Rescatando cristianos: una redención de cautivos en Málaga a comienzos del siglo XVI
Abstract
El cautiverio es el resultado del conflicto continuo entre el mundo cristiano y el musulmán. Los documentos sobre redenciones pueden ofrecernos información del fenómeno. En el presente artículo presentamos una redención de 1509 realizada por el monasterio de la Merced de Málaga. Analizándola podremos seguir comprendiendo los mecanismos de redención, así como sus agentes implicados y algunas de las condiciones del intercambio.
Full text
http://doi.org/10.30827/cnova.v0i47.13923 - Chronica Nova, 47, 2021, 437-460 RESCATANDO CRISTIANOS: UNA REDENCIÓN DE CAUTIVOS EN MÁLAGA A COMIENZOS DEL SIGLO XVI Ransoming Christians: A Redemption of Captives in Málaga at the Beginning of the 16th Century LUCÍA ANDÚJAR RODRÍGUEZ* Recibido: 16-03-2020 Aceptado: 28-06-2021 RESUMEN El cautiverio es el resultado del conflicto continuo entre el mundo cristiano y el musulmán. Los documentos sobre redenciones pueden ofrecernos información del fenómeno. En el presente artículo presentamos una redención de 1509 realizada por el monasterio de la Merced de Málaga. Analizándola podremos seguir comprendiendo los mecanismos de redención, así como sus agentes implicados y algunas de las condiciones del intercambio. Palabras clave: Cautivos, Merced, redención, alfaqueques, Málaga, Siglo XVI ABSTRACT Captivity is the result of the constant conflict between the Christian and Muslim world. Redemption documents can provide us with information on the phenomenon. In this article, we present a redemption of 1509 made by the Order of Merced in Malaga. Analyzing it, we will be able to continue to understand the mechanisms of redemption, as well as the agents involved and some of the conditions of the exchange. Keywords: Captives, Merced, redemption, Alfaqueques, Málaga, XVI Century. ESTUDIO PRELIMINAR La historiografía sobre el cautiverio es aún escasa y se encuentra centrada de manera preferente en el lado cristiano del fenómeno. Aunque se habían realizado algunos trabajos, no fue hasta los años 60 del siglo pasado cuando comenzaron a iniciarse de manera paulatina las investigaciones sobre el cautiverio. Sobre la Castilla medieval y en el contexto de la zona castellano-granadina destacan los trabajos de Torres Fontes, González Jiménez, Cabrera Muñoz, Argente del Castillo, García Fernández y Rojas Gabriel. Una vez finalizada la guerra de Granada en 1492 y centrados en el norte de África encontramos los trabajos de Friedman, García-Arenal, De Bunes y, para el contexto malagueño, López de Coca y González Arévalo 1. 1. Raúl González Arévalo, El cautiverio en Málaga a fines de la Edad Media (Málaga: Centro de Ediciones de la Diputación de Málaga, 2006), 17-21. * Universidad Autónoma de Barcelona. lucan[email protected]
438 LUCÍA ANDÚJAR RODRÍGUEZ Chronica Nova, 47, 2021, 437-460 - http://doi.org/10.30827/cnova.v0i47.13923 La circulación de personas, ya sea o no forzosa, entre las fronteras hispanomusulmanas ha estado marcada en gran parte por la ausencia de fuentes archivísticas, ya que las operaciones mercantiles y los desplazamientos, sobre todo los realizados con el África musulmana, no aparecen detallados ni registrados en los libros de contabilidad y es necesario realizar una minuciosa labor de investigación de archivo para reconstruir el tráfico de personas (mercaderes, renegados, esclavos, cautivos) y mercancías entre ambas zonas 2. Por lo exiguo de los estudios, así como de las fuentes para conocer el fenómeno del cautiverio, resulta de sumo interés la redención que presentamos de ochenta cautivos realizada en 1509 y que cuenta con un mercader burgalés, Bernaldino Pardo, y la orden de la Merced, en concreto el monasterio de JuanTorresFontes,“Notassobrelosfielesdelrastroylosalfaquequesmurcianos”,Miscelánea de Estudios Árabes y Hebraicos, no. X (1961): 89-106; “Los alfaqueques castellanos en la frontera de Granada·, Homenaje a D. Agustín Millares Carlo, 2 (Confederación Española de Cajas de Ahorros 1975), 99-116; “La frontera de Granada en el siglo XV y sus repercusiones en Murcia yOrihuela:loscautivos”,enHomenaje al Profesor José María Lacarra (Pamplona: 1977), 191211;“Lahermandaddemorosycristianosparaelrescatedecautivos”,enActas del I Simposium Internacional del Mudejarismo (Teruel: 1981), 499-508. Para Manuel González Jiménez, “Esclavos andalucesenelreinodeGranada”,enActas del III Coloquio de Historia Medieval Andaluza (Jaén: 1984), 327-338. Para Emilio Cabrera Muñoz, “Cautivos cristianos en el reino de Granada durante lasegundamitaddels.XV”,enActas del IV Coloquio de Historia Medieval Andaluza (Almería: 1988),227-236;“DenuevosobrecautivosenelreinodeGranada”,Meridies, no. 3 (1996): 137-160. ParaCarmenArgentedelCastilloOcaña,“LoscautivosenlafronteraentreJaényGranada”,en Actas del IV Coloquio de Historia Medieval Andaluza (Almería: 1988), 211-225; “La consideración delamujerenunasociedaddefrontera”,enHomenaje al Profesor José María Fórneas Besteiro (Granada: 1995), 669-686. Para Manuel García Fernández, “La Alfaquequería Mayor de Castilla en AndalucíaafinesdelaEdadMedia.Losalfaquequesreales”,enEstudios sobre Málaga y el reino de Granada en el V Centenario de la Conquista, Edit. José Enrique López de Coca Castañer (Málaga: 1987), 37-54. Para Manuel Rojas Gabriel, La frontera entre los reinos de Sevilla y Granada en el siglo XV (1390-1481) (Cádiz: 1991). Para Ellen G. Friedman, Spanish captives in North Africa in the Early Modern Age (Londres: 1983). Para Manuel García Bernal y Miguel Ángel de Bunes, Los españoles y el norte de África. Siglos XV-XVIII (Madrid: 1992). Para José Enrique López de Coca, “Esclavos,alfaquequesymercaderes enla fronteradelmar deAlborán(1490-1516)”, Hispania, no.139(1978):275-300;“AndalucíayelnortedeÁfrica:Laredencióndecautivosafinesdela Edad Media, en Actas del Congreso de historia de Andalucía. Andalucía Medieval (Córdoba: 2003), 251-292;“Laliberación decautivos enla fronterade Granada(siglosXIII-XV)”, En la España medieval, no. 36 (2013): 79-114. Para Raúl González Arévalo, El cautiverio en Málaga a fines de la Edad Media (Málaga: Centro de Ediciones de la Diputación de Málaga, 2006); “El valor económicocomofactordiferenciadorentreelcautiverioylaesclavitudenépocadelosReyesCatólicos”, Baética: Estudios de arte, geografía e historia, no. 23 (2010): 443-450; “Cautiverio y esclavitud en el Reino de Granada (siglos XIII-XIV), Vínculos de Historia, no. 3 (2014): 232-257; “Cautivo entierrademoros:elnortedeÁfricaentiemposdelosReyesCatólicos”,Andalucía en la historia, no. 44 (2014): 52-57. 2. José Antonio Martínez Torres, “Un mediterráneo en movimiento. Esclavos y comercio en el continenteafricano(siglosXVI,XVII,XVIII)”,Historia y Política, no. 20 (2008): 214.
RESCATANDO CAUTIVOS: UNA REDENCIÓN DE CAUTIVOS EN MÁLAGA... 439 http://doi.org/10.30827/cnova.v0i47.13923 - Chronica Nova, 47, 2021, 437-460 Burceña, como partes implicadas en el rescate. Los cautivos llegaron a Málaga y se les congregó en la catedral de dicha ciudad para proceder a nombrarlos e identificarlos. Antes de entrar en el análisis del documento, para poder comprender mejor su contenido, detengámonos en la contextualización de su tiempo y lugar, así como de estos agentes. MÁLAGA Y LA REDENCIÓN DE CAUTIVOS Desde el punto de vista geográfico el rescate de estos cautivos concluye en Málaga el 27 de mayo de 1509. Dos meses antes, el 6 de marzo de ese mismo año, en la misma ciudad, en el monasterio de Santa María de la Merced, se establecían ciertas condiciones de la redención, como el número de cautivos a redimir o el dinero a pagar por ellos. Tenemos, por tanto, la ciudad de Málaga como escenario donde se fragua la redención 3. Tras la conquista del reino de Granada el estado de guerra latente que se establece a ambos lados del mar de Alborán hizo que el cautiverio se convirtiera en uno de los paradigmas del conflicto: los cautivos son objetos más de los que apropiarse al realizar incursiones en el territorio enemigo. La corona castellana intentará anular estas acciones por parte de los norteafricanos a través de la instauración de algunos sistemas de defensa, sin éxito, constatado esto por el elevado número de cautivos y las numerosas acciones llevadas a cabo por los musulmanes 4. González Arévalo nos ofrece los rasgos del cautiverio malagueño; unas características, eso sí, aproximadas, para la época estudiada, 1487-1538. De todas las redenciones estudiadas la mayoría se concentra en la década de 14871496. En una segunda etapa, de 1497 a 1515, cuando se llevan a cabo las modificaciones en el sistema defensivo y comienza la expansión por el norte de África, se registra una disminución de las redenciones. La última etapa, que comprende los años de 1516 y 1538, se inicia con un ascenso hasta 1525, para luego registrarse un descenso de las mismas. En total González Arévalo contabiliza 465 cautivos redimidos en el periodo mencionado. De los cautivos estudiados sólo un 7 % de ellos eran mujeres. Existen diferentes explicaciones de la preponderancia masculina sobre la femenina. En primer lugar, estos datos se refieren a individuos rescatados, no en cautividad, 3. Es imprescindible para entender el contexto del cautiverio en esta provincia la obra de González Arévalo, así como las numerosas publicaciones de López de Coca Castañer que hemos citado. 4. Raúl González Arévalo, “El valor económico como factor diferenciador entre el cautiverio y laesclavitudenépocadelosReyesCatólicos”,Baética: Estudios de arte, geografía e historia, no. 23 (2010): 444.
440 LUCÍA ANDÚJAR RODRÍGUEZ Chronica Nova, 47, 2021, 437-460 - http://doi.org/10.30827/cnova.v0i47.13923 y, teniendo en cuenta lo arbitrario de las capturas, el porcentaje de mujeres podría ser mayor 5. Por otro lado, hay que contar con el papel predominante del hombre en la sociedad de la época, sobre el cual recaen las principales responsabilidades, entre ellas la económica, de ahí que fueran imprescindibles para el sustento de la vida familiar y la posible preferencia por el rescate de hombres. También se esgrime el mayor beneficio que podría obtenerse vendiendo como esclava a una cautiva 6. Además, hay que tener en cuenta el mayor precio que alcanzaban las cautivas, lo que supondría que, en ocasiones, los redentores se ocuparan en liberar más varones 7. Otra explicación posible es el miedo a la apostasía por parte de los cautivos, ya que la época dorada de las repúblicas berberiscas y ciudades corsarias corresponde al momento en el que el número de renegados es mayor y estos se incorporaban en los ejércitos musulmanes y participaban activamente para su causa. Así, los gobernantes y religiosos cristianos tenían claro que los Estados musulmanes con la apostasía lograban nuevos adeptos que los hacían más poderosos al poner sus conocimientos al servicio de su nueva fe. La redención se convierte entonces, además de un acto de caridad, en una forma de privar al enemigo de elementos estratégicos 8. En cuanto al origen de los cautivos, González Arévalo tiene datos sobre el origen de un 71% de ellos, en su mayoría, un 83% de las procedencias conocidas, pertenecen al obispado de Málaga (Málaga, Marbella, VélezMálaga; Totalán, Benalmádena, Torrox, Ronda) y las más afectadas fueron las poblaciones cercanas a la costa. El resto (17%) corresponden, en su mayor parte, a ciudades de la Andalucía occidental, seguidos por los procedentes de la Corona de Aragón, otras ciudades de la Corona de Castilla distinta de la zona andaluza, el Reino de Granada y Portugal. Atendiendo a los destinos de cautiverio, los datos se muestran aún más escasos, se conocen sólo un 45% de los casos nombrados. Estos pertenecen a lugares del norte de África, imponiéndose sobre todos Vélez de la Gomera, seguido a bastante distancia por Fez, Argel, Tetuán, Tárraga, Orán y Tremecén 9. Por otro lado, los investigadores que han abordado el estudio del cautiverio se han interesado por el precio de los rescates y, en general, todos parecen concluir que la redención de los cautivos era una actividad muy 5 González Arévalo, El cautiverio en Málaga a fines de la Edad Media, 58-62. 6EmilioCabrera,“DenuevosobrecautivoscristianosenelreinodeGranada”,Meridies, no. 3 (1996): 144. 7 González Arévalo, “El valor económico como factor diferenciador entre el cautiverio y la esclavitudenépocadelosReyesCatólicos”,449-450. 8MiguelÁngelBunesIbarra,“Reflexionessobrelaconversiónalislamdelosrenegadosen lossiglosXVIyXVII”,Hispania Sacra, no. 85 (1990): 187, 189,190. 9 González Arévalo, El cautiverio en Málaga a fines de la Edad Media, 65-69.
RESCATANDO CAUTIVOS: UNA REDENCIÓN DE CAUTIVOS EN MÁLAGA... 441 http://doi.org/10.30827/cnova.v0i47.13923 - Chronica Nova, 47, 2021, 437-460 costosa, aunque podían existir diferentes circunstancias que encarecieran o abaratasen el coste final, como eran la condición social, la edad o el sexo de los cautivados. La captura de alguna persona de alta condición social llevaba aparejadas unas cantidades desorbitadas para su puesta en libertad. Por el contrario, cuando los capturados eran personajes de condición humilde, los criterios para su redención eran más objetivos, siendo el sexo o la edad los factores que marcaban los precios, interviniendo alfaqueques y otros oficiales de ambos lados, conocedores de la realidad socioeconómica de los habitantes y estableciendo precios, que, aunque no eran desmesurados, no dejaban de ser elevados 10. Aunque existía una serie de variables que influían en el coste final. Por lo general, según el memorial del Obispo de Oviedo de 1514, los cautivos solían tener un coste de entre 12.000 y 15.000 maravedíes. Por su parte, los alfaqueques cobraban unas 57 onzas de plata (en torno a los 18.000 maravedíes) por cautivo, 7 de las cuales eran en concepto de alfaquequería. El negocio del rescate movía elevadas sumas de dinero y comenzaron a originarse zonas por las cuales era más asequible sacar cautivos que por otras. Por ejemplo, en Tetuán costaba de media unos 14.000 maravedíes, incluidos gastos de alfaquequería, mientras que el rey de Fez había prometido que por sus tierras esa cifra descendería hasta los 10.000 o 12.000 maravedíes. No obstante, el paso por el Peñón de Vélez de la Gomera era algo inferior y se recomendaba que los cautivos del Reino de Ganada fueran sacados por esa zona. Además de este factor, los derechos que percibían las autoridades norteafricanas, así como el pago del almojarifazgo por las mercancías que debían pasar al norte de África, encarecían el precio final 11. Debido a la relación del concepto de cautivo con el de esclavo puede ser interesante revisar cuáles eran los precios de estos últimos a principios del siglo XVI en el contexto malagueño. En líneas generales, e independientemente del sexo, raza, color o edad, el precio medio de un esclavo oscilaba entre los 8.000 y 11.000 maravedíes. En los años cuarenta de este mismo siglo la cifra se elevará hasta situarse entre los 11.000 y 14.000 maravedíes en Málaga 12 10 José Manuel Calderón Ortega y Francisco Javier Díaz González, Vae Victis; Cautivos y prisioneros en la Edad Media Hispánica, (Alcalá de Henares: Universidad de Alcalá, 2012), 291-293. 11 González Arévalo, El cautiverio en Málaga a fines de la Edad Media, 130, 134-136. 12 Raúl González Arévalo, La esclavitud en Málaga a fines de la Edad Media (Jaén: Universidad de Jaén, 2006), 227. En el reino de Sevilla y en los primeros años del siglo XVI, el cautivo más cotizado era el berberisco, que podía alcanzar los 15.000maravedíes en la época de 1501-1510. Los negros eran, por lo general, más baratos y oscilaban entre los 8.000 y 12.000 maravedíes. Aunque el precio medio del esclavo varón entre los años para el 1501-1510, donde se encuadraría nuestra redención, es de 10.000 maravedíes Alfonso Franco Silva, La esclavitud en Sevilla y su Tierra a fines de la Edad Media (Sevilla: Diputación de Sevilla, 1979), 107,117, 119.
442 LUCÍA ANDÚJAR RODRÍGUEZ Chronica Nova, 47, 2021, 437-460 - http://doi.org/10.30827/cnova.v0i47.13923 Los agentes de la redención. A partir del siglo XII las redenciones estaban organizadas por varios agentes: reyes, órdenes militares, alfaqueques, municipios, mercaderes y particulares. Los pioneros fueron los concejos fronterizos de Aragón y Castilla, que recogían en sus fueros la actividad redentora. A fines del siglo XII surge la orden de la Santísima Trinidad y en 1218 Jaime I funda la de Nuestra Señora de la Merced, ambas con el objetivo principal de rescatar cautivos. Se van estableciendo así cauces para la redención, siendo la financiación de estas el mayor de los problemas 13. En el caso que nos ocupa, encontramos dos agentes implicados en el rescate de los cautivos: por un lado, la Orden de la Merced como institución que toma la iniciativa para la redención y por otro un agente particular, un mercader burgalés, que se encargará de llevar a cabo el rescate en la zona musulmana. Una orden redentora: Nuestra Señora de la Merced Como hemos señalado, en el primer tercio del siglo XIII Jaime I funda la Orden de la Merced en Barcelona con el objetivo de la defensa de la fe a través de la redención de todos aquellos cristianos que estaban en manos de los enemigos. Esta orden se extendió en un primer momento por la Corona de Aragón, para luego pasar a Castilla 14. Desde finales del siglo XIII en Castilla se concedieron una serie de privilegios a esta orden para facilitar la recaudación de fondos para la redención, lo que permitió la libertad de deambular por todo el reino pidiendo limosnas. Asimismo, se prohibió que fueran molestados por otros colectores y se obligó a ofrecer a estos frailes buenos lugares para reunirse y descansar, además de hacer oficial la percepción de las mandas testamentarias, que debían ser forzosas; en caso de no estar contempladas en los testamentos, esta orden percibiría una cantidad que igualase la cuantía de la manda de mayor valor y en caso de morir abintestato, la orden podría hacerse con el quinto de los bienes 15. El principio de la labor redentora de la Merced se centró en los reinos hispanomusulmanes, que durante el tercer periodo de los reinos Taifas fueron 13 José Enrique López de Coca Castañer, “La liberación de cautivos en la frontera de Granada (siglosXIII-XV)”,En la España Medieval, no. 36 (2013): 88. 14 AA.VV., La orden de Santa María de la Merced (1218-1992). Síntesis Histórica (Roma: Instituto Histórico de la Orden de la Merced, 1997), 30, 42-44. 15 Pedro Andrés Porras Arboledas, “Los privilegios reales de la Orden de la Merced en Castilla (1289-1500)ylaOrdendeSantiago”,Cuadernos de Historia del Derecho no. 22 (2015): 331-355.
RESCATANDO CAUTIVOS: UNA REDENCIÓN DE CAUTIVOS EN MÁLAGA... 443 http://doi.org/10.30827/cnova.v0i47.13923 - Chronica Nova, 47, 2021, 437-460 Valencia, Murcia, Baleares, Sevilla, Granada, Jaén, Niebla y Arjona. Fuera de este territorio, las áreas más comunes de redención fueron, ordenadas por demanda: Argel, Túnez, Marruecos, Bugía y Orán 16. En el documento que nos ocupa, la Orden de la Merced está representada tanto por el convento de los mercedarios en Málaga, como por el que poseían en Burceña, en el norte, cerca de Bilbao. En Málaga se ha documentado la presencia de la Orden de la Merced y de la Trinidad desde finales del siglo XV, aunque su actividad redentora apenas se refleja en la documentación local. Las primeras redenciones de los mercedarios en Málaga son de febrero de 1497, asociados a la ermita de la Vera-Cruz, pero en lo que respecta a redenciones por parte de la orden en esta provincia no se conocen datos 17. Esta ermita había sido fundada por Alonso de Rivera en un terreno junto al camino que iba de Málaga a Vélez-Málaga, que los Reyes Católicos le habían concedido por haber sido soldado y haber ayudado a la conquista de la ciudad. Decidió donar estas posesiones a los padres mercedarios que querían establecerse en Málaga, donación que fue aprobada en 1499 18. Por su parte, en el norte de Castilla, en el País Vasco, la influencia de la Orden llegó en 1348, cuando en el Señorío de Vizcaya se erige el primer convento mercedario: Santa María de Burceña, fundación que se encuentra vinculada al linaje de la Casa de Ayala. Situado en Baracaldo, su fundador fue Fernán Pérez de Ayala y fueron él y su hijo quienes entregaron a la Orden la iglesia de Santa María con sus bienes y rentas 19. La iniciativa particular: Bernaldino Pardo. Además de instituciones que podían dedicarse al rescate de cautivos como eran órdenes religiosas y/o militares y la Corona, aparecieron personas encargadas en ir al territorio enemigo a buscar información sobre los cautivos, la cual sirviese para su rescate. Comenzaría, entonces, la institución de la alfaquequería, como se conocía en Castilla a estas personas encargadas de estas funciones, cuyas características terminarían de definirse al estabilizarse la 16 María Dolores Torreblanca Roldán, La redención de cautivos en la diócesis de Málaga durante los tiempos modernos (Córdoba: Publicaciones de la obra social y cultural Cajasur, 2008): 129. 17 Raúl González Arévalo, El cautiverio en Málaga a fines de la Edad Media, 121. 18MaríaDoloresTorreblancaRoldán,“LaOrdendeNuestraSeñoradelaMercedenMálaga”, Isla de Arriarán, no. 23-24 (2004): 61. 19 Nere Jone Intxaustegi Jaurei, “La orden de la Merced en el Señorío de Vizcaya: el caso del beateriodeSanturce”,Hispania Sacra no. 71 (enero-junio 2019): 271.
444 LUCÍA ANDÚJAR RODRÍGUEZ Chronica Nova, 47, 2021, 437-460 - http://doi.org/10.30827/cnova.v0i47.13923 frontera entre Castilla y Granada 20. En las Partidas se recogían las cualidades que debía tener un alfaqueque, así como sus obligaciones, y posteriormente en los Ordenamientos de Alcalá de Henares (1348), de Toro (1368) y las Cortes de Toro (1371). Toda esta legislación hizo aparecer la figura del alfaqueque mayor o real, que dependía de la Corona, frente a otros menores que serían contratados por villas y ciudades 21. En la zona granadina, una vez finalizada la guerra, este alfaqueque mayor quedó al margen de la actividad redentora, que los reyes empezaron a delegar en particulares, lo que supuso un auge en este tipo de iniciativa: marinos, comerciantes y alfaqueques actuaban en las ciudades del litoral granadino 22. En este litoral, Málaga se encontraba en una situación privilegiada 23, pues desde fines del siglo XV la ciudad funcionaba como foco desde el que se gestionaban las tareas de redención de cautivos 24. No es de extrañar que esta iniciativa particular para la redención, por tanto, inundara la urbe. Además, hay que contar con que, una vez conquistada esta área, desde la Corona se propició la repoblación alentando a los alfaqueques particulares y recompensado su iniciativa privada para el rescate de cautivos. Incluso se constata en Málaga la presencia de alfaqueques norteafricanos como Abrahen Ezechiel, criado de Ali Barrax o Mahomad Lutete de Vélez de la Gomera 25, que habían surgido como consecuencia de la intensificación de las relaciones diplomáticas entre Granada y el norte de África a partir de 1504, debido al incremento de los contactos diplomáticos entre el conde de Tendilla, el régulo de Vélez de la Gomera y los alcaides andalusíes de Tetuán 26. Sin embargo, las acciones llevadas a cabo por estos alfaqueques siempre estuvieron vigiladas por el peligro que suponía la información que podían recabar de forma paralela, así como las consecuencias económicas que podía tener en la liberación de cautivos 20 González Arévalo, El cautiverio en Málaga a fines de la Edad Media, 97. 21 González Arévalo, El cautiverio en Málaga a fines de la Edad Media, 97-98; Ortega y Díaz González, Vae Victis; Cautivos y prisioneros en la Edad Media Hispánica, 240-254. 22 González Arévalo, El cautiverio en Málaga a fines de la Edad Media, 98-99. 23 José Enrique López de Coca Castañer, “Andalucía y el norte de África: la redención de cautivos afinesdelaEdadMedia,enActas del III congreso de Historia de Andalucía. Andalucía Medieval (Córdoba: Obra Social y Cultural Cajasur, 2002), 79-100. 24 Raúl González Arévalo, “El cautiverio de cristianos del reino de Granada en Berbería en época delosReyesCatólicos”,enActas del III congreso de Historia de Andalucía. Andalucía Medieval (Córdoba: Obra Social y Cultural Cajasur, 2002), 333; José Enrique López de Coca Castañer, “FinanciaciónmudéjardelsistemadelavigilanciacosteraenelreinodeGranada(1492-1501)”, Historia. Instituciones. Documentos, no. 3 (1976): 410. 25 González Arévalo, El cautiverio en Málaga a fines de la Edad Media, 112-113. 26 José Enrique López de Coca Castañer, “Andalucía y el norte de África: la redención de cautivos a fines de la Edad Media, 272-273.
RESCATANDO CAUTIVOS: UNA REDENCIÓN DE CAUTIVOS EN MÁLAGA... 445 http://doi.org/10.30827/cnova.v0i47.13923 - Chronica Nova, 47, 2021, 437-460 Por otro lado, en ocasiones se acudía a intermediarios, pues no se contactaba de manera directa con la parte afectada, lo que hacía entrar en escena a nuevos agentes que se insertaban en los engranajes de la redención 27. Tal es el caso de los mercaderes. Los mercaderes juegan un papel fundamental en los rescates, por varias razones: muchos de ellos disponían de un capital suficiente como para hacerse un lugar en el comercio norteafricano, que suponía una aventura bastante arriesgada; además, poseían capacidad de adelantar dinero en caso de que se necesite realizar un rescate urgente; el continuo trasiego de estos mercaderes les permitía recabar información sobre la situación de los cautivos, así como el precio que se pedía por su rescate; por último, algunos musulmanes acostumbraban a pedir en pago mercancías diversas, sobre todo seda 28, ya fuese en bruto o hilada, peticiones que los mercaderes podían complacer. Todo esto hace que muchos de los mercaderes que comerciaban con el norte de África actuasen como alfaqueques 29, convirtiéndose en piezas fundamentales en los mecanismos de los rescates. Funcionaban, como intermediarios de los agentes redentores, dentro de lo que hemos denominado iniciativa privada. En el documento que nos ocupa, contamos con uno de esos mercaderes mediadores con los musulmanes: Bernaldino Pardo. Conocemos algunos datos sobre este mercader: Bernaldino Pardo pertenecía a una familia burgalesa que hacía negocios en Málaga y otros puertos desde comienzos de siglo XVI 30. A comienzosdesigloBernaldinoPardoyaeraunburgalés“estante”enMálaga, proveedor de paño, frisa y lienzos durante el periodo de 1503 y 1514, con numerosa clientela en Málaga y Vélez-Málaga 31. En 1507, Bernaldino ya se encontraba redimiendo cautivos al lado de uno de los agentes redentores: la orden de la Trinidad. En 1507 la Corona expedía una carta, a petición del ministro del monasterio de la Trinidad de Burgos, Joan de Santotis, dirigida 27 González Arévalo, El cautiverio en Málaga a fines de la Edad Media, 100. 28JuanLuisEspejoLara,“Cautivosyalfaquequesenlafronteragranadina:Antequera(1486)”, Estudios Antequeranos, no. 2 (1994), 374. 29LópezdeCocaCastañer,“AndalucíayelnortedeÁfrica:laredencióndecautivosafinesde laEdadMedia”,267;JoséEnriqueLópezdeCocaCastañer,“Esclavos,alfaquequesymercaderes enlafronteradelmardeAlborán(1490-1516)”,Hispania: Revista española de historia, no. 139 (1978): 284. 30LópezdeCocaCastañer,“AndalucíayelnortedeÁfrica:laredencióndecautivosafinesde laEdadMedia”,275. 31 María Teresa López Beltrán, El puerto de Málaga en la transición a los tiempos modernos (Málaga: Universidad de Málaga, 1986), 226.
452 LUCÍA ANDÚJAR RODRÍGUEZ Chronica Nova, 47, 2021, 437-460 - http://doi.org/10.30827/cnova.v0i47.13923 320 maravedíes 44. Si bien es cierto que, como hemos comprobado, algunos cautivos costaron en torno a las 25 onzas, aunque si hubo algún vizcaíno o guipuzcoano, de lo que no tenemos constancia por faltar parte de los cautivos redimidos, podría pagarse por ellos hasta 50 onzas más. No queremos dejar de señalar el papel fundamental que jugaban los intermediarios en estas operaciones de redención: en el caso que nos ocupa, el mercader burgalés, pero también los alfaqueques o intermediarios musulmanes que hicieron posible el rescate de algunos cautivos: Alí Barrax y aquellos asociados a él, Mahoma Linteta y un judío. En relación a este último habría que señalar que a mediados del siglo XVI al menos en Tetuán y Xauen existía una comunidad judía que alcanzó cierto poder económico y está relacionada con la compra-venta de esclavos, además de participar en el negocio deliberar cautivos 45. No sería de extrañar que en otras ciudades del entorno existieran otras comunidades judías y que se hubiesen ido asentando unos años antes, dedicándose, entre otras actividades, al intercambio de cautivos, como muestra el documento que presentamos. TRANSCRIPCIÓN DEL DOCUMENTO DE LA REDENCIÓN DE CAUTIVOS En el nombre de Dios nuestro señor e de su gloriosa madre Santa María de la Merçed et de su santa redençión de cavtivos, amén. Estas son las uendiçiones que a seys dias del mes de março de myll e quinientos e nueve años se fizieron ante los reuerendos padres et provinçial fray Juan de Vaena e el comendador fray Pedro de Somorostro de la vna parte et de la otra Bernaldino Pardo, mercader, vecino de la noble çibdad de Burgos sobre el resgate de cristianos quel dicho Bernaldino en nombre de la dicha horden de Santa María de la Merçed en el reygno del Algarbe ques en las partes de Áfryca o otra por él e en su nombre. Primeramente quel dicho Bernaldino Pardo u otro por él, aya de redimir en el dicho reygno del Algarve ochenta cabtyvos cristianos en nombre de la dicha horden, a presçio de diez e syete mill maravedís puestos los dichos cabtyvos en la çibdad de Málaga, ombres e mugeres et niños de la condiçión que se pudieren aver por la limosna Yten que todavía se aya respeto a sacar los más vizcaynos e guipuscuanos que se pudieren aver por la limosna e que costando çinquenta doblas mas los viscaynos e guipuscuanos que se pudiere aver e de más de la limosna ordinaria que se da a los otros en todos los viscaynos e guipuscuanos que los dichos señores provinçial e comendadores no sean obligados a le pagar cosa alguna dello. 44 Se ofrece otro dato en los documentos con relación al precio a invertir por cada cautivo: 17.000 maravedíes. En este caso la cantidad invertida por la orden sería 1.360.000 maravedíes. 45 Guillermo Gonzalbes Busto, Los moriscos en Marruecos, (Granada: Maracena, 1992), 103.
RESCATANDO CAUTIVOS: UNA REDENCIÓN DE CAUTIVOS EN MÁLAGA... 453 http://doi.org/10.30827/cnova.v0i47.13923 - Chronica Nova, 47, 2021, 437-460 Yten que paresçiendo por verdad et testimonio aver sacado los dichos ochenta cativos sy por ventura muryere alguno o algunos de ellos después de resgatados por el dicho Bernaldino Pardo o por otro por él o peligrase o se perdiese en la mar o fuesen tomados de cosaryos o otro qualquier ynfortunyo que aconteçiese questo sea a cargo de los dichos señores provinçial e comendadores e no del dicho Bernaldino Pardo sy no paresçiendo ser verdad todo lo que asy se ovieren resgatado fasta en el número de los dichos ochenta cabtivos ellos sean obligados a le pagar por cada vno la dicha suma de los dichos diez e siete mil maravedís e los dichos señores provincial e comendadores u otro por ellos a los reçebir en el dicho puerto de Málaga o pagar de ay adelante lo que gastare fasta los reçibir. Yten quel dicho Bernaldino Pardo sea obligado a par por cada cabeça de cabtivo de quanros resgatare, çinquenta onças de las que se vsa dar en berveria en costa de cavtivos que son trezientos maravedís en cada honça en ropa e más los derechos berberiscos. E sy por caso algund cavtivo costare más cantidad de las dichas çinquenta onças que lo que menos costare se reconpense en otros cavtivos que podía ser que mas cuesten de guisa que de todo ello de buena quenta. Yten que todos los cabtivos que resgatare sean naturales de los reygnos de castilla et Viscaya e Guipuscua por fasta en número de çinco cabeças estrangeros que los pueda resgatar de la dicha limosna Lo qual todo que dicho es los dichos señores prouinçial et comendador e Bernaldino Pardo, otorgaron de lo asy faser e complir e estar e pasar por lo de suso capitulado. E los dichos señores prouinçial e comendador enbian con el dicho Bernaldino Pardo al padre Fray Juan de Tapia para reconosçer los dichos cabtiuos en la çiubdad de ceubta ques en las dichas partes de África para que de ally sy al dicho padre fray Juan de Tapia le paresçiere que los dichos cabtivos sean traydos a Gibraltar o a esta çibdad o a donde al tiempo mejor lo dispusiere et para lo asy pagar et complir et por que sea çierto e firme a más las partes lo firmaron de sus nonbres en el registro desta carta, conviene saber los dichos señores provinçiales e comendadores de vna parte e el dicho Bernaldino Pardo de la otra e otorgaron de su capitulaçión dos escrituras de vn thenor para cada parte la suya. Que es fecha e otorgada por las dichas partes estando en el monesterio de nuestra señora Santa María de la Merçed de la çibdad de Málaga que es fecha, día, mes e año suso dicho. Testigos que fueron presentes Batolomé Sánchez, beneficiado de los Mártires desta dicha çibdad e Antón de Trujillo e Pedro Martínes e Pedro de Somorostro estante en esta dicha çibdad. En la noble çibdad de Málaga, domingo primero de pascua de espíritu santo, veynte syete días del mes de mayo, año del nasçimiento de nuestro saluador iesucristo de mill e quinientos e nueve años. Estando dentro de la capilla mayor de la yglesia catedral desta dicha çibdad de Málaga, saliendo de bísperas, estando presente el señor liçençiado Pedro Piçarro, provisor en la santa yglesia desta dicha çibdad et su obispado e asy mismo el señor bachillerdon Pedro Gomez Despinosa, tesorero en la dicha yglesia e a sy mismo, siendo presente otras muchas e benerables personas clerigos de la dicha yglesia e otra mucha gente seglar.otrosy estando presentes los reuerendos padres fray pedro de Somorostro, comendador perpetuo del monesterio de santa María de Burzena ques çerca de la
454 LUCÍA ANDÚJAR RODRÍGUEZ Chronica Nova, 47, 2021, 437-460 - http://doi.org/10.30827/cnova.v0i47.13923 villa de Vilbao et el bachiller fray Diego de Roa, comendador del monesterio de la Madre de Dios ques estramuros de desta dicha çibdad de Málaga. En presençia de Cristoual de Cuenca, notario Apostólico e de my, Alfonso Rodríguez de Valdés, escriuano público del número desta dicha çibdad de Málaga e de los testigos yusoescriptos paresçió presente Alonso Syanes, vezino desta dicha çibdad de Málaga e razonó por palabra e dixo que por quanto Bernaldino Pardo, mediador burgalés se obligó e proferió de sacar e redemir del reyno del Algarbe, ques en las partes de Áfryca, ochenta cabtyvos cristianos, onbres y mugeres e niños de la condiçion que se pudiesen hallar e de los poner en esta çibdad de Málaga a çierto preçio e con çiertas condiciones según se contiene en la capitulación que sobre ello se fizo entre el dicho Bernaldino Pardo de la vna parte e el reuerendo padre provinçial de la dicha horden e fray Juan de Baena e el dicho comendador fray Pedro de Somorostro de la otra, que pasó ante my, el dicho escriuano ques testigo firmado de sus nombres, los quales dichos ochenta cabtivos et el dicho Bernaldino Pardo a sacado e redemido segund que con los dichos senores provinçiales et comendadores lo asentó en capítulo e para en cuenta dellos aver allí enviado los cinquenta e syete dellos que presente estauan dentro de la dicha capilla e que los otros veynte e tres restantes et el dicho Bernaldino Pardo los traya e venia con ellos en vn nauio, el qual por defeto de tiempo non hera llegado al puerto desta dicha çindad e por quel en nombre et en boz del dicho Bernaldino Pardo les quería dar e entregar los dichos çinquenta e siete cabtivos que presentes estavan. Que asy el dicho Bernaldino Pardo avía sacado e redemido, los quales les hizo nonbrar cada vno por su nombre e son los syguientes 1. Alonso de Soria 2. Juan Martín de Veas 3. Juan Miguel de Carmona 4. Toribio de Villada 5. Juan Genovés 6. Cristoual de Cuenca 7. Gonçalo de Medina del Campo 8. Fernando de Vadoyo 9. Benyto de Toro 10. Antonio del Puerto de Santa María 11. Andrés del Castillo de las Guardas 12. Juan de Xeres de la Frontera 13. Juan de Alba de Tormes 14. Andrés de Vaena 15. Domingo de Balverde de san Martin de Valdeyglesias 16. Gines de Huelva 17. Pedro de Murçia 18. Alonnso de Jahen 19. Diego de Lepe 20. Diego Garçia de Talavera 21. Francisco de Salamanca
RESCATANDO CAUTIVOS: UNA REDENCIÓN DE CAUTIVOS EN MÁLAGA... 455 http://doi.org/10.30827/cnova.v0i47.13923 - Chronica Nova, 47, 2021, 437-460 22. Gonçalo Martin de Rrascafrya 23. Sebastián de Ávila 24. Juan de Tarifa 25. Fernando de Luçena 26. Antonio salinero vezino de Guadalcanal 27. Francisco de Cáçeres 28. Francisco de Grysalba 29. Alonso Caro, vezino de Cordoba 30. Fernando de Huelva 31. Alonso Ximenez, vezino de Caçeres 32. Cristoual de Colmenar de Arenas 33. Pedro de Villalba, vezino de Salamanca 34. Pedro de Colomera, vecino de Colomera 35. Juan de Jahen, vezino de Jahen. 36. Alvaro García, vezino de Xerez de Badajoz 37. Antonio de checa, vezino de Porcuna 38. Cristoual de Planga 39. Francisco gallego vezino de Verancos 40. Juan de Vaena, vecino de Vaena 41. Juan de Lora, vecino de Lora 42. Juan Vallesteros en Pardo de Çiudad Real 43. Francisco de Tanjar 44. Rodrigo Alonso, vezino de Málaga 45. Juan de Motilla, vezino de Caçarabonela 46. Francisco de Olibe 47. Francisco de Talavera 48. Francisco de Niebla 49. Antonio de Buytrago 50. Diego de Trugillo 51. Martin de Castil de las Guardas 52. Pedro de Çieça 53. Juan de Françia 54. Juan Gómez de Piedrahita 55. Alonso de Piedrahita 56. Alonso de Navarrete, vecino de Baeça 57. Francisco Rodríguez de Laredo Por ende et en nonbre et en boz del dicho Bernaldino Pardo les pedía e requería e pidió e requirió que los reçiban e se den dellos por entregados e contentos para en quenta del dicho número de ochenta cabtivos quel dicho Bernaldino pardo les a de entregar como dicho es, luego los dichos reuerendos señores comendadores suso dichos, dixieron que no parando perjuizio a su derecho por razón del recurso e abçión que contra el dicho Bernaldino Pardo les conpete por virtud de la dicha capitulaçión e asyento que con ellos contrató que ellos reçibian en si e se davan e dieron por contentos et entregados a toda su voluntad de los dichos çynquenta
456 LUCÍA ANDÚJAR RODRÍGUEZ Chronica Nova, 47, 2021, 437-460 - http://doi.org/10.30827/cnova.v0i47.13923 y syete cabtivos con protestaçion que dixieron que hazian et hizieron que sy de oy en tres días primeros syguientes no les fuesen dados e entregados los otros veynte e tres cabtivos que restavan para finchir el número de los ochenta cabtivos a quel dicho Bernaldino Pardo esta obligado a redemir e sacar como dicho es de cobrar del e de sus bienes todas las costas et yntereses et daynos e menoscabos que a la dicha horden e a ellos en su nonbre por no ge los dar e entregar se les retresçiesen. Otrosy dixieron que por quanto a su derecho convenía, mostrar por fee e testimonio de como los dichos cabtivos son todos naturales destos reynos de Castilla et asymesmo de como fueron redemidos e sacados con solamente la limosna de la dicha orden e no con otra ayuda ni socorro alguno por ende se dixieron que pedian e pidieron al dicho señor provisor reçiba de los dichos cabtivos e de cada vno dellos juramento en forma de derecho e so cargo de aquel les pregunten e ellos digan e declaren sy son todos naturales destos dichos reynos. E sy demás de la limosna que la dicha horden da sy fueron socorridos e ayudadps para ayuda a su rescate por parientes o por otras algunas personas con maravedís algunos para ayuda a sus resgates. Luego el dicho señor provisor reçibió dellos juramento en forma de derecho sobre la señal de la cruz en que cada vno puso su mano derecha corporalmente so cargo del qual dixeron todos juntamente e cada vno por sy que todos heran e son naturales de los reynos de Castilla eçebto Juan de Françia e Juan Genoues que son de reynos estraños e asy mismo so cargo del juramento dixieron que ellos e ninguno dellos ni otro por ellos no dió ni pagó maravedís ni otra cosa alguna para ayuda a su resgates ni de otra persona ni parte alguna fueron socorridos antes que por solamente la limosna de la dicha orden fueron redemidos e sacados. Otrosy so cargo del dicho juramente dixieron que prometían e prometieron destar e ser obidientes vn año e vn dia prymero syguiente a los preçetos e mandamientos de la dicha horden e a lo que los dichos señores provinçial comendadores de la dicha horden les mandaren e de todo esto en como paso el dicho Alonso Syañez en nombre del dicho Bernaldino Pardo de la una parte e de los dichos señores comendadores en nonbre de la dicha horden de la otra, cada vna de las partes pos sy pidieron a nos los dichos esvriuanos e notario ge lo diesemos asy por fee e por testimonio para guarda de su derecho. Testigos que fueron presentes a todo lo suyo dicho Alonso de Bezerril, e Pedro de Losada e Antonio de Morón e maestre Juan carpitero e Martin Mexia e Mateo de Salazar e Martín Rodríguez e Alonso Sánchez e Juan Sánchez, charpinteros, vezinos desta dicha çibdad de Málaga e otras muchas personas. En la muy noble e muy leal çibdad de Cordoua, ocho dias del mes de junio año del nasçimiento del nuestro saluador ihesucristo de myll e quinientos e nueve años. Antel honrrado Pedro de Montmayor, alcalde hordinario en esta çibdad por el virtuoso e noble cavallero Alonso Enrias, cavallero de la horden de Santiago, coregidor e justiçia mayor desta dicha çibdad de Cordoua e su tierra por la reyna, nuestra señora et en presençia de mi, Rancho Romo, escriuano público de Cordoua e de los testigos de yuso escriptos, paresçió el muy reverendo señor el bachiller fray Juan de Vaena, provinçial de la horden de santa María de la Merçed de los reynos de Castilla e de Portogal e de Granada e del
RESCATANDO CAUTIVOS: UNA REDENCIÓN DE CAUTIVOS EN MÁLAGA... 457 http://doi.org/10.30827/cnova.v0i47.13923 - Chronica Nova, 47, 2021, 437-460 Andaluçía et dixo que por quanto puede aver quatro meses, poco mas o menos, que estando su reverençia en la çibdad de Málaga se conçerto con Bernaldino Pardo, mercader e vesyno de la çibdad de Burgos que ende estava presente, que por ochentacabeças de cristianos que estavan cabtivos en las partes de África le diese por cada vno dellos que le dieses puestos en la dicha çibdad de Málaga et en Gibraltar diez e syete myll maravedís por cada vno dellos e que sy menos destos dichos maravedis costase, fuesen para redençion de otros cabtivos por manera que no le pase más por cada vno de lo que le costase et asy fueron convenydos. Et porque a él le es neçesario e conplidero tomar por testimonio de como costó cada vno cabtivo cristiano al tiempo que se rescataron. Por ende pidió al dicho alcalde en la mejor manera que puede et deve resçibir juramento de cada vno de los dichos cabtivos que asy salieron que a qué presçio fueron conprados e los que dixeren ge lo mande dar por testimonio para guarda e conservaçión de su derecho e ynploró su ofiçio. Et luego, el dicho alcalde visto el pedimiento a él fecho, dixo al dicho señor fray Juan de Vaena provinçial que traigo e presenté antel los dichos onbres cristianos que han estado cabtivos de que se entiende aprovechar e questan presto de faser lo que fuere justiçia. Luego el dicho señor fray Juan de Vaena presentó por testigos en el sobre dicho caso a Francisco de Cáçeres, vesyno de la çibdad de Cáçeres, e Antón Rodríguez, vesyno que se dixo ser del Puerto de Santa María, e a Benito de Toro, vesyno que se dixo ser de la Cibdad de Toro, e a Juan Martínez De veas, vesyno que se dixo ser de Brite syerra de Villaluenga, e a Juan Alonso de Montilla, vesyno que se dixo ser de Caçaraboneda, et a Ginés de Huelva, vesyno que se dixo ser de la villa de Huelva, et a Francisco de Laredo vesyno que se dixo ser de Laredo que es en la montaña, e a Pedro de Çieça, vesyno que se dixo ser de Çieça, e a Fernando de Badaxos vesyno que se dixo ser de Badajos, e a Françisco de Salamanca, e a Rodrigo Alonso, vesyno de la çibdad de Málaga, et a Françisco Gallego, vesyno que se dixo ser de tierra Dávila e a Francisco Grisalua, todos estantes en esta dicha çibdad de Cordoua, los quales onbres rescatados e salidos de cabtivos que han diz que estado cabtivos en tierra de moros de los quales e de cada vno dellos el dicho alcalde tomó e resçibió juramento por Dios e por Santa María en forma de vida e de derecho e syendo preguntados por lo contenydo en el dico pedymento cada vno por sy dixeron lo syguyente — El dicho Francisco de Cáceres, vesyno que se dixo ser de Cáçeres, so cargo del juramento que fiso dixo que es testigo e estuvo cativo en Fes, tierra de moros, e fue rescatado en nombre del monesterio de Santa María de la Merçed por veinte e seys onças e media que es cada vna a tresyentos e veinte marauedís e es testigo vi do pagar los maravedís del dicho rescate. — Antonio Rodríguez, del Puerto de Santa María, que estava cabtivo en Fes, tierra de moros, fue rescatado en çinquenta onças al dicho presçio e vido pagar el dicho rescate. — Benyto de Toro, vesyno que se dixo ser de Toro, fue cabtivo en Xexuan, tierra de moros, fue rescatado por çinquenta onças que delante el se pago el dicho presçio en nombre del monesterio de Santa María de la Merçed.
458 LUCÍA ANDÚJAR RODRÍGUEZ Chronica Nova, 47, 2021, 437-460 - http://doi.org/10.30827/cnova.v0i47.13923 — Juan Martínez de Veas, vesyno que se dixo ser de Brite syerra de Villaluenga, fue rescatado estando cabtivo en Fes, por veinte e tres onças en nonbre de Nuestra Señora Santa María de la Merçed e delante este cofesante se pagó el dicho rescate en dineros. — Juan alonso de Montilla, vesyno que se dixo ser de Caçalabonela que estuvo cativo en Xexuan, fue rescatado en nonbre de la dicha horden en cinquenta onças e es testigo vido pagar su rescate en dineros. — Gomes de Guelva, vesyno de la villa de Guelva, estando cabtivo en Xexuan, tierra de moros, fue conprado e rescatado por Alí Barax por çinquenta onças e delante este testigo pagó el dicho alibaraver el dicho rescate. — Françisco de Laredo, vesyno que se dixo ser de la montaña, estando cabtivo en Xexuan, tierra de moros, fue rescatado por Bernaldino Pardo, mercader, por çinquenta onças e el dicho Bernaldino Pardo pago el dicho rescate delante este testigo. — Pedro de Çieça, vesyno que se dixo ser de Çieça, estando cabtivo en Xexuan, fue rescatado por çinquenta onças en nonbre del dicho monesterio de Santa María de la Merçed. — Fernando de Badajos, vesyno que se dixo ser de Badajos, dixo que estando en Fes, tierra de moros, cabtivo fue conprado e rescatado por Mahoma Linteta criado de Alí Barax, por veinte e çinco onças e media que por él pagó delante este testigo. — Francisco de Salamanca dixo que fue rescatado por veinte e seis onças por Mahoma Linteta, criado de Alí Barax, estando cautivo en Fez, tierra de moros, que por él pagó el dicho rescate el sobre dicho delante este testigo. — Rodrigo Alonso, vesyno de Málaga, estando cabtivo en Xexuan, tierra de moros fue rescatado por çinquenta onças que pagó Abrahen Gingel delante este testigo — Francisco gallego que estuvo cabtivo en Fes, fue rescatado por Bernaldino por çinquenta onças e este testigo le vido pagar el dicho rescate delante este testigo. — Françisco, vesyno que se dixo ser de tierra Davila, fue rescatado estando cabtivo en Fes por Alí Barax por veynte e seys onças e media que por él pagó. — Francisco de Giyalva dixo que estuvo cabtivo en Fes, tierra de moros, fue rescatado e conprado por el judío fasedor de Alí Barax por veinte e tres onças e media que pagó delante este testigo en dineros. Todos los quales dixeron que esto que dicho havían era en verdad para el juramento que fisyeron de todo lo qual que dicho es, el dicho señor fray Juan de Vaena pidió al dicho alcalde que asy ge lo mande dar por testimonio para guarda e conservaçión de su derecho e el dicho alcalde ge lo mando dar e yo el dicho escriuano público por su mandado dile ende este segund e como dicho es. Testigos que fueron presentes a lo que dicho es, Fernando de Ferrera notario apostólico e Francisco Somorostro, vesyno de Cordoua.
RESCATANDO CAUTIVOS: UNA REDENCIÓN DE CAUTIVOS EN MÁLAGA... 459 http://doi.org/10.30827/cnova.v0i47.13923 - Chronica Nova, 47, 2021, 437-460 BIBLIOGRAFÍA Bunes Ibarra, Miguel Ángel. “Reflexiones sobre la conversión al islam de los renegados enlossiglosXVIyXVII”.Hispania Sacra, n o. 85 (1990): 181-198. Brodman, James William. Ransoming captives in crusader Spain: The Order of Merced on the Christian-Islamic frontier. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1986. Cabrera,Emilio.“DenuevosobrecautivoscristianosenelreinodeGranada”.Meridies, no. 3 (1996): 137-160. Calderón Ortega, José Manuel y Francisco Javier Díaz González. Vae Victis; Cautivos y prisioneros en la Edad Media Hispánica. Alcalá de Henares: Universidad de Alcalá, 2012. Espejo Lara, Juan Luis. “Cautivos y alfaqueques en la frontera granadina: Antequera (1486)”.Estudios Antequeranos, no. 2 (1994), 371-382. Franco Silva, Alfonso. La esclavitud en Sevilla y su Tierra a fines de la Edad Media. Sevilla: Diputación de Sevilla, 1979. Gonzalbes Busto, Guillermo. Los moriscos en Marruecos. Granada: Maracena, 1992. González Arévalo, Raúl. “El valor económico como factor diferenciador entre el cautiverioylaesclavitudenépocadelosReyesCatólicos”.Baética: Estudios de arte, geografía e historia, no. 23 (2010): 441-450. — El cautiverio en Málaga a fines de la Edad Media. Málaga: Centro de Ediciones de la Diputación de Málaga, 2006. — La esclavitud en Málaga a fines de la Edad Media. Jaén: Universidad de Jaén, 2006. — “El cautiverio de cristianos del reino de Granada en Berbería en época de los ReyesCatólicos”.EnActas del III congreso de Historia de Andalucía. Andalucía Medieval. Córdoba: Obra Social y Cultural Cajasur, 2002. Intxaustegi Jaurei, Nere Jone. “La orden de la Merced en el Señorío de Vizcaya: el caso delbeateriodeSanturce”.Hispania Sacra no. 71 (enero-junio 2019): 271-282. López Beltrán, María Teresa. El puerto de Málaga en la transición a los tiempos modernos. Málaga: Universidad de Málaga, 1986. López de Coca Castañer, José Enrique. “Sobre la política norteafricana de los Reyes Católicos:losprincipadosdeBadis,ChauenyTetuán(1491-1515)”.En la España Medieval n º 41 (2018): 199-225. — “La liberación de cautivos en la frontera de Granada (siglos XIII-XV)”, En la España Medieval, no. 36 (2013): 79-114. — “Andalucía y el norte de África: la redención de cautivos a fines de la Edad Media. En Actas del III congreso de Historia de Andalucía. Andalucía Medieval. Córdoba: Obra Social y Cultural Cajasur, 2002. —“Esclavos,alfaquequesymercaderesenlafronteradelmardeAlborán(1490-1516)”. Hispania: Revista española de historia, no. 139 (1978): 275-300. — “Financiación mudéjar del sistema de la vigilancia costera en el reino de Granada (1492-1501)”,Historia. Instituciones. Documentos, no. 3 (1976): 397-416. Martínez Torres, José Antonio. “Un mediterráneo en movimiento. Esclavos y comercio enelcontinenteafricano(siglosXVI,XVII,XVIII)”.Historia y Política, no. 20 (2008): 213-235.
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