ima con Dios po' me cl ¡0 de la ca idad di ina 48• En es a ía uni i a se señalan dos ases : la simple o ac i a y la pasi a· o mís ica. La p ime a: es la de las almas que i en habi ualmen e en la unión ín ima con Dios sin habe ecibido (45) Mo adas, V. c. JH p. 568. F1111da<io11 s, c. V p. 782 (Sil .). (46) P. CR1SÓ(io:-:11. n. . p. 162. (47) TANOUEREY, Compci:dio de <1s hí a -'' wíslica. Pa ís, 1930, p. 7. (48) lb. p. 822. - os - la con emplación in usa •. Aquí encaja ambi&i sin es ue zo el amo di ino de �ahya. En conclusión : Bahya de un modo ago pod ía con a se en e los . ís i os; es ic amen e no., o¡111q11c aplicándole 1111es os m6di4los, llegue, i: uu p/auo eó ico, a la 1111ió11 aus o num c co11 Dios po l . ca idad, si11 la.) comu11icacio11cs cx ao di11a ias p eludiadas po mo111e1 los. Lo de menos, en in de cuen as, es la clasi icación en que nues os au o es di ícilmen e concue dan •. Pa a n010 os --como pa a sus co eligiona ios-- cuen a s6!o su e o . su sed de unión de la mis pu a aigamb e bíblica, .pa alela a la de los g andes maes os de la espi i ua lidad c is iana, sin escolas icismos ni complicados i ine a ios. Es la oz más an igua que nos llega de aquella enc ucijada dolo osa • o ja de nues a España a en u e a de lo di ino y de lo humano. J.bn Paquda es á en e los p eceden es, en e los ecos pe didos que esona án luego en los A gonau as del Reino Espi i ual de nues ' o siglo de o o. (49) lb. p. 829. J. Ma i ain (Vie spi i uelle, ma zo 1923) admi e q� de hecho son dos. las ias : a de aq�llos que no -pos n sino Jo¡ done> a�i os y no ienen o a con c.mplación que la imp opiamen e llamada al. y la de los con �pla i os en que p�dominan los dones de en endimien o y de sabi· du ía. Ga igou-1.agnnge pa ece admi Ü"lo en P ulio" ch l �11� i c01  l # lla W,, . II, (en :a espues a a una ca a de Ma i ain), aunque no an cla amen .c en sus ob u pos e. io es. (50) San Juan de la C uz llama Jl'Ínci Íall cs a los quc- es án muy ce ca de la con emplación oscu a o noche del �en ido ¡ oJ O �cl ados a los Q l ya � hallan en la coa anp1aci6n pasi a; c os a los que ya han pasado de la .oche del sen -ido y del espí i u. Seg( n � o que pa ece segui Ga igou-Lagnmg.e (ei. c. p. 20) Ja a cé ka a a de �a la pu ga i a .... lo ml. ka, en cambio, comie"· •e dcsd el mom H o en que se a a ya de la ía 1lun ina i 'a, alli do idc los adelan ados, i.luminado11 po d Espí i u San o ope an ya, de un modo ecuen e y maniliesk>, según la mane a SC b cna u al de los dones. Tanque ey. o. c. p. 7. admi oe que la a!c&ica guia al alnm "n Jo la go de !as ias 1w 10li 10 ilUMil a iw, has a la con emplación adqui ida". El P. C isó· gooo, o. c. admi e sepa ación ne a en e la ascé ica y Ja n is ica. Po <an o, es e iodos en la ascé ica: pu ga i o, iluminali o y uni i o, y o os an os �n la ma ica. - e» - o peza del obje o a que iende su amo y al que se deja lle a su pen samien o -(()D menoscabo de lo que cons i uye su salud en ambas  adas- , uel e de su ye o, abandona su ida al C eado , al P o eedo , y se indina, en su a án, a busca el camino de su libe ación del pode oso lazo que la aba y de la g an en ación en que ha caído. En onces es cuando le sob e iene (el deseo) de la enuncia al mundo y a odos sus pla es, el desdén po el cue .po y odas sus ape encias. Y como consecuencia de ello se cla i ican sus ojos y se pu i ica su mi ada de la nube de la igno ancia (que a sepa aba) de Dios, y de su Ley, de sue e que dis ingue· la e dad del e o y se le e ela la e dade a az de su Seño , el �o de su des ino. Y al compene a se de la mag ni ud de su pode y de su al .ísima majes ad, cae de odillas an e El, amed en a&, eme osa, émula, sd> ccogida y con pa o po ·su mag ni icencia y su excelsi ud. En es a ac i ud queda á has a que el C eado Ja haga en a en a milia idad con FJ, y acalle su sob ec:ogimies o y su emo . F.n onces .cbe 1 a g andes so bos la ca idad di ina. En la o enda más pu a c el co .azón, se � ega po en e o a-El, a su amo ; se abandona, lo desea apasionadamen e. No iene quehace alguno ajeno al de su obediencia. No c uza su men e una idea di e en e de a Suya. Nadie. ue a de El, soli ci a su pensamien o. No deja asoma un ges o que no la una a su  lun ad, no desa a su lengua si no es pa a conmemo anlo, alaba lo, en o nai le un himno, o enal ece Jo ... : an g ande es el amo que Ja consume y el apasionado deseo de su complacencia ! Si Ja colma de sus dones, le inde g acias ; si Ja ab uma, lo sopo a pacien unen e. No se log a á más que ac ecen a su amo , su deseo a  dien � de la· complacencia di ina, su abandono... Así se cuen a de un de o o que solía le an a se du an e Ja noche y deci : "Oh Dios m o, me has pues o eH hamb e y de.mude•; en las imebla. d la noche '"e I as dejado. Ma. , />O ' 1 glo ia y Maje. ad, a illq le � 'O UMMV. es en el uego, sólo da as páb1Jo a mi amo po i, a mi egocijo en i". 1. F. y T.: bebe el ciln.-Es e pasaje y lol qu an eceden 10n los mú in e esanlles y suges i oa pa a conoce las upi aciones y al mismo iempo ias e i �ncias de Ibn Paquda. C . la iz oducci6n. -Jl7 - Así lo decía Job: "Aunqw me ma a a, en El espe a ia�' (a) Y a ello aludía e Sabio cuando decía : "Bol. i a de mi a es p<Wa m mi amado, que en e mis pechos desC'(1 ssa" (:b) Y comen an nues os Doc o es : u A nqMI me a,ngus ie y colme de ama gu a, ,,.¡ D# J lo descansa en e mis pechos" (e). E.; .:o_ que ya dijo el P o e a -la paz sea sob e él: "Ama ás a Yahwé. u Dios. c m odo u co uó•, con oda u alma y con odas . u.S ue  �as'' (d). Esca� la ida pa a q� i as ú y 11 descendencia, amando a Yahwé, u V.íos, escuchando su oz y adhi iéndo e a El" (e). ARTICULO (z) DlVl RSOS ASPECTOS DEL AMOll DE o os En espues a a es a cues ión decimos : De es mane as puede se 'el amo del escla o a su seño . Un amo mo i ado po la bondad que le demues a su dueño y las me �edes con que le ab uma. Un amo al seño en cuan o és e pasa po al o Bl � maldades, )e pe dona y es indulgen e con sus culpas. Puede a) lb. 13,15. El ex. o de Bahya �ice: hen yiq •leni lo ·ayabel. No hay duda de que él :le da el sen ido con que lo ·hemos adu<:ido. Gene al.men e se lec lo' (no). Así d p, o . Can e a d aduce : "He aqu.l que me ma!a á: no puedo espe a o a cosa". . b) Calll. 1,13. e) Sabba -88 b.-]U'go de palab as con las aíCes � y m -6p e a y se ama go-- que en an en los sus an i os o --bolsi a, y mo - mi a. E a ci a ae halla sólo en F. y T. d) D . 4,6. e) lb. 30,ao . ..... 118 - ama 1l', inalmen e, po su g andeza y su exal ación, cne ándolo po lo que es, po él mismo, sin espe anza ni emo . Nues o ·amo al Seño es semejan e al del escla o. 1. Le amamos po Ja sob eabundancia de sus g acias y con inuos beue k1os sob e noso os : nues a alma queda p endida en su amo po la espe anza del gala dón. . 2. Nues o amo a Dios es mo i ado ambién po el elo que  e sob e nues as culpas y po que pasa po al o nues os pecados, po g andes que sean nues as ebeldías y Jas ansg esiones de su manda o y su p ohibición. 3. Hay, po úl imo, un amo a Dios po lo que El es, po El mis· mo, pa a enal ece lo ·Y ensalzado. Es e es el pu o amo de Dios --ala bado sea 1• Así nos lo encomienda el P o e a -la pu sea sob e él- : "Ama ás a. Yahwé, Dios, con odo lu co azó,., con oda u alma y con oda u /W' '.ia''. Al deci es o, quiso con apone lo al p ocede o dina io y a las . i e sas eacciones del homb e en su gene osidad y en su egoísmo : con su cue po, sus iquezas, su hono . Pues hay quien es libe al con su cue  po y con su o una� pe o esca ima su hono y su alma. Quien lo es con su hono y su iqueza, pe donando su cue po. Y hay, po úl imo, quien 1. Alga.ce! sigue un camino algo dis in o, En la in. oducdón a la mo a· cla del amo di ino pone en boca dd P o e a la �en enda: "d a:e o de Dios "no se á e dade o c eyen e, mien a§ no e ame más que a su amilia y a su "dine o y más que a ios homb es odos y que a sí mismo,'. El o igen heb eo c is iano de es a sen encia es e iden e. Al �ia luego las causas. o mo i os del amo insis e en e!ll:e amo ideal. Los mo i os del amo son cinco. "E· hom b e ama 1) su p opio se , su pe ección y conse ación; 2) ama al qUe le hace bien po cuan o coo ibu� a la conse ación de su ae ; 3) ama a.J que es bien hecho de la humanidad, aunque no le haga a él bien alguno; 4) ama odo lo que es he moso con bellen ísica o espi i ual ; S) a-ma, en 6n, a odo aqael que se Je asemeja en idus y �n imien os" (Asín Palacios, loe. ci . pág. 452). AJ. gacel p ueba luego que Dios debe se amado po que en El se eúnen es os cin· co mo i os en sumo g ado. Bahya se limi a aquí a pa a asea el ex o deu =· on6mioo siguiendo la in e ,p e acioo abínica. 1l9 - hace la o enda de su cuéllpó y de su hon a, ese ándose a. de su J1abe 1• A eno de es o p egun an nues os Doc o es : "S1 s dic 'COA oda u alMa', /IM q d s añade l 1ego 'con oda. u w •o'; ' si dic 'con oda u u •a', po qMé habia dicho •con. oda M alwl.!--Pu d �e homb es '1')'0 cue po les sea más ca o q1ue sÜ on ma., ""' lo � S dice I 'º" oda u alma'. y puede nab l " ho1mb 1 ·l'a a los qNe ale "'4 la. o NM que el cue po, po lo cual se a.ñade: 'e°" oda lu un&a' " (a). Es e e sículo e leja, po o o lado, una g adación de l�s amis a des human&i. Los amigos son de es clases. El que po complace · a su amacio 1éio o enda 1u o una ; quien o enda cue po y habe ; y quien, inalmm e, o ece, po con en a al que ama, iqueza, cue po y Ja p opia ida, en el exceso á asallado de su que e . Como se dice : "Hay CJmigo más adhe ido que un he mano" (b) Ta� e a el que p o esaba Da id a Jona ás : "Como a . u p opia i'da le amaba." (e) Y añade luego (�o de es a amis ad a oda p ueba): "E a pal'a mí u !Jmo má. ' dulce que el !lmo de las m1 ;e es'' { i). Nos inculca el P o e a un amo de Dios -alabado y ensalzado s a- en que en e el alma, el cue po y la o una, pa a que haga e:I c  yen e una o enda o al en a as del amo a su Seño y no esca ime cosa alguna po complace lo. Así 1o dicen nues os Doc o es : "Con odo u co az6n, es deci : co" us dos ins in os, el bue "º y i lillo" 2• a) Yoma &,9. b) p,., 18,24. e) l Sam. 20,17. d) IJ Sam. ,26. 1. Bahya sigu,iendo a Jos Rabinos in �p e a ene almen e la palab a '" - 'o l po iqueza, habe -á abe m a 1-. El pa alcl1> q.;JC quie e e en ·!l> :.e e sículo es hon a-co a.zón, ida·alma, ue za- iquca. 2. EslDs dos ins in os o endencias es a ían ep es:o adas po las dos be s l, Ja palab a heb ea: lebabká -{can odo) .u co az6n- qu� ñgui a en el e -siculo. -120 - "Con oda u alma: aunqu e aya e ello la ida". "Co11 oda u 11e ::a: co11 oda ll o una 11 (a). Y ambién : "Haz S1 Volun ad. como la uya> J>Ma que El /&aga la uya conso la Suya. A.nula u olim ad an e /o. Suya, /'cJl'a que El /111!Jll ude la d los d más au l ll)'a " (b). "C'o11 odo u co a. ón, con oda '" alma y con odas us 1u aas " puede en ende se al1n como la adhesión ín ima al amo de Dios y su mani es ación ex e na, de al o ina que se e idencie en el c eyen e el ,-c dacle o amo a su Seño en lo ecóndi o de la conciencia y en público ; e i adie en su ida in e io y en la que se mues a a la is a po igual, equilib ada, ponde adamen e. en la p opo ción debida. Como dice el San o -la paz sea sob e él : ''Mi "Co a::o11 )' mi ca n .ml a11 de j íbilc po l Dios "'i •o .. (c). "CoJJ odo 111 c ú::ó11, co11 oda u alma j' co1i odas us (14e zas''. lo dijo, inalmen e, el P o e a dando a en ende que odo u amo y u es ue zo c:n o a cosa has de consag a lo pu amen e a El, sin que se mezcle con su amo el de o o alg�o. Y, si has de ama a o o, ue a de El, sea en lo que El quie e de í y como una consecuencia del amo a u Dios -ala1bado y ensalzado sea. Po eso djjo "con odo" (•bckol) en cada uno de los es casos, se gún eco damos al expone el a iso de la azón en el capí ulo e ce o ie es a ob a 1• ó) 1'01110, 82 b. b) Aból, 11, 5. e) SI. 84,3. J, Véase a no a de la págin.1 6. Es a doc ina del amo y au!I di e !.<ls g ados, inspio ada en los abinos, concue da con la po> u a c is iana des< Jos Pad es de .Ja Iglesia. Clemen e de Al 'jand ía llega a exage a Ja no n del amo al uis a: "P inms e go g ad11s co jlo is es doc · illa cum " imo e", / ie qÑaM "abs inn•ws ab inill 'a ; sce1md11s a11 111 cs "spes", 'e quam d . idc °""'4 q1«1 "sun op ima; pe id n11l 111, 11 s co SC'11 011cun1, "dla i as" ... Es a�m eÜls "(sciJ., gnoslid cl i1lia11i) 0/'1 s "º" a 111ali1 ab1 i cen ia ... ' O/l "me um" ... , "11cq11.c p oJlle "spem'' p om�si lioiw is ... Sola ª"'""'· q11ae p op e cha i a em " i bc 1e ie111 ia ... csl exp lenda eá". S o111a a (ed. I.ugd. Ba a . 1616), IV, - 121 - ARTICULO (3) LA V A DIL AMOR DIVINO ¿Cuál es el camino que lle a al amo de Dios ? Mj espues a es la siguien e : Sólo end á cahida es a demanda cuando se hayan e i icado nume· osas condiciones ,p elimina es gene ado as del amo de Dios. Quien se p oponga di ec amen e es e pu o amo di ino no lo log a á jamás. E as condkiol)es, p ey as � (! c;o ¡izón del c �yen e, son : la doble since idad, la dable humildad, el doble examen de conciencia y la doble comick ación. De las dos since idades, una es la since a p o esión mono eís a, o a Ja sin�c idad en el ob a , obedien e y endido a Dios, sólo po El. La doble humildad es la ac i ud humilde an e Dios y una pos u a semejan e an e sus amigos y elegidos. De 1os dos exámenes de conciencia el :p ime o es sob e nues a obli gación a:l Seño po sus inin e umpidas g acias, el segundo en ai en cuen as con nues a a� sob e la clemencia, la longanimidad e indul· gencia di ina con las culpas. La doble conside ación es, po una pa e. la medi ación de enida del pasado de nues os .pad es consignado en el Lib o de Dios y esc i os de los An iguos, como se dice : 361 y 385. Asín Palacios, La espi i ,ialidad, ll, pág. 555. Es e .es el amo que Sau A us :in llama ''g a ui o y cas o11 y qu: exige que amemo5 a D'.os po El mismo, po su bondad y he mosu a in lnseca y no po mó iles egoís as. San P.asilio al analiza los es ímulos que mue en al monje a obedece , edúcelos, asi mismo, a es: el emo al cM igo1 �a espe anza del p emio y el amo al que i .anda. Y añade ... que quien se deja guia po el emo , ob a como escla o; el S gundo se asemeja al me cena io; el e ce o, en in, sie conduce co no el hijo, po que su sumi�ión ilial j¿ne su uen e en el amo (P. G. XXXI, 896). "Casiano señaló ambién es g ados a la ascensión del alma hacia la pe . ecdón : el emo del in ie no, p opi-0 <le los ese-la o>; la espe anza o el d�o de la ecompensa celes ial, p opio de las almas . ne cena ias que ob an bien po el p emio, y el amo o la ca idad desin e esada, pa imonio exclusi o de los hijoa d Dios11• (Co la io1ec-s, XI, 6-8. Apud Asín <>P. ci . pág. 556.) ...... 122 ..... "Me acw do d1 los i1M o1 a & jg os, medi o n. loda1 us ob w, co11sid o lo hecho po U" (a). Po o a, la de las ma a illas del Seño que ac ualmen e p esencia mos en sus o ia u as. Y a ex >Use, como mejo pude, en es e mi lib o lo esencial sob e es e pun o. Bas e lo dicho allí pa a quien SqJa comp ende y ceñi se a Jo que cons i uye- su salud y su libe ación en es e bajo mundo y en el enide o. Cuando haya asen ado i memen e es as p emisas, unidas a una con inuada enuncia a las dulzu as y halagos del mundo¡ cuando se compene e de la magni icencia, majes ad y !xcelsi ud del G eado , ca yendo en la cuen a de la poca impo ancia, la mezquindad e insigni i cancia de su p opio se ; cuando islumb e, en in, la inmensa bondad de Dios y la sob eabundancia de me cedes con que le ab uma, en onces, as es e conocimien o, i nunpe en el c eyen e el acend ado amo de Dios, la e dade a pu eza de él'lma hacia El, el •sionado deseo, en un ímpe u a eba ado y a dien e. Semejan e a lo que ya dijo el San o: "Mi alma e ansia en la 11od1e, ambil 1 "•' es; i u, en nsi in e io , e espe a a lc mañana. E1i la se11d(l de us juicios, Val1w , le esp1• 11mos. a 111 nomb e y 11 memo ia iende d 1111 1 l11 dd c1/11111" (h). Y ambién : "Dios, l Í e es mi Dio�, a i le busco solíci o, sedien a de í es á mi alma, nii ca ne e desea, como ie a á ida, sedien a, si11 aguas" (c). "Mi ahua es á sedie i a de Dios, del Dios i•i o, ;C11ámlo i é ) 1.'e é la. az de Dios! Mis lág imas . on d a y noche mi p JJJ, mie11 'as con inuamen e me dicen: -¡Dónde 1.•s 6 u Dios,�" (e ). a) Sl. 143,5. b) /4, 26,g y 8. e) Sl. 63,2. d) Sl. 42,3 y $S • .... 110 - El mó il más e i z que e ayuda á, he mano mío, en es e g ado sup emo es un hondo emo de Dios, el emblo e e encial an e su p e sencia y el cuidado po su manda o y su p ohibición. Has de pensa con inuamen e que El esc u a el san ua io de u con ciencia y lo que se d ece en su desnudez, -lo que gua das pa a i y lo que se asluce po ue a; que El e di ige, e gobie na y e quie e; que conoce us pensamien os y us ac 9s ocul os y mani ies os en el pasado y c:n el u u o ... Y, con odo es o, que < e admi e a: su amilia idad y se allega a i: Alcanzado es o, no pod ás menos de ende a. El en la in i midad de u co azón; con la: in ención más pu a, en la más log ada e. Tu a ma queda ) cndida en su amo , se aibandona amilia men e a su e nu a, en el abismo de su mise ico dia y clemencia. Desde aho � no pod ás aloja o o amo ue a del suyo, ni e á en i emo ex año, cm:npa ido con u emo a El. Dios no es a á jamás ausen e de u es pí i u, nunca lejos de u mi ada. Se á u amigo en las soledades, - u �e o en los desie os. La muchedumb e de las gen es e se á co mb el acío; - no e a e a án, no queda á sob ecogido u co azón. La soledad e se á como las mul i udes : - no e acongoja á su ausencia ni e en ís ece á su al a. An es, 'Vi i- ás sie"'l> e con en o en u Seño , henchido de gozo en u C eado , de anhelo po su complacencia.; de seando aJ>aSionadamen e el momen o de encon a le. Como es á es c i o: "El jwlo se egocija á en Yahwé, y en El con ia á; se glo ia án lodos los ec os de co az6n" (a) Y ambién: "Y o en Yahwé n1e egocijn é, exul a é en el Dios de mi sal aci6 1" (b ). · El mismo deseo ·a eba ado exp esa Da id cuando dice: (e) "Yahwé es mi luz y mi sal11d, ¡a quié i he de eme ! Y ahwé es el balua e de mi ida, JOli e quiin embla ? ... a) Sl. 64,II. b) Hab. 3,18. e} Sl. 21,1 y 95 •• ..... 12' ..... 'A14 1que acampe con a m un ejé ci o, no l 111 mi co azón aunque n c den la ba alla, es oy anquilo ... El me pond 'á segu o en su ienda el d a. de la deJ"lleu u a, m n d á a cubi o en su pabellón, me pond_ á n al o sob e su oca ... Au que me abandona en mi J<Jd e y ,,,; n aá e, Yahwé m acoge á ... Ay, si uo c 'Je a que l1e de go&a de la bo11dad de Yal1wé C11 1<1 ie a de los i os! 1. J. SI. 2¡. Es e al' iculo c<>n6 mn lo apun ado ll el (1) y que nos hacía pm�a que Bahya, aun <:<>ncediendo q11e quccle en cl campo de la ascé ica, d1asa la ía ilumina i a y conduce al alma a la unión amo osa con Di<>s. Algaccl se exp esa de un modo muy pa ec ido al explica el a/'asio cado de�o y Ja ¡a,,1ilia· iáad con Dios -�I ¡J,:. ,JJ!.; -y �11e c011sccuencias pa a l'I alm.1 (¡ue ha bebido en la copa de la ca idad <lwina. "Su :signo más p opio y ca ad.l' is ico (de la amilia idad) es el sen i an "gus ia y moles ia del alo de las gen es y as idio oe.1.e su compañia, a la ez "que pasión in ensa po a dulzu a de la o ación; de modo que cuando se e "obligado el sie o de Dios a a a con los homb es, se sien e cu u dio de lo " u bo, como oli a io, y acompaiiado c11 m dio de la sol dad; como ex anje o, "en país habi ado, y como ciudadano, de iaje; como p esen e en la auS ncia "y ausen e en la p esencia, es deci , acompañando a las gen es con el cue po, "pe o soli a io y aislado en cuan o al alma, abso o el co azón en el ecue do ''cie Diai ... " Asín Palacios, Ln espi i 11nl1 nd d Al g11 cl. 11, pág. �.lº· Es Jo que dkc c<>n un lengunje suges i o San Juan i� la C uz en la decla aci 'in dl' a caución : E• sol :dod i 1 a, Y n sokdad I a pues o l'ª s11 11ido ... "La dicha o olica, que es el almn, i ía en soledad an es que _hallase al "Ama.do en es e es ado de unión ; po que al a o a q11e desea a Dios, la eo 11pa "i'4 de 1'i11g 1 a cosa l lula ccmsuc o; an es, l1as a lalla le, odo l. l acc y "ca11sa mds sol�dod." (B. A. C. 1129.) E1 emo como p eámbulo del amo es am- 1'ién un mo i o común a los mís icos. "La pe cepdón de la in ini a majes ad <lcl ''Seño engend a po ue za el n·spc o ... ;lsÍ como Ja pi! cepciún <I<! �u bcllez.a in ". ini. a engend a el amo ... Aun lo,; má,; e�cogidos de loi :1111a<lo e:> de Diog pa "san i: ibles emo es. -en la "10 ada m::•mn del nmo , <¡u: lo3 olTm eie 'Os l ''::.mo no cono en". (Algaccl. lhya, IV. n¡mcl A�in / > . ci . pág. 5:z3-SZ.$.) ü e c·mo se onda ambién en el miedo a ><:nk la g acia del A111ado. (VC:a$e Sanla ' esa, Mo adas c cuas, -=ap. l). ARTICULO (4) POSIBILIDAD BU:MAN'A DE AKAl A DIOS Se p egun a aho a ai el amo : es á al akance de los hwnanos. He aquí mi espues a : · El amo o ece· es g adaciones. Un amo a cuyo lado no cuen a pa a el aman e la pé dida de su habe , pe o si la de su cue po y su alma. En un segundo g ado se ime po li iana la mu ilación d� cue po y la pé dida de los bienes, cuando no en aña la de la ida. El e ce caso es un amo que hace lige a la i}é dida de los bienes, de loa cue pos, del háli o de la ida. Nues o pad e Ab aham mani es ó su amo al Seño de las es ma ne as. En sus bienes : emos cómo los in e ía de buen gi ado en a en de a los huéspedes, pa a lle a los al conocimien o del Hacedo -ala bado aea. Lo que con es a al ey de Sodoma : "Que ni un hilo, ni una cO "l'ea <U caúado oma 'é de cuan o e /'e ' mece" (a), es p ueba de la in eg idad de su alma y <je su desdén po los bienes e enos. · Su cue po lo o enda en el pac o de la ci cuncisión. La p ac ica sin acila en su misma ca1'ne y en la de los suyos, y lo hace con aleg ia. La o enda de la ida en a as del amo de Dios apa ece en el pasaje de Isa.ic. Obedece la o den di ina con un a do y una p emu a que de nuncian lo aaisolado de su amo a Dios y que e se . ía en la pleni ud de su co azoo. Es e es el SUJ> emo g ado del amo di ino. G ado an excelso no es pa a odos : sob epasa las ue zas humanas, la na u aleza se le QPOne y le es ad e sa Si se da en cie os homb es singula es, es con a o obo ación y asis encia di ina que les hace iun a de la pasión, p emiando su es ue zo en se i le, en obse a los p ea:p os de su Ley con alma pu a: y co azón ín eg o, en la cla- idad in e io , como los P o e as, los San os y los elegidos. Sopo a· po amo de Dios Jos ex emos mencionados, digo, no es á en la acul ad de oda ca ne, po que se . ebelan a na u aleza y e ins in o. Los dos p ime os g ados sí que es án al alcance del común de los humanos, siemp e que sean asiduos en las condiciones p elimina es a) G.n . 1.µ3. -126- ci il. El con enio ju amen ado es el au o izado en las ansacciones. Se gua da á muy bien de cuan o pueda induci lo a in oca el nomb e < e Dios pa a1 a. i ma la e dad o nega la men i a (no digamos ya pa " 2 i ma lo also o ncp lo e dade o) 1, eh homenaje de ene ación y exal ación al nomb e de Dios. Cmno dice : "Quién subi 6 al mo11 e de l'ahu•é, se es a á ns i /U #W sa•do 1 El qw iene li"' ias Ma11os y j1N o co a. 6", el qw "º lle a ,.. alMO al <l4'de1 y "º jw a co11 Mni i a" (a) .. Si O cuidas de p ac ica odas las palab as d es a uy, emiendo es e glo ioso y e ible nomb e, Yal wé, 111 Dios ... cmua á g andes plagas en i y en u pos e idad" (b). Y Malaquías : "B illa á pa a oso o.s los n11e osos d mi •oMlw el Sol d jus icia; que lle a á m su.s ala.. la sal ació• " (e). Y omcn an nues os Doc o es: ·"Tales soH los homb es que nn 11 p o e i en �no l 1omb de Dios" (d). La imp ecación, inalmen e, son las maldkiones y exec aciones en que sale a eluci el nomb e de Dios. Es de lo más o ,pe que pueda e - a) Sl. 244 b) D . 28,58. e) Mal. 3,20, d) N da i 1, 8 b. .-1. Fal a en T. La. e minología de es e pasaje puede p csl3 se a con u �1oncs. Bahya dis ingue es mane as de usa el nomb e de Dios. Hélas aquí con b aducción de Ibn Tibbón : 1.-al�asam .. heb eo: ha-J•bu'á la·bw'.-Ju amcn o (jmamcn o ano 1e gún T1 bb6n). 2.-al-bil ... heb eo: ha-l•bu'á la-s�qe .-Alianza, a o ju amen ado (o si m plemen e ju amen o). Tibb6n: ju amen o aho. 3.-�l-qad ... heb eo : ha-q•lalá.-lnju ia, maldición. La p ime a pa ece usada po Bahya ea el mismo sen ido que e da Tiliblm, aunqw- no �e un modo uni o me, pues una Jioeu mú abajo le da el mismo �n ido de ' m 4 " -ju amen o sin más-. Al in eTp e a la lle llnda Tibb6n pa ece da po descon ada la mala e de Joe come cian ea y el aade la en e en J� �� de� �a. • CD ·m c eyen e. Sólo la gen e aby e a se lo pe mi e con una adlidad que pua la a} a de lo abominable. Con ello p e enden c ona. sus exec lciona ., exa¡e a sus impudencias o da más. g a'V�ad y én asis a su1 de p opóli oe. Cuán semejan es son _a lo que dice el S�io: .. "Es e� d• juego HJl'a el 11 cio el come e una i" amia'' (a) "Po que cado ""° d ellos es impío y mal O lo y oda boca habla lo�o "(b). "Pla a ucogiáa 1s la lmgua del jMS o, el co azón de los malos es como nada" (e). 6. El aman e hace la sal edad 1 de la olun ad de Dios al comp o me e se de palab a o de � a pa a el u u o, aun el más inminen e. Po do .mo iYos; po que acaso Je so p enda an es la mue e, us ando su p omesa, y po que igno a si su cumplimien o en a m el dec e o p o 'Viden e de Dios 1. 7. Según las exigencias de los iempos y los países y amoldá1odose a las clases y g ados soc:ial s, el aman e del Seño conduce y enca1. nina a los ·homb es a la sumisión a Dios ¡ desde los eyes has a la in ima J?lebe, con mane as o a sua es o a du as. Como dice el Sabio : "Escw:h el sabio y ac ece á doc ina, el i11 eligne e adqui i 'á des nza" ( d) "Pa a da a lo.s simples .sagacidad'' (e). Has de sa:be , he mano, que las ob as me i o ias del c eyen e Uega do al bi o � e o en su pe ección espi i ual -po más que se asemeje n los P o e as � en la bondad de sus i udes, en su conduc a ideal, en a) P . 10,a3, b) Is. 9,16. e) P . 10,20. <l) lb. J,5. e) P . 1,14. I. Así m la lec u a p opuu a. po G<>l<hibe : al-is i ni' , T. pa a asea: le- a né -qÜc supedi e, .que condicione--. Las o as a ian es on menos accp :ib�cs . . 2. El deci "'si Dios quie e" an e cualquie e en''llali<lad, aunque es 11na p ác ica ecomendada po los a adis as del Islam, iene u.n an �guo 01 igen heb eo.c is iano. El Apos o! San iago la aconseja con idénlicas palab as ·�n su F.pis ola (4,13 y ss.) : "Y ·VOBo 1'0! los que decís: Hoy o mañana i emos a al "ciudad, y pasa m0s alli d año, y. negocia emos, log a emos buenas g.anan "das, -oo aabéis cuál se á ues a ida de maña.na, pu� sois humo, que apa " ece un momm o y al .pun o se disipa. En ez de es o debíais d ci : Si el Seiio " M • y i Mos, ha eMoe es o o aquell-0. Pe o del o o modo os ;ac áis an " a oDameo e y esa jac aada es mala". 3. T.: los ánge :s. ,..., J3' ,..., su cein en el se iciQ de Dios y pu eza de in ención-, no son omo las ob as me i o ias del que encamina a os homb es y educe los dese o es al se icio del Seño , a.Jabado sea. Po que los mé i os de es e após ol e- ecen en p opo ción con los de los encaminados, en el anda pausa do de los días y en la ca e a de los iempos. Pod ían compa a se en es o a dos me cade es que llegan a una ciu dad. U no de ellos gana en la sola me cancía que lle aba consigo el di· cuplo del capi al inicial in e ido -lo que suma cWJ di hems. El se gundo log a duplicM, sin más, los dí hems in e idos¡ pe o lle aba nu· me osas me .cancías, y le esul a en lo endido un o al de dieB mü di  hems. La ganancia de! p ime o -con se an g ande la p opo ción de s • luc o-- es de 11o en a di licms, nuis diez oncca· os de di linn 1• La ¡?"manda del segundo ué de cb co · lil, a pesa de la educida escala de su bene icio. Del mismo modo, he mano mío, el que egene a sólo la ,p opia alma, aunque log e la me a ideal, no cuen a al lado del que egene a, apa e de la suya, nume osas almas : e mé i o de és e se mul iplica en azón del de los susc:i ados an e Dios, ensalzado sea. Así o dicen nues os Doc o es : 0 No sob e iene pecado al que hace me ece a las mul i udes. Moisés ll 'eció e hi110 me e c a nmcl os: De 11 >nlden los Ml ilos d los mi.nnos, /Jo que . á sc i o: 'La jus icia de Dios ob ó y sus juicios cou Is ael'" (a). Y dice e Sabio: "Quie ies sen encian jus amn le se án elices, solwe ellos wnd á" los ;.abi 'M. " (b). y ambién : a) Abo 5,18. b) P . 24,25. 1. Si la ganancia es 90 di hems más :� de di hem, el capi al inicial in· e ic o se á a décima pa e de es a can idad, o �ea: 9 + +.. En ekdo, la suma de la ganancia más el capi al es: (911 + :�) + (' + !T) = ,. La can idad, ebuscada al pa1'e« , no lo es en�ndo en aaen a 'que Bahya ha pa ido de la suma (100) del capi al y las ganancias. El • mil e l ico y nos mues a a su au o ducho ambién en las cuen as de u a ida. � 1�15 - "S Ueliaa6o l 'dade a hubo en "' boca 1 ""'1Wlidad no se hall6 en sus labios; "' � y ic ihld mMch6 conmigo y a MUCho,s opm-16 del pecado" (a). Y, po úl imo : u �. nisliia o a· Mucho. la jus icia �,. ·como la. es ellas, po siemp e, e e namen e" (b). Po ello nos in ima· el Seño , alabado sea, a co egi a los que ye an: • '1 R p md ás a u p ójimo pa a no ca !l(J ' ú d pecado po "' causa" (e). "Ha1 a. d6nde ha de llega es a - ep ensi6n! -p egun an nues os Doc o es. "Has a los golpes �csponde Rob.- Has a la maldición, --eonl . la Samu,l" [Has a se . mal a ado o inju iado el ep enso J (d). Así di<:e el Sabio : 11 Quien omones a a un homb e halla después mayo a o que quina con alacia ablanda la lengua" (e). 8. El a na� e del Seño sien e aleg ía y egocijo en el bien : con uición ajena al o gullo y a la anidad, po que, al mismo iempo, se apena y a ige .po sus maldades y i e en la peni encia y la con ición. Como dice Dmd : "A oyos de agu u manan mis ojos po qlU no gua dan u Ley" ( ). 9. O a seña que dela a al enamo ado de Dios es la supe e oga ción : ayuno compa ible con su cons i ución du an e el día, y o ación on inuada d'U an e la noche. lnsis o1 en la o ación supe e oga o ia noc uma --aunque ambién sea ecomenc able la diu na1-, po que la p1ega i'4 de la noche es más pu a que la de la jo nada, .po' di e en es mo i os : ·-El homb e du an e a noche iene más holgu a que a la luz del día. -Es 4 más sosegado en sus con ingencias ma e iales : comida, be bida ... e c. a) Mol. 216. b) Don. 12,3. e) Le . 19,17. · d) 'A aki111 16,6. e) P . 28,23. p SI. 119,136. 1.-1. Fal a en T. ,...., 1�.- -Se sien e aislado de os a anes del bajo mundo : la comp a y la en a, la pe cepción y el pago, la edi icación, la lab anza, .la siemb a y demás ac i idades p o anas hijas del día 1• -In e umpe la con e sación con a gen e : un amigo que. le isi a, un compañe o que iene a h�bla le, un ac eedo exigen e de su deuda ... -Los sen idos es án en eposo de g an pa e de sus sensibles : no e cosa. que lo dis aiga, no oye a quien pueda dis u ha le ... -Es á a sal o de la hipoc esía y muy lejano de sus halagos. Son pocos los que con l)él en su ida noc u na, y, al ez, no pueda aisla se du an e el dia. -Queda a solas con el ecue do de Dios -alabado y ensalzado sea, -y en a en amilia idad con El al iempo en que odo enamo ado queda a solas con con su amo y odo amado se enajena con su ama da 2• Como es á esc i o : �'Mi alma e ansia u la Hocl e" (a) "En mi lecho, de Melle, . busqué al que ama nii alma." (h) La mención de la o ación noc u na es ecuen e en nues o Lib o. Así dice el San d. "De 11oche me acue do de u 11omb , oh l' al1wé, y gwwdo u ..ey" (c) "Me le a11 o a media noclie pa. a da e g, acias po 11s jus os juicios" (d) a) Is. 26,9. b) ca111. 3,1. c) SI. 119,55. . Es. e mo i o al a en T. y en F. <l) 119,62. 2. La o ación noc u na e'! ecomendada ambién po los a adis as mu $Ulman;es. Vajda op. cil. pág. 163 ci a e c encia9 de Hasan y del Q al·Qulúb. J.: expnesión: "al oempo en que odo enamo ado queda a sola• con su amo " .e halla igualmen e en Q al-Qulúb. (lbidem). C . Musjgnon, Essai, p. 119. La. .misma ase es pues a en boca de Dá ání. Algacel cuen a algo semejan e de un de o o a quien, en espues a a -su p_ egun a sob e la se íaJ que dis ingue a oo; ?.1nan es, con es ó el Seño : "Buscan du an e el día Ja somb a, como la busca el i;as o aman e pa a su ganado, y año an con lamen o; la pues a del sol, como el a e bu!<:a eu .nielo en el oc:1so. Y cuando la noche los en uel e y las inieblas 109 c.ub en y Jos lechos es án ya p epa ados y los es ados dispues os y cada amigo se queda a ·1olas con 111 amado, en onces esos mis se ido es pe manecen de pie· an e mí, y, humillando sus o!' os en el pol o, se ponen a con e sa conmigo y a da me mues as de su ca iño po mi> bene ic os .. /' Ci . Asia. o�. -c. p. 509 . ...... . � ..... "JIMy ,U .alau W#go )IO a imJllo W u ousilio 'J "�º "' JOlalwa. S lM ÍCi/'O a la i g il ia.I mi ojo� '°'º ..di <W us J>alalw a.s " (a) 140 o y noch1 cllJl o a i" (b) Y � Je emiaa en sus T eno&: "L l6a a e y giMe Ol co•úuo de las igilias de la noche dn- o1 lD como og a u co a. 6n ns la p esencia d l Señc#.; al.la a El us manos _ o la ida de hls pequeñ 44!los" (e). Y ndlllel'osos pasajes del mismo egpí i u. Po mi pa e, engo eec i a una �sición e icaz, coó acen os de c1Jnmoci6n y -ep ensj6n que ena dec� án el alma y la es imula án a sume gi se .en la plega ia [noc u na]. Es á esc i a en heb eo y la he i u lado "T o k eh á" ( qp ensión). La he acompañado de o a. ima elocuen e, compues a igualmen e en heb eo, con palab as de loo y gio i icación al Seño , jun o con una súplica de· pe dón y bene olencia, en i lll1 leno7Uaje insinuan e que haga ib a el alma del que o a y a anque la na u alezél'· de su le a. go. La he i ulado "Baqqasá '' (súplica). Las he bocho igu a al in de es e lib o pa a quien quie a amplia con ambas su plega ia diu na· o noo u na. El que u ie e ipo bien acep a es e mé odo, debe. p ocede ezando Ja okehó sen a'<io, deS J>ués de eci ados los "zemi o '' (:Poemas li ú .gi cos) acos umb ados u o as p eoes de su elección. Reci e luego la baq qosá de pie o p os e nado has a el inal; a odíllese seguidamen e y diga los " ols,u4nim" (p eces) que juzgue opo uno. Te mine, en in, on el "Bin a en u ados aquellos q� andan po ca.mino i imaculado" (d} y los cán icQs g aduales has a· el in 1• Y ai dige o o o aciones u o o o den di e en e,_ allá él. Sólo quie o apun a el mé odo, a mi pa ece , más eoomenda.b e. Po que lo esen cial, oh he mano, es á en a dia anidad de u alma y en la p esencia de ,i co1·a.Wn al eza las. Salm6dialas con las p eces que las encuad en pausadamen e, sin que u lengiua se adelan e a u pensamien o. Una a) lb. 119,147 y 148. b) lb. 88,2. e) T . 2,19. d) Sl. 119. l. Los quince salmos g aduales que siguen . ..... 1� ..... b e e. jacula o ia --e usión de u co azón- ale po odo el p ecipi ado mo imien o de u lengua en un compíicado ezo es ando ausen e u espí ibu. Un San o solía deci : "No en oné.is alabanzas i1anas� >acías de 11es o (o o.zón: hacedlo co i el co a.s6n wesen e en •m1es o loo , como di(c Da id. 'Co i odo nii co azón e �e buscado"' (a) "De odo co azón lie implo ado '" os o; apiáda e de mí cm1 o nie a u p omesa" (b) "A11hela mi alma y a dien emen e deséa los a ios Y ahiué. Mi co 08ón y mi ca ne sal an de júbilo >o el Dios i o " (e). 10. El amo de Dios en aña, po úl imo, la aleg ía y e1 egocijo en DiQs -alabado y ensalzado sea, -en su conocimien o, el deseo e· hemen de su comp!acenda, la uición de su amo , la adhesión a su Ley y una cuidadosa igilancia en o no a sus elegidos. Como dice : "Soy amigo de cuan os e cmeu y g 10 dan us mandamien os" (d) "Me l c aleg ado po el m111i110 d • us amo11 s acio11es" (e) "Son mi he edad >a a S 'cmp c s palab as " ( ) "Sal en de. go::o y alég ense c11 i odos los que e biucan; exclamen sie nJWe: 'E UQ/aado sea Yahwi' los que.aman la salud que de i iene" (g) Y en in: (h) "Y o e11. Y ahwe me egocija ,;, exul a é en el Dios de mi sal ación" 1 a) Sl. n9,10. ) n9,u1. g) b) 119.58. e) 8413. 40,17. h) Hab. J,18. e) 119,14. 1. Es in e esan e la compa ación con los signos del amo de Dioi que enuncia Algacel, y que son : 1) El desico de enc0n a al A1 1ado1 pa su con emplación en el .... l� ,.., ARTICULO (7) SEMBLANZA DE LOS AlilANTl!.S Dl DIOS Los modos de conduci se p opios de las amado es de Dios son en eX: cmo nume osos pa a desc ibi los po en e o. Enume a é los que me engan a la men e. Es os homb es han conocido a su· Seño y han llegado . a disce ni o que de ellos p e ende, la di ección que les o o ga, el gobie no coo que los ¡uia, el cuidado que de ellos iene. (Ran caido en la cuen a) de que a El .pe : encce, que pende sólo de w mano odo aquello· cuyo uso y lilb e disposición les concedió en lo e e en e á su ida eligiosa y p o ana. Pa a ellos es cosa segu a y i memen e es ablecida en su con i ión q ie sus cosas y sus mq imien � se deslizan po el cauce de e minado en el dec e o di ino, ajus ados a Su Volun ad. Han enunciado, en consecuencia, a p e e i uno u o o de sus es a dos, con iando en Dios -alabado sea -que les escoge á el más saluda ble y el que mejo les aya. Una ez que han comp endido cómo el Ub o de Dios los exho a (a cielo, mo ada de paz:. 2) El p e e i lo que Dios ama a lo que ama el homb�, así in e io{ como ex e io men e. 3) Sen i cons an es de�os d.? pensa en Dios, men ándole sin «Sa c<>n la lengua y el co azón a la ez. 4) La amilia idad con Ja i< a sc·li a ia consag ada a con. e sa con Dios en ín imos coloqu.ios. 5) Que no 3e a ijn po pe de cua<Jesquie a cosas que no .sean Dios. 6) Que encuen e gus o en la p ác ;ka de las ob as buenas y en 'los eje 'ddos de o os. 7) Q11e sea cc pasi o y 1 1i.se ico dioso pa a con odos los sie os de Dios y se e o pa a con sus enemigos. 8) Que �a po su mismo amo di ino, es deci , que Se sien a ab umado bajo el peso del emo e e encial que Dios le inspi a. 9) Que gua  de ocul o el sec el'O de su amo , sin p esumi de el an e Jos demás y e i ando mani es a aI ex e o Ja emoción qUe su co azón sien e... (La Es i i NOUdad de Algacé , 11, pág. 518 y ss.). Algacel se e ie e ·p inci�almne e al amo de los mís '.icos co emplai i os. En es e a íc.u10 y en el siguien e se mani ies a de un m<li<b más palpable Ja ai a de lógica de Bahya y, como indica Vajda, cie a con usión en el uso de los ma e ialC'S que maJl('ja. Las p uebas o signos del amo de Di os que nos o ece son desde Juego incohe en es, y en su mayo pa e ienen S'l1 pa alelo musulmán. Así la idea de Ja indi e 'meia an é el elogio o -el ep <>che de los homb es, las &U i;e e opciones, e c. C . Vajda, o. c. pp. 16a-J64, 167-168. � 140 - en qa se) a la6 cosas de la eligioo y alien a � escoge la sumisión a Dios, pe o se mues a emiso en la elección de los goces ma e iale¡ e in cluso pone su e o, hacen ecae su elección donde El se lo ha ijado, a sabe : la en ega o al a El, el apasionado deseo de su complacencia, po si;s pensamien os y ecóndi a in ención. En cambio, ienen a menos di igi .su deseo hacia el bajo mundo y sus seducciones, en su co azón y en su a án. Agua dan de El auxilio y ayuda pa a lle a a-cabo los designios de obediencia (que se han i jado) y pa a ealiza las ob as que han escogido en consonancia con sus p ecep os. Rinden g acias y alabanzas a su Seño po lo lle ado a cum plido e ec o ; El mismo les ag adece su es ue zo y su elección. Y cuando no les es dado h�e 06 ensible su designio, dada· la laqueza p opia, se excusan an e su Dios, y op an llX> ejecu a lo cuando les ue e p opicio; acechan la ocasión en que Dios se Jo haga al, po su ayuda y su soco o. Le s�lkan humildemen e Jo haga, con .pu eza de sus al mas y since a in ención. Tal es su sup ema espe anza y e colmo de los anhelos que ienen an e Dios. Como lo ha dicho el San o: "Oialá' sean i mes mis caminos ns la gua da de us p cceP, os'' (a) Les ag a<iece Dios, ensalzé!do sea, habe QP ado po su se icio, aun cuando las di icul ades nunquen su ejecución. Así o dijo a Da id : "Has enido pe11sa111i .11 o de co11s ui unn (< sn a mi Nomb e, I as hecl o bil'11 "" l1abc /o • oycc ado ". (b) Pasan po al o en su co azón y en su pensamien o los in e eses em po ales y el égimen de sus cue :pos. Remi en su cuidado a los sen idos co po ales, cuando ap emia la na u aleza: ellos desdeñan y menosp e cian sus deli<:ias. Va.oían sus almas y de an Ji.b es 9US co a'Zones .pa a Jas cosas de su e y el se icio de su Seño , po Ja e e encia, po el aca amien o y el a án de su o den y de su p ohibición. Sus· cue pos son de es e mundo, sus co azones celes iales, egpi i uales. (Engol ados) en Ja. no icia di ina que a eso a su co azon, es como si le si 1Vie an con los ángeles san os en las bó edas celes es. a) Sl. 19, 5. h) 1 R g. 8, 18. .... 141 .... Dc e idOI � ya os ape i os en sus cue pos, -se les ha des a aip6> el a án de los place es, po que los ha pene ado.el apasionado deleo del le 'Vicio de Dios -alabildo sea -, y po que es án ansidos de amo di ino. Apagada es á la llama de la concupiscencia en sus co a _,., -ha langui�ecido su a do en sus pensamien os, po la magna has cid R Vicio de Dios que los ha in es ido. Así ocu e a la lámpa a cmado� du an e el día, luce el sol. Humilla.Dse po emo e e encial de su Seño , con iesan an e El su de iciencia. somé ense a su obediéncia, sin epa a en la (p wia) mezquindad. Cuando se les a a los e ás como he manos de la mo d ia, cuando se les habla: (se anquean) como sabios, cuando se les in �oga -ulemas ; cuando se les mal a a -mansos. Ve ás sus igu u · inadiadas po la l 1%. Y, si pudie an pone se ai desnudo los co uo na, bab iu de e os suyos queb an ados an e Dios, in adidos plena men e. po au coloquio, desie os de os a anes del mundo.· El amo de DiOI ha llenado ya su pecho, - ·ha des allecido su deseo del ha.bla de las c ia iu as, el delei e mn su a o. Han echa •Jo la senda pelig osa. y se conducen po el mejo de los camiños. Po ellos es alejado el cas igo y cub e el cielo la n!Jbe, - e icc a m llu ia a los homb es y a los países. Es que ellos han e enido SUJ cue pos de lo edado, han e aído sus manos de los 'YQ iad'Os man- ) -j; es, han des iado sus almas de la culpa. Han caminado po el ec o en e los sende os, -han ex endido a la ec i ud su lecho. Han. log ado la más bella mo ada, lle ando pacien emen e unos exi guos días. Han ganado ambas mansiones, a eso ado ambos bienes, ad qui ido la pleni u� de ambas exc:elencias. Como dice : "'Akl9'ya/ B�l9' ado el a 6 1 q Íe eme a Y<IJn.cll, y " d le lo ns g an mane a en .nu ma ldamie os. S• d scmdencia .se á. pode osa sob e la ie a, y la !l l'ÍWación de los ec os se á bendi o. Halwá n "' ca. ea l aCinuJa y ique.as, y .1 1 jus icia p'""'1 lece á po los siglos •. B" las i aiebla. esplmulecé como la luz a a los ec os, s mise ico dioso� clemeH e y jus o ... COM an e se á "" co uón, i•pá ido, en an o '11" e la. s e e de sw enemigos ... ,...., 4i ,_