Narrativas LGBT, injusticia epistémica y fantasías de progreso

Sociocriticism XXXVII-2|2023 Multitudes Transféministes Narrativas LGBT, injusticia epistémica y fantasías de progreso LGBT narratives, epistemic injustice and fantasies of progress Récits LGBT, injustice épistémique et fictions de progrès Moira Pérez http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/3567 Electronic reference Moira Pérez, «Narrativas LGBT, injusticia epistémica y fantasías de progreso», Sociocriticism [Online], XXXVII-2|2023, Online since 21 décembre 2023, connection on 30 décembre 2023. URL: http://interfas.univtlse2.fr/sociocriticism/3567 Narrativas LGBT, injusticia epistémica y fantasías de progreso LGBT narratives, epistemic injustice and fantasies of progress Récits LGBT, injustice épistémique et fictions de progrès Moira Pérez OUTLINE 1. INTRODUCCIÓN 2. NARRATIVAS SEXO-DISIDENTES COMO HISTORIAS DE PROGRESO 3. DE LA NARRATIVA A LA REALIDAD COTIDIANA DE LAS PERSONAS LGBT a. Lectura política b. Figuraciones temporales c. Participación epistémica 4. MULTIPLICAR LOS PASADOS PARA EXPANDIR LOS FUTUROS TEXT 1. IN TRO DUC CIÓN1 Es di fí cil ha blar de la his to ria y la me mo ria de los mo vi mien tos lgbt en Amé ri ca La ti na sin pen sar en tér mi nos de pro gre so. Si con si de ra mos la tra yec to ria que han an da do los co lec ti vos lgbt en nues tra re gión desde el siglo XX y hasta nues tros días, hay po si bi li da des que antes eran im pen sa bles y que ahora tie nen lugar a plena luz del día, for mas de pa to lo gi za ción y con trol re pre si vo que han des apa re ci do de nues‐ tros mar cos le ga les, y una pre sen cia de su je tos de gé ne ros o se xua li‐ da des no nor ma ti vos en re pre sen ta cio nes más o menos po si ti vas (aun que cues tio na bles) de la cul tu ra y la po lí ti ca. En el Cono Sur en par ti cu lar, la épica de la “con quis ta de de re chos”, que des ta ca los cam bios lo gra dos en el ám bi to le gis la ti vo, per ma ne ce vi gen te desde al menos el re torno de las de mo cra cias. Esta épica le gi ti ma tanto a los go bier nos como a las or ga ni za cio nes ci vi les que, en diá lo go con ellos y mu chas veces desde su mismo nú cleo, lo gra ron re for mas le ga‐ les iden ti fi ca das como be ne fi cio sas para las per so nas lgbt. 1 Narrativas LGBT, injusticia epistémica y fantasías de progreso Gran parte de mi in ves ti ga ción se ha en fo ca do en cier tas li mi ta cio nes de estas na rra ti vas que van en sin to nía con las crí ti cas con tem po rá‐ neas a la idea de pro gre so en ge ne ral. No obs tan te, esta crí ti ca parte de la con cien cia de lo im por tan tes que son las his to rias de pro gre so para los gru pos his tó ri ca men te mar gi na dos (in clu yen do los su je tos de gé ne ros y se xua li da des no nor ma ti vos) y los ries gos que co rren esos mis mos co lec ti vos ante un giro a la de re cha de la re tó ri ca pú bli ca. Me in tere sa echar un ojo crí ti co a, por un lado, el sus ten to em pí ri co que estas re pre sen ta cio nes tie nen en la vida real de las per so nas a las que se su po ne que des cri ben; y, por el otro, la fun ción que ellas cum plen en la vida po lí ti ca de las so cie da des que las sos tie nen (en este caso, tanto los co lec ti vos lgbt como los go bier nos per ci bi dos como “pro‐ gre sis tas”, las ins ti tu cio nes del Es ta do que ad mi nis tran, y las per so nas que las mi li tan). 2 En este en sa yo, he op ta do por con cen trar me en las na rra ti vas de pro‐ gre so que pre va le cen en el campo del ac ti vis mo lgbt. Sobre todo, el ac ti vis mo he ge mó ni co: las gran des or ga ni za cio nes que en cada país mar can la agen da de los ob je ti vos del mo vi mien to y cómo lo grar los, mu chas veces en res pues ta a ten den cias in ter na cio na les. Me en fo ca‐ ré en el caso ar gen tino, por que es el que co noz co más de cerca, pero con el ob je ti vo de apor tar he rra mien tas a fu tu ros aná li sis de si y cómo se dan ten den cias si mi la res en otros paí ses de la re gión, re co‐ no cien do las es pe ci fi ci da des de cada uno. Mi in ten ción es iden ti fi car al gu nas li mi ta cio nes de sus na rra ti vas de pro gre so y leer las en pa ra‐ le lo a su uti li dad así como a la fun ción que cum plen en el ám bi to po lí‐ ti co. Hay ra zo nes por las que estas his to rias fue ron tan pre va le cien‐ tes, y tie nen que ver, a mi cri te rio, con la fun ción po lí ti ca que cum‐ plie ron. Tam bién, con las for mas en que se pro du ce la his to ria y la me mo ria co lec ti va res pec to del pa sa do; y con lo que, a fin de cuen tas –aun que de forma im plí ci ta y un poco aver gon za da– se re fie re real‐ men te cuan do se habla de “co mu ni dad” lgbt. Mi ob je ti vo no es im pug‐ nar las re pre sen ta cio nes de pro gre so del mo vi mien to, sino brin dar, desde la fi lo so fía de la his to ria, un ins tru men tal crí ti co que nos per‐ mi ta leer las te nien do en cuen ta sus po si bles efec tos ad ver sos y al gu‐ nos me ca nis mos de ex clu sión que las sus ten tan. Con eso en nues tro haber, po de mos re eva luar las y dar les el lugar y la di men sión que me‐ re cen. 3 Narrativas LGBT, injusticia epistémica y fantasías de progreso 2. NA RRA TI VAS SEXODISIDENTES COMO HIS TO RIAS DE PRO GRE SO ¿Qué son estas “na rra ti vas de pro gre so” y cómo fun cio nan? Cuan do ob ser va mos las his to rias que se ges ta ron y di fun die ron en el seno del mo vi mien to lgbt ar gen tino, sobre todo – pero no sólo– del mo vi‐ mien to he ge mó ni co, llama la aten ción una evi den te tra yec to ria de pro gre so desde un pa sa do le jano de re pre sión y su fri mien to hacia un pe río do re cien te de ac ce so pleno a de re chos y a una vida digna. Por poner tan sólo un ejem plo, un Fren te que nu clea a di ver sas or ga ni za‐ cio nes lgbt de Ar gen ti na afir ma ba en 2022 que luego de una his to ria de vio len cias “hoy ce le bra mos un nuevo tiem po con am plia ción y re‐ co no ci mien to de de re chos” (Fren te Or gu llo y Lucha, 2022, s/p). 4 En estas his to rias, los pro ble mas de las per so nas lgbt de bi do a su se‐ xua li dad o su gé ne ro se con ju ga ban en pa sa do, ha bían que da do atrás, per mi tien do a esta po bla ción vivir una vida plena casi en igual dad de con di cio nes con “cual quier per so na” he te ro cis. Esto se evi den cia ba en las na rra ti vas es ta ta les (por ejem plo en los de ba tes sobre pro yec‐ tos de Ley, en dis cur sos pre si den cia les, en cam pa ñas pu bli ci ta rias); en la merma o casi ex tin ción de las es tra te gias con fron ta ti vas por parte de las or ga ni za cio nes, que se en fo can en as pec tos cada vez más micro de las vidas lgbt; en la apa ri ción de per so nas lgbt en me dios de co mu ni ca ción o pu bli ci da des; en los dis cur sos de los y las re pre sen‐ tan tes de di ver sas ins ti tu cio nes es ta ta les o del ter cer sec tor en los or ga nis mos in ter na cio na les; entre mu chas otras cosas. En el ac tual es ce na rio po lí ti co, con la re cien te asun ción de un go bierno que pro‐ fe sa un re cha zo ex plí ci to por lo que de no mi nan “jus ti cia so cial”, la misma ten den cia se evi den cia en los dis cur sos que re sal tan que la ame na za llega ahora, que el cam bio es ra di cal y abrup to, y que el Es‐ ta do como alia do y todo lo que él nos ha brin da do entra –re cién ahora– en ries go. 5 Si ubico el én fa sis en la es fe ra es ta tal es por que –como ve re mos– el es ta tis mo es una pieza clave en la cons truc ción de estas na rra ti vas de pro gre so. Por ejem plo, un do cu men to del Ins ti tu to Na cio nal con tra la 6 Narrativas LGBT, injusticia epistémica y fantasías de progreso Dis cri mi na ción (INADI), ins ti tu ción pú bli ca que abar ca todo el es pec‐ tro de for mas de di ver si dad, afir ma: Desde ese año [2006] hasta la ac tua li dad, el mo vi mien to de la di ver ‐ si dad se xual ha co bra do mayor vi si bi li dad y re co no ci mien to por parte de la so cie dad y, prin ci pal men te, por parte del Es ta do, que dio lugar a diá lo gos, en cuen tros y alian zas para ga ran ti zar el res pe to y ejer ci cio real de los de re chos hu ma nos en igual dad de con di cio nes y opor tu ni da des. (INADI, s/f, p. 54, itá li cas mías). De todos modos, no se trata de un fe nó meno ex clu si vo de los or ga‐ nis mos ofi cia les. La or ga ni za ción lgbt más gran de del país, la Fe de ra‐ ción Ar gen ti na LGBT, afir ma ba ya en un do cu men to de 2013 7 En otras pa la bras, po de mos decir que en re la ción a la di ver si dad se ‐ xual se evo lu cio nó de un Es ta do que en pri me ra ins tan cia negó la le ‐ gi ti mi dad del co lec ti vo LGBT en ma te ria de ciu da da nía e in clu so per ‐ si guió y re pri mió las ex pre sio nes de la di ver si dad, para –pa san do por una etapa que po dría mos de no mi nar de «to le ran cia»– dar luego un paso hacia el res pe to e in clu sión del co lec ti vo LGBT. (FALGBT, 2013, p. 14). En se gui da vol ve ré sobre este tema para en sa yar al gu nas hi pó te sis de por qué se da esta ten den cia en la Ar gen ti na. Por ahora, qui sie ra men cio nar tan solo un as pec to que puede ser vir como marco tanto para este punto como para los si guien tes: el de la alian za entre los mo vi mien tos lgbt y los mo vi mien tos fe mi nis tas en la Ar gen ti na. Estos úl ti mos tie nen en el país una enor me im por tan cia his tó ri ca y un gran peso po lí ti co en la ac tua li dad, al punto tal que hay quie nes con si de ran que es ta mos vi vien do una “cuar ta ola" del fe mi nis mo cuyo pulso lo mar can los mo vi mien tos la ti no ame ri ca nos y/o del Sur Glo bal. Para un ám bi to com pa ra ti va men te mar gi nal como es el lgbt, ali near se con el fe mi nis mo ha sig ni fi ca do, entre otras cosas, ple gar se a los sen ti dos y las agen das que mar can el rumbo de los fe mi nis mos, que en sus ver‐ sio nes más di fun di das están lejos de en fo car se en su je tos lgbt. En otras pa la bras, con fre cuen cia los sen ti dos que cir cu lan en torno a la si tua ción del tipo de mu je res que marca la agen da del mo vi mien to fe‐ mi nis ta (mu je res cis, ur ba nas, he te ro se xua les, blan cas, et cé te ra) tiñen tam bién la forma en que per ci bi mos la si tua ción de las per so nas lgbt. Esta es una co rre la ción que, por su pues to, dista mucho de tener sus ‐ 8 Narrativas LGBT, injusticia epistémica y fantasías de progreso ten to em pí ri co. Y, en lo que hace al ob je to de este texto, los ima gi na‐ rios que dan sen ti do a las na rra ti vas fe mi nis tas son tam bién ima gi na‐ rios de pro gre so, eman ci pa ción, re vo lu ción, cam bio ge ne ra cio nal y mar cha triun fal hacia ade lan te. 3. DE LA NA RRA TI VA A LA REALI DAD CO TI DIA NA DE LAS PER SO NAS LGBT Más allá de los cam bios que re fe rí más arri ba, y que son evi den tes, si ob ser va mos más de cerca los datos exis ten tes vemos que estas na rra‐ ti vas de pro gre so no se con di cen con las con di cio nes de vida reales de las per so nas lgbt to ma das como un todo. En lo que sigue me en fo‐ ca ré en al gu nos as pec tos de esta con tra dic ción, in ten tan do com‐ pren der en pa ra le lo cómo es po si ble ge ne rar y sos te ner esta re tó ri ca de pro gre so es pe cí fi ca men te en el caso ar gen tino. 9 Hay mu chas ma ne ras dis tin tas de abor dar la pre gun ta de por qué nues tras na rra ti vas fue ron to man do esta forma. En este caso he op ta‐ do por en fo car me en tres: los as pec tos po lí ti cos, los as pec tos his to‐ rio grá fi cos, y los as pec tos vin cu la dos con la par ti ci pa ción epis té mi ca. 10 a. Lec tu ra po lí ti ca Uno de los mar ca do res de pro gre so que suele ci tar se en el caso ar‐ gen tino es el de la in clu sión de voces lgbt en las ins ti tu cio nes del Es‐ ta do: per so nas pro ve nien tes de este co lec ti vo for ma ron parte de se‐ cre ta rías, eran con vo ca das para con sul to rías (aun que, hay que acla‐ rar, nor mal men te no ren ta das) en el de sa rro llo de po lí ti cas es pe cí fi‐ cas para el sec tor, e in clu so en la ac tua li dad pue den ser abier ta men te gays o les bia nas e in te grar el poder le gis la ti vo. Pero el in gre so en el Es ta do abier to por los re gí me nes per ci bi dos como pro gre sis tas fun‐ cio nó, tal vez como en mu chos otros lu ga res, a un alto costo: los as‐ pec tos más ra di ca les de la agen da de bían que dar en la puer ta, y la leal tad se dispu taba entre la per te nen cia iden ti ta ria y los li nea mien‐ tos par ti da rios. Así se per día gran parte del im pul so de trans for ma‐ ción que sa cu día a los mo vi mien tos en sus ini cios, y se re du je ron las de man das a aque llas de ca rác ter prin ci pal men te for mal (tales como el 11 Narrativas LGBT, injusticia epistémica y fantasías de progreso de re cho al ma tri mo nio) o a otras que de todos modos su fren los mis‐ mos re cor tes que el resto del ám bi to pú bli co2. En el do cu men to de pre sen ta ción ins ti tu cio nal de la Fe de ra ción Ar gen ti na LGBT, por ejem plo, la re cons truc ción de la tra yec to ria de esta or ga ni za ción in‐ di ca que ella asume “el com pro mi so de tra ba jar para lo grar ‘los mis‐ mos de re chos con los mis mos nom bres’”, y que “por eso [han] im pul‐ sa do mu chas de las leyes que hoy hacen de Ar gen ti na un país más justo e igua li ta rio, van guar dia en el mundo en el re co no ci mien to de los de re chos de las per so nas LGBT y sus fa mi lias” (FALGBT s/f: pp. 23). El resto del do cu men to con sis te en una lista de trece leyes o nor‐ ma ti vas cuya dis cu sión y san ción acom pa ña ron, y otras seis que pre‐ sen ta ron. Este tipo de na rra ti vas y las es tra te gias que re pre sen tan, ca rac te ri za‐ das por el co lap so entre ac ti vis mo y Es ta do, son a mi cri te rio uno de los prin ci pa les obs tácu los al avan ce de cam bios ra di ca les en la es fe ra so cial. La lec tu ra es ta tis ta y le ga lis ta cons ti tu ye, ade más, un ele men to clave para sos te ner las na rra ti vas de pro gre so lgbt. Exis ten ten den‐ cias po lí ti cas que ex pli can la pri ma cía de esta mi ra da en el con tex to local y, como con se cuen cia, la via bi li dad de las re pre sen ta cio nes de pro gre so que de ri van de ellas. Como men cio né más arri ba, en la Ar‐ gen ti na –si guien do una ten den cia ge ne ra li za da en el mundo lla ma do “oc ci den tal”– el en fo que le ga lis ta ha to ma do cada vez más pri ma cía. Entre otras cosas, este en fo que lee la si tua ción po lí ti ca y so cial en tér mi nos de la exis ten cia o no de leyes: si hay una ley que abor da un cier to tema, en ton ces ese tema está cu bier to; si no la hay, es ne ce sa‐ rio lo grar la, es una “cuen ta pen dien te”. Y vi ce ver sa: si hay un pro ble‐ ma so cial al que se quie re res pon der, se ne ce si ta una ley nueva para ha cer lo. En par ti cu lar, dada la his to ria de la Ar gen ti na tiene es pe cial re le van cia el apa ra to legal vin cu la do con el marco de de re chos hu ma‐ nos. Las me jo ras so cia les se miden en tér mi nos de exis ten cia de leyes, y en par ti cu lar de aque llas que re fie ren a lo que en un mo men‐ to es pe cí fi co es iden ti fi ca do como “un de re cho hu mano”. Ade más, el ho ri zon te de lo de sea ble, lo po si ble y lo exi gi ble debe amol dar se a lo pre vis to en el marco de de re chos hu ma nos (y de qué tipo de su je tos ame ri tan esa bús que da) en un mo men to es pe cí fi co. 12 Si bien mi én fa sis aquí está en la lec tu ra po lí ti ca de las na rra ti vas, cabe acla rar que no es menor su ele men to his to rio grá fi co: afir mar que exis te pro gre so es otor gar re tros pec ti va men te un sen ti do a los 13 Narrativas LGBT, injusticia epistémica y fantasías de progreso even tos del pa sa do, y tam bién al pre sen te, y para ello pre ci sa ría mos de evi den cia. En este caso, la exis ten cia for mal de leyes pa re ce ser su fi cien te evi den cia para asig nar di chos sen ti dos y para re afir mar la idea de una tra yec to ria li neal y pro gre si va del tiem po. El pre sen te puede di bu jar se en clave po si ti va por que se eva lúa en tér mi nos del marco legal exis ten te. In clu so el ac ti vis mo se mide a par tir de su re la‐ ción con las leyes y el Es ta do. Otro frag men to del do cu men to del INADI ci ta do más arri ba ilus tra este punto. Allí se afir ma que tras el de ba te y la pos te rior san ción de las leyes de Ma tri mo nio Igua li ta rio, en 2010, y de Iden ti dad de Gé ne ro, en 2012, el mo vi mien to LGBTI en nues tro país se ha cons ti tui do como un actor so cial y po lí ti co de re le van cia, ha de mos tra do su ca pa ci dad de poner en agen da del Es ta do y la so cie dad las de man das del co lec ti vo, ade más de par ti ci par ac ti va y vi si ble men te para ga ran ti zar el ac ce so a los de re chos con quis ta dos. (INADI, s/f, p. 55) Aquí se evi den cia cómo la ma du rez y ca pa ci dad po lí ti ca del mo vi‐ mien to se mide en fun ción de su lle ga da al Es ta do, par ti cu lar men te en su ca pa ci dad de im pul sar la pro mul ga ción de leyes. La len gua del de re cho sirve, una vez más, para con gra tu lar se, pero tam bién para tra zar im plí ci ta men te los lí mi tes de lo que es el cam bio so cial (y un mo vi mien to que pugna por él). 14 Si in da ga mos más en pro fun di dad, las mis mas per so nas que for man parte de estos mo vi mien tos, e in clu so al gu nos do cu men tos ofi cia les, como los del INADI, re co no ce rán que las leyes no están re gla men ta‐ das, ni se apli can, ni re suel ven efec ti va men te los pro ble mas que las ori gi na ron. Sin per jui cio de esto, el lla ma do para el pre sen te es igual‐ men te a “ce le brar” y sos te ner lo que el Es ta do “brin dó” al co lec ti vo. Como ejem plo po de mos vol ver sobre el co mu ni ca do men cio na do más arri ba, di fun di do por el “Fren te Or gu llo y Lucha” en oca sión de la Mar cha del Or gu llo 2022. El do cu men to re cons tru ye en pocas lí neas una tra yec to ria de li be ra ción, des ta can do el rol de la ad mi nis tra ción es ta tal, e in gre sa al pre sen te con una in vi ta ción a ce le brar: 15 Hoy ce le bra mos un nuevo tiem po con am plia ción y re co no ci mien to de de re chos. Ce le bra mos que con lucha, uni dad y la vo lun tad po lí ti ca del go bierno na cio nal con quis ta mos el De cre to pre si den cial y Ley de Cupo e In clu sión La bo ral Tra ves ti Trans, el re co no ci mien to de las Narrativas LGBT, injusticia epistémica y fantasías de progreso iden ti da des no bi na rias en el DNI, el de re cho al abor to legal, se gu ro y gra tui to y un con jun to de po lí ti cas pú bli cas con pers pec ti va de gé ne ‐ ros y de erra di ca ción de vio len cias por mo ti vos de orien ta ción se xual e iden ti dad de gé ne ro, las que se suman a las leyes de ma tri mo nio igua li ta rio e iden ti dad de gé ne ro. (Fren te Or gu llo y Lucha, 2022, s/p; itá li cas mías) Ya en el 2022 una de las or ga ni za cio nes que luego se nu clea ría en ese Fren te, acom pa ña ba la in vi ta ción a ce le brar con un lla ma do a “de fen‐ der lo lo gra do” para no vol ver atrás: 16 …ha ce mos un lla ma do a de fen der la ins ti tu cio na li za ción de las po lí ti ‐ cas de gé ne ro y di ver si dad, la crea ción del Mi nis te rio de Mu je res, Gé ne ros y Di ver si dad de la na ción y la pro vin cia de Bue nos Aires, y de todas las áreas pro vin cia les y mu ni ci pa les. (…) Tam bién se ce le ‐ bra rán [en la Mar cha del Or gu llo] las his tó ri cas con quis tas… (100% Di ver si dad y De re chos, 2022, s/p; itá li cas mías) Los dis cur sos he ge mó ni cos que no re pro du cían este mo de lo os ci la‐ ban entre hacer én fa sis en la bús que da de un cam bio so cial que debía se guir a estos cam bios po lí ti cos, o se ña lar “lo que fal ta ba”, siem pre den tro del ám bi to de las leyes: al gu na ley que no exis te pero para la que ya lle ga rá el turno. Poco y nada bus can estos ac ti vis mos por fuera de la ley, menos aun por fuera del Es ta do. Una pers pec ti va así de ja ba poco claro qué de pa ra ba el fu tu ro para un ac ti vis mo cuyo único pro‐ pó si to pa re cía ser man te ner el orden lo gra do tal como es ta ba. En los úl ti mos años ya ha bían apa re ci do cada vez más ad ver ten cias fren te a la ame na za de una “de re cha con ser va do ra”, pero ella siem pre se ubi‐ ca ba como algo que yacía por fuera del go bierno. En el con tex to po lí‐ ti co ac tual (fines de 2023), cuan do esa “de re cha con ser va do ra” tiene el mando en el Poder Eje cu ti vo, es evi den te que la ins ti tu cio na li za‐ ción de cier tas po lí ti cas está en ries go. Pero el pro ble ma que me in‐ tere sa se ña lar aquí es que esa ame na za nunca es tu vo en te ra men te por fuera del Es ta do. El lla ma do a “de fen der lo lo gra do”, por el con‐ tra rio, ob tu ró du ran te mu chos años la crí ti ca sobre lo hecho y el im‐ pul so hacia un cam bio más pro fun do y ne ce sa rio: el de la me jo ra de las con di cio nes de vida (más allá de la in clu sión sim bó li ca) de las per‐ so nas lgbt más mar gi na das. La pre ca rie dad misma de la ins ti tu cio na‐ li za ción de las po lí ti cas lgbt sin dudas fa ci li ta su rá pi do des man te la‐ mien to ante un giro po lí ti co (co no ci do y anun cia do) que en tien de a la 17 Narrativas LGBT, injusticia epistémica y fantasías de progreso BIBLIOGRAPHY 100% Di ver si dad y De re chos, “24 de marzo: Me mo ria es el deseo de todas las li ber tades”, 100% Di ver si dad y De re‐ chos [en línea], 2019 [https://100por cie n to.word press.com/2019/03/20/24d e-marzo-memoria-es-el-deseo-de-tod as-las-libertades/ (consul ta do el 7 de di ciembre de 2023)] Cha kra vor ty Spi vak, Gaya tri, “¿Puede ha blar el su bal ter no?”, Re vis ta co lom‐ bia na de antropología, vol. 38, 2003, p. 297-364. ha sido en ab so lu to un pro gre so, sino qui zás sim ple men te una so fis ti‐ ca ción de las for mas de ex clu sión. Ahora bien, ¿qué nos dice todo esto acer ca del fu tu ro? Las na rra ti vas del pa sa do son entre mu chas otras cosas vías de ac ce so hacia el fu tu ro, en el sen ti do de que se ña‐ lan qué es lo que es pe ra mos que tenga lugar hacia ade lan te y qué no. Jue gan un rol fun da men tal para de ter mi nar quién tiene lugar en ese por ve nir que ima gi na mos, y para el que ac tua mos en el pre sen te. En los casos bajo aná li sis aquí, lo que es ta mos ha cien do in di rec ta men te es ex cluir a aque llos su je tos del co lec ti vo, en tanto po de mos vol ver a afir mar un pro gre so his tó ri co, y vol ver a apli car tác ti cas le ga lis tas, pu ni ti vis tas, es ta tis tas, aun que sa be mos que mu chas per so nas que se iden ti fi can como lgbt serán per ju di ca das por esas me di das o sus con‐ se cuen cias in di rec tas. En otros casos, son su je tos re en via dos una y otra vez al fu tu ro, a la sala de es pe ra de la his to ria donde “ya les to ca‐ rá” el mo men to de ac ce der a una vida digna como la que ya tie nen sus con gé ne res más pri vi le gia des. Estas de ci sio nes dia gra man de al gu na ma ne ra lo que ima gi na mos como la de mo gra fía del por ve nir del co lec ti vo. Es en este sen ti do que para po blar el fu tu ro de real di ver si dad y plu ra li dad de for mas de vida, for mas de afec to, cul tu ras y cos mo vi sio nes hace falta mul ti pli car las na rra ti vas, abrir las his to rias a la com ple ji dad que tiene todo co‐ lec ti vo so cial que está atra ve sa do por múl ti ples iden ti da des, no sólo la sexogenérica. Y apos tar a for mas que ha bi li ten el cam bio ra di cal de nues tros modos de or ga ni za ción po lí ti ca. Las for mas en que vol ve‐ mos sobre el pa sa do, lo re cons trui mos y lo na rra mos, y las for mas en que lo trae mos al pre sen te a tra vés del aná li sis y la eva lua ción de avan ces y re tro ce sos, jue gan un rol fun da men tal en la aper tu ra de esos fu tu ros a cada vez más po si bi li da des4. 31 Narrativas LGBT, injusticia epistémica y fantasías de progreso In saus ti, San tia go Joaquín, “Los cua tro‐ cien tos ho mo sexuales de sa pa re ci dos: me mo rias de la represión es ta tal a las sexua li dades di si dentes en Ar gen ti na”, en Dé bo ra D’An to nio (ed.), Deseo y represión: sexua li dad, gé ne ro y Es ta do en la his to ria re ciente ar gen ti na, Bue nos Aires, Imago Mundi, 2015, p. 63-82. 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La pre sen ta ción ori gi nal fue pre via al pro ce‐ so elec to ral en la Ar gen ti na que fi nal men te re sul tó en el as cen so al poder de una alian za entre la ul tra de re cha y sec to res de la de re cha con ser va do ra tra‐ di cio nal. Aun que el texto que sigue tiene al gu nos cam bios que res pon den a este nuevo con tex to, el con te ni do en gran me di da es el mismo y se re fie re a pe río dos gu ber na men ta les an te rio res, ya que no es po si ble aun an ti ci par qué su ce de rá bajo el nuevo go bierno, que asu mió el poder el 10 de di ciem‐ bre de 2023, es decir poco antes de la pu bli ca ción de este Dos sier. 2 Para men cio nar tan solo un ejem plo, en 2021 se ce le bró la apro ba ción de la ley de cupo la bo ral trans en el ám bi to pú bli co (Ley 27636, julio de 2021). Sin em bar go, la im ple men ta ción de esta le gis la ción ha es ta do muy por de‐ ba jo de lo dis pues to en ella (Ob ser va to rio In for mARt, 2023), y en la ac tua li‐ dad con vi ve con un de cre to pre si den cial de 2022 (De cre to 426/2022) que prohí be la in cor po ra ción de nuevo per so nal al Es ta do. Adi cio nal men te, un alto por cen ta je de per so nas em plea das en el Es ta do lo están me dian te fi gu‐ ras de con tra ta ción pre ca ria y por pe río dos cor tos que pue den o no ser re‐ no va dos; esto los hace fá cil men te des man te la bles en mo men tos de ajus te y re duc ción del Es ta do, tal como pro po ne la ges tión en tran te en 2023, que ade más está abier ta men te en con tra de todo lo re la cio na do con gé ne ro e in clu sión de la po bla ción LGBT. 3 Sobre este punto re mi to al tra ba jo de Blas Radi (ver por ejem plo Radi, 2020a), par ti cu lar men te su aná li sis de la forma en que el pro ble ma que re‐ cons tru yo aquí se ex pre só en los de ba tes sobre la in te rrup ción vo lun ta ria del em ba ra zo (Radi, 2020b; Pérez y Radi, 2018). 4 Agra dez co a Lu cia na Wisky por su lec tu ra aten ta y su ge ren cias sobre un bo rra dor an te rior de este ar tícu lo. ABSTRACTS Narrativas LGBT, injusticia epistémica y fantasías de progreso Español El ar tícu lo ana li za las for mas en que las na rra ti vas lgbt en la Ar gen ti na, prin‐ ci pal men te aque llas pro du ci das por las or ga ni za cio nes so cia les he ge mó ni‐ cas y el Es ta do, en los úl ti mos años se pre sen ta ron en tér mi nos de pro gre so desde un pa sa do de re pre sión y su fri mien to hacia un pre sen te de ac ce so pleno a de re chos y a una vida digna. Sin em bar go, estas re pre sen ta cio nes no se con di cen con las con di cio nes reales de vida de mu chas per so nas de sexos/gé ne ros no nor ma ti vos, lo cual queda en evi den cia ante la po si bi li dad in mi nen te de re tro ce so de de re chos que ex pe ri men ta ese país, que pone en evi den cia la pre ca rie dad de lo que se ce le bra ba como un avan ce. Cabe pre‐ gun tar, en ton ces, qué po si bi li tó y sos tu vo esas na rra ti vas hasta ahora. El ar‐ tícu lo iden ti fi ca en ese sen ti do un con jun to de me ca nis mos po lí ti cos (prin‐ ci pal men te el le ga lis mo y el es ta tis mo de la lec tu ra po lí ti ca de los mo vi‐ mien tos), his to rio grá fi cos (en tér mi nos de pe rio di za ción e hitos con si de ra‐ dos en di chas na rra ti vas) y epis té mi cos (la in jus ti cia epis té mi ca que está de‐ trás de su crea ción, ali men ta da por la cap tu ra de éli tes y la falta de una con‐ cien cia in ter sec cio nal den tro del mo vi mien to lgbt). Así, he ge mo nía po lí ti ca y he ge mo nía epis té mi ca se con ju gan para pro du cir re pre sen ta cio nes que pue den tener efec tos per ju di cia les sobre las per so nas más vul ne ra das den‐ tro de estos co lec ti vos. English The art icle ana lyses the ways in which in re cent years lgbt nar rat ives in Ar‐ gen tina, mainly those pro duced by he ge monic so cial or gan isa tions and the state, were presen ted in terms of pro gress from a past of re pres sion and suf fer ing to wards a present of full ac cess to rights and to a dig ni fied life. How ever, these rep res ent a tions do not cor res pond to the real liv ing con di‐ tions of many people of nonnormative sexes/genders, which is evid ent in the face of the im min ent pos sib il ity of a re gres sion of rights that the coun‐ try is ex per i en cing, thus high light ing the pre cari ous ness of what was cel eb‐ rated as pro gress. It is worth ask ing, then, what has en abled those nar rat‐ ives and sus tained them until now. The art icle iden ti fies and looks into three sets of mech an isms to this ef fect: polit ical (mainly leg al ism and stat ism in the polit ical strategy of the move ments), his tori ograph ical (in re la tion to peri od isa tion and which mile stones are con sidered as rel ev ant), and epi‐ stemic (the epi stemic in justice be hind their cre ation, fuelled by a lack of in‐ ter sec tional aware ness and elite cap ture within the LGBT move ment). Thus, polit ical he ge mony and epi stemic he ge mony com bine to pro duce rep res‐ ent a tions that can have det ri mental ef fects on the most vul ner able people within these col lect ives. Français L'ar ticle ana lyse la ma nière dont les ré cits LGBT en Ar gen tine, prin ci pa le‐ ment ceux pro duits par les or ga ni sa tions so ciales hé gé mo niques et l'État, ont été pré sen tés ces der nières an nées en termes de pro grès à par tir d'un passé de ré pres sion et de souf france vers un pré sent de plein accès aux Narrativas LGBT, injusticia epistémica y fantasías de progreso droits et à une vie digne. Ce pen dant, ces re pré sen ta tions ne cor res pondent pas aux condi tions de vie réelles de nom breuses per sonnes de sexes/genres non nor ma tifs, ce qui est évident face à la pos si bi li té im mi nente d'une ré‐ gres sion des droits que connaît le pays, qui met en évi dence la pré ca ri té de ce qui a été cé lé bré comme un pro grès. Il convient donc de se de man der ce qui a rendu ces ré cits pos sibles et les a sou te nus jus qu'à pré sent. L'ar ticle iden ti fie un en semble de mé ca nismes à cette fin : po li tiques (prin ci pa le ment le lé ga lisme et l'éta tisme dans la lec ture po li tique des mou ve ments), his to‐ rio gra phiques (en termes de pé rio di sa tion et de ja lons consi dé rés dans ces ré cits) et épis té miques (l'in jus tice épis té mique der rière leur créa tion, ali‐ men tée par la cap ture des élites et la manque d’une com pré hen sion in ter‐ sec tion nelle au sein du mou ve ment LGBT). Ainsi, l'hé gé mo nie po li tique et l'hé gé mo nie épis té mique se com binent pour pro duire des re pré sen ta tions qui peuvent avoir des ef fets né fastes sur les per sonnes les plus vul né rables au sein de ces col lec tifs. INDEX Mots-clés Activisme lgbt, politiques publiques, diversité sexuelle et de genre, progrès, histoire des mouvements sociaux Keywords Lgbt activism, public policy, gender diversity, progress, history of social movements Palabras claves Activismo lgbt, políticas públicas, diversidad sexo-genérica, progreso, historia de los movimientos sociales AUTHOR Moira Pérez Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET), ArgentinaMoira Pérez (ella) es Doctora en Filosofía (UBA), Investigadora Adjunta en el Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET) y docente en la Universidad de Buenos Aires (Departamento de Filosofía, Facultad de Filosofía y Letras). Ha sido profesora o investigadora invitada en universidades de Chile, Uruguay, Estados Unidos, Francia y Alemania. Su investigación reúne las contribuciones de la filosofía práctica, la teoría queer y las teorías anticoloniales para explorar las relaciones entre violencia e identidades, con foco en la violencia epistémica y la violencia institucional. Dirige el grupo de investigación en Filosofía Aplicada y Políticas Queer (@PolQueer).