Los métodos histórico críticos en el NT a la luz de un ejemplo: Jesús purifica a un leproso (Mt 8,1-4)

MEAH 43/2 (1994) 15-48 LOS METODOS HIST6RICO-CRITICOS EN EL NT A LA LUZ DE UN EJEMPLO: JES(JS PURIFICA UN LEPROSO (Mt 8,1-4)* ANTONIO RODRiGUEZ CARMONA Facultad de Teologfa. Granada RESUMEN: E1 articu10 es un estudio metodol6gico, sincr6nico y diacr6nico, de Mt 8,1-4, presentado durante 1as jornadas de la Asociaci6n Biblica Espafiola de 1993 como base concreta para una refiexi6n sobre los metodos hist6rico-criticos. SUMMARY: This article is an exercise ofmethodology, synchronous and diachronous, on Matt 8.1- 4, proposed durin the 1993 Meeting of Spanish Biblical Association as a concrete base for a refiection on historic critical methods. o. INTRODUCCI6N Se me ha invitado a presentar un ejemplo del uso de los metodos hist6rico- criticos en el Nuevo Testamento, como base concreta para una reflexi6n sobre estos metodos. Esta finalidad explica el caracter ana1itico y pormenorizado de este trabajo, que pretende mostrar la 16gica interna de estos metodos. Antes de presentar el ejemplo concreto, que va a ser Mt 8,1-4, quisiera hacer brevemente unas observaciones previas: 0.1. En primer lugar manifiesto mi confianza en los metodos hist6rico-criticos, apoyada en una base racional, ya que son un camino 16gico para llegar a comprender el sentido de un texto. Considero verdaderos los principios en que se apoyan, que enuncio brevemente: 1) El estudio de un texto biblico ha de ser crftico, en cuanto que, a pesar de1 caracter re1igioso que tiene para un creyente, que 10 considera pa1abra de Dios, esta pa1abra se da por medio de un 1enguaje humano, y como ta1, ha de ser objeto de un estudio raciona1, sujeto a crisis, a critica, preguntas. ... Ponencia presentada el 10 septiembre 1993 durante las J ornadas de la Asociaci6n Biblica Espafiola celebradas en Santiago de Compostela. 16 A. RODRIGUEZ CARMONA 2) La critica ha de ser literaria, en cuanto que el texto ha de ser estudiado a la luz de la linguistica, y en concreto de la gramatica, la estilistica y de todas las aportaciones que ofrecen las ciencias del lengUaje. 3) La critica ha de ser hist6rica, en cuanto que todo lenguaje es hist6rico y esta condicionado por una historia precedente y por las circunstancias concomitantes. De aqui que sea importante ver el texto en diversas perspectivas hist6ricas: 10 que quiso decir el autor que 10 redact6, 10 que queria decir en las fuentes que utiliz6, y 10 que quiere decir al lector de hoy, e.d., hay una historia que tiene varios puntos importantes: el de las fuentes, el del momento en que redacta el escritor y el del momento en que lee ellector actual. 19ualmente hay que ver la gramatica del texto (sintagmas, lexemas y morfemas) en su contexto hist6rico, en cuanto que esta sujeta a la evoluci6n hist6rica. Desde este punto de vista el estudio gramatical sincr6nico de un texto pertenece a los metodos hist6rico-criticos.1 0.2. Estos principios han dado lugar a una serie de metodos para su aplicaci6n, que han estado condicionados -y siguen estandolopor factores objetivos y subjetivos. De aqui la diversidad que se da en las aplicaciones que hace cada exegeta. Es un factor objetivo el menor 0 mayor desaaoll0 de la lingiiistica, que esta empleando el exegeta. Son factores subjetivos los apriori de diverso tipo con los que inevitablemente trabaja consciente e inconscientemente cada exegeta. Al ser factores 'inevitables, es importante que el exegeta sea consciente de ellos para controlarlos y no atribuir al metodo 10 que se debe a una opci6n personal subjetiva. Es esta una de las causas mas importantes en la diversidad de resultados que se dan cuando se aplica el mismo metodo al mismo texto. Entre los apriori destaco: -los de tipo religioso: aceptar 0 no el texto como can6nico, inspirado, Palabra de Dios, y coherente con el resto de los libros can6nicos, que contienen la Palabra de Dios; -los de tipo filos6fico-linguistico, que inducen a considerar un metodo de forma exclusivista e incompatible con otros, 0 por el contrario, como compatible con otros; -los de tipo personal, que inducen a ver el texto a la luz del propio temperamento y de las propias opciones existenciales. Estos apriori juegan de hecho un papel importante en la exegesis, de tal forma que frecuentemente solemos hacernos una idea previa de un trabajo, con 1. EI reciente documento de la Pontificia Comisi6n Biblica sobre la Interpretaci6n de la Biblia incluye el estudio sincr6nico dentro de los metodos hist6rico-criticos. LOS METODOS HIST6RICO-CRtrICOS EN EL NT 17 s610 conocer al autor. Y es que todo metodo no es un camino lineal y recto, sino que a cada paso ofrece encrucijadas en las que hay que elegir la continuaci6n correcta, cosa no siempre facil y en la que los apriori nos condicionan2• 0.3. Este trabajo no escapa a estos apriori, algunos de los cuales expongo, especialmenete los de tipo metodol6gico, que condicionan el presente estudio: 1) Estimo que los diversos metodos hist6rico-criticos que han aparecido hist6ricamente, principalmente en el sigl0 pasado y en el presente, han aportado elementos positivos junto a otros negativos, por 10 cual no hay que canonizar ninguno, sino asumir los datos positivos que va decantando el uso. 2) Estimo que los metodos se complementan mutuamente, por 10 que excluyo el uso exclusivista de un so10 metodo; por ell0 en este estudio se habla de metodos hist6rico-cr{ticos en plural. 3) Con la denominaci6n de metodos hist6rico-cr{ticos entiendo las lineas metodo16gicas que se suelen seguir hoy dia, cuando se habla de estos metodos; sigo especialmente la obra de W.Stenger (Los metodos de la exegesis biblica, ed.Herder), mas simple y sencilla que la de Egger (Lecturas del Nuevo Testamen- to, Verbo Divino). 4) Mi metodo concreto es sincr6nico y diacr6nico. Primero, crono16gica y cualitativamente, sincr6nico, ya que el estudio del texto en si mismo y a la luz de su contexto nos facilita gran parte de la tarea. En segundo lugar diacr6nico 0 estudio de la historia del texto y de su tradici6n, en cuanto que completa el sentido del texto. A este respecto hay que tener claro el objetivo de este estudio, que puede ser doble: llegar al conocimiento del hecho hist6rico que se narra 0 conocer mejor el texto presente .. En el primer caso el texto presente es s610 punto de partida, en eI segundo es punto de partida y IIegada. Aqui se hace desde este segundo punto de vista. Se trata de un estudio necesario, pero metodoI6gicamente poco desarrollado, por 10 que suelen ser bastantes diferentes Ios resuitados, frecuentemente muy infIuenciados por los apriori del exegeta. Esto explica el que exista hoy dia cierto escepticismo ante Ios metodos diacr6nicos y se de una tendencia a privilegiar los sincr6nicos, que se esMn desarrollando mucho en diferentes lineas, como la estructuralista, ret6rica y Ia narratoI6gica. Personalmente estimo que ambos tipos de estudio son necesarios y se pueden complementar, y que los de tipo sincr6nico "clasico", e.d., Ios basados en Ia aplicaci6n de la gramatica al texto, ofrecen una serie de pilares que ayudan a controlar los 2. Cf. el c61ebre articul0 de U. Luz, "Markusforschung in der Sackgasse?", TLZ 105 (1980) 641- 655, a prop6sito de los comentarios a Marcos de Pesch, Gnilka y Schmithals, que emplean los metodos hist6rico-criticos, pero llegan a conclusiones muy diferentes. 18 A. RODRfGUEZ CARMONA sUbjetivismos que se dan en otros. Y a la inversa, los metodos diacr6nicos ayudan a controlar los subjetismos de un estudio sincr6nico que se olvida del caracter hist6rico del texto. 0.4. Voy a desarrollar esquematicamente el estudio de un texto. Los pasos a seguir seran: 1) Pasos preparatorios: delimitaci6n de la pericopa y critica textual 2) Estudio sincr6nico: se propone estudiar el texto tal como esta, el texto griego considerado como una unidad, que a su vez es parte integrante de otra unidad mayor, la obra. Los pasos son dos. A. Estudio morfocritico del texto a la luz de la gramatica y la estilistica: des-componer, componer, detenninar la "fonna" y el "genero", estudiar cada elemento. B. Estudio del contexto estructural y teo16gico. C. AnAlisis pragmatico 0 finalidad del texto D. Eventualmente anAlisis derasico. 3) Estudio diacr6nico 0 intento de reconstruir su historia: A. Critica literaria (estudiar la 16gica interna del texto de cara a descubrir sus posibles fuentes). B. Estudio diacr6nico de la "fonna" 0 "Historia de la fonna" C. AnAlisis de las fuentes y tradiciones D. Critica de la composici6n y redacci6n NB. Dos veces se estudia la "fonna": la primera vez en el estudio sincr6nico, cuando se intenta ver el conjunto que forma el texto; despues en el estudio diacr6nico, intentando ver la historia de esta fonna. El estudio morfocritico se hace a la luz de la gramatica y ret6rica helenista y hebrea e,d. recurriendo a los recursos de1 helenismo y a otros derasicos que son propios del mundo biblico y que ofrece generos, fonnas y tecnicas propias, por medio de 1as cua1es presenta e1 texto como cump1imiento. Este trabajo es "esco1ar", ana1itico, deta11ado, a base de andar despacio y de que se pueda ver c6mo se da cada paso y 10s resultados que ofrece. Es importante ver 10 que da de si cada paso y los interrogantes que deja y que deben ser ac1arados con otros pasos. De este modo se puede hab1ar de "metodo", una de cuyas caracteristicas es ser un proceso contro1ab1e. En 1a praxis no se sue1e presentar asi, sino que se hace un montaje sintetico, ofreciendose conjuntamente 10s diversos resu1tados a que se ha 11egado, sin respetar estrictamente 1a frontera entre cada metodo, especia1mente entre los sincr6nicos y diacr6nicos. 19 LOS METODOS HIST6RICO-CRITICOS EN EL NT 1. PASOS PREPARATORIOS 1.1. Delimitaci6n de la perfcopa: No ofrece dificultad. Comienza en 8,1, que 8,4 supone un cambio de materia narrada y de lugar, y termina con 8,5, pues en acaba el relato de la purificaci6n de un leproso y 8,5 introduce un cambio de . lugar, de personaje que dia\oga con Jesus y de hecho narrado , 1.2. Crftica textual: S610 hay una variante de tipo secundario digna de menci611 atestiguada en la lectura primitiva del ,iiנ la lectura en dativo Ka7a(3{xll7L aU7 Sinaitico y otros mss, y el texto en genitivo, Ka7a(3{xll7o<; aU70v, atestiguada en el Vaticano, Sinaitico corregido, en la mayor parte de los mss, y en la mayor parte de las ediciones criticas, excepto Tischendorf, que elige la primera, la del Sinaitico. Esta segunda, con genitivo, es el texto que retenemos en nuestro . estudio, siguiendo la generalidad de las ediciones criticas : El texto que estudiaremos es el siguiente .[ 0XAOL 7rOAAO iiנ (Jav aV7 rן(} KOAou ~ 1. Ka7a(3{xv70<; OE aV70v a7ro 70V opou<;, <; V, KUPLE, ECxV BEAE uנ"( AE iiנ 2. KaL ioov AE7rPO<; 7rPO(JEABwv 7rPO(JEKUVEL aV7 ouva(JaL j-LE KaBap[(JaL 7L. KaL ןr KaBap[(JB ,uנ V, 8EA uנ"( a70 aV70v AE ןו;fי , pa ~ V XE ~ 3. KaL EK7E[va<; 7 AE7rpa ~ aV70v וז EKaBap[(J(} <;uנ EvBE aAACx V7ra"(E (JEaU70V ,<;rן 0EVL EZ7r ןr (Jov<;, ·Opa j-L ןr I . ס iiנ 4. KaL AE"(EL aV7 <; <;, Ei ~ ii(J נu EV M ~ , KaL 7rPO(JEVE,,(KOV 70 OWPOV 0 7rpO(JE7a ~ iEPE iiנ 7 OV ~~ OE <;~ j-Lap7UpLOV aV70 2. ESTUDIO SINCR6NICO ocrftico. Se trata de estudiar el texto a la luz de la gramatica fו 2.1. Estudio mO sensu lato (morfologia, sintaxis, prosodia, estilistica, anaIisis estructural). Se procede en varios pasos: primero se intenta descomponer el texto para analizar 0 sus componentes y las relaciones menores y mayores entre ellos (jorma estructura interna), despues se analiza cada elemento a la luz de la lexicografia . y la morfologia hist6ricas - 2.1.1. Estudio del conjunto. Se trata de anaiizar el conjunto del texto, desmonrnn dolo y analizandolo con la ayuda de la sintaxis y el analisis estructural, viendo los diversos sintagmas y sus componentes, y finalmente la "forma" que crean. Esto . nos ayudara a tener una idea global : 2.1.1.1. Sintagmas 1) Divisi6n en sintagmas: la pericopa consta de cinco sintagmas mayores, todos : ellos coordinados entre si con la conjunci6n copulativa KaL A. RODRIGUEZ CARMONA 20 ~ oXAo Ciכ (Jcxv CXV7 וז KoAovB ~ o 70V OpOUr; --- > ז7 1 0. Kcx7cx{3av70r; OE CXV70V a .[ oAAo ז7 , E ~ Af:YWV, KVP --- < Ciכ CXU7 ~ PO(JEKVVE rד > --- po(JEABwv ז7 pOr; ז7 Loov AE ן 2 0. KCX ~ E < --- KcxBcxp[(Jcx ו-t ~ E(xV BEAEr; ---> ovvcx(Jcx , \fCX70 CXU70V < --- AE'YWV, eEAw וf > --- PCX ~ V XE ~ EK7E[VCXr; 7 ן 3 0. KCX .~ 7 וז KcxBcxp[(JB PCX rד AE ~ CXU70V וז 4 0. KCXL EuBEWr; EKCXBcxp[(JB = CX'YE ז7 r;, aAA(x U ז7וז E'i ן OEV t-ווז (Jovr;, ·Opcx וז I ' (; Ciכ CXU7 ~ AE'YE ן 5°. KCX EV ~ PO(JE7CX ז7 0 --- < P0(JEPE'YKOV 70 OWpOV ז7 ן KCX ~ iEPE Ciכ 7 OV ~~ (JECXU70V OE . r; ~ OV CXV70 ~ CXP7VP ו-t r;, ELr; ~ Mwij(J . 2) Analisis de los sintagmas (Jcxv y ofrece el marco general וז KoAovB ~ El primer sintagma esta centrado en de la acci6n: el seguimiento, acci6n que sigue a la previa del bajar Jesus del monte. El verbo principal esta en aoristo y es propio de un relato en estilo . indirecto que marca continuidad en la ן, El segundo sintagma esta introducido con KCX misma linea de la acci6n anterior: se sigue narrando el pasado con estil0 pOr;, cuya acci6n principal es ז7 indirecto: el Loov subraya un sujeto particular, AE : , que esta matizado con dos ptc, uno de aoristo y otro de presente ~ PO(JEKVVE ז7 acercandose y diciendo; el verbo principal esta en imperfecto; continua con estil0 \ directo una oraci6n, que completa la acci6n anterior, presentando el contenido de , que esta matizado ~ AE'YWV: consta de tres verbos, del que el principal es ovvcx(Jcx .) ) y por una condici6n (E(xV BEAEr; ~ por su objeto (KcxBcxp[(Jcx que continua la acci6n en la ן, El tercer sintagma esta introducido con KCX \fCX70, matizada con וf misma linea de 10 anterior, y esta centrado en la afirmaci6n dos ptc, uno de aoristo (EK7E[VCXr;) y otro de presente (AE'YWV). El verbo principal , esta en aoristo, 10 que muestra que de nuevo se pasa al estilo indirecto; continua sintagma anterior, una oraci6n en estil0 directo, que completa la ו como en e , acci6n anterior, presentando el contenido de AE'YWV, con dos verbos yuxtapuestos .~ 7 וז que tienen el mismo relieve: eEAw = KcxBcxp[(JB que continua la ן, El cuarto sintagma esta tambien unido con la copulativa KCX וז. acci6n anterior con la afirmaci6n EKCXBcxp[(JB que ן, El quinto y ultimo sintagma esta unido al conjunto con la copulativa KCX , con ~ continua el relato en la misma linea e introduce un verbo en presente, AE'YE (Jovr;, la unica en toda la pericopa. El וז la menci6n explicita del sujeto (; 'I es el climax de todo el estilo indirecto anterior e introduce el estilo ~ presente AE'YE directo que 10 explicita con un conjunto, que consta fundamentalmente de dos : acciones, que se oponen 21 LOS METODOS HIST6RICO-CRITICOS EN EL NT , I; rדןז EVL EL /ג:ךזס negativamente: ·Opa - , E; a este imperativo se yuxtaponen otros dos ץ a rד positivamente: aAAa V - unidos entre si copu1ativamente, es decir, dos acciones en 1a misma 1fnea, y que ; pOV סנ;( 70 KOV ץ PO(]EVE rד OV KaL ~ E'i ס = explican la finalidad de la acci6n anterior I;; finalmente todo ~ EV Mwii(] ~ pO(]E7a rד 0 : una oraci6n de relativo determina el don . .~ ap7upLOV aU7oL -גן ~ esto tiene una finalidad: Ei , 2.1.1.2. Analisis de los componentes de los sintagmas, especialmente verbos : sujetos, objetos y particulas ; El texto consta de 62 vocablos = 20 verbos; 11 sustantivos; 10 pronombres - . 1 adjetivo; 6 artfculos y 12 particulas , Entre los verbos predominan 10s de movimiento: bajar, seguir, acercarse - , inclinarse, extender, tocar, irse, mostrarse ... En esta serie hay dos contrarios . que resumen la linea: acercarse, irse En el uso de los tiempos verbales predomina el aoristo (1Ix), 10 que muestra - ) re1ato de un hecho; sigue en nUmero de usos el participio (5x ו que estamos ante e .) y el imperativo (5x), seguidos de1 presente (4x) y el imperfecto (lx Desde 1a relaci6n entre los verbos, destacan los cuatro presentes, especialmente - ; e1 ultimo: 10s dos primeros, en esti10 directo, presentan 1as pa1abras de1 leproso e1 tercero, tambien en esti10 directo, presenta 1a respuesta de Jesus; el ultimo en esti10 indirecto, presenta 1a acci6n en la que converge todo el re1ato en esti10 .~ oi) ןז]( 0 . I fiכ EL aU7 ץ indirecto: Ka'i AE 0 Entre 10s sustantivos hay dos que sobresa1en: Jesus (6 referencias, explfcitas - implfcitas con pronombres) y e11eproso (5 referencias) son 10s protagonistas de1 . re1ato Con re1aci6n a 1a funci6n siritactica de 10s sustantivos y pronombres: los sujetos - 10 ,) agentes de 1a acci6n verba1 son primero Jesus (10x) y despues el1eproso (8x cua1 muestra de nuevo que ambos son 10s protagonistas de1 re1ato. En cuanto a los destinatarios de 1a acci6n verba1 de nuevo son 10s mismos, pero en orden .) x) y despues Jesus (5x (ך inverso, primero e11eproso , Hay que destacar tambien desde e1 punto de vista de agrupaciones semilnticas - - 1as siguientes, ademas de 10s verbos de movimiento sefia1ados arriba: 1epra/1epro , so-limpiar, que son opuestos; 1a agrupaci6n cristol6gica: acercarse, inc1inarse . Sefior, seguir, dar testimonio, decir-no decir Los sustantivos, verbos y agrupaciones semanticas muestran que Jesus y e1 - . leproso estan en e1 centro del re1ato Con relaci6n a 1as particu1as (12x) predominan las copu1ativas (6x); por su - -parte el uso de 10s pocos adverbios matiza 1a acci6n de 10s verbos mas importan EKa8api(]8y}) y 1a ~ tes en e1 re1ato, en concreto 1a acci6n de 1a curaci6n (Eu8EW RlGUEZ CARMONA מ A. RO 22 J.:qOEPL ן : prohibici6n de decirlo (Opa: imperat de opaw, con sentido adverbial .) C; rךוr EZ 2.1.1.3. Observaciones estilfsticas. Algunas observaciones que ayudan a : comprender mejor el texto 1) Personajes: todo sucede entre el leproso y Jesus en presencia de la gente; no hay cambio de personajes en el milagro, pero al final se remite a otros . personajes, los sacerdotes o 70U opovC;), que separa de rך 2) Lugar: comienza con un cambio de lugar (cf. Cx la escena precedente, y todo sucede en el mismo lugar, pero al final se remite a . otro lugar, al templo . 3) Todo sucede en el mismo tiempo, despues del Serm6n de la Montafia 4) Paralelismos: hay que destacar el paralelismo entre las acciones y locuciones : del paralitico y de Jesus Las acciones en paralelismo subrayan el acercamiento mutuo entre el - : leproso y Jesus .....•.••• AE:YWP ~ POlJEK(;PE rך .......... P (,נ() POlJEA rך , WP ז ........ AE a7o aU70u יf;~ , P XEtpa ~ EK7E[pac; 7 Las locuciones destacan el poder de la fe y de la palabra de Jesus: todo - 8,13 sucede conforme a la fe delleproso cf ~ jlE Ka()ap[lJa ~ o(;palJa P ()EAEC;, צC E .~ 7 rו() Ka()ap[lJ 8EAW, --EKa()ap[lJ ~ 7 rו() -Ka()ap[lJ ~ 5) Hay una repetici6n de la misma palabra: Ka()ap[lJa en la que se destaca la segunda. Desde este punto de vista el centro de todo ,rו() .~ 7 rו() el conjunto son las palabras de Jesus: (8EAW), Ka()ap[lJ , pa, al final de la curaci6n rך POC;, al comienzo y AE rך 6) Hay una inclusi6n entre AE . que abre y cierra el relato de curaci6n -2.1.1.4. La "jorma". Una vez descompuesto el texto y analizados estructural 0 mente los diversos elementos, viene la pregunta sobre la relaci6n entre ellos jorma, e.d., c6mo se articulan entre sl para formar una unidad pura 0 varias unidades. A primera vista el relato tiene la forma del relato de milagro, con los : elementos propios 1) Marco y circunstancias antecedentes .[ OAAO rך ~ OXAO iiכ lJap aU7 rו()(; KOAo ~ o 70U opovC;, rך Ka7a{3ap7oc; OE aU70u Cx : 2) Presentaci6n del caso , WP ז AE iiכ aU7 ~ POlJEK(;PE rך P (,נ() POlJEA rך POC; rך a) hechos: KaL ioou AE ~ jlE Ka()ap[lJa ~ p ()EAEC;, o(;palJa צC E, e ~ b) palabras: K(;p : 3) Actuaci6n del taumaturgo 23 LOS METODOS HIST6RICO-CRfrICOS EN EL NT , CX70 CXV70V Af:YUJV יf;~ , V XELPCX וז 7 EK7Eivcxr; ~ a) hechos: KCX .~ 7 rן() b) palabras: 8EAUJ, Kcx()cxpia PCX rד AE וi CXV70U rן() EV()EUJr; EKcx()cxpia ~ 4) Constataci6n a nivel narrativo: KCX . 5) Constataci6n a nivel de oyentes: no hay 6) Apendice (de hecho constituye una unidad textual con 10 anterior, pero es apendice desde el punto de vista de la jorma milagro): mandato de Jesus al E, aECXV70V ץ CX rד r;, OtAAa V rדןr Ei ~ OEV ,ג.ןןr aour;," Opcx ןr 0 'I {iנ CXV7 ~ E ץ AE ~ curado, KCX OV ~ CXP7Vp ,ג.ן r; ,Eir; ~ EV MUJiia ~ poaE7CX rד ס pOV נ& KOV 70 o ץ POEVE rד ~ iEPEL, KCX {iנ 7 OV ~ OEL r; ~ CXV70 De este conjunto los elementos centrales (2-4) son fundamentales, siendo la acci6n del taumaturgo (3) la mas importante. Falta el elemento 5, que no es , absolutamente necesario. En cuanto al primero no es necesario en esta forma pero la completa adecuadamente, en cambio el ultimo (6) es ajeno a la forma y aparece como un apendice, que distrae del centro. Llama la atenci6n que el centro de la "forma" esta constituido por palabras delleproso y de Jesus, por 10 que este relato de milagro tiene un fuerte matiz de paradigma 0 apotefrna, e.d., da la impresi6n de que el relato enmarca unas palabras centrales, un dialogo que realiza . y explica la curaci6n Con relaci6n al apendice, rompe la dinamica propia del relato y, con su presente de indicativo, la centra en Ja problematica de Ja Jey: Jesus cura y cumple , la ley. En este contexto el relato de milagro esta subordinado a esta ultima idea que se convierte en centro. Esto explica el que 110 haya constataci6n. Como dice BOilllard, el relato corre directamente al v 4, que el evangeJista tiene en mente • desde el comienz03 2.1.1.5. Genero literario del texto: el uso de los verbos en aoristo y la forma milagro hace ver claramente que se trata de un relato, de una narraci6n de un hecho acaecido en el pasado. En concreto se trata de historia teol6gica, pero esta . conclusi6n se deduce del analisis de toda la obra emtLtico de los elementos mtLs signijicativos fו 2.1.2. Comentario lexemtLtico y mo de cada sintagma. Una vez que se tiene una idea general del conjunto, es este el momento de analizar cada termino viendo su sentido a Ja luz del lexema y morfema, considerados hist6ricamente, e.d. viendo el significado de cada lexema y morfema en el contexto de una comunidad cristiana de Siria en los anos 80. En teoria habria que analizar todos los terminos; de hecho se suelen analizar en funci6n de la formaci6n de los destinatarios y de los datos que aportan los 3. P. Bonnard, L'Evangile selon Saint Matthieu (NeuchiiteI19702), 113. A. RODRfGUEZ CARMONA 30 13,49; 14,2s): es un procedimiento derasico que permite a Mt presentar a Jesus cumpliendo la ley y este milagro como cumplimiento de la misma, a pesar de que antes se ha dicho que Jesus toc6 aJ leproso. En la cita Mt omite la idea de que se trata de un sacrificio de pecado. Como veremos a continuaci6n, toda la . ceremonia va a tener un nuevo significado de tipo cristo16gico POII,OU, don, regalo; el acusativo indica {;נ POII es acusativo singular de (j {;נ 70 (j que es eJ objeto de la acci6n de ofrecer, por 10 que se trata de una ofrenda sacrificial, y el artfculo, que se trata de una ofrenda sacrificial concreta, que se aclara a continuaci6n: la que orden6 Moises cf Lev 14,10ss.21ss, textos que recogen prescripciones posexflicas, que convierten 'las normas primitivas (que buscaban Ja protecci6n deJ enfermo y de su entorno) en un duro collar de hierro • y en una serie de normas opresoras que continuan en tiempos de Jesusl6 , Ei<; es preposici6n de acusativo, con varios sentidos: direcci6n local a donde ; lugar donde algo sucede (= EII), termino 0 finalidad 0 beneficiario de una acci6n en este contexto concreto expresa la finalidad de la acci6n de mostrarse y ofrecer . el don ; p..ap7vpLolI es acusativo del mismo sustantivo neutro, que significa testimonio -con la preposici6n Ei<; es complemento de medio 0 instrumento: "para testimo de que esrn ~ testimonio de que? ~ nio", "para que Jes sirva de testimonio", pero de que ha llegado eJ ~ de que Jesus cumpJe las prescripciones de la ley? ~ curado? ? Reino de Dios y Jesus es el Mesfas que 10 proclama - aV7oL<; es dativ.o plural deJ pronombre de 3 a persona; ellos. Otra ambigiie eJ ~ los sacerdotes, nombrados arriba en singular? ~ quienes son ellos? ~ dad: pueblo judfo? Y una ultima ambigiiedad: el testimonio es a!avor de ellos 0 contra . ellos? Como se puede apreciar la f6rmula es sumamente ambigua 2.1.3. Resumen. EI primer sintagma ofrece el marco general de la acci6n: a continuaci6n del Serm6n del Monte, habiendo bajado Jesus, le sigui6 una gran cantidad de personas que se han agrupado en torno a eJ sin llegar a ser un grupo . definido y estable EI segundo sintagma presenta la acci6n de un leproso, que se acerca a Jesus y con gestos y palabras le pide Ja curaci6n, manifestando fe en su poder: Y a continuaci6n, fijaos bien, he aquf que uno que estaba leproso, habiendose acercado previamente, hacfa una y otra vez reverencias a Jesus, (reconociendo su poder y dignidad), mientras decfa: Sefior (maestro y enviado por Dios con 16. Cf. L. Sabourin, op. cit. II 513s. LOS METODOS HIST6RICO-CRfTICOS EN EL NT 31 poder para curar), con 1a condici6n de que quieras 1ibremente ahora, ahora mismo se actua1iza e1 poder que tienes para limpiarme definitivamente de 1a 1epra. E1 tercer sintagma continua 1a acci6n: Yacto seguido, habiendo extendido la mano derecha, le toc6, mientras 1e decfa: quiero libremente, por ello ordeno que quedes limpio y curado de forma definitiva. El cuarto sintagma constata e1 efecto de 1a acci6n: e inmediatamente qued6 limpio de su lepra de forma definitiva. El quinto y u1timo sintagma es compuesto y expresa una orden negativa y otra positiva: Ya continuaci6n Jesus (la unica vez que se le nombra explicitamente) dice (en presente) al curado: mira bien 10 que te voy a decir: no digas 10 que ha sucedido a nadie en absoluto, al contrario ponte en camino ahora mismo y presentate curado al sacerdote encargado de certificar la curaci6n de la lepra y despues oJrece puntualmente el don concreto que para este caso orden6 Moises ajin de que sirva de testimonio ante ellos. Este sintagma, al estar introducido con una oraci6n en presente, centra la atenci6n sobre este hecho. Jesus cura en el contexto del cumplimiento de la Ley. Este analisis ha permitido una seria aproximaci6n al texto, pero no 10 aclara todo. Quedan una serie de ambiguedades que hay que aclarar a la luz del contexto. 2.2. Estudio del contexto estructural y teol6gico. Una vez estudiado el texto, el analisis del contexto ayudara a comprenderlo mejor, descubriendo una serie de matices, que recibe del contexto, y aclarando a la luz de toda 1a teologia matealla algunas de las ambiguedades que han aparecido. 2.2.1. Contexto estructural 2.2.1.1. Consideraci6n global La pericopa pertenece al conjunto 8,1-9,34, que viene a continuaci6n del Serm6n de la Montafia, enmarcados ambos conjuntos por un sumario que se repite: -Sumario: Jesus ensefia y cura (4,23) -Es el Mesias que interpreta la Tora: Serm6n de la Montafia (4,24-7,29) -Es el que realiza las obras del Mesias (8,1-9,34) -Sumario que pone fin a la presentaci6n anterior: Jesus ensefia y cura (9,35) En concreto esta secci6n consta de nueve relatos, en 10s que se cuentan diez milagros. Los nueve relatos est:in divididos en tres ternas, separadas por relatoscomentario. En concreto: 1. Leproso, siervo paralitico del centuri6n, suegra de Pedro. A. RODRIGUEZ CARMONA 32 p נ& jl ~ Intermedio: sumario y cita de Is 53,4: Av1'oC; 1'i'xC; (XO'()EPEicxC; - 1'CxC; poO'our;; e{3CxO'1'cxO'EP ~ EACX{3EP KCX .) 2. Tempestad calmada, dos endemoniados gadareros, paralitico (pecado Intermedio: vocaci6n de Mateo y cuesti6n del ayuno - . 3. Hemorroisa e hija de Jairo, dos ciegos, mudo endemoniado El conjunto tiene cierta unidad topografica, pues esta anmarcado en un viaje misionero: viene del monte a Cafarnaun: en el camino tiene lugar la curaci6n del leproso, all1egar a Cafarnaun la curaci6n del siervo del centuri6n y dentro de la ciudad, en la casa de Pedro, la curaci6n de su suegra (primera terna). La segunda terna tiene lugar en un viaje de ida y vuelta a la otra parte dellago; la tercera en . Cafarnaun A la luz de los sumarios inicial y conclusivo, que enmarcan este conjunto y el Serm6n de la Montafia (4,23; 9,35), la finalidad principal de este conjunto es cristol6gica: pretende presentar un aspecto de la personalidad de Jesus. Segun Mt 11,2-5, donde Jesus responde a la pregunta sobre su identidad mesianica que le . hacen los discipulos de Juan Bautista, se trata de una presentaci6n mesianica Jesus es el que realiza las obras anunciadas en la Escritura, es el que con sus obras cumple la Escritura. Este texto alude a seis acciones que los enviados "han oido y visto" (11,4); ahora bien, a la luz del contexto anterior, 10 que han oido ha sido el Serm6n de la Montafia (para Mt los enviados no han oido el discurso de misi6n [9,36-11,1], que esta dirigido s610 a los doce ap6stoles. S610 han oido el Serm6n de la Montafia.) y 10 que han visto es la serie de signos, que seglin esto tiene caracter mesianico: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son purijicados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, los pobres son evangelizados. El Serm6n de la Montafia es la evangelizaci6n de los pobres anunciada en Is 61,1, y la serie de milagros es el cumplimiento de los signos del Mesias anunciados en Is 35,5s; 42,18. Esta finalidad principal no excluye otras secundarias de tipo eclesial, como la presencia de Jesus en su comunidad por • medio de su palabra eficaz y la respuestas de fe que hay que darle 17 La presentaci6n de los milagros en grupos de tres se inspira en la concepci6n simb61ica de los nUmeros que emplea la cultura judia: el nUmero tres es nUmero de perfecci6n y una serie de tres grupos de tres alude al caracter completo de una realidad. Segun esto Jesus es el Mesias taumaturgo esperado, que realiza sus -signos de forma completa. Con relaci6n a los 10 relatos, se alude a las coleccio , ista גi nes de 10 milagros realizados por Dios en el exodo, en el mar, en la conq 17. Cf. H.l. Held en G. Bomkamm, G. Barth, H.l. Held, Tradirion and lnrerprerarion in Marrhew (London 1972) 265-275. 33 LOS METODOS HIST6RICO-CRmCOS EN EL NT en el templo (cf. Misna Abot 5,4s): Jesus es el Mesias que realiza las obras de . forma completa como Yahweh Finalmente es importante el papel de los dos intermedios, que separan las ternas, en cada uno de los cuales hay una cita del A T, que ilumina el sentido del conjunto. Al final de la primera terna se cita un versiculo del cuarto poema del Siervo de Yahweh (Is 53,4) para presentar el sentido de las obras de Jesus y el tipo de mesianismo que encarna: actua como Siervo de Yahweh, que se solidariza , con nosotros y toma nuestras dolencias. Aqui no se dice mas, pero mas adelante en 11,17-21, cita el primer poema del Siervo, Is 42,1-4, en el que se habla de su obra en la debilidad, matiz este que tiene en cuenta Mt, ya que en 11,6, al final de la respuesta a Juan Bautista, Jesus declara bienaventurado al que no se escandalice por su tipo de mesianismo en la debilidad. Asi, pues, esta primera , cita no se aplica s610 a estos tres milagros sino a toda la actividad de Jesus presentandolo como un salvador milagroso, pero, como observa Held, no como nthropos, que se legitima a וt un salvador milagroso al modo helenista del theios . si mismo con los hechos milagrosos. Esto no es prueba suficiente para probar la dignidad mesianica de Jesus. Solo 10 legitima el hecho de que asi se cumple la Escritura y con ello la V01Ulltad de Dios. Esto so10 da a los milagros un sentido cristol6gico. No son los milagros los que atestiguan, sino que ellos deben ser primero atestiguados. Mt muestra que los milagros de Jesus son expresi6n de esta obediencia. Para ser precisos: por una parte hay que verlos como actos de obediencia y por otra como parte legitima de la obra mesianica, que en Mt es . presentada especialmente como realizaci6n de la voluntad de Dios y de sujusticia ) 5-7 ( Asi, en la doble presentaci6n de Jesus, primero como Mesias de la Palabra y despues como Mesfas de los hechos salvadores (8,1-9,34), J esus aparece como el que cumple la Ley y vindica hasta el precepto menor (5,17-19) y como el que realiza las obras salvadoras de acuerdo con la voluntad del Padre. Este 5,1-paralelismo no es fortuito sino que es basico en la composici6n del conjunto 9,34: las dos facetas de la actividad de Jesus son presentadas como cumplimiento • de la Escritura y por ello legitimadas como cristo16gicas, mesianicas 18 El segundo intermedio ilustra igualmente el sentido del conjunto. Se narra en primer lugar la vocaci6n de Mateo y el banquete subsiguiente, que culmina en una cita de Oseas (6,6), y despues la cuesti6n del ayuno. Con relaci6n a la vocaci6n y banquete de Mateo, se nos dice que la finalidad del poder de Jesus es salvar al hombre, llevar el perd6n, es decir, el ejercicio de la nlisericordia que Dios quiere, cumpliendo asi la promesa de Os 6,6: "Misericordia quiero y no 18. Cf. H.J. Held, Op.Cil. 254s. 34 A. RODRIGUEZ CARMONA sacrificio". Este texto no es tanto una ensefianza etica cuanto una declaraci6n cristo16gica que presenta a Jesus de acuerdo con la Escritura, la voluntad de Dios: es el que cumple la Escritura. ASl esta cita tambien sobrepasa el contexto inmediato y se extiende a toda la obra de Jesus, el que tiene misericordia 19 • En el AT misericordia es amor solidario al necesitado, al que se presta una ayuda gratuita y eficaz. Esta presentaci6n de las obras de Jesus como misericordia completa la anterior cita del Siervo, colocada despues de la primera terna, y explica el sentido de los milagros como un solidarizarse con los hombres y tomar sobre sl sus necesidades de una forma eficaz, gratuita y en la debilidad. Esto explica el que empiece la primera terna con relatos cuyo beneficiario es una persona marginada (un leproso, un pagano, una mujer), el que se subraye la importancia del perd6n de los pecados y el que los publicanos y pecadores ya tienen un sitio en la mesa de Jesus. El segundo relato, el del ayuno, alude implicitamente a la imagen veterotestamentaria del Esposo, y precisa que este poder de Jesus es propio de los tiempos nuevos, tiempos de gozo. SegUn esto, Mt ha compuesto un conjunto derasic0 20 , inspirado en Isaias, para presentar a Jesus como el que realiza de fonna perfecta los signos mesianicos, pero en la linea del Siervo y como revelaci6n de la misericordia de Dios. Junto con la ensefianza, a la que est<'in inseparablemente unidos, como muestran los sumarios anterior y posterior, revelan la exousfa mesianica de Jesus. A la luz de !ogo esto, la pericopa del leproso adquiere una serie de matices particulares: tiene un significado global cristo16gico y revela a Jesus como el que cumple las promesas de Dios, como el Mesias que ha de venir, el que tiene la exousfa en palabras y obras, como el Siervo que se solid1).fiza con nosotros y toma nuestras dolencias, como el que acoge a los marginados, como el que ejercita su poder en la debilidad. La pericopa aparece a la cabeza de todos los relatos, porque se trata de una enfermedad que margina y excluye de la comunidad de Israel, igual que el pagano, y la mujer que tiene pocos derechos; el10s son los primeros a los que ayuda Jesus y de los que va a reclutar su comunidad 21 • 19. Cf. H.J. He1d, op.cil. 258s. 20. Cf. A. Rodriguez Cannona, "Estudio derasico de Mt 8, 1-9,35" en IV Simposio BIOlico Espafiol. Biblia y Culluras. 1 (Valencia-Granada 1993) 443-454. 21. Cf. Grundmann, op.cil. 247. 35 LOS METODOS HIST6RICO-CRITICOS EN EL NT 2.2.1.2. Consideraci6n particular Estando unida la curaci6n del leproso y el resto de la colecci6n de milagros al Serm6n de la Montafia, hay que verla a la luz de este: el que dice "yo os digo", es el mismo que dice al leproso "yo quiero"; el que dice que ha venido a cumplir la ley, es el mismo que ordena que se cumpla la ley de Moises, pero no como los escribas, sino como el Siervo. La colecci6n de milagros es presentada como signos de la "autoridad" (7,28) con que acaba de interpretar la ley22, yen concreto, la actuaci6n de Jesus ante elleproso, al que toca, cura y envia a ofrecer , la ofrenda mandada por Moises, ilustra su forma de dar plenitud a la ley . situandose con exous{a y libertad sobre 10 que se dice y ensefia en la sinagoga 23 Asi en esta primera curaci6n Jesus confirma, a modo de introducci6n, 10 que ha . afirmado sobre la ley en el Serm6n de la Montafia24 -Esta declaraci6n sobre la ley tiene ademas una ultima implicaci6n mesianico escatol6gica: con el que habla y actua asi ha irrumpido la fuerza del ReiIlo de Dios. Segun esto el testimonio del curado ante los sacerdotes no es simplemente de que esta curado y de que Jesus se atiene a la ley -matices que tiene a la luz del contexto mateanosino tambien de que Jesus es el Mesias que proclama el Reino y que este se ofrece a los hombres. De hecho en Mt la f6rmula para testimonio se usa en contexto de testimonio del evangelio, de oferta del evangelio , 4 cf. 10,18; 24,14). Esto aclara la fuerza particular que tiene en el relato el v ( que aparentemente parece un apendice. Ni es apendice ni es constatati6n del milagr025, sino una declaraci6n cristo16gica a cuya luz hay que ver la curaci6n . y no al reves Finalmente la pericopa siguiente, la curaci6n del centuri6n, tambien aaoja luz sobre nuestra pericopa: aclara el poder de la palabra de Jesus, la fuerza del . El querer de Jesus corresponde al querer de Dios y ahi funda su autoridad .uנ EA (} 2.2.2. Contexto teol6gico El analisis del contexto inmediato es necesario para conocer el sentido de un texto. El estudio del contexto remoto siempre sera util y a veces necesario, en , cuanto que el texto estudiado forma parte de una obra que constituye una unidad en la que todas las partes se influyen mutuamente. Lo aplicamos aqui al estudio : de algunos terminos ambiguos 22. Cf. P. Bonnard, op. cit. 112. 23. Cf. L. Sabourin, op.cit. 11512. 24. Cf. H.J. He1d, op.cit. 257. 25. Como constataci6n de1 mi1agro 10 presenta R. Bu1tmann; Mt no da importancia a este tipo de constataci6n, como hace Mc. A. RODRIGUEZ CARMONA 36 - 1) O!KOAOU(}ELP: Mt distingue dos grupos de discipulos, uno que sigue constante mente a Jesus (4,20.22; 8,23) y que estA formado por los Doce (10,1-2), y otro : 0XAOL iiכ mas numeroso, que aparece y desaparece (cf. f6rmula O!KOAOU(}ELP O!V7 8,1; 12,15; 14,13; 19,2; 20,29). En este caso concreto, se refiere a un seguimiento de discipulos en sentido amplio, es decir, los que siguen a Jesus en ) son el grupo numeroso que le seguia en ~ OAAO ז7 0XAOL iiכ C1O!P O!V7 rן(} KOAOV 1ן( 8,1 ), que oy6 el Serm6n ~ OAAO ז7 0XAOL iiכ C1O!P O!V7 rן(} KOAOV ן1 : 4,25 (la misma f6rmula de la Montafia (7,28, oi 0XAOL) y que, seg1in 11,5, son los pobres que ya son evangelizados. No son todavia discipulos formales, sino personas a las que se . ofrece el Reino proclamado por Jesus con pa1abras y signos O!L es palabra favorita de Mt (cf 52x, mientras que Lc ,גן P0C1EPX0 ז7 : P uנ(} POC1EA ז7 ) 2 10x y Mc 6x); algunos autores26 la consideran un modismo, usado para avivar la narraci6n, pero el contexto en que aparece y la cristologia de Mt inducen a , " pensar que tiene un sentido propio: ante Jesus, el Sefior, hay que "acercarse franquear la distancia que hay entre el y todo hombre. Se trata, pues, de un acercarse reverencial para entrar en contacto con Jesus, como se hace en su comunidad ante el KUPLO<:;. Mt tiene la tendencia a evocar en los personajes del pasado la actuaci6n de los miembros de su comunidad. Por otra parte el contexto en que se usa confirma esta interpretaci6n: no se alude al caracter negativo de , esta acci6n, no se regafia alleproso por acercarse a adorar a Jesus, se le presenta al contrario, en forma positiva, acercandose, reverenciando, llamando a Jesus . Sefior , POC1EKUPEL es tambien una palabra favorita de Mt, que la emplea 13x (Mc 2x ז7 ) 3 Lc 3x), de ellas 10x el objeto es Jesus (3x referida a los magos, que vienen a ; 8,2 [ adorar a Jesus [2,2.8.11]; 5x a personas que vienen a suplicar algo a Jesus 9,18; 15,25; 18,26 = piden milagro; 20,20: pide favor] y 3 a los discipulos que realizan un acto de adoraci6n cultica a Jesus [14,33; 28,9.17]) y las otras 3x, 2x .) 4,9 ( Dios (4,10 cf 18,26) y una Satanas En Mt tiene sentido de gesto de suplica y adoraci6n referido a Dios, como : puede verse claramente en 18,26 y 29, la parabola de los dos siervos deudores POC1EKVPEL, ante el rey, pero del segundo ז7 , del primero se afirma que se postraba O!pEKaAEL, rogaba a su consierv0 27 • Por ello, cuando se aplica a Jesus, la ז7 que . reverencia suplicante que se le hace tiene un matiz de adoraci6n de tipo religioso De hecho esta palabra forma parte del vocabulario que emplea Mt en su cristologia para sugerir la dignidad de la persona de Jesus, el "Sefior" a quien 26. Cf. W. Grundmann, op.cit. 247; H.J. HeJd, op.cit. 228s. 27. Cf. H.J. HeJd, op.cit. 229 n. 3. 37 LOS METODOS HIST6RICO-CRmCOS EN EL NT adora" su comunidad. Ambos terminos proceden dellenguaje cultual del nuevo " . culto en cuyo centro est:a Jes(is: Mt describe el pasado pensando en el presente r;, referido a Jes(is, s610 aparece en labios de los que creen ~ס E: en Mt KUp ~ 4) KVP en el, aunque con diferentes sentidos, desde el Sefior divino al amo humano. Se ; 24,42 ; 7,21.22 ( emplea 6x con el sentido fuerte de juez escato16gico divino 25,11.37.44). El uso mas frecuente (13x) se da en los relatos de milagros y forma parte de la s(iplica del que tiene fe en el poder de Jes(is como enviado ; 14,28.30 ; 9,28 ; 8,25 ; 8,6.8 ; 8,2 . divino; es un equivalente al Hijo de David (cf 15,22.25.27; 17,15; 20,30.31.33). La petici6n es por eso un ejemplo de reverencia en la fe, que espera todo de la omnipotencia del "Sefior". En tercer : lugar (5x) es el modo de dirigirse los discipulos a Jes(is (los no discipulos didaskale, cf. 8,19): cf. 8,21; 16,22; 17,4; 18,21; 26,22. Jes(is, porsuparte, 2x se 10 aplica a sf mismo (10,24; 21,3) con el sentido del que tiene poder y . autoridad ante sus discipulos En nuestro contexto el uso que estudiamos se agrupa con el empleo en las s(iplicas de milagros y se entiende al enviado divino, al Hijo de David, que por otra parte, para Mt es el Hijo de Dios y el juez escatol6gico. Si tenemos en cuenta ademas la cristologia de Mt y el uso en este contexto de "acercarse" y adorar", hemos de concluir que aqui tambien se trata de un uso sugerente: el " . Sefior es el enviado divino, a quien en la comunidad se adora como Hijo de Dios . En el estudio de la "forma" milagro hemos constatado en ~ 5) El presente AE'YE , , que chocaba con la dinamica de la forma ~ el v 4 la presencia del presente AE'YE por 10 que nos pregunt:abamos si tendria valor propio 0 seria un equivalente al aoristo. A la luz del contexto hay que decir que tiene valor propio y tiene como finalidad centrar toda la pericopa en la declaraci6n de J es(is sobre la ley, que se convierte asi en el punto central del relat028: en sus obras Jes(is se revela como el que cumple las obras de la ley, pero como su sefior (cf. 12,8), como aparece en las antitesis del Serm6n de la Montafia (5,1 7ss). Por ell0, el mismo que manda que se cumpla la ley, ha tocado al leproso, porque ha interpretado la ley a la luz de la misericordia de Dios. El presente, pues, introduce una declaraci6n cristol6gica, en la que Jes(is reconoce la ley y con ell0 afirma su propia dignidad . mesianica en ~ en que consiste la acci6n de dar testimonio? ~ r;: ס~ jJ aU7 ~ס ap7up ,גן r; ~ 6) E en ofrecer el ~ presentarse al sacerdote para que testifique que est:a curado? ? a favor 0 en contra ~ ante quienes? ~ sacrificio mandado por Moises? 28. Cf. P. Bonnard, op.cit. 113; H.J. Held, op.cil. 256. A. RODRfGUEZ CARMONA 38 No se trata del testimonio de que elleproso estaba curado, pues este juicio tenia que ser previo al sacrificio, sino como testimonio de que Jesu.s cumple la ley (cf. 5,17-20). Por esta raz6n el editor coloca este episodio inmediatamente despues del Serm6n de la Montafia29. El testimonio, pues, 10 da la acci6n globa1 del curado, a favor de Jesu.s, manifestando que "cumple" la Ley en el sentido que • estamos viendo 30 contra ~ ante .10s sacerdotes 0 ante el puebl0 en general? ~ Es un testimonio V aparece otras dos veces en Mt ס ellos 0 ante el10s? La f6rmula EiC; /lap7vvpL . 10,18 y 24,14), pero en ninguno de el10s tiene un sentido claramente univoco ( Hay exegetas 31 que opinan que se trata de testimonio contra los sacerdotes y sus representados en general, e.d., contra el puebl0 que va a rechazar a Jesu.s y sus . signos. Se apoyan para el10 en el caracter antirrabinico de toda la abra de Mt Esto es verdad, pero, siguiendo la 16gica interna de la obra, creemos que el contexto sugiere que se interprete como testimonio del mesianismo de Jesu.s, que se ofrece a los judios y sus representantes. De hecho, a la luz del contexto inmediato, Mt hasta ahora no ha aludido (excepto en el pr610go teo16gico, la -infancia) al tema de la incredulidad judia; ha comenzad6 haciendo una presenta ci6n generica de Jesu.s (4,12-22); en el Serm6n de la Montafia (5-7) inicia la presentaci6n especifica del mismo como Mesias-MaestrQ; ahora sigue la misma presentaci6n como Mesias salvador. Todo 10 hecho hasta ahora es, pues, oferta ) 9,27-34 ( del mesianismo de Jesu.s. Mas adelante, al final de esta misma secci6n va a insinuar el tepta del rechazo, que desarrol1ara mas adelante. Fina1mente visto el problema a la luz de Mt 11,2-6, que alude y resume toda la secci6n 5-9, se trata de signos que atestiguan el mesianismo de Jesu.s y que en este momento se estiin ofreciendo a todos. Mas adelante se desarrollara el tema del rechazo. Segu.n ,. esto hay que entender el testimonio como una oferta ante, a!avor, de ellos, e.d inmediatamente los sacerdotes y todo el mundo que representan, de que Jesu.s es . el Mesias, que realiza los signos del Mesias (11,5), de acuerdo con la Ley 7) Una u.ltima cuesti6n que hay que aclarar a la luz del contexto es el tema del se trata de secreto mesianico, como en Mc, 0 de un ~ silencio impuesto al curado: simple no hacer propaganda? El contexto sugiere que 10 segundo. Hemos visto que al final de la primera terna (8,17), Mt presenta a Jesu.s (;omo Siervo de 29. Cf. W.C. Allen, Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to S. Matthew (Edinburgh 1977) 75. 30. Cf. W. Grudmann, op.cit. 248. 31. Cf. P. Bonnard, op.cit. 113s; H. Strathmann, en Grande Lessico del Nuovo Testamentp, VI 1356s: contra los incredulos. 39 ICOS EN EL NT זI LOS METODOS HIST6RICO-CR Yahweh, citando explfcitamente Is 53,4. Ahora bien, en el primer poema del Siervo (Is 42,1-4) que cita en 12,18-21, se dice del Siervo que no disputara ni gritara, nadie oira su voz en las plazas. No se trata, pues, de secreto mesianico sino de una presentaci6n de la curaci6n a la luz de la Escritura, que se cumple . en Jesus-Siervo 2.3. Analisis pragmatico 0 estudio de las acciones que quiere inducir ell ellector el texto. Este analisis es relativamente facil a la luz de todo 10 expuesto: Se puede : decir 1) la finalidad del contenido es profundizar en el conocimiento de Jesus " 2) la funci6n del texto es doble: a) aceptar a Jesus como el Mesias que "cumple la Ley, y b) invitar a identificarse con la fe del leproso 2.4. Analisis derasico El estudio del texto a la luz del deras puede hacerse, como hemos hecho aqui, a 10 largo del estudio lexematico del texto y de su contexto. Aqui en iEPEL, cita implfcita כ4 O/) T ~ concreto hemos hecho notar que se cita a Lev en (jEL que subraya el interes por presentar a Jesus cumpliendo la ley, y que todo el contexto inmediato tiene caracter derasico para mostrar a Jesus como el • mesias32 2.5. Conclusi6n EI analisis del texto en si mismo nos acerca bastante a su sentido, que sintetizamos en las siguientes afirmaciones: 2.5.1. El sintagma introductorio (8,1) une la pericopa estrechamente con el Serm6n de la Montafia: la serie de milagros tiene el mismo caracter cristo16gico y se rea1iza ante los mismos seguidores ocasionales que 10 han oido. Discurso y signos tienen caracter de oferta de la obra mesianica a los pobres, que asi son evangelizados. 2.5.2. A continuaci6n se inicia el relato de la purificaci6n de un leproso. El relato, junto con los que le siguen, revela a Jesus como el Mesias, Siervo que toma nuestras dolencias y no grita en las plazas, el que revela la misericordia de Dios, el que se legitima porque cumple las promesas de Dios. 2.5.3. Consta de dos centros, la narraci6n de la curaci6n y una afirmaci6n sobre su sentido, que es central. 2.5.4. La narraci6n de la curaci6n se realiza en tres sintagmas: 32. Cf. mi estudio citado en nota 21. A. RODRfGUEZ CARMONA 46 Mc 6,48 y con Mc 9,30 que omite)44. De esta forma el mandato de Jesus es . claramente el centro de la historia : 3.4.7. Resumimos este analisis en las siguientes conclusiones 1) Mt obrevia bastante el relato, las 98 palabras de Mc quedan reducidas a 62 en Mt; la mayor parte de las suprimidas pertenecen al estilo indirecto, e.d., a los elementos descriptivos del relato, mientras que apenas omite palabras del estilo directo, del dialogo entre elleproso y Jesus. Asi los elementos descriptivos estAn al servicio del dialogo, son su introducci6n y conclusi6n. Esto pone de relieve el interes que tiene Mt en destacar las palabras pronuciadas, hasta el punto de que . convierte el relato de milagro en paradigma 0 apotefma 2) Mt tiene interes en unir la curaci6n del leproso, y las demas curaciones, al . Serm6n de la Montafia 3) Coloca el relato del leproso en un nuevo contexto, distinto al de Mc, para leproso una de las clases de ו ilustrar la postura de Jesus ante la ley y por ser e . marginados 4) Adapta la cristologia humanizante de Mc a la suya hieratica, llamando a Jesus . Sefior" y eliminando rasgos humanos 0 que sugieren 'limitaci6n en Jesus " 5) Mt sustituye el vocabulario descriptivo de Mc por otro de tipo cristiano POCTKVPELP, KVPL€) con el fin de sugerir en elleproso la figura de rד , POCTEPX0/J-CXL דr( . un cristiano LP (3x), 10 destaca, eliminando para ello otros ז€ 6) Subraya el termino KCXOCXPL . terminos del con.texto 7) Con cambios estilisticos destaca la importancia de la fe y el poder de la . voluntad de Jesus 8) Da un nuevo relieve cristol6gico a la declaraci6n final de Jesus, a quien menciona explicitamente aqui por primera vez: es el que cumple la ley en la linea . del Siervo, que acrua en silencio, es el que estA proclamando el Reino de Dios 3.5. Conc/usi6n de/ estudio diacr6nico Los distintos estudios ofrecen unos resultados convergentes, que iluminan y : completan el analisis sincr6nico - 1) La critica literaria apunta a que la pericopa procede de tres fuentes indepen . 8,4 + 8,2-3 + 8,1 : dientes 2) El estudio de la forma y su historia confirma este resultado, haciendo ver que de las tres fuentes anteriores la segunda contiene la "forma" milagro y la primera y tercera son superfluas. Comparado el relato de Mt con otros dos paralelos, los 44. Cf. ib., 76. 47 LOS METODOS HIST6RICO-CRmCOS EN EL NT de Mc y Lc, coinciden entre sf en los elementos propios de 1a forma, pero se diferencian en 10s e1ementos superfluos, debido al diferente Sitz im Leben en que cada evange1ista presenta la tradici6n. Esto apunta a que hay que buscar en la teologfa propia de Mt el origen y sentido de estos elementos. 3) El analisis de las fuentes y tradiciones muestra que en Mt hay tres tradiciones: la del seguimiento, que introduce el relato; la de la curaci6n delleproso, y 1a de1 silencio. Las tres dependen de Mc, aunque con diferente sentido. No se demuestra 1a existencia de una fuente comun de Mt y Lc. 4) Finalmente la crftica de la composici6n y redacci6n muestra c6mo Mt ha unido 1a fuente primera a la segunda y ha configurado la tercera, reelaborando todo e1 conjunto en funci6n de su teo10gfa. 4. CONCLUSI6N FINAL Como conclusi6n fina1 ofrecemos una traducci6n parafraseada del texto, que intenta recoger todos los matices: ו Una vez acabado el Serm6n de la Montafia, en que Jesus se reve16 como e « Mesfas-Maestro, que interpreta la Ley, baj6 del monte para realizar una serie perfecta de signos, que manifestasen otra faceta de su personalidad: es el Mesfas salvador, pero en la lfnea del Siervo, que revela la misericordia de Dios y se legitima porque cumple las promesas de Dios. Le siguieron los , mismos que le habfan ofdo, una masa de pobres que ya son evangelizados . al revelarse ante el10s El primer ejempl0 de 10 que hizo es la purificaci6n de un leproso, uno de los , tipos de pobres marginados: Fijaos, un leproso, acercandose con reverencia , se postraba ante el, en una actitud que debemos imitar 10s cristianos mientras dec{a: con gran fe, Sefior, Mesfas enviado de Dios, si quieres . firmemente con tu vo!untad todopoderosa, puedes purijicarme Jesus, respondiendo a esta suplica, habiendo extendida la mano derecha, hizo , un gesto prohibido por la Ley, le toc6, mientras dec{a: es mi voluntad 1ibre . poderosa y firme que quedes limpio, quiero, queda definitivamente limpio . E inmediatamente qued6 limpio de la lepra, conforme a !a fe de1 1eproso No acaba aquf todo, ahora viene 10 mas importante: Jesus hizo entonces una declaraci6n central, que es la lecci6n que debe deducirse de su actuaci6n: rlO lo digas a nadie, pues El Siervo de Yahweh acrua en silencio, sino presentate , enseguida al sacerdote encargado de certificar tu curaci6n y, despues de ello oJrece la oJrenda que orden6 Moises en Lev 13,49. Esto servira de testimonio ante ellos, sacerdotes y todo e1 pueblo, de que yo soy el Mesfas, que lleva 48 A. RODRIGUEZ CARMONA a la perfecci6n la ley, de acuerdo con la misericordia de Dios. Este testimonio sera una oferta de salvaci6n a todos». Aqui termina el trabajo del exegeta hist6rico-critico y comienza el trabajo del te6logo y del pastor.