La exegesis rabínica en lengua sefardí. Fuentes para su estudio

LA EXEGESIS RABINICA EN LENGUA SEFARDI. FUENTES PARA SU ESTUDIO ENTRE las a ias amas oda ía casi inexplo adas, al menos pa a los e udi os e in es igado es c is ianos, de la Filología heb aica y la Esc i u ís ica, ambas an ín imamen e elacionadas y que cons i uyen el nú cleo p incipal del sec o heb aico en los es udios de Filología Semí ica cu sados en algunas de nues as Facul ades de Le as, ocupa un luga des acado la Exégesis abínica, cuya in es igación y cul i o o ece a io e innegable in e és. Conside emos, an e odo, que la Biblia es el monumen o li e a io más g andioso de la humanidad, glo ia inconmo ible y pe du able del pueblo de Is ael, cuya misión ascenden al, his o ia in e na y ex e na, ins i uciones e ideales es án ci ados en ese Lib o inmo al, da e al p o pio iempo de oda la li e a u a judaica pos e io . Esc i o po heb eos y pa a los heb eos, p imo dialmen e, a ellos compe e en p ime é mino, en el o den del iempo, la adewada in e p e acion del mismo ; de a:hí que la Exégesis. esc i u a ia, po lo que al pueblo de Is ael se e ie e, deba aba ca un pe íodo c onológico an ex enso como el de la da a del p ime lib o bíblico has a el día de hoy. Has a la apa ición del c is ianismo el pueblo heb eo ué, na u almen e, el único in é p e e de su sag ado depósi o. Al b o a del onco milen<1; io de la · eligión mosaica: una nue a y pujan e ama que p on o se con e i ía en á' bol ondoso, la Iglesia de C is o, los hagióg a os del Nue o Tes amen o, heb eos ambién de aza en su casi o alidad, inc emen a on cuan iosamen e las -15 - página.si del di ino Lib a, y, es ablecida una ineduc ible di e gencia· en e ambas eligiones en más de un pun o capi al, sui gió la he menéu ica c is iana que an copiosos u os ha p oducido du an e ein e siglos. El pueblo heb eo ha seguido siendo en odo el cu so de la e a c is iana, como lo ' ué an e io men e, el iel deposi a io de la " e dad he b aica" del An iguo Tes amen o en e in ini os aza es y di icul ades; ha conse ado asimismo a a és de su dolo oso his o ia las pa ias a diciones, los es a u os y cos umb es ances ales con piadosa ene ación; y ha seguido imbuyendo su ida en e a, su ideología y odas sus p  ducciones li e a ias en el es'Pí i u de la Biblia. Po eso con jus icia se le llama "el pueblo del Lib o". Pe o, apa e de esa i adiación uni e sal con que el sol de la Biblia ilumina y ecunda el alma de Is ael, és e ha dedicado en odo iempo sus más a do osos anhelos y las lo es más exquisi as de su ingenio a escla ece los insondables mis e ios de ese Lib o singula . "La exégesis de la Biblia --consigna la Enciclopedia Judaica Cas ellana (I, 250)- ha sido el es ue zo in elec ual de mayo en e gadu a del pueblo judío en el exilio", especialmen e du an e los mil años que siguie on al ag upamien o y canonización de los di e en es lib' os que in eg an la Sag ada Esc i u a. Con odo, siglos an es ya. había empezado la p eocupación exegé ica, a eno de las nue as nei:e sidades que su especial si uación c eaba: en el pueblo judaico. Y po lo que se e ie e a épocas pos e io es encuad adas en el� segundo mH�io de nues a e a, la cons an e medi ación esc i u a ía, pábulo e e no del alma is aeli a y sab oso manja espi i ual de sus sabios, c is alizó en in ini os comen a ios y supe comen a ios de la To á, los P o e as y Hagióg a os. Como signi ica i a mues a eco da emos solamen e que del amosísimo comen a io de Rasí (R. Selomó ben Isha.q, o40-no5), el glo ioso Rabino de T oyes, al Pen a euco, "el más popula quizá de odos los lib os heb eos después de la Biblia", en ase de H. Cassu o, se han econ ado ce ca de doscien as elucidaciones. Las lis as de au o es y ob as sob e exégesis esc i u a ia que esmal an las páginas de as. enciclopedias judaicas y manuales li e n ios, son in e minables, cons i u yendo la más espléndida au eola del amo de Is ael aL di ino Lib o. G andiosa es en e dad la ac i idad exegé ica desplegada en la Igle sia po los Pad es. Apos olicos, Apologis as, Doc o es e in é p e es sa g ados en odos los iempos, que llenan esos ene ables in olios de la Pa ología g iega y la ina y ocupan amplios anaqueles en las g andes biblio ecas de nues as iejas Uni e sida;.des y Semina ios; :pe o ne> V1' -16- muy a la zaga la inmensa labo desa .i;ollada po l >S· sabios Ra;binQs y Doc o es de Is ael· en el lo ido campo de las. p ade as bi'blicas. Re i iéndose el Sumo Pon í ce en su enckli� D.i .ino ad lan e al es udio de las ob as y comen a ios de los San os Pa<l es y Doc o es .ca ólicos, se lamen aba en es os é minos : "De dole es, ep e dad, que an p eciosos eso os <le la c is iana an igüedad s�an demasiado .poco conocidos a muchos de los esc i o es de nues os iempos, y que oda ía los cul i ado es de la his o ia de la exégesis no hayan llegado a h<i<:e cuan o en cosa de an a impo ancia pa ece necesa io pa a conoce la y es ima la como ella me ece. Ojalá sean muchos los que examinando dili gen emen e los au o es y las ob as de in e p e ación ca ólica, y oomo alumb ando las casi inmensas iquezas en ellas acumuladas, con ibuyen e aazme1.i e a que cada día más apa ezca en qué al o g ado ie on ellos la doc ina de los Lib os San os, cuán o la ilus a on, y los in é p e es moáe nos omen de ellos ejemplo y opo unos a gumen os" (n. 17). Idén ico ep oche y semejan e ins igadón pod ían hace se igualmen e po lo que espec a a los doc o es del judaísmo y· el inmenso ace o de sus ob as exegé icas, y con an a más . azón cuan o que du an e dos milenios han i ido c is ianos y judíos en una a mós e a de mu uo des conocimien o y ecíp oco desdén, p incipalmen e en lo que a añe a la in es igación de las Sag adas Esc i u as y su adecuada he menéu ica. No podemos desplega aquí el cuad o g andioso de la exégesis abí nica en los dis in os pe íodos y países, según las di e sas escuelas o en dencias, ni descende al es udio de la na u aleza y mé odos de elucida ción esc i u a ía en uso en e los abinos; solamen e nos impo a pone bien de elie e la magni ud del es ue zo, la no in e umpida ac i idad du an e an os siglos y la ex ao dina ia impo aneia que e is e pa a el mejo y más comple o escla ecimien o de la e dad esc i u a ía. No ha sido el mencionado mu uo ecelo la única azón de que esos eso os exegé icos se hayan conse ado has a aho a en su máxima pa e enigmá icamen e ce ados bajo sie e sellos pa a los esc i u is as c is ia nos. La di i.cul ad .po ísima pa a abo da su es udio segu amen e ha sido la lengua en que ue on esc i os, o más bien las lenguas, ya que son ni!s las que en la an igüedad y medie o si ie on de ehículo a la ex p esión exegé ica del pueblo judaico: el heb eo, el a 4111eo y el á abe, las es de a dua comp ensión pa a. la men alidad la ina y occiden al, y que has a nues os días, pe o sob e odo an es del Renacimien o, sólo u ie on escasísimos cul i ado es en los paises c is ianos. Lo en e esa do y enigmá ico de las esc i u as heb ea y .a ábiga, con su ' uga de <>- -11- cales, han cons i uido una aba niás pa a la lec u a e in e p e ación de e os ex os, sob e odo en sus uen es manusc i as. La aljamía judeo á abe, ya empleada po los heb eos en la Edad Media y conse ada has a hoy en los países de habla a á:biga, decuplica la di icul ad susodi cha, ya que, apa e del pe ec o conocimien o de ambas lenguas, equie e una g an p ác ica y expedición en al sis ema de esc i u a. El Ta gum, o más bien los Ta gumín, ya que son a ias las ecen siones de es e ipo, ·cons i uyen, como es sabido, el p ime in en o de in e p e ación an iguo- es amen a ia, y son e siones pa' a ás icas en lengua a amea. La Misná, labo iosa ecopilación de la Ley o al lle ada a eliz é mino en las pos ime ías del siglo II de nues a e a, ep esen a el monumen o más an iguo y comple o del heb eo pos -bíblico y abí nico, y po su ex emada densidad y concisión, mul iplicidad de ma e ias e in ini as alusiones, es uno de los lib os de más di icul osa com p ensión sin los auxilios bibliog á icos necesa ios. Basado y cons an e men e conec ado, median e innume ables e e encias, con la Biblia, ie ne a se ambién, en cie o modo, una elucidación exegé ica de nume osos pasajes de és a. El Talmud, o más especí icamen e la Guema á, complemen o y exposición de la Misná, las dos pa es que lo in eg an, es una inmensa amalgama de odos los conocimien os de su época en los países o ien ales donde ué elabo ado du an e el p ime quingen ena io de la e a c is iana, y al igual de la Misná, cuya ayec o ia sigue, es á esmal ado de ci as y e e encias esc i u a ias, las cuales, al pa que ilus an las ma e ias en cues ión, e elan, po el empleo que de ellas se hace, la in e p e ación exegé ica que se les da. Sabias e ingeniosas con side aciones, máximas y sen encias, anécdo as, e anes, e c. acla an y en iquecen copiosamen e ese as o elucida io de cues iones .bíblicas que son, en e a ias o as cosas, e1 Talmud pales inense y el Talmud ba bilónico. El lenguaje de uno y o o es abs uso y he e ogéneo, p edomi nando en el p ime o el a ameo judaico de Pales ina, muy semejan e al a ameo bíblico de Daniel y Esd as, y en el segundo el a ameo o ien al, a ín deJ dialec o mandeano. La abundan e y apocalíp ica li e a u a apóc i a an iguo- es amen a ia, edac ada en g an pa e en heb eo o a ameo a lo la go de los siglos inmedia amen e an e io es y pos e io es a la e a c is iana; los piyu ún o poesías li ú gicas de los pay anim que lo ecen has a el a io mil y pau la inamen e an siendo conocidas; la labo inmensa y du ade a de los Maso e as, son o os an os campos espaciosos· donde el exege a c is iano puede liba eX'quisi as mieles. -18 - La nu ida alange de pe sonajes judíos que en el pe íodo gaónico o ien al man ienen el esplendo de las g andes academias de Su a, Pom bedi a, Tibe íades, Kai awán y an as o as, en e las que se des aca como as o de p ime a magni ud Sa 'adía ha-Gaón; las glo ias excelsas del ciclo hispano-á abe, en el que la can idad de cul i ado es ag egios de las le as heb aicas i aliza con la al a calidad; los ilus es ep esen an es de la escuela anco-sep en ional, con Rasí a la cabeza, y los de la anco-me idional, p es igiada po la amilia Qimhí, o iunda de Es paña: odos es os g andes esc i o es judaicos, que compusie on sus ob as en lengua á abe o heb ea, o ecen un epe o io de cuan ía y alo incalculable pa a la in es igación esc i u a ía. G an pa e de ellas no han sido oda ía di ulgadas en lenguas mode nas; aun las aducidas al la ín o alguna o a lengua eu opea son de di ícil consecución; y, sdb e odo en lengua hispana, la penu ia, que padecemos de e siones de esas ob as, aun de las celebé imas de p ime a ila, es las imosa y descon solado a. Todas las g andes amas de la li e a u a heb ea pos -bíblica en la edad an igua y medie o pa icipan la gamen e de la sa ia bíblica, y se euucen di ec a o indi ec amen e, en úl imo é mino, a una exposición del con enido esc i u a io o de sus ob ias de i aciones. Los comen a ios p opiamen e ales sob e el Pen a euco en p ime luga , y sob e os lib os odos de la Sag ada Esc i u a, ya sean de ca ác e li e al, ya ale gó ico, homilé ico, eso é ico o cabalís ico, o bien mix o y uni e sal, des ácanse de un modo ex ao dina io en el conjun o de la p oducción. En cualquie biblio eca, p i ada o comunal, ne amen e heb aica, como ias que pueden isi a se en las ciudades ma oquíes o de o os países no ea icanos de ue e con ingen e y adición is aeli a, llama la a en ción la can idad de comen a ios bíblicos y ob as exegé icas de doc o es judíos de odas las épocas, muy supe io a la de cualquie o a ama de las le as y las ciencias abínicas. Pe o aun és as, sin dis inción, insis imos, es án sa u adas del espí i u bíblico y cuajadas de ci as esc i u a ías, desde el p incipio has a el in (po ada y colo ón), cons i uyendo, po lo an o, un inmenso epe o io de sen encias y e sículos del ex o sag ado, de los cuales se nos o ecen in ini as i isaciones semán icas, bien de ca ác e li e. a.1 y obje i o, bien de ipo alegó ico o mís ico, a a és de la especial psicología y men alidad de cada au o y endencia, den o de la o odoxia judaica. ¿Qué se conoce de odo ese as o ,piélago, donde hay an ísimo ap o echable, en el campo de la exégesis c is iana? Apenas nada. Alguna!1 -19- de ·las ob as cumb es de la li e a u· a judaica medie al ue on e idas al la ín po' los g andes heb aís as eu opeos, ales como A ias Mon ano, los Bux o , Bias Ugolini y sus colabo ado es del colosal Thesau uis an iqui a um sac a u1n, e c. Pe o aun es as e siones, escasas y an icua das, esul an <le muy di ícil acceso. U ge, po lo an o, en es e esu gimien o de los es udios bíblicos a que asis imos hace a ios lus os en di e sos países, en e los que cabe muy hon oso pues o a nues a España, llena cuan o an es esa laguna ap o echando sabiamen e las me i ísimas apo aciones de la exégesis judaica. El alo de esas ob as e inmensa labo , cuyo conocimien o y uiecua:. da ap eciación inculcamos, en que an as y an eg egias igu as del ju daísmo consumie on sus doc as y la gas igilias, poniendo a con ibu ción su in ini o amo a la T o á, la au én ica sabidu a de Is ael, es de muy di e sos quila es, según la ca ego ía in elec ual de cada au o , como necesa iamen e hab ía de ocu i en cualquie es e a. Cie amen e no podemos si ua en p ime ísimo plano de la impo ancia a odos esos innume ables comen a ios, a pesa de sus mé i os espo ádicos, que nun ca al an, ni siquie a aeonseja su aduceión y di ulgación, pues no co esponde ía el es ue zo eque ido a su u ilidad eal. Mas ampoco se ía disc e o, an es a güi ía i upe able igno ancia y menguado c i e io, incidi en el ex emo con a io, mo ejando desdeñosamen e de " abí nica'' en su acepción peyo a i a esa magna labo exegé iea, emp esa de i anes y ob a an o de la in eligencia como del co azón, cuyas lo es no se ma chi an. Po ese cauce caudaloso de la adición judaica, que supo conse a inco up o el sag ado ex o, como ha econocido la Iglesia, c0 en aguas c is alinas y o enciales que pueden a;leg a la dudad de Dios. También aquí se ía opo una la e e encia de analogía con la incon mensu able labo esc i u a ía y exegé ica de los doc o es e in é p e es c is ianos du an e el mismo pe íodo de ein e siglos. D'esde un pun o de is a es ic amen e he menéu ico no se ía ace ada una alo ación supe io en masa de odos lós comen a is as pa ís icos y bíblicos de oda especie, aun sal ando sus mé i os .pa ciales y esa "sua: e pe spica cia de las cosas celes iales" an p o eehosa pa a el omen o de la piedad con que Dios ado nó a los San os Pad es y a muchos exposi o es sa g ados y esc i o es ascé icos y mís icos, de con o midad con el o icio que les <lió en la Iglesia, como agudamen e a i ma el Sumo Pon í ice en la ci ada encídica. En odos los ó denes de la e udición, an e la ha- -e->- ¡ umba de la p odu�ión ac ecida sin egua a a és de los s�glos y hoy a ma chas o zadas, se impone como ley de ida Iai más se e a y es ic i a selección. Como el mismo Pon í ice - econoce, dichos San os Pa d es y doc o es ca ólicos "a eces es aban menos p o is os de e udición p o ana y del conocimien o de las lenguas que los de nues os iempos '', e igualmen e pod ía añadi se menos en e ados de las an iguas cos um b es pa ia cales, ins i uciones, i os y cos umb es d,e la ida is aeli a, cuyo conocimien o es imp escindible pa a la pe ec a in e p e ación de an os pasajes oscu os y exp esiones del ex o sag ado. Todas es as en señanzas y cuan as in eg an el conjun o gene al de las ciencias judaicas y la ida is aelí ica, han cons i uído el pan espi i ual desde la niñez en el pueblo judío, en odo iempo y luga , y, con a as excepciones en e los c is ianos, nadie mejo que los heb eos, sob e odo sus doc o es y homb es de le as, han dominado la di ícil lengua san a, an amo osa men e conse ada y cul i ada a a és de las edades en los aza es de una Diáspo a bimilena ia. Rindamos, po lo an o, al pueblo heb eo el me ecido ibu o de jus icia y g a i ud po su en añable adhesión a la Sag ada Esc i u a en la " e dad heb aica" y el cons an e es udio y medi ación que siemp e la han p odigado, legándonos un eso o inap e ciable en su labo exegé ica. • • • La dispe sión del pueblo judío po odos los países del mundo ci i lizado les impuso la pe en o ia necesidad de adop a la lengua o icial o e nácula de cada uno, y su inclinación al cul i o de las le as los mo ió a emplea esos idiomas, i alizando a menudo con los demás hablan es de és os, en as p oducciones de su ingenio. Así, además del heb eo, a ameo y á abe, de que an e io men e hicimos mención, o as muchas ue on asimismo ehículo de su pensamien o, y en odas las lenguas eu opeas c ea on los judíos una copiosa li e a u a de acusadas ca ac e ís icas. (Vid. EJC, VI, 635 y VII, u-152). Además desa olla on modalidades lingüís icas especiales, e dade os dialec os den o de cie as lenguas, ales como el judeo-á abe, judeo pe sa, judeo-g iego, e c. Pe o en e odos exis en dos de capi al impo  ancia, como especial ep esen ación de las dos amas p incipales del judaísmo, la askenasí y la se a dí, y son: el idish o judea-alemán y el ladino o judea-español. Es e úl imo, oda ía muy incomple amen e es udiado, y que apenas ha hecho ac o de p esencia en la Filología espa- - 2 - ñola, e is e excepcional impo ancia en la cul u a hispánica y es ob je o de a ención en el p esen e es udio, como exp esión de una abun dan e li e a u a exegé ica. Ta'1 es el desconocimien o y desp eocupación que has a hoy ha .exis ido en España con espec o a la lengua (como en los demás aspec os) conse ada cual p ecios.a eliquia po los se a díes descendien es de los judíos expulsad0s en 1492, an o en el habla lllsual como en sus lib os, que a oz ladino, con que en e ellos se designa, ni siquie a igu a en el Dicciona io de la Academia, c-0mo ampoco en los demás, que an de ceoca le siguen, con esa acepción. An e odo con iene acla a su signi icado y es ablece una dis inción. "Ladino --copiamos de la EJC-: omance o cas ellano an iguo y am bién nomb e del idioma o dialec o judeo-es.pañol que oda ía se habla en los países balcánicos, en el Medio O ien e y en A ica del No e. El nomb e p o iene de la ino y se aplicaba po los judíos a la lengua del país, pa a di e encia la del heb eo. Después de la expulsión de los judíos de España, ladino llegó a se sinónimo de español, pe o en la o ma que lo hablaban los des e ados ... En e los judíos se a díes se designa con ladino, po lo gene al, el lenguaje de las aducciones de. los lib os li ú gicos al judea-español, mien as que el idioma hablado se llama judezmo o espa1iol. '' Es deci , que di íase es ablecen, siguiendo an igua adición, una di e enciación en cie o modo análoga a la del uso c is iano del la ín, como lengua eclesiás ica y la lengua e nácula (cas ellano o cualquie o o idioma, según el país). Si en la indicada es icción, en cuan o a la acepción es ic a de ladino, ese ado pa a dichas " aducciones de los lib os li ú gicos", se incluye, como pa ece ob io, las aducciones de la Biblia (A. T.) ealizadas po judíos y pa a los judíos, desde el siglo XII y pe pe ua das has. a hoy, y los an iguos comen a ios exegé icos del mismo ca ác e , y aun las iejas e siones de cie os lib os de ema eligioso (as cé icos, mís icos, de poesía sag ada, e c.), end emos ya na u almen e aco ado y sób e una base lingüís ica bien des acada el campo de la in es igación que p econi.zamos, es deci : el ladino eligioso. Po que es de ad e i q ie la lengua y li e a u a se a dí cons i uyen ma e ia muy amplia y compleja;. bas a:, pa a da se cuen a, con echa un is azo al a ículo co espondien e en las enciclopedias judías ( . g . EJC). Va ias azones ac ecien an esa di icul ad, como son: los nume osos siglos que aba ca, pues o que pa: ece segu' o, y así lo admi en los au o es, que el dialec o judeo-español ya acusó cie as pa icula idades y o mas a :.. caicas con an e io idad a la expulsión; el .ue e sedimen o heb aico en aizado en su léxico, .locuciones y es ilo; los muchos y di e' sos ,países donde las comunidades se a díes han enido usándolo, abso biendo mul i ud de ocablos del idioma o icial de cada uno o de o as naciones ( . g . del ancés); y la mul iplicidad de emas a ados, pues o que, como l,engua esc i a, ha se ido pa a oda clase de géne os li e a ios. Pa a mejo esol e oda esa se ie de complicaciones la in es igación necesi a i aco ando aspec os. El "ladino eligioso" o ece un ca ác e más uni o me y en ci� o modo canónico en odos los países, po la in luencia p edominan e de las an iguas e siones de la Biblia, conse adas ielmen e on lige os e oques, du an e a ios siglos, en odas las comunidades se a díes; a as a un caudal mayo de é minos heb eos y meno , en cambio, de las lenguas e náculas; y g an núme o de ocablos y locuciones a cai cas, hondamen e suges i as y henchidas de sabo y cas icismo, han que dado como es e eo ipadas esis iendo enazmen e la ue za inno ado a y e olu i a del lenguaje. Pe o no es nues o in en o en el p esen e es udio expone la na u alleza y ca ac e ís icas de la lengua se a dí en ninguna de sus modali dades, ni siquie a en la eligiosa, sino pone de elie e la impo ancia que encie a la li e a u a exegé ica plasmada en esa lengua y sieñala las p incipales uen es pa a su in es igación. En el igen e plan de es udios uni � si a ios de España, índice siem p e de las coe áneas co ien es ideológicas en cada especialidad y a o ilus ado de las a eas y p eocupaciones in es igado as, apa e de la ob ia a ención, po lo que a la Filología heb aica se e ie e, a odos los aspec os de la cul u a heb ea, bí:blica y abínica, exis e una a·signa u a de Exégesis lingüís ica bíblica y o a de Lengua y li e a u a abínica, ambas en el úl imo año de la Licencia u a, como co onación de los es u dios heb aicos. Pa a una y o a e is e capi al impo ancia el conoci mien o de la copiosa li e a u a exegé ica compues a po iese i o es ju díos en "ladino" o. judeo-español. En ella se ecoge odo el inmenso caudal del sabe judaico elabo ado du an e dos milenios en o den a la in e p e ación adicional de los sag ados lib os del An iguo Tes amen o, en cuan o al sen ido li e al y ambién el alegó ico. N a<la absolu amen e se ha esc i o ni inV1es igado sob e es e ema en nues a pa ia, y muy poco po ex anje os. En los g andes cen os mo de nos judaicos de cul u a e in es igación se iene ealizando una me- No se c ea, sin emba go, que al no ma haya cons i uído el canon de odo aduc o en e los heb eos; p ueba palma ia de lo con a io son las pulc as aducciones a la lengua san a de las ob as compues as en á abe po los g andes esc i o es del judaísmo medie al, así como o as e idas al ladino, aunque algo suelen esen i se del excesi o apego al o iginal. Había, y aun pe du an, algunas azones pode osas, pa a p e e i ese é eo li e alismo en las e siones del sag ado Lib o. Todos sus des ina a ios habían sido iniciados en el conocimien o de Ja lengua he b ea (cos umb e pe pe uada has a hoy) sob e el ex o bíblico desde su in ancia, de un modo empí ico en la be ha-sé e , a eno de dichas aducciones y con is as exclusi amen e a una iniciación udimen a ia en el heb eo lí ú gico y esc i u a io. Los que luego ing esaban en la yesibá adqui ían un conocimien o más amplio y sólido. Con aquel lige o ba niz, un aducción de ipo "in e lineal", bien ajus ada al ex o he b aico, cons i uía un alioso auxilia pa a la lec u a di ec a de és e. Po o a pa e, la p o unda ene ación sen ida hacia la Palaib a de Dios ep esen aba un eno que ep imía ue emen e la libe ad aseológica del aduc o , y obligaba así a man ene , como en la· Vul ga a la ina, decla ada "o icial" po la Iglesia ca ólica, un ex o único ulga , con más o una que en las aducciones ealizadas po los c is ianos en los espec i os países desde que és as se au o iza on. Te nemos, pues, jun o a la ene able e sión de los LXX, que an g ande p edicamen o ha gozado siemp e, peculia de la Iglesia g iega, y la Vulga a po an onomasia, como se ha enido llamando a la e sión la ina usada en la Iglesia occiden al desde hace más de quince siglos, o a especie de ulga a se a dí, de ocho siglos de an igüedad, que e coge y e leja oda la p ís ina exégesis abínica, y que, sin emba go, apenas ha sido enida en cuen a en las aducciones y o almen e p e e ida en los comen a ios bíblicos eaJlizados po los exege as c is ia nos. Es a e ce a " ulga a" compa e con las o as dos el p i ilegio de indispu ada hegemonía y "o icialidad" en un g an sec o humano, cual es el mundo se a dí. En con i mación de nues os ase os, nos place es ampa las si guien es conclusiones, aunque algo bu damen e bosquejadas, del P. J. Llamas, que ha e ec uado concienzudos es udios ace ca· de las an iguas biblias judías medie ales nmanceadas 2: (2) Vid. Se a ad IV (1944), pp. 219-244, IX (1949) pp. 53-74, XI (1951) pp. 289-304. I em La Ciudad de Dios, 1947, pp. 560-562. -30- "Con los esul ados an e io men e señalados a la is a, el capí ulo de la his o ia de la lengua y li e a u a españolas e e en e a la cul u a judaica en España cuen a desde es e momen o con las dos siguien es conclusiones: a) El omance español en boga en e los judíos de Espa ña ué el cas ellano del siglo XIV, el cual, le emen e modi icado, pe  du a has a hoy en e los heb eos que hace cua o siglos con inúan ha blándolo ue a de las on e as de la nación ibé ica. b) La Biblia cas ellana de los judíos ha sido siemp e la misma a pa i de su naci mien o en la décima cua a cen u ia medie al, pe o su iendo la m di icación ecensional de la üblia e a iense, que es la que sigue u i lizando la p ogenie se a dí." (Se a ad, IV (1944), p. 241). Así, pues, en las aducciones de la Biblia e ec uadas po los judíos españoles y en las ediciones es ampadas has a hoy po los se a díes se ad ie e una g an unidad, a pa i de la " ica p oli e ación de e siones cas ellanas de la Biblia, abajadas po judíos de España, a pa i de la mayo edad del lenguaje de Cas illa en los días de Al onso X el 'Sa bio". (Se . XI, 289). La ci ada Biblia de Fe a a ( 1553), en sus a ias ediciones, en e las que se des aca la e ce a, bilingüe (1762, Ams e dam), es he ede a di ec a de las biblias medie ales judea-españolas, y ha gozado has a hoy de uni e sal ene ación en e los judíos, an o se a díes como incluso askenasíes 3 •. Recué dese, además, que apa eció con la ap obación ecle siás ica. Algunas e siones mode nas (c . sup a) in oducen e oques y pulimen os de es ilo, en g acia a la mayo cla idad, pe o subs ancial men e sigue siendo una la ulga a se a dí. V ase, a í ulo de ejemplo, el siguien e pasaje de Isacías (116-2º) oma do de la e sión e a iense : "La ad os, limpiad os, i ad maldad de ues as ob as de en en e mis ojos : cessad de emalesce . Ap ended bien haze , eque id juie:io, ade e�d el op imido : juzgad hué ano, li igad (po ) iuda. Andad aho a y azonemos dize .A. : si ue on ues os pecados como la g a' na, como la nie e se emblanquece án; si se embe mejecie on como el ca mesí, como la lana (blanca) se án. Si quisie des y oye des: mejo ía de la ie a come eys. Y sino quisie des y ebella des : a espada se eys a inados, que boca de .A. habló." U) En 1945-46 p-wblicóse en Buenos. Ai es una nue a edición, ambién bi lingüe, de a. misma en cua o omos, pe o mode�nizand0 el es ilo. Vid. eseña en Se . VII (1947), 1pp. 427-429. - 31 - II.--EL ME' AM LO' EZ ('¡ Quizá la ob a de mayo en e gadu a compues a en ladino, al menos po lo que a exégesis bíblica se e ie é, sea la i ulada Me ' am lo 'ez 4, que aba ca 13 omos, elabo ados po nue e au o es, desde 1730 has a 1899, y aun es á sin e mina . Es un as o comen a io gene al a oda la Biblia, en el cual se da en ada a oda dase de ma e iales om.ados de las ob as clásicas del judaísmo, máximas, adiciones, leyendas, sabe popula , e c. "No exis e ob a pa ecida en la li e a u a judía, ya sea en heb eo o en o os idiomas. Pod ía cali icá sela de an ología se a dí o has a de enciclopedia popula . El es ilo es cla o, lúido y de g an iqueza de o cabula io. " De la calidad y es imación de es a ob a po los judíos da idea el si guien e juicio. A di e encia de un lib o algo simila compu:es o en idish, "}V eam Loez no es á des inado p incipalmen e a las muje es y a pe so nas o a'lmen e incul as, sino que p e ende incluso suplemen a los es u dios de la yeshi á, sin se lib o e udi o p opiamen e dicho". (EJC, VII, 348). Inició su publicación el abino Jab ben Mei HoUJlli, de Cons an i nopla, en 1730, y p epa ó el conjun o de la ob a basándose en el Tal mud, los Mid ashim, el Zóha y los esc i o;es judíos medie ales de ma yo enomb e, ales como Rasí, Ihn 'Ez a, Bahya ibn Pa.quda, Qimhí, Ge sónides, Nahmánides, Isaac A ama, Ab a anel, e c., y u ilizando asimismo la copiosa uen e de las adiciones popúla es. Las nume osas ediciones o ales y pa ciales de es a o!J a en di e sas poblaciones son una p ueba elocuen e de la g an popula idad de que ha gozado. Sob e odo en Tu quía ha sido el lib o más es imado y le do en las comunidades judías desde su apa ición has a nues os días, y el "que más ha con ibuído a o ma el alma se a dí" (lbíd.). Las p eceden es conside aciones bas an pa a demos a la u ilidad que epo a ía una edición de es a ob a magna' con ca ac e es la inos, in oducciones y no as, es deci , p esen ada al gus o del mode no lec o eu opeo, pues ya se adi ina que su in e és ebasa ía el ámbi o me amen e espaiíol e hispano-ame icano. A con inuación damos un espécimen ele es a ob a, omado del omo p :ime o (Comen a io al Génesis) : (4) El í ulo, lllll poco a bi a io, es á o mado las dos úl imas palab as de Sal. u41, y si,gni ican s.encillamep e "Del p: eblo ex anje o". -32 - ..... Gén. 3 : "Wa-yo'me 'Elohim yehí '-o , � e. Ago a mos abiza la Ley de odo lo que se e ió, día po d.ía ; y. i>ab éis que hubo azona mien o en e los sabios. Rabí Yehudá dize en 6 días se c ió el mundo, y R. Nehemía diz.e 9 ue odo po en e o ué c ado en un pun o po comando dél S [ em j yi [ba eK:], na enbilun 6 de a�e c ese cada. coza en su día:, aun-que ya es aba odo p on o del p ime dia. Y en Nisán se c ió el mundo, y ay quien dize en Tis i, y diien que odas las dos seba o (opiniones) son e dade as, que en Tis i u o en en sión de c ia lo, ma no se c ió as a Nisán, que ansí ué su. olun ad. " 111.-COMENTARIOS SUELTOS Aunque ha habido comen a is as, como Rasí o Ab aham lbn 'Ez a, cuya as a labo se ha ex endido ai casi odos los lib os del A. T., lo no mal es que se hayan limi ado a ailguno en pa icula , o al haya sido, en odo caso, su comienzo en la labo exegé ica, po más que después haya ido adqui iendo és a p opo ciones uni e sales. El Pen a euco, po su ascenden al impo ancia, se lle a la palma en cuan o a comen a ios y supe comen a ios, como ambién en la: ampli ud de os mismos. El caudal de es as ob as en ladino es g ande ; unas ue on compues as o igina iamen e en es a lengua, y g an pa e son aducciones del heb eo y has a del idish. Apa e de es os g andes comen a ios de mayo empeño y e udición ace ca de un lib o en e o del A. T., de los más ex ensos o undamen a'1es po la en e gadu a de las cues iones en ellos implicadas, son mu ch0s los de meno cuan ía y más lige a exposición, elaibo ados pa a la gene alidad de los lee o es o pa a se leídos en las euniones sinagoga· les. A e� e g upo pe enecen sob e odo g an núme o de sucin os c men a ios sob e los cinco M eguilk , o sea Can a de los Can a es, Ru , T enos, Qohele y Es e , especialmen e leídos en de e minadas l'es i idades. En es as ob i as se elucida, e sículo po e sículó, la signi ic�ón del ex o, p edominando las conside aciones alegó icas, sob e odo en el p ime o, donde se decla a y ponde a el amo de Dios a su pueblo Is ael, que es la in e p e ación adidonal dada po el judaísmo al Can a de los Can a es. Nume osas son las ediciones suel as de es os pe queños comen a ios ; mas ambién se encuen an eunidos en las edicio nes comple as y comen adas de la üblia. Tal ocu e, po ejemplo, en la de Viena, 18 4, en a ios omos, que.lle a como· í ulo Sé e 'a ba 'ah we- 'es im (Heilige Sch i ) y comp ende el TH, aducción del ladi no, comen a io de Rasí y a con inuaci{m de cada .uno qe ios Cinco Vo lúmenes su "Ta: gum .ladino" o comen a io, apa e de o os -�apéndi<:es. T ansc ibimos, a con inuación, el p incipio del comen a io a cada uno de los Cinco Meguillo : . Can . "Can a es y alabasiones que diso Selomó el P o e a, ey de Is ael, con espí i o de p Q ezía, delan e Seño de odo el mundo, A:· Diez can a es ue on dichos en el mundo el és e ; can a és e ala bado más que odos ellos. Can a p ime o <liso Adam en o a que ué pe donado a él su pecad;0 ino el día de sabba y mampa ó sob e él ab ió su boca y <liso salmo can a pa a día de sabba ." Ru . "Diez amb es ue es ue on ese ensiadas de los sielos po see en el mundo dezde el día que ué c iado el mundo has a que benga el ey el Mesiah, po� cas iga con ellas a-mo ado es de la ie a. Am b e p ime a en el día de Adam ha- asan. Amb e segunda en el día de Lamek. Amb e ese a en día de Ab aham." T enos. · "Diso Yi ieyah el p o e a y el cohen el g ande como se ase ensió sob e Ye usalayim y sob e su pueblo po juzga se con qui amien os y po endecha sob e ellos 'Ekah al modo que se juzga- on Ada n y Hawah que se des e a on de gan 'Eden y endechó el Seño del mundo sob e ellos 'Ekah .. " Qoh. "Palab as de pw ezía que ap o e izó Qohéle el Selomóh ijo de Da id el ey que e a en Ye usalayim. Cuando ida Selomóh ey de Yis ael con espí i o de nebuah el eino de Rehaib'am su ijo que e a apa ejado po espa i se con Ya. ob' am ijo de Naba y a Ye asalem y el be ha-miqdas que ellos apa ejados po des ui se y a el pueblo de ijos de Yis ael que ellos :apa ejados po ca iba se <liso con-su dicho: Nada de nadas el mundo el és e, nada <le nadas odo lo-que abajé yo y Da id mi pad e, odo él nada." Es . "Y ué en días de 'Ahas e os, el 'Ahas e os uno de diez eyes que en eina on y apa ejados en-el mundo, y és os ellos los diez eyes : eino p ime o de . ey de los · eyes A: Seba:'o que con ap esu- ansa se eng andesca su eino sob e ·nos. Segundo, de Nem od. T ese o de Fa 'oh ey de Ayi o. Cua eno, de Yis ael. Quin o, de Nebu- kadnesa ey de Babel. Sezeno, de 'Ahas e os. Se eno de Ya án. Ocha o, de Romí. No eno de Mesiah ijo de Da id. Dezeno, de ey de los dies A: Sebao que con ap esu ansa sea descubie o su eino sob e nos y sob e odos mo ado es .de la ie a." -M- · IV:----COMP&.."'i'mos DEL A. T. La índole ma cadamen e popula y didác ica que ca ac e iza al ladi no y su li e a u a c is alizó en ob as di igidas a pe sonas de poco densa· cul u a, a las muje es, cuya educación, sob e odo eligiosa, no se des cuidó, y a la in ancia. Tales son los compendios de la Sag ada Esc i:.. u a eda'C ados en judeo-español, simila es a nues os ma 11Uales ·de His o ia Sag ada pa a niños y pa a el pueblo, que en odo iempo se han compues o en los países c is ianos. Apa e de es e géne o de ob as, son in ini os los pasajes, ex os y e e encias aducidos en los i ua·les, lib os de ezo, de ascé ica y mí� ica, has a el pun o de que, pa odiando a Menéndez y Pelayo (que lo aplicó al español), bien pod ía asegu a se que se ía ácil elaho a una biblia en ladino con el lo ilegio de ci as espigadas en la li e a u a se a dí. · Gene almen e dichos compendios son un cen ón de pá n os y ases en esacados de las aducciones, ma cadamen e li e ales como ei e a damen e queda indicado, del sag ado ex o. El í ulo suele se , como de cos umb e en oda la li e a u a heb aica, alguna exp esión bíhlka ; la disposición concue da �emp e con la del lib o co espondien e en el T M ; se conse an a menudo las secciones o pa· asás de és e; y se encabezan los capí ulos con el p incipio de la ase heb ea del ex o a que se e ie en. E en ualmen e se in e calan asimismo opo una·s ob se aciones y acla aciones. También suele p ecede alguna In oduc cióln. El siguien e agmen o que como ejemplo ansc ibimos, es á o mado del Sé e léhem Yehi dá (Salónica, 1888), . II, pág. 1, Sé e Yehosu' a: "El decla o de capí ulo p imo in capí ulo 6.-Wa-yehí 'aha e mo Moséh e c. Después que mu ió Moséh abinu { 'alaw ha-salom =sob e él sea la paz1, le di so el S [ em] yi [ba ek J a Yehosu'a : Moséh mi sie  o mu ió, y ú sa es que les u e ap ome id9 a Yis ael de da les a las ie as san as y ju é que non iene que en a adien o de ella;;. Ago a e nominí a i en su luga po que ijas a es e pueblo y los agas pasa po es e Ya dén. Si es a a bi o Moseh non puedía se que ú los izie as pasa , po dos azones : p ima, siendo sos su eli o ( almid = discípulo) non puedías egi a es e pue lo en es ando él bi o; segunda, po cabza de la ju a que ju é que non de í en a a es a ie a san a, con es o im posi le que se izie a es e pasaje po u mano." V.-ÜBRAS VARIAS ORIG'INALU 'CON REFERENCIAS O AMPLIO CONTENIDO EXEGÉTICO Én ladino se han esc i o oda clase de ob as, eligiosas y p o anas, si bien, como queda dicho, ocupá un luga p e e en e las aduccio nes, sob e odo del heb eo, po el especial p es igio de la lengua san a, y ambién compendios y a eglos de las ob as más. amosas de la li e a u a judaica y uni e sal. La Biblia es siemp e la uen e p incipal e inex inguible de Is ael en odas sus c eadones, como lo ué ambién de modo p eponde an e en las li e a u as y el a e de los países c is ianos en pasadas cen u ias. . Apa e de los ex ac os de las ob as "clásicas" del judaísmo, en odo iempo se han esc i o en ladino du an e los úl imos cinco siglos lib os de apologé ica "en de ensa de la eligión menosp eciada ", mo ales, educa i os ( . g . Medicina de la ida, po Isaac de Paz, Ams e dam, 1734), ascé icos, mís icos y cabalís icos. Ad e imos que mu chos de esos lib os, co :ppues os en ladino, lle an el í ulo en heb eo, V'. g . el an e io men e es udiado Me' am lo' ez. Mención especial me �cen las coplas y omances, en e los que abun dan los emas eligiosos o esc i u ís icos, . g . Can a es pa a al,aba al Dio en la es i idad de Pu im (Li o no, 1820), las Coplas de J oseph, his o ia imada: de es e pe sonaje bíblico compues a po Ab aham To� ledo en 1732, o el omance -po ci a uno en e mil-Un hijo iene el ey Da id, sob e el episodio de Amnón y Tama . Como ejemplo ponemos la p ime a de una se ie de C omplas de Pu im inse as en una ob i a i ulada Sé e Aleg ías de Pw im (Li o  no, Igo7). "Empeza que o con a , !jos del Dios al o, De lo que que o men a Nada llo no al o Con ezo e-can o E con g an plaze , Po que Hamán el mamze Mos qui o ma a nos También a ema mos." -&>- I_ Vl • ..;.;...VEilSl-ONBS s�FAR.n ¡;,s ,nE'.DLVJU SA.S. � JUi:>.AiC.!S u: .. FONDO EXÉGÉTICO Ya indicamos la mul iplicidad lingüí's ica que o �e la: li e a u a del pueolo heb eo conside ada en su conjun o; maS! la po ción q ie pódemos. llamá "clásica j' es la cons i uida pq las ene ables ob as de los g n ... des doc o es de la an igüedad y medie o compues as en heb eo o bien en á abe, pe o aducidas al heb eo y más leídas en es a lengua. Des á canse de modo especial las p oducciones de esa época áu ea de la lí e n u a heb eá que ué la hispano-á abe, en la ual lo ecie on an ilus es ingenios en odas las amas del sabe , singula men e en la poesía sa g ada, exégesis en sus di e sas o mas y li e a u a eligiosa en gene al. El Mo é nebukim de Rambam, el H obo ha-lebabo de Bahya ibn Paquda, y las más selec as de esa pléya:de de esc i o es se aduje on al ladino más de una ez, y los escasos ejempla es de esas an iguas e sio nes los gua dan como o o en paño sus a: o unados poseedo es. T as labo iosas búsquedas y a al os p ecios hemos conseguido algún ejempla de esas a as ediciones. Bonilla San Ma ín p es ó un buen se icio a las le as hispanas edi ando la aducción al español (no al ladino) po Jacob Ahendana: del C uza í, la amosísima ob a apologéLica de Y ehudá ha-Le í; pe o desde los _pun os de is a ilológicos de que an e io men e hicimos mé i o, mayo in e és end ía la aducción anónima:, del siglo XIV, exis en e en la Biblio e<::a Nacional. Al da a conoce a los lec o es hispanos los eso os de la li e a u a judaica se ía de g an u ilidad empeza po las aducciones an iguas y en ladino, si las hay, que al p opio iempo se  i ían de i me base pa a un es udio comple o ul e i� , al pa que <;le aliosa ayuda pa a la lec u a del ex o heb eo po su mayo li e alidad. En las enciclopedias y manuales de li e a u a se mencionan a eces an iguas aducciones de la Misná, Talmud, Zóha , e c., que nadie ha is o o son .po lo menos ina.ccesibles. Lo indudable, de odos modos, es que exis en en ladino po lo menos algunos compendios ( . g . Léqe ha-Zóha (Selección del Zóha , Belg ado 1859), comen a i0s y e sio nes de cie os a ados como el Pi que 'Abo , del i ual de PésaJi y de no JXlCOS himnos y poesías li ú gicas. Todo ello cons i uye un ondo ladino muy es imable pa a la in es i gación de la exégesis abínica e.n es a lengua. Del popula ísimo lib o de Ibn Paquda hay una aducción po José -37 - Fo món (1713) y o a pos e io de Is ael ben Hayyim de Be1g ado (Viena, 1822), de la cual ex ac amos el siguien e pá a o, con que da p incipio la Pue a p imie a; capí . 1.0: "Dijo el Hasid que oda la a e o-la de inisión de auna a-el S[em] yi (ba ek] con co asón conplido es y debe desi. a-que-sean la léngua _ y el co asón ig.uales, en auna a-el S [em] yi [ba ek], después de habe en endido con p ebas cla as ay Dio, y-<:omo es uno be dade o y be dade :amen e, .po que el auna a el S [em] yi [ba ek] se epa e según 10s sezos de la gen e y-sus _sabe es o-conosimien os y en endi mien os siendo ay algunos que-lo aunan solamen e con-la lengua: y es la azón que oía a-la gen e deci que el S [ em] yi [ba ek] es uno." VIL-COMENTARIOS DE OBRAS "CLÁSICAS" JUDAICAS Apa e de la Biblia, que ocupa el luga p eeminen e y excelso en la ida e his o ia de Is ael, el Talmud (Misná-Guema á), segunda Biblia del judaísmo, y su lib o más ep esen a i o en la Diáspo a:, ha eje cido una in luencia abso ben e en la ac i idad in elec ual judaica, en la legis lación y ciencias abínicas. Po eso se le ha dedicado a ención p imo dial en las eSiCuelas y academias supe io es, se le ha comen ado la gamen e, y de él ºha su gido una éopiosísima li e a u a:, que se pone de mani ies o con sólo pasa la• is a po cualquie biblio eca heb ea. Inspi ándose en sus p incipios y máximas se han compues o a ados de é ica no sola men e en heb eo sino ambién en ladino. A la is a enemos La ida. del judío según lo indica el Talmud de p incipios de siglo. Innume ables son las ediciones, comen a ios, nducciones, e c. del a ado 'Abo , la pe la del Talmud, ademécum de mo al de odo pia doso is aeli a, que con iene las máximas p e e idas de los annaí as o an iguos doc o es. O as muchas ob as de amosos ' abinos, como el comen a io de Rasí sob e el Pen a uco y a ias de Maimónides, apa e de los poemas de los g andes a es judíos incluídos en la li u gia sinagogal, han log ado la conside ación de "clásicas'' den o del judaísmo. Na u al es, po lo an o, que esa po ción an selec a de la li e a u a heb aica se haya pues o al alcance de los piadosos se a díes en mul i ud de ob as de di ulgación y comen a ios. De es e o den es el T ezo o del -�8 - judaízmo o Mille d¡ Abo , pó llayyím Yi.shaq Shaqui (Cai o, Jgo7)1 del cual ex ac amos el siguien e pái: a o (pág. I 1):_ "Uno de los p insipios del judaísmo es la conbicsión Cíe, 'emunáh) de 1a ecompensa y la pena (saka we 'ones). Que e dezi que el Todo pode ozo paga a cada uno según sus ob as, buenas o malas, según <liso el p o e a Yi meyáh (32, 9) : Que u p o idensia ca a con a a:nsión so b e odos los ijos de las pe sonas po da a cada uno según su me esi· mien o y según el u o de sus ob as. Es e p insipio es de los más in e esan es po la eligión, po -que si no es el espan o que iene el ijo de omb e de se apenado del Dio se aze con a su bilun ad y no obedese a los comandos de la ley, y si no es ambién la espe ansa que iene de se ecompensado del Dio po sus buenas ob as, cualo es lo que lé obliga a comba i po bense a su ape i o malo e c." A con inuación ansc ibimos el § I de La Vida del judaísmo según lo indica el Talmud: "H a-heb ah -El bibi con la gen e. Si llo no cuida e po mi echo, quen cuida á po mí? y cuando llo cuida e (solamen e) po mí, qué se ía de mí? ('Abo ). Leisión po el omb e que se a iga solo po su p obe cho, es esemplado a los animales que no se a igan uno po o o, ma que aquellos 11a se man ienen �in ap e o y sin es echu a y sin o a ningún o isio." VIII.-I--!OMILÍAS SINAGOGALES y T�XTOS S MILARES Una de las es g andes amas de la p imi i a li e a u a .pos -bíblica, con la halaká y la hagadá, son los ·mid dsim, o igina iamen e o mados a: base de la enseñanza impa ida en las sinagogas, con independencia de las escuelas, y que después se ecopiló pa a la lec u a ·y es udio en p i ado. Las enseñanzas de los nbinos y sus adoc inamien os mo ales, an e icaces pa a la• o mación de la ju en ud y el man enimien o de la piedad eligiosa en Is ael, cons i uyen pa e des acada de su li e a u a. La sa ia que los anima es o almen e bíblica, de ahí su g an alo pa a la exégesis. El ca ác e complejo de es a ama li e a ia en los p ime os siglos, que en el ondo se ha conse ado eligiosamen e, es á exp esado po A. Cohén (El Talmud, in oducción), en es os é minos : - 09 -