Obras filosóficas y de jurisprudencia rabínica de Maimónides: un recorrido por sus ediciones y traducciones

Sefarad, vol. 79:2, julio-diciembre 2019, págs. 469-496 issn: 0037-0894, https://doi.org/10.3989/sefarad.019-014 Copyright: © 2019 CSIC. Este es un artículo de acceso abierto distribuido bajo los términos de la licencia de uso y distribución Creative Commons Reconocimiento 4.0 Internacional (CC BY 4.0). Varia Obras filosóficas y de jurisprudencia rabínica de Maimónides: un recorrido por sus ediciones y traducciones* Tania M.ª García Arévalo** Universidad de Granada orcid id: https://orcid.org/0000-0002-4100-445X La figura del sabio cordobés Maimónides y la extensa obra que compuso se han convertido en una fuente inagotable de estudio. Sus escritos médicos, aquellos más personales en forma epistolar y su producción filosófica y legal no han cesado de ser analizados desde muy diferentes perspectivas, lo que revierte en la aparición constante nuevos estudios, conclusiones y resultados en torno a ellos. En estas páginas nos centraremos en ofrecer un seguimiento de sus obras filosóficas y de jurisprudencia rabínica a través de las ediciones, traducciones y estudios destacados hasta la fecha con el objetivo de procurar un punto de partida para futuras investigaciones sobre ellas. Palabras clave: Moisés ben Maimón; Edad Media; ética; halajá; documentos legales; estudios. Philosophical and Rabbinical Jurisprudency Works of Maimonides: An Overview through their Editions and Translations.–The figure of the Cordovan wise Maimonides and the extensive work he composed have become an inexhaustible source of study. His medical writings, those more personal in epistolary form and his philosophical and legal production have not stopped being analyzed from very different perspectives, which reverts in the constant appearance of new studies, conclusions and results around them. In these pages we will focus on offering a follow-up of his philosophical and rabbinic jurisprudence works through the editions, translations and studies highlighted to date in order to provide a starting point for future research on them. * Estas páginas forman parte de los resultados del Proyecto I+D «Recuperación y estudio del legado lingüístico judeo-árabe de al-Andalus» (FFI2014-51818-P) y del Grupo de Investigación HUM-138 ‘Hebraístas andaluces’. ** [email protected] TANIA M.ª GARCÍA ARÉVALO 470 Sefarad, vol. 79:2, julio-diciembre 2019, págs. 469-496. issn: 0037-0894. https://doi.org/10.3989/sefarad.019-014 Keywords: Moses ben Maimon; Midle Ages; Ethics; Halakhah; Legal documents; Studies. 1. Introducción Moisés ben Maimón, conocido como Maimónides o por su acrónimo ha-RaMBaM (Córdoba 1138 - Fustat 1204), es una de las personalidades cuyo legado ha traspasado localizaciones geográficas y siglos. Enfrentarse a su producción no es fácil, más aún si tenemos en cuenta todas las facetas en las que Maimónides jugó como intelectual y cuyos resultados se materializaron en numerosas obras. Hablamos de trabajos médicos y farmacológicos 1; de tratados breves y epístolas 2, en los que trata de dar respuesta a cuestiones de tipo ético o filosófico y se muestra el 1 Fred Rosner, Maimonides Medical Writings (Wiesbaden: Kommissionsverlag Franz Steiner, 1984-1989); Gerrit Bos, Maimonides. On the Elucidation of Some Symptoms and the Response to them (Formerly Known as On the Causes of Symptoms) (Leiden–Boston: Brill, 2019); del mismo autor que se ocupa de las ediciones críticas de las traducciones hebreas medievales y Michael R. McVaugh que se ocupa de las latinas, Maimonides. On the Regimen of Health. A New Parallel Arabic-English Translation (Leiden–Boston: Brill, 2019); también de Bos es la edición, traducción y anotación de los aforismos médicos de Maimónides (Maimonides. Medical Aphorisms): tratados 1-5 (Provo: Brigham Young University Press, 2004), tratados 6-9 (Provo: Brigham Young University Press, 2007), tratados 10-15 (Provo: Brigham Young University Press, 2010), tratados 16-21 (Provo: Brigham Young University Press), tratados 22-25 (Provo: Brigham Young University Press, 2015); Maimonides. On Asthma, vol. 1 (Provo: Brigham Young University Press, 2001); con Michael R. McVaugh, On Asthma, vol. 2. Critical editions of Hebrew and Latin translations (Provo: Brigham Young University Press, 2008); con McVaugh, On Hemorrhoids. A new Parallel Arabic-English Edition and Translation (Provo: Brigham Young University Press, 2012); de ambos igualmente, Maimonides. On Poisons and the protection against lethal drugs. A Parallel Arabic-English Edition (Provo: Brigham Young University Press, 2009); Gerrit Bos, (ed.), y Y. Tzvi Langermann, (trad.), On rules regarding the practical part of the Medical Art. A Parallel English-Arabic Edition and Translation (Provo: Brigham Young University Press, 2014). 2 Abraham Lichtenberg, (ed.), Collection of the Response of Maimonides and his Letters (Leipzig: HL Shnoys, 1859, reimpr. Farnborough: Gregg, 1969 [en hebreo]); Yosef Qafih, Maimonides. Letters (Jerusalem: Mossad Harav Kook, 1987 [en hebreo]). Para un estudio de las ediciones y traducciones de las cartas de Maimónides, véase Tania M.ª García Arévalo, «Cartas de Maimónides: guía de ediciones, traducciones y estudios», Miscelánea de Estudios Árabes y Hebraicos, Sección Hebreo 58 (2009) págs. 87-111. OBRAS FILOSÓFICAS Y DE JURISPRUDENCIA RABÍNICA DE MAIMÓNIDES Sefarad, vol. 79:2, julio-diciembre 2019, págs. 469-496. issn: 0037-0894. https://doi.org/10.3989/sefarad.019-014 471 tono más distendido y humano de Maimónides, y a aquellos de corte filosófico y de jurisprudencia rabínica que aquí nos ocupan. Si acotamos el análisis al ámbito de estos últimos, no todas las obras del cordobés han gozado de la misma recepción ni, por tanto, de la misma popularidad, siendo testigo de ello su número de ediciones y traducciones. Esto supone que, a la hora de elaborar un estudio bibliográfico, podamos intuir ciertos vacíos de tipo material que responden a que las grandes obras han acaparado el protagonismo frente a otras de tipo menor. No es de extrañar, por tanto, que aquellas de mayor impacto sean con las que Maimónides alcanzó una fama, influencia y respeto más allá de su muerte: el Dalālat al-Ḥāirīn o Moré Nebujim o ‘Guía de Perplejos’ y el Mišné Torá o ‘Segunda ley’, dos corpus que incluso hoy día siguen generando una cantidad incesante de investigaciones y cuyo catálogo de ediciones y traducciones es amplísimo. En cuanto al primer corpus, la Guía de Perplejos, junto con la importancia de su temática hemos de hacer alusión también a su trabajo de traducción de mano de Šemuel ibn Tibbón en vida de Maimónides. En ella, Maimónides utiliza fuentes muy variadas, desde la filosofía aristotélica a la ciencia de la época, el pensamiento árabe y literatura rabínica, lo que dará como fruto una obra de gran profundidad. El trabajo no será fácil e incluso tendrá que oponerse a los ataques de los cabalistas y tradicionalistas hebreos, dando pie a una enorme polémica que continuará hasta mucho después de su muerte 3. Sin embargo, la labor de Ibn Tibbón es destacable, no solo para entender su trascendencia sino también los problemas con los que hubo de enfrentarse el traductor. Sobre el Mišné Torá, es un vasto comentario a la ley judía dividido en catorce libros, cada uno de ellos conformado, a su vez, por tratados, capítulos y leyes para hacer comprensibles las prescripciones contenidas en el Talmud. No obstante, la concepción de facilitar el entendimiento de ciertas cuestiones contenidas dentro del ámbito de la religión, la de justificar sus propias argumentaciones de manera unilateral o ideas como la de la resurrección no tardaron en encontrar oposición en otros círculos que lo sentían como una amenaza que pudiera ocasionar que se dejara 3 Olga González González, «Maimónides y la epístola a Ibn Tibbon. Consideraciones traductológicas», en V Encuentros Complutenses en torno a la traducción, ed. Rafael Martín Gaitero (Madrid: Editorial Complutense, 1995) págs. 327-331: 328. TANIA M.ª GARCÍA ARÉVALO 472 Sefarad, vol. 79:2, julio-diciembre 2019, págs. 469-496. issn: 0037-0894. https://doi.org/10.3989/sefarad.019-014 a un lado el estudio del Talmud mismo, de hecho, el Mišné Torá se convirtió en uno de los códigos legales fundamentales. Así surge la que se ha denominado como la ‘controversia maimonideana’ o ‘anti-maimonideana’ que comienza en vida de Maimónides y que continúa vigente muchos siglos después 4. La cuestión de la lengua es relevante pues el Mišné Torá fue el único trabajo escrito originalmente en hebreo 5 y Maimónides mismo se lamentó de no haber preparado versiones hebreas de los demás. Es más, en una carta que envía a uno de sus discípulos, Yosef ibn Gabir 6, en 1191 en la que le solicitaba que tradujera este corpus al árabe, responde que hubiera perdido su carácter específico y que sí le hubiera gustado traducir todas sus obras al hebreo, incluso, cuando los sabios de Lunel en otra carta le instan a hacer lo mismo con la Guía de Perplejos, él responde que ojalá fuera lo suficientemente joven para poder llevarlo a cabo 7. De esta carta hay que hacer una especificación ya que Maimónides envía por separado dos misivas, una a Rabí Yonatán ha-Cohen en 1199, jefe de la comunidad de Lunel, y otra general a los sabios de esta ciudad un año más tarde, en 1200. En ambas anuncia que la tercera parte 4 Isadore Twersky, «Beginnings of Mishneh Torah Criticism», en Biblical and Other Studies, ed. Alexander Altmann (Cambridge: Harvard University Press, 1967) págs. 95-118; Daniel Jeremy Silver, Maimonidean Criticism and the Maimonidean controversy 1180-1240 (Leiden–Boston: Brill 1965); James Arthur Diamond, Maimonides and the Shaping of the Jewish Canon (Cambridge: Cambridge University Press, 2014); Haim Hillel Ben-Sasson, Raphael Jospe y Dov Schwartz, «Maimonidean Controversy», en Encyclopedia Judaica, eds. Michael Berenbaum y Fred Skolnik, vol. 13 (2.ª ed., Leiden–Boston: Brill, 2010) págs. 371-381; Norman Roth, «Las reacciones rabínicas ante Maimónides», en Maimónides y su época, coords. Carlos del Valle Rodríguez et al. (Madrid: Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales S. A., 2007) págs. 69-86. 5 Sobre el hebreo de Maimónides, véase Haseeb Shehadeh, «The Arabic Component in Maimonides’ Hebrew», en Verbus et Calamus: Semitic and Related Studies in Honour of the Sixtieth Birthday of Professor Tapani Harviainen, eds. Hanuu Juu-Sola et al. (Helsinki: The Finnish Oriental Society, 2004) págs. 323-340. 6 Véase el texto original en Abraham Lichtenberg, Collection of the Response, pág. 15; Leon D. Stitskin, (ed.), Letters of Maimonides (New York: Yeshiva University Press, 1977) págs. 86-94. 7 Louis Isaac Rabinowitz, «Maimonides, Moses», en Encyclopedia Judaica, eds. Michael Berenbaum y Fred Skolnik, vol. 13 (2nd Edition: Leiden–Boston: Brill, 2010) págs. 381-385: 385. OBRAS FILOSÓFICAS Y DE JURISPRUDENCIA RABÍNICA DE MAIMÓNIDES Sefarad, vol. 79:2, julio-diciembre 2019, págs. 469-496. issn: 0037-0894. https://doi.org/10.3989/sefarad.019-014 473 de la Guía estará por llegar. En la segunda, además, alude a que cualquier consulta pueden hacerla a Šemuel ibn Tibbón debido al mal estado de salud que entonces ya acusaba 8. El propósito de estas páginas será el de ofrecer un recorrido por aquellas obras de carácter filosófico y jurídico de Maimónides, entre las que destacan el Moré Nebujim y el Mišné Torá, acompañadas de las ediciones y traducciones que se han llevado a cabo en torno a ellas, desde la etapa medieval hasta la modernidad. Para una mayor claridad, los trabajos aparecen según su nombre original, ordenados por su año de composición y junto con una breve descripción de estos. Apunto, por otra parte, que este artículo seguiría la estela de estudios bibliográficos como los de Jacob Dienstag, que ya lo hiciera con las cartas y epístolas de Maimónides entre 1961 y 1989 o David Lachterman en 1990 y Batya Ben-Shammai en 1991 de modo general 9. 1. Obras filosóficas y de jurisprudencia: ediciones y traducciones 1.1. El Maqāla fī-ṣinā‘at al-mantiq (1158) La primera obra filosófica de Maimónides parece ser un tratado de lógica, Maqāla fī-ṣinā‘at al-mantiq (Tratado del Arte de la Lógica) en su versión árabe y Milot ha-higayón (Vocabulario de lógica) en la hebrea, redactado en su juventud. Y digo parece porque, aunque la mayor 8 García Arévalo, Cartas de Maimónides, págs. 98-99. Véanse las ediciones de Alfred Freimann, Responsa (Jerusalem: Mekize Nirdamim, 1934) pág. 58; Y. Goldmann, (ed.), Iguerot ve-Šeelot ve-Tešubot (Varsovia: Goldmann, 1877 [en hebreo]) pág. 305; Solomon Aaron Wertheimer, «Iguéret Tešubat ha-Rambam le-Rabenu Yonatán mi-Lunel», Séfer Guinzé Yerušaláyim (Jerusalem 1867) págs. 35a-37a. Sobre la carta a ibn Gabir, puede verse en la edición de Lichtenberg, Collection of the response, pág. 88 y en la de B. Lewin-Epstein, (ed.), Iguerot ve-Tešubot ha-Rambam (Jerusalem: Lewin-Epstein Bros., 1953) pág. 89, la general a los sabios de Lunel. 9 David Lachterman, «Maimonidean Studies 1950-1986: A Bibliography», Maimonidean Studies 1 (1990) págs. 197-216; Batya Ben-Shammai, «Twenty-Five years of Research on Maimonides, Bibliography 1965-1990» [en hebreo], Maimonidean Studies 2 (1991) págs. 17-42. TANIA M.ª GARCÍA ARÉVALO 474 Sefarad, vol. 79:2, julio-diciembre 2019, págs. 469-496. issn: 0037-0894. https://doi.org/10.3989/sefarad.019-014 parte del mundo académico lo haya aceptado así, algunos pusieron en duda esta atribución. Este es el caso de Herbert A. Davidson. Davidson argumenta que no hay motivos para sostener que esta obra procediera del cordobés más allá de la aparición de su nombre, algo que no es justificación suficiente para atribuírsela. Efectivamente, explica que el original árabe se encuentra en dos formas: el texto completo en caracteres hebreos y, por otra parte, un poco más de la mitad en judeoárabe. Solo un único manuscrito del judeo-árabe contiene el comienzo del tratado y en el encabezado se nombra a Maimónides como el autor. La primera traducción al hebreo fue hecha alrededor de cincuenta años después de la muerte de Maimónides por Mošé ibn Tibbón y esta es la que se encuentra en casi todos los manuscritos y ediciones impresas. En la mayor parte de los manuscritos de los Tibbón, a Maimónides se le nombra autor, ya sea como parte del título situándolo en el encabezamiento o en las palabras de apertura en la primera frase. Hay otros, sin embargo, que lo sitúan en el colofón. Aun así existen al menos dos manuscritos que no muestran el nombre de Maimónides al principio, un gran número tampoco lo tiene en el colofón y los hay que no responden ni a un modo ni al otro. Como Davidson concluye, tenemos al menos dos manuscritos de la traducción de los Ibn Tibbón que no atribuyen directamente este tratado a Maimónides. Es más, uno de los manuscritos árabes identifica al autor como Yacqub Abu Ishaq ibn Yusuf que puede ser un sinónimo del verdadero autor 10. Este tratado es una obra puramente filosófica en la que no hay ninguna traza teológica o de contenido específicamente judío ya que no cita el texto bíblico ni el Talmud y tampoco da ninguna indicación en torno a su identidad religiosa 11. Esto ya lo sostiene también Davidson pues no 10 Herbert A. Davidson, Moses Maimonides: The Man and his Works (Oxford: Oxford University Press, 2005) págs. 313-322 donde discute extensamente la atribución de este tratado a Maimónides. De la opinión contraria a Davidson es Joel L. Kraemer quien la expone en «Is there a Text in this Class», Aleph: Historial Studies in Science and Judaism 8 (2008) págs. 268-272. Parte de esta polémica se encuentra recogida en Rafael Dascalu, A Philosopher of Scripture: The Exegesis and Thought of Tanḥum haYerushalmi (Leiden–Boston: Brill, 2019) págs. 188-190. 11 Joel L. Kraemer, Maimonides: The Life and World of One of the Civilizations’ Greatest Minds (New York: Doubleday, 2008) pág. 70. OBRAS FILOSÓFICAS Y DE JURISPRUDENCIA RABÍNICA DE MAIMÓNIDES Sefarad, vol. 79:2, julio-diciembre 2019, págs. 469-496. issn: 0037-0894. https://doi.org/10.3989/sefarad.019-014 475 encuentra en él ninguna caracterización judía 12. Sin embargo, una de las cuestiones más relevantes que expone es la concepción de ciencia política que Maimónides (adoptando el consenso general en cuanto a su atribución) divide en cuatro partes: gobierno propio del individuo; gobierno de la casa; gobierno de la ciudad y gobierno de la nación o naciones 13. Su nombre, como señala Fernando Díaz Esteban, procede de la aparición al final de cada capítulo de todos los términos técnicos que lo componen 14. En los manuscritos de las copias de la versión hebrea, el Milot, la inclusión de esta terminología no es solo una lista de palabras sino que se añade a estas una explicación desde la base de la gramática (capítulos 1-6), silogismos (7 y 8), materias y sus formas y naturaleza (9-12), gramática de nuevo (13), facultades (14) y las artes o ciencias (15) 15. Como apuntamos anteriormente, se sostiene que Maimónides compuso este tratado en su juventud, muy probablemente cuando aun se encontraba en tierras de al-Andalus alrededor de 1158. No tardó en aparecer la primera traducción al hebreo por Mošé ibn Tibbón en 1254 que, posteriormente, sirvió de base a la traducción latina de Sebastian Münster 16 y que ha sido la que en un mayor número de ocasiones se ha 12 Davidson, Moses Maimonides: The Man and his Works, pág. 314. 13 Howard Kreisel, Maimonides’ Political Thought: Studies in Ethics, Law and the Human Ideal (Albany: Suny Press, 1999) pág. 3. 14 Fernando Díaz Esteban, «Religión y razón en Maimónides», Revista Española de Filosofía Medieval 7 (2000) págs. 31-43: 32. 15 Michelle M. Hamilton, Beyond Faith: Belief, Morality and Memory in a Fifteenth Century Judeo-Iberian Manuscript (Leiden–Boston: Brill, 2014) págs. 118-120. Unos de los últimos estudios de este tratado en relación con Alfonso de la Torre es el que ofrece Rafael Herrera Guillén, «Verdad y mentira en sentido judío (“El Tratado del arte de la lógica” de Maimónides en la “Visión Deleytable”)», Anales del seminario de historia de la filosofía 35:3 (2018) págs. 715-727, así como el de Michelle M. Hamilton, «Para construir la verdad: La lógica como nexo entre la tradición judeo-árabe y la “Visión Deleytable”», Anales del seminario de historia de la filosofía 35:3 (2018) págs. 617-629; Sarah Stroumsa, «On Maimonides and on Logic», Aleph: Historial Studies in Science and Judaism 14 (2014) págs. 259-263. 16 Logica Sapientis Rabbi Simeonis, per Sebastianum Munsterum Latine iuxta Hebraismum uersa, quae Hebraeorum commentaria legere uolentibus, nontam utilis est quam necesaria (Basileæ: apud Io. Frob., 1527; reimpr. Venecia: Bragadini, 1550, Cremona 1566). TANIA M.ª GARCÍA ARÉVALO 476 Sefarad, vol. 79:2, julio-diciembre 2019, págs. 469-496. issn: 0037-0894. https://doi.org/10.3989/sefarad.019-014 editado, traducido y estudiado 17. Otra edición con texto introductorio en latín es la de Samson ha-Kaliri, publicado en Fráncfort en 1761 18 cuya microficha se encuentra en la British Library de Londres y que, al parecer, conserva notas manuscritas de Moses Mendelssohn. Ya en los siglos xiv y xvi encontramos las traducciones hebreas de Yosef ben Yošúa Vives de Lorca y Aḥitub ben Isaac de Palermo 19, siendo la última la que un mayor interés despertó tras la de ibn Tibbón. Tanto la traducción de Vives como la de Aḥitub sirvieron a Israel Efros en 1938 para proponer una edición del texto basada en el manuscrito judeoárabe del tratado con once copias de la traducción hebrea de ibn Tibbón más una de Aḥitub y otra de Vives 20. Coetánea a esta es la edición francesa de Moshe Ventura (1935) 21 y la de Roland Houde 22 (1958) que recoge parte de la traducción inglesa de Efros. En 1959-1960, Mubahat Türker publica el texto completo en caracteres árabes basándose en dos 17 Véase David H. Baneth, (ed.), Maimonides, Introduction to Logic, in the Hebrew version of Moses ibn Tibbon, edited on the basis of early printed editions with textual and explanatory notes by Leon Roth collated with the manuscript fragments by the Arabic original (Jerusalem: Society of the Hebrew University Press, 1935; reimpr. Jerusalem: Magnes Press, 1987); Isaac Satanov y David Slucki, (ed.), Explanation of Logic, texto hebreo traducido por M. ibn Tibbón con comentarios de Mordekay Comtino y Moisés Mendelson (Varsovia: D. Slutzki, 1865; reimpr. Berlin 1928). 18 Logica R. Mosis Maimonidis, cum explicatione R. Samson Kaliri que Censura Amplissimae (Frankurt: Facultatis Philosophiae Academiae Francofurtanae). 19 Uno de los ejemplares de esta traducción puede encontrarse dentro de una colección de varios trabajos dentro de los folios 3a-19.ª en el manuscrito Heb. 8.º 3308 de la National Library que puede verse en http://web.nli.org.il/sites/NLI/English/digitallibrary/ moreshet_bareshet/rambam/maimonides_writings/Pages/milot_hahigayon.aspx (acceso el 25/02/2019). Véase la siguiente traducción de la obra de Aḥitub por Moritz Chamizer, «R. Achitub aus Palermo Hebäische Übersetzung der Logica Maimunis», Judaica, Festschrift zu Hermann cohens siebzigstem Geburstage (Berlin: Bruno Cassirer, 1912) págs. 423-456. 20 Israel Efros, (ed.), «Mosheh ben Maimon. Maimonides’ Treatise on Logic. The Original Arabic and the Three Hebrew Translations», en Proceedings of the American Academy for Jewish Research 8 (1937-1938) págs. 1-136, y 34 (1966) págs. 6-34. 21 Moshe Ventura, Terminologie logique. Édition critique du texte hébreu, arabe, grec, latin, allemande, anglais et français. Edition de l’original arabes des chapitres existants (Paris: Librairie Lipschutz, 1935). 22 Roland Houde, Readings in Logic (Dubuque: William C. Brown, 1958). OBRAS FILOSÓFICAS Y DE JURISPRUDENCIA RABÍNICA DE MAIMÓNIDES Sefarad, vol. 79:2, julio-diciembre 2019, págs. 469-496. issn: 0037-0894. https://doi.org/10.3989/sefarad.019-014 477 manuscritos de Turquía con una introducción en turco y francés y una traducción también al turco 23. Otras traducciones que debemos señalar son la de la de Moses Mendelssohn al alemán en 1828 24; la de Isaac Levi al italiano a finales del siglo xix 25; en Rémi Brague al francés (1996) 26, seguida de la de edición de Yosef Qafih junto con una traducción al hebreo moderno en 1997 27. 1.2. El Kitāb al-sirāj (1168) Escrito originalmente en judeo-árabe y conocido como Séfer haMa’or en hebreo o Luminar y compuesto alrededor de 1168, el Kitāb al-sirāj se presenta como un comentario a la Mišná con el propósito de explicar sus preceptos y desarrollar sus ramificaciones en la tradición rabínica posterior. Parece que esta obra juega un papel menor en la crítica maimonideana dentro del mundo europeo ya que este protagonismo se le atribuye al Mišné Torá 28. Sobre sus versiones hebreas, Šemuel ibn Tibbón tradujo el comentario al tratado Abot 29 seguido de al-Ḥarizi (1194) que se dedicó a la introducción y a los cinco primeros capítulos de Zeraim. La traducción completa fue obra de diversos autores a lo largo de varias generaciones: 23 Mubahat Türker, (ed.), «Maqalah fi sina’ at al-mantiq», Ankara Universitesi Dil ve TarihCografaya Fakültesi Dergisi 18 (1960) págs. 40-64 y anteriormente en la Review of the Institute of Islamic Studies 3:1-2 (1959-1960) págs. 49-110. 24 Moses Mendelssohn, Logikalische terminologie des Rabbi Moses Maimonides, von Mendelssohn commentirt, uebersetzt und mit einem Wortregister versehen von Salomon Heidelberg (Breslau: Gedruckt bei L. Sulzbach und Sohn, 1828). 25 Isaac Levi, Compendio di Logica (Mantova: Tip. G. Mondovi, 1898). 26 Remi Brague, Traité de logique (Paris: Desclée de Brouwer, 1996). 27 Yosef Qafih, Be’ur meléjet ha-higayón (Qiryat Ono: Makhon Mishnat ha-Rambam, 1997). 28 Silver, Maimonidean Criticism and the Maimonidean Controversy, pág. 30. 29 El comentario a Abot se conoce como Šemona Peraquim, Ocho capítulos o Ética de Maimónides. Sobre él puede verse la edición y traducción de Joseph I. Gorfinkel, The Eight Chapters of Maimonides (New York: AMS Press, 1966); en español en Carlos del Valle, Maimónides. Ética (Los ocho capítulos) (Córdoba: Aben Ezra Ediciones, 2004). TANIA M.ª GARCÍA ARÉVALO 484 Sefarad, vol. 79:2, julio-diciembre 2019, págs. 469-496. issn: 0037-0894. https://doi.org/10.3989/sefarad.019-014 En cuanto a las traducciones, la principal fue la de Šemuel ibn Tibbón al hebreo 68 seguida de la de Yehudá al-Ḥarizi 69 en el siglo xiii, siendo la primera de ellas la que se llevó a cabo en vida de Maimónides. Sin embargo, la labor de Tibbón no parece haber sido únicamente la de verter una obra escrita originalmente a otra, sino que jugó un papel fundamental como mediador entre culturas allanando el camino para la recepción de escritos de Maimónides en las diferentes comunidades de la Europa cristiana, con un bagaje cultural muy distinto de aquel judeoárabe original en el que habían sido compuestas. En este sentido, y como apunta Carlos Fraenkel, Ibn Tibbón mismo fue el primero de una larga lista de comentaristas ya que él mismo añadió numerosas glosas al texto, alrededor de una centena, no únicamente tratando de ilustrar ciertos aspectos del encuentro de Ibn Tibbón con la Guía, sino también sobre el complejo proceso de transmisión del corpus de Maimónides de un contexto cultural a otro 70. Press, 2013); Juan Pedro Monferrer Sala, «Modernidad hermenéutica en Maimónides a partir de una exégesis contenida en Dalālat al-Ḥā'irīn (Morê nebuḵîm) I, 2», Revista española de filosofía medieval 12 (2005) págs. 73-78; Shlomo Pines, «The Philosophical Purport of Maimonides’ Halachic Works and the Purport of The Guide of the Perplexed», Maimonides and Philosophy, International Archives of the History of Ideas 114 (1986) págs. 1-14; Menachem Kellner, «Maimonides’ 'Thirteen Principles' and the Structure of the Guide of the Perplexed» Journal of the History of Philosophy 20:1 (1982) págs. 76-84. 68 Véase Yehuda Even-Shmuel, (ed.), Maimonides. Moré ha-nebujim (Jerusalem: Mossad Harav Kook, 1987). Esta no es una edición crítica de la traducción pero sí una vocalizada con sus propios comentarios y cuya labor se alargó durante varios años publicándose en volúmenes separados. La parte I (1-49) se publicó en 1935 (reimpr. 1959), parte I (50-76) en 1938 (reimpr. 1959), parte II (1-24) en 1959, parte II (25-48) y III (1-13) en 1987. Para más información puede consultarse el trabajo de James T. Robinson, «Maimonides, Samuel Ibn Tibbon, and the Construction of a Jewish Tradition of Philosophy», en Maimonides After 800 Years: Essays on Maimonides and His Influence, ed. Jay Michael Harris (Cambridge: Harvard University Press, 2007) págs. 291-306. 69 Véase la edición de Leon (Aryeh Leib) Schlossberg y Simon B. Scheyer, Yehuda al-Harizi, Moré ha-nebujim (London-Wien 1851-1879; reimp. Tel-Aviv 1953, 1964, 1984) y la aparecida en Vilna (1929). 70 Carlos Fraenkel, «From Maimonides To Samuel Ibn Tibbon: Interpreting Judaism As A Philosophical Religion», en Traditions of Maimonideanism, ed. Carlos Fraenkel (Leiden–Boston: Brill, 2009) págs. 177-212: 177, 178 y 179; del mismo autor, véase From Maimonides to Samuel Ibn Tibbon: The Transformation of the Dalalat alHairin into the Moreh ha-Nevukhim (Jerusalem: The Hebrew University of Jerusalem, OBRAS FILOSÓFICAS Y DE JURISPRUDENCIA RABÍNICA DE MAIMÓNIDES Sefarad, vol. 79:2, julio-diciembre 2019, págs. 469-496. issn: 0037-0894. https://doi.org/10.3989/sefarad.019-014 485 La primera edición de esta obra fue la realizada por Salomon Munk, en 3 volúmenes en los que se presentaba el original judeoárabe acompañado de una traducción francesa, notas críticas, literarias y explicaciones y publicada en París a mediados del siglo xix 71 y que, más tarde, fue reimpresa en 1964 y reeditada por Verdier en 1979. En 1931 I. Joel se basa en la obra de Munk para su edición 72. Otras serán las de Y. Qafih y la de H. Atay en la década de los setenta 73. Sobre las traducciones, también anteriores a la contemporaneidad, encontramos la de Pedro de Toledo del siglo xv al castellano, editada por M. Lazar (1989) 74 y A. J. Escudero (1990) 75. La siguieron la de Johannes Buxtorf en 1629 76 que lo hace desde la la traducción de Ibn 2007); Y. Tzvi Langermann, «A New Source for Samuel ibn Tibbon’s Translation of the Guide of the Perplexed and his Glosses on it» [en hebreo], Pe‘amim 72 (1997) págs. 51-74. 71 Salomon Munk, (ed.), Moïse ben Maimon. Le Guide des Égares. Traité de Théologie et de Philosophy par Moïse ben Raimon, publié par la première fois dans l’original arabe et accompagné d’un traduction français et de notes critiques, littéraires et explications (Paris: A. Franck, 1850-1866, reimp. Osnabrück: Zeller, 1964. 3 vols.). 72 Isachar Joel, (ed.), Maimonides. Dalālat al-Ḥāirīn (Jerusalem: Magnes Press, 1931), con el texto de Munk en caracteres árabes. 73 Yosef Qafih, Rabbenu Mošé ben Maimón. Moré ha-nebujim (Jerusalem: Mossad Harav Kook, 1972 [en hebreo]), edición y traducción al hebreo, y Huseyn Atay, Delâletü’l-Hâirîn: Filosof Mûsa ibn Meymûn el Kurtubî (Ankara: Ankara University Divinity Faculty, 1974). 74 Moshe Lazar, (ed.), Maimonides, Guide for the Perplexed. A 15th Century Spanish Translation by Pedro de Toledo (Mss. 10289, BN Madrid) (Culver City: Labyrinthos, 1989). 75 Antonio J. Escudero Ríos, (ed.), Mose ben Maymon. Guía de Perplejos: Mostrador e Enseñador de los Turbados (Madrid: Kaher, 1990), edición facsímil del Mss. 10289 de la Biblioteca Nacional de Madrid. 76 Proponitur, Maimonidis More Nevochim typis mandandum lingua Arabica, qua ab authore primáo scriptum est. Suscipiendi operis causæ sunt, I. Latina editione Buxtorfiana ante multos annos prorsus distracta & absumpta, iste liber (ad explicandas S. Scripturas Apprime utilis) hodie quovis pretio non est redimendus. II. Quamvis clarissimi Buxtorfii versio Latina (si modo haberi posset) maxima ex parte sit accurata, alicubi tamen est justo laxior, & alibi aliquando virum doctissimum fefillit linguæ Hebraicæ amphibolia, cum non esset originalem textum Arabicum consulendo. Cum itaque doctrinam dicto libro contentam… Si autem tales notæ censeantur sacere ut hoc opus in nimiam molem excrescat, his omnibus omissis, nudus textus Arabice & Latine emittatur. De his autem penes hujus operis promotores judicium esto. Dicti operis sequitur hujus- TANIA M.ª GARCÍA ARÉVALO 486 Sefarad, vol. 79:2, julio-diciembre 2019, págs. 469-496. issn: 0037-0894. https://doi.org/10.3989/sefarad.019-014 Tibbón al latín. También al latín es la de Agustín Justiniano que es incluso anterior a la de Buxtorf, en 1520, basándose en la versión de alḤarizi y que fue reimpresa en el siglo xvii 77. Al inglés, destacamos las de M. Friedländer en 3 volúmenes a finales del xix 78; aquella de J. Guttmann y Rabin en 1952 79; la de Shlomo Pines en 1963 80. Al alemán y también basado en la de Ibn Tibbón, lo hacen R. Fürstenthal 81, M. Stern 82 y S. Scheyer 83 a mediados del siglo xix y Weiss en el xx 84. Al francés y entre 1850-1866 encontramos la traducción francesa de David Kaufmann en su obra Geschichte der Attributenlehre 85 desde el original árabe estudiado por Salomon Munk. Al italiano conocemos la de David J. Maroni en 1870 y la de Mauro Zonta en época más reciente (2004) 86. Al húngaro y acompañada de notas, la tradujo Klein unos años después, en 1878. Al hebreo moderno podemos encontrar la de Qafih que indicamodi Specimen (Oxford 1690); Johannes Buxtorf, Rabbi Mosis Maimonidis liber Doctor Perplexorum (Basilea: Jo. Jacob Genath, 1629, siguiendo la traducción de Ibn Tibbón; reimp. 1969). 77 Rabbi Mossei Aegyptii Dux seu director dubitantium aut Perplexorum in tres libros divisus et summa accuratione Rev. P. Augustini Iustiniani ordiris Praedicatorii Nebiensium Episcopum recognitus (Paris: Badius Ascensius, 1520, basándose en la traducción de al-Ḥarizi; reimp. 1964). 78 Michael Friedländer, The Guide for the Perplexed by Moses Maimonides (London: Trübner and Co., 1881-1885), en 3 vols. 79 Julius Guttmann y Haim Rabin, Moses ben Maimon. The Guide of the Perplexed. An abridged Edition with Introduction and Commentary (London: East and West Library, 1952). 80 Shlomo Pines, The Guide of the Perplexed (Chicago: University of Chicago Press, 1963-1969), en 2 vols. 81 Rafael Fürstenthal, Moré Nebujim (Krotoschin 1893), conteniendo solo la primera parte. 82 Emanuel Stern, Moré Nebujim (Vien: Verlag von J. Schlossberg's Buchhandlung, 1864), conteniendo solo la segunda parte. 83 Simon Scheyer, Zurechtweisung der Verirrten (Frankfurt am Main: Ferdinand Hauch, 1838), conteniendo solo la tercera parte. 84 Adolf Weiss, Mose ben Maimon. Führer der Unschlüssigen (Leipzig: Meiner, 1923; reimp. Hamburg 1972 y 1995, con introducción de Johann Maier). 85 David Kaufmann, Geschichte der Attributenlehre (Gotha: Perthes, 1877). 86 Mauro Zonta, Mosè Maimonide. La Guide dei perplessi (Torino: Editrice Torinesa, 2004); David Jacob Maroni, Guida degli Smarrini (Firenze: I. Costa, 1870). OBRAS FILOSÓFICAS Y DE JURISPRUDENCIA RABÍNICA DE MAIMÓNIDES Sefarad, vol. 79:2, julio-diciembre 2019, págs. 469-496. issn: 0037-0894. https://doi.org/10.3989/sefarad.019-014 487 mos con anterioridad, la de Yosef ben Shlomo en 1977 87, la de Michael D. Schwarz en 1996 88 que, unos años después, publicó una nueva traducción hebrea 89. Al castellano, observamos las de J. Suárez (1935) 90, Fernando Valera (1946, 1988) 91, B. Garzon (1947) 92, L. Duvojne (1955) 93 y D. Gonzalo Maeso (1984 y reimpresa en 1994) 94. Pese a que no sea el objetivo de las páginas, una comparación entre estas traducciones al castellano podría resultar muy interesante. Al catalán tenemos la de Eduard Feliu, en 1986, no solo de la Guía sino de otros escritos 95. Conocemos la intención del orientalista Edward Pococke de hacer una edición conjunta de la Guía en judeoárabe, hebreo y latín en Constantinopla, pero finalmente decidió no llevarla a cabo 96. Por último, la 87 Yosef Ben Shlomo, Rabbenu Mosheh ben Maimon. Moré Nebujim (Jerusalem: Mossad Bialik, 1977). 88 Michael D. Schwarz, Maimonides’ Guide of the Perplexed, translated from Arabic into Hebrew and provided by Notes and Indices (Tel-Aviv: Tel Aviv University Press, 1996). 89 Michael D. Schwarz, Moré Nebujim (Tel Aviv: Tel Aviv University Press, 2002) en 2 vols., en la que Schwartz provee de una nueva traducción hebrea así como referencia la literatura secundaria pasaje por pasaje. 90 José Suárez Lorenzo, Guía de Descarriados, Tomo I (Madrid: Instituto Maimónides, 1935). 91 Fernando Valera, (trad.), Maimónides. Guía de los descarriados (México: Orion, 1946) contenía únicamente capítulos seleccionados, teniendo que esperar hasta la década de los ochenta para una traducción completa (Madrid: Editorial Barath, 1988). En los últimos años se ha vuelto a editar como Guía de Perplejos o descarriados (Barcelona: Ediciones Obelisco, reimpr. 2010). 92 Baruj Garzon, Guía de Descarriados. Tratado del Conocimiento de Dios, traducción castellana, selección y estudio de Fernando Valera (México: Orion, 1947; reedición con prólogo, Madrid: Barath, 1988). 93 León Dujovne, Guía de Descarriados (Buenos Aires: Editorial Sigal, 1955. 3 vols.), que es la primera con el texto íntegro después de la de Pedro de Toledo. 94 David Gonzalo Maeso, (ed.), Guía de perplejos (Môrèh nebûkîm) Rabbi Mosé Ben Maimón (Maimónides) (Madrid: Editora Nacional, 1984; reed. Madrid: Trotta, 1994). 95 Maimónides. De la Guia dels perplexos i altres escrits. Traducció i edició (Barcelona: Editorial Laia, 1986). 96 Gerald James Toomer, Eastern Wisedome and Learning: The Study of Arabic in Seventeenth-century (New York: Clarendon Press of Oxford University Press, 1996) pág. 135. Sobre Edward Pococke, véase el último estudio de Claire Gallien, «Orienta- TANIA M.ª GARCÍA ARÉVALO 488 Sefarad, vol. 79:2, julio-diciembre 2019, págs. 469-496. issn: 0037-0894. https://doi.org/10.3989/sefarad.019-014 más reciente obra en torno a la historia de las traducciones de la Guía, desde el siglo xiii hasta el xx, es la editada por J. Stern, J. T. Robinson y Y. Shemesh a través de las contribuciones de destacados especialistas 97. 1.5. El Mišné Torá (1178) El Mišné Torá, Yad Ḥazaqá o Segunda Ley es, dentro de la categorización de las obras de jurisprudenca rabínica, el trabajo de Maimónides por excelencia. Escrito en hebreo 98, hecho que ya lo diferencia del resto de corpus, es una sistematización de la halajá judía a la que acompañan el comentario y la interpretación a lo largo de los catorce libros de los que se compone. De todos ellos, los dos primeros, el Libro del Conocimiento y el Libro del amor, son los que mayor interpretación filosófica contienen y han sido estudiados en numerosas ocasiones de forma aislada. Ejemplo de ello son las ediciones y traducciones de S. Liebermann list Pococke, Brokering across Borders, Disciplines and Genres», en The Internationalization of Intellectual Exchange in a Globalizing Europe 1636-1780, ed. Robert Mankin (London: Bucknell University Press, 2018) págs. 1-29. 97 Maimonides’ Guide of the Perplexed in Translation. A History from the Thirteenth Century to the Twentieth (Chicago-London: University of Chicago Press, 2019). 98 Véase el reciente trabajo de Ariel Chanan, «Usage of Biblical Vocabulary in Mishneh Torah (The Code of Maimonides)», Iberia Judaica 7 (2015) págs. 127-140, o los de Yehuda Halper, «Does Maimonides’s Mishneh Torah Forbid Reading the Guide of the Perplexed? On Platonic Punishments for Freethinkers», AJS Review 42:2 (2018) págs. 351-379 y David Gillis, Reading Maimonides’ Mishneh Torah (Oxford: Littman Library of Jewish Civilization, 2015). Esta última obra es interesante porque propone que la estructura del Mišné Torá trataría de emular aquella del universo cósmico en diez esferas y cuatro elementos que se corresponderían con los catorce libros de los que consta. La revisión en torno a esta consideración, de hecho, la realiza Yehuda Halper («David Gillis, Reading Maimonides’ Mishneh Torah. Oxford: Littman Library of Jewish Civilization, 2015. 448 pp», AJS Review 41:1 [2015] págs. 252-254). Otros trabajos interesantes sobre esta obra son los de David Henshke, «Agency and Divorce Proceedings: On the Legal Methodology of Maimonides’ Mishne Torah», Jewish Law Annual 14 (2003) págs. 163-191; Menachem Kellner, «The Literary Character of the Mishneh Torah: On the Art of Writing in Maimonides’ Halakhic Works», Me’ah She’arim: Studies in Medieval Jewish Spiritual Life in Memory of Isadore Twersky, eds. Ezra Fleischer et al. (Jerusalem: Magnes Press, 2001) págs. 29-45. OBRAS FILOSÓFICAS Y DE JURISPRUDENCIA RABÍNICA DE MAIMÓNIDES Sefarad, vol. 79:2, julio-diciembre 2019, págs. 469-496. issn: 0037-0894. https://doi.org/10.3989/sefarad.019-014 489 en 1964 99, Y. Qafih en 1964 en la que incluye manuscritos yemeníes 100, M. Hyamson (1974) 101, de V. Nikiprowetzky y A. Zaoui (1985) 102, S. Z. Havlin de 1997 103, y A. Steinsaltz en años más recientes (2014) 104. Las ediciones del Mišné Torá son, dada la importancia que reviste la obra en sí misma, numerosísimas. La más destacada por la gran cantidad de variantes que recoge y la labor de recopilación de los comentarios más importantes anotados en su bibliografía es la de S. Frankel (2000) 105, aunque hay otras como las de P. Birnbaum (1944) 106, M. Rabinowitz (1985) 107, Z. H. Freizler (1986) 108, N. Rabinowitz (2011) 109, Y. Makbili (2013) 110. 99 Saul Liebermann, (ed.), Mishneh Torah: The Book of Knowledge (Jerusalem: Mossad Harav Kook, 1964). 100 Yosef Qafih, (ed.), Mishneh Torah: The Book of Knowledge (Jerusalem: Mossad Harav Kook, 1964). 101 Moses Hyamson, (trad.), Maimonides: The Book of Knowledge (Jerusalem: Feldheim, 1974). 102 Valentin Nikiprowetzky y André Zaoui, Moïse Maïmonide. Le livre de la connaisance (Paris: Balzac, 1985). 103 Shlomo Zalman Havlin, (ed.), Mishneh Torah: Book of Knowledge and Book of Love (Jerusalem-Cleveland: Ofeq Institute, 1997). 104 Adin Steinsaltz, Mishneh Torah: The Book of Knowledge and Book of Love (Jerusalem: Shefa, 2014). 105 Shabse Frankel, (ed.), Mišné Torá (Jerusalem: Shabse Frankel, 2000). En el año 2017 se publicó su 16.ª edición. 106 Philip Birnbaum, Maimonides’ Mishneh Torah (Yad Ha-Ḥazaḳah). Edited from rare manuscripts and early texts, vocalized, annotated and provided with an introduction (New York: Hebrew Pubishing Co., 1944). 107 Mordecai Rabinowitz, (ed.), Mišné Torá (Jerusalem: Mossad Harav Kook, 1985). 108 Z. H. Freizler, (ed.), Séfer Mišné Torá (Jerusalem 1986). 109 Nahum Rabinowitz, Mishneh Torah by Rabbi Mosheh ben Maimon (Maimonides). According to Oxford Ms. 613 with a comprehensive commentary (Jerusalem: Ma‘aliyot Press, 2011). 110 Yohai Makbili, (ed.), The Code of Maimonides: The Complete Restatement of the Oral Law (Haifa: Or Vishua, 2013). Anteriormente ya había sido publicada en 2009 (Haifa: Or Vishua). TANIA M.ª GARCÍA ARÉVALO 490 Sefarad, vol. 79:2, julio-diciembre 2019, págs. 469-496. issn: 0037-0894. https://doi.org/10.3989/sefarad.019-014 Sobre las traducciones antiguas, conocemos el Porta Mosis de E. Pococke al latín (1655) 111 y al portugués por S. da Sylva (1613) 112. Al inglés, en los años 60 y 70, la editorial de la Universidad de Yale (Yale University Press) en la serie Yale Judaica Series publicó una serie de volúmenes dedicados a la traducción de varios libros del Mišné Torá al inglés cuya labor recayó en diferentes investigadores. Así, de ellos se ocuparon S. Gandz y H. Klein (1961) sobre el Libro de las Estaciones 113; del Libro de Jueces lo hizo A. M. Hershman (1977) 114 que en 1949 ya había publicado una traducción del mismo libro y del de mujeres y la agricultura I. Klein (1972 y 1979) 115. Otras son las de L. Nemoy (1972) 116 y la de de I. Twersky (1976) 117. Al español se tiene constancia de las llevadas a cabo por D. Cohen de Lara (1991). Al alemán por J. Maier (2000) 118 que, anteriormente, ya había seleccionado una muestra de la obra publicándola en otro volumen 119. 111 Bab Musi, Porta Mosis, sive, Dissertationes aliquot áa R. Mose Maimonide: suis in varias Mishnaioth, sive textus Talmudici partes, commentariis præmissæ, quæ ad universam seráe Judæorum disciplinam aditum aperiunt: nunc primáum Arabicáe prout ab ipso autore conscriptæ sunt, & Latine edita: unáa cum Appendice notarum miscellanea / operãa & studio Edvardi Pocockii. Ed. Oxoniæ Excudebat H. Hall. Impensis R. Davis, 1655. Maimonides, Mishneh Torah. Latín: Canones poenitentiae Hebraicáe á R. Mose. Egyptio descripti, latinitate donati á G.N. (Cantabrigiae: T. and I. Buck, Academiae celeberrimae typographeo, 1681). 112 Samuel da Sylva, Livro intitulado thesuba que he contrition, en el qual se tratan todos modos Della compuesto por o admirable Rabi Moseh do Aegypto (Francafort 1613). 113 Solomon Gandz y Hyman Klein, The Code of Maimonides: The Book of Seasons (New Haven: Yale University Press, 1961). 114 Abraham M. Hershman, The Code of Maimonides: The Book of Judges (New Haven-London: Yale University Press, 1977). 115 Isaac Klein, The Code of Maimonides: The Book of Women (New Haven-London: Yale University Press, 1972); The Code of Maimonides: The Book of Agriculture (New Haven-London: Yale University Press, 1979). 116 Leon Nemoy, The Code of Maimonides: The Book of Women (New Haven: Yale University Press, 1972). 117 Isadore Twersky, The Mishneh Torah of Maimonides (Jerusalem: The Israel Academy of Sciences and Humanities, 1976). 118 Johann Maier, Kriegsrecht und Friedensordnung in juedischer Tradition (Stuttgart: Verlag W. Kohlhammer, 2000). 119 Johann Maier, Friedensordnung und Kriegsrecht im mitteralterlichen Judentum. Dargestellt auf der Basis der Schriften des Maimonides (Barsbüttel: Institut für Theologie und Frieden, 1993). OBRAS FILOSÓFICAS Y DE JURISPRUDENCIA RABÍNICA DE MAIMÓNIDES Sefarad, vol. 79:2, julio-diciembre 2019, págs. 469-496. issn: 0037-0894. https://doi.org/10.3989/sefarad.019-014 491 1.5. Obras atribuidas Pese a la extensa producción de Maimónides, existen algunas obras atribuidas a él sobre las que, al parecer, no hay consenso. Si bien la hipótesis de su no autoría en algunas de ellas se muestra más probada que en otras, lo cierto es que la mayoría de los investigadores prefieren no cerrar la cuestión por completo a la espera de nuevas evidencias que puedan corroborar o desechar sus apreciaciones. Este es el caso, por ejemplo, de Y. Tzvi Langermann que, en lo que respecta al Maamar ha-yiḥud (Tratado sobre la Unidad), argüía que Maimónides podía no ser el autor pero el interrogante debía dejarse abierto 120. Cuatro son las obras atribuidas, no confirmadas, a Maimónides: Maamar ha-yiḥud, Tiša Peraquim mi-yiḥud (Nueve capítulos de la Unidad), Peraquim ba-haṣlajá (Capítulos de la felicidad, traducido usualmente por Tratado sobre la Felicidad), y un comentario al libro de Job 121 y cuatro han sido los investigadores que más se han dedicado a estos: Herbert A. Davidson, Y. Tzvi Langermann que mencionamos anteriormente, Fred Rosner y Jacob Dienstag. Los estudios generales que han originado son los de Davidson en 2001 y 2005 122, Langermann en 2001 123 y Rosner en 1991 124. 120 Y. Tzvi Langermann, «A New look at the 'treatise of Unity' Ascribe to Maimonides» [en hebreo], Tarbiz 65 (1995-1996) págs. 109-128. También Davidson, Moses Maimonides: The Man and his Works, pág. 310. 121 Véase Davidson, Moses Maimonides: The Man and his Works, págs. 309-315, donde desglosa estas obras atribuidas. 122 Herbert A. Davidson, «The Authenticity of Works Attributed to Maimonides», en Me’ah She’arim: Studies in Medieval Jewish Spiritual Life in Memory of Isadore Twersky, eds. G. Blidstein et. al. (Jerusalem: Magnes Press, 2001) págs. 118-125, y Moses Maimonides: The Man and his Works. Puede verse también García Arévalo, Cartas de Maimónides, págs. 101-103. 123 Y. Tzvi Langermann, «On Some Passages Attributed to Maimonides», Me’ah She’arim: Studies in Medieval Jewish Spiritual Life in Memory of Isadore Twersky, eds. G. Blidstein, et al. (Jerusalem: Magness Press, 2001) págs. 223-240. 124 Fred Rosner, Six Treatises Attributed to Maimonides (Northvale: Jason Aronson, 1991). TANIA M.ª GARCÍA ARÉVALO 492 Sefarad, vol. 79:2, julio-diciembre 2019, págs. 469-496. issn: 0037-0894. https://doi.org/10.3989/sefarad.019-014 Sobre el Maamar ha-yiḥud, poseemos la edición de M. Steinschneider de 1847 125 y la traducción inglesa de Rosner 126. En cuanto a Peraquim behaṣlajá o Tratado de la Felicidad, tenemos las ediciones de Bacher (18961897) 127, Baneth y Davidowitz (1939) 128, Lichtenberg (1859) 129 y dos artículos bibliográficos de J. Dienstag a los que no hay que dejar de prestar atención 130. La traducción al inglés la ofrece Langermann en 1986 131 y Dienstag en 1990 132. La traducción al español puede verse en C. del Valle 133. 2. Responsa de Maimónides: ediciones y traducciones Algunas de las responsas de Maimónides poseen también un carácter filosófico y de jurisprudencia rabínica. Hablamos de la epístola sobre la apostasía y del Yemen, en 1160-1161 y 1174 respectivamente; la que escribe a Ḥasday ha-Levi en 1190; el Maamar Tehiyat ha-metim (Tratado 125 Moritz Steinschneider, Schene ha-Meoroth enhält Maamar ha-Jichud (Abhandlung ueber die inheit), aus dem arabischen des R. Moses ben Maimon, hebraeisch von R. Isaak b. Natan, zum resten Mal herausgegeben (Berlin: L. Zarenzanski, 1847). 126 Fred Rosner, The Existence and Unity of God. Three Treatises Attributed to Moses Maimonides. Translated and annotated from the Hebrew Editions (Northvale: Jason Aronson, 1990). 127 Wilhelm Bacher, «The Treatise on Eternal Bliss attributed to Moses Maiminu», Jewish Quarterly Review 9 (1896/7) págs. 270-289. 128 David H. Baneth y Harry S. Davidowitz, De beatitude (Jerusalem: Nezike Nirdamim, 1939) [en hebreo]. 129 Lichtenberg, Collection of the Response. 130 Véase Jacob Dienstag, «Perakim be-Hazlahah Attributed to Maimonides: A Bibliography of Editions, Translations, and Studies», Studies in Bibliography and Booklore 16 (1986) págs. 51-56; del mismo autor, «The Treatise on Eternal Bliss – Bibliography», en Six Treatises Attributed to Maimonides, ed. Fred Rosner (Northvale: Jason Aronson, 1991) págs. 57-64. 131 Y. Tzvi Langermann, «A Renewed Examination of Ma’amar ha-Yihud, Attributed to Maimonides» [en hebreo], Tarbiz 65 (1986) págs. 109-128. 132 Jacob Dienstag, «Ma’mar Hayichud (Treatise on the Unity of God) – Bibliography», en The Existence and Unity of God: Three Treatises Attributed to Moses Maimonides, ed. Fred Rosner (Northvale: Jason Aronson, 1990) págs. 89-94. 133 Carlos del Valle, Cartas y testamento de Maimónides (1138-1204) (Córdoba: Caja de Ahorros de Córdoba, 1989) págs. 253-271. OBRAS FILOSÓFICAS Y DE JURISPRUDENCIA RABÍNICA DE MAIMÓNIDES Sefarad, vol. 79:2, julio-diciembre 2019, págs. 469-496. issn: 0037-0894. https://doi.org/10.3989/sefarad.019-014 493 de la Resurrección de los muertos) en 1191, que fue traducida al hebreo por Šemuel ibn Tibbón en tanto que la original judeo-árabe era la usada por las comunidades judías yemeníes; las que envía a Rabí Yosef bar Yehudá ben Simeón entre 1190 y 1191; la dirigida al dayán de Alejandría; a Rabí Yonatán ha-Cohen de Lunel y a los sabios de la comunidad de Lunel (1199-1200) 134 o a los de Montpellier (1194); a sus discípulos Yosef ibn Gabir y Yosef ibn Aknin; su tratado sobre el calendario o la carta a su hijo Abraham, cuyo seguimiento sobre sus ediciones y traducciones junto con una descripción de cada una de ellas fue publicado en 2009 135. Esta correspondencia ya abrió un abanico de ediciones de mano de Z. H. Edelmann (1856), A. Lichtenberg (1859) y Y. Goldmann (1877) 136 aunque también poseemos las de D. H. Baneth (1946) en hebreo siendo con posterioridad reeditada en inglés en 1985 y que se configuró como una de las obras de referencia 137. Entre 1957 y 1986, aparece la importante edición de J. Blau en cuatro volúmenes con anotaciones 138. A esta le siguió en 1953 la de Lewin 139 y desde 1957 hasta 1988 asistimos a la aparición de cinco ediciones como son las de M. D. Rabinowitz (1957) 140, A. Halin (1970) 141, Y. Qafih (1972) 142, S. D. Goitein (1973) 143 e I. Shailat (1995) 144. 134 Uno de los últimos estudios sobre viene de mano de Charles H. Sheer, Maimonides’ Gran Epistle to the Scholars of Lunel: Ideology and Rhetoric (Boston: Academic Studies Press, 2019). 135 García Arévalo, Cartas de Maimónides. 136 Zvi H. Edelman, Hemdah Genuzah (Königsberg: Gruber and Gruphrat, 1856); Lichtenberg, Collection of the Response; Y. Goldmann, Iguerot. 137 David H. Baneth, Epistulae (Jerusalem: Mekize Nirdamim, 1946). 138 Joshua Blau, Maimonides’ Responsa, 4 vols (vols. 1-3, Jerusalem: Mekize Nirdamim, 1957-1961; vol. 4, Jerusalem: Rubin Mass, 1986) [en hebreo]. 139 B. Lewin, Iguerot. 140 Mordecai D. Rabinowitz, Letters of Maimonides (Jerusalem: Mossad Harav Kook, 1957; 7.ª edición, 1974) [en hebreo]. 141 A. Halin, Letters and Biography (Tel Aviv: Ed. M. Bar-Joseph, 1970). 142 Yosef Qafih, Letters (Jerusalem: Mossad Harav Kook, 1972) [en hebreo]. 143 Shlomo Dov Goitein, Letters on Medieval Jewish Traders (Princeton: Princeton University Press, 1973). 144 Isaac Shailat, The Letters and Essays of Moses Maimonides (Jerusalem: Shailat Publishing, 1995) [en hebreo].