El Sefer ha-Hagy de Qumrán

MEAH, sección Hebreo 57 (2008), 279-308 EL “SEFER HA-HAGY” DE QUMRÁN The Sefer Ha-Hagy of Qumran JAIME VÁZQUEZ ALLEGUE BIBLID [0544-408X (2008) 57; 279-308] Resumen: El autor intenta identificar las alusiones a una obra, que sólo se conoce por referencias, en la literatura de Qumrán, el “Sefer Ha-Hagy”. Para ello analiza cada una de las citas a esta enigmática obra y trata de aportar una conclusión definitiva sobre su naturaleza. Abstract: The author tries to identify the allusions to "Sefer Ha-Hagy" in the texts of Qumrán. He analyzes each reference to this enigmatic book and tries to conclude its nature. Palabras clave: Qumrán, Mar Muerto, Sefer Ha-Hagy. Key words: Qumran, Dead Sea Scrolls, Sefer Ha-Hagy. Los manuscritos del Mar Muerto son –desde sus propios orígenes– misteriosos, originales y ciertamente curiosos, lo cual ha llevado –desde su descubrimiento en 1947– al cúmulo de sensacionalismos que se han ido sucediendo en los últimos sesenta años. El estado actual de la investigación deja poco lugar para la noticia infundada o el misterio de la sinrazón. Cada vez son menos los secretos que esconden estos documentos gracias, sobre todo, a los trabajos de investigación que se han venido realizando en las últimas décadas. Quedan, sin embargo, algunas dudas por resolver, determinadas cuestiones que parecieran no tener respuesta inmediata y datos todavía imprecisos que aclarar. No faltan, tampoco, las preguntas sin respuesta o las cuestiones pendientes de una investigación rigurosa. La cuestión sobre el canon de Qumrán, el concepto de Escritura que tenían los autores de los manuscritos y la importancia que daban a la literatura como fuente de transmisión, son argumentos todavía muy imprecisos. Falta por saber la importancia que tenían en la comunidad de JAIME VÁZQUEZ ALLEGUE MEAH, sección Hebreo 57 (2008), 279-308 280 Qumrán unos libros con respecto a otros1. En un grupo tan estructurado como el del grupo de Qumrán resulta lógico –los textos así lo demuestran– que se estableciesen diferentes criterios jerárquicos con respecto al tratamiento de los libros con los que trabajaban habitualmente. Es de suponer que para los hombres de Qumrán no era lo mismo el Libro de Moisés –el Pentateuco o la Ley– que el rollo de Ester –del que apenas nos ha llegado una mínima versión–. Como tampoco tendría la misma importancia un tratado sobre los horóscopos –como el 4Q186– que el texto legal de la Regla de la Comunidad (QS). En una supuesta escala de valores deberíamos establecer condiciones y cualidades de las obras que darían el protagonismo a unas sobre otras. Lo cual depende, directamente, del contenido de las mismas y de la autoridad que de ellas se derivase. Sin embargo, hay algunos datos ajenos al contenido dado que no tenemos constancia de su presencia entre los manuscritos encontrados e identificados, que nos permiten valorar la existencia de obras que resultaban de capital importancia para los hombres de Qumrán pero a las que no hemos tenido acceso o no han llegado identificadas hasta nosotros. El denominado Libro de (el) Hagy es una de estas obras considerada una referencia obligada para los hombres de Qumrán pero de la que no tenemos más noticia que su mención. La identidad del Libro de (el) Hagy es uno de los misterios que todavía quedan por resolver y una de las cuestiones que pueden suscitar curiosidad en el lector cada vez que se encuentra con la alusión a una obra desconocida y, en cierto sentido, misteriosa. En Qumrán, como en la tradición bíblica, la memoria se convirtió en un baluarte para mantener viva la tradición a través de la transmisión oral de la propia identidad2. Los autores de los textos de Qumrán recurren a la memoria para recrear tradiciones de la Biblia hebrea y, al mismo tiempo, interpretarla3. Es probable que el Libro de (el) Hagy sea, a este respecto, un reflejo de esta memoria o una alusión a una fuente que procede del 1. A este respecto, Sánchez Caro, 2004: 189 afirma: “No parece que existiera en Qumrán un canon con claridad, es decir, una decisión clara sobre que era o no era escritura autorizada. Tal parece haber sido la situación hasta la caída del segundo templo”. 2. Vázquez Allegue, 2007: 89-104. 3. Véase, a este respecto, el trabajo dirigido por Henze, 2005. EL “SEFER HA-HAGY” DE QUMRÁN MEAH, sección Hebreo 57 (2008), 279-308 281 pasado, se conserva en el presente y se proyecta sobre el futuro4. La memoria colectiva es, en este sentido, un instrumento de interpretación que nace en el exilio babilónico y encuentra en la redacción de los últimos libros de la Biblia hebrea su mayor esplendor5. Qumrán no sólo no es ajeno a este proceso sino que lo convierte en método de trabajo. La memoria colectiva en Qumrán es el recuerdo del pasado que tiene su punto de partida en las tradiciones bíblicas más antiguas y su último eslabón en los últimos acontecimientos vividos por el judaísmo en la época del Segundo Templo, primero en el momento en el que el movimiento esenio decide separarse del judaísmo oficial y segundo en el instante en el que surge el grupo de Qumrán como una escisión del movimiento esenio. Desde este punto de vista, la figura del Maestro de Justicia es, para los hombres de Qumrán, el representante de esa memoria colectiva como el garante autorizado de la visión del pasado6. Para los hombres de Qumrán, la memoria colectiva comienza con la mirada a sus propias tradiciones desde la nueva situación de desierto en la que se encuentran. La opción por retirarse al desierto obligó a los miembros de la comunidad a hacer una nueva lectura de momentos destacados de la historia de Israel relacionados con el desierto, el exilio y el contacto directo con Dios. La imagen del Éxodo y el pacto de la alianza con Dios se mantiene en la memoria de los textos de Qumrán reflejando la mentalidad de los que componían el grupo. La comunidad estaba convencida de ser el nuevo pueblo elegido por Dios. Ellos se sentían llamados a renovar la alianza de Moisés de ahí que considerasen que su grupo era el pueblo de la nueva alianza o de la alianza renovada. El pacto o la alianza está dirigida directamente a Dios ya que es con Dios con quien se realiza el pacto. Así, en el Documento de Damasco leemos: Pero 4. Cf. Crossan, 1998. 5. Cf. Aguilar, 2000 y 2005. 6. “However, the way of remembering and characterising saw people and events shows that this inheritance was claimed by them in a new way. In their recollection of the past they applied two strategies, which resulted in a redefinition of the Israelite collective memory. On one hand, they selected people and events, ignoring an important part of the memory (especially that associated with Jerusalem: priests, kings, etc). And on the hand, they re-defined figures and events of the past giving prominence to the some aspects (Abraham in the heavenly banquet; the persecuted prophets; Abel as a prophet)” Guijarro, 2006. JAIME VÁZQUEZ ALLEGUE MEAH, sección Hebreo 57 (2008), 279-308 282 Dios recordó la alianza de los primeros y suscitó de Aarón hombres de conocimiento, y de Israel hombres sabios, y les hizo escuchar (CD-A VI,2-3a)7. Aquí es en donde la memoria colectiva entra en juego para imaginar lo que pudo ser el pasado y proyectarlo sobre el presente y sobre la situación en la que se encuentran. Para confirmar el carácter colectivo de la memoria del grupo, nos acercarnos a las alusiones al yghh rps que aparecen en la literatura de Qumrán. Lo haremos desde el contexto que nos ofrecen los mismos textos, intentando descubrir la importancia que los hombres de Qumrán daban a un escrito que ellos mismos denominaban Libro (rps) y que a la luz de las referencias se presenta como una obra destacada en la vida de aquellos hombres. Tendremos en cuenta los estudios que se han realizado sobre la identidad y contenido de esta obra y valoraremos su importancia como obra de relevancia en medio de una amplia colección de textos que aquellos hombres fueron poniendo por escrito a lo largo del tiempo de presencia intelectual en medio del desierto. 1. yghh rps En la literatura de Qumrán encontramos siete alusiones destacadas al yghh rps.8 Tres de ellas aparecen de forma explícita y cuatro como resultado de la reconstrucción de un texto. El libro de la Regla de la Congregación (1QSa 1,7 [1Q28a 1,7]) es uno de los que hace una clara referencia a la obra: [wyr]w[n !mw larXyb xrzah lwkl hd[h twabc lwkl $rsh hzw Vacat 6 [txq]lw tyrbh [y]qwxb whwlykXy wymwy ypkw yghh rpsb whdm[ll] 79 6 Vacat. Y esta es la regla para todos los ejércitos de la congregación, para todos los nacidos en Israel. Desde su juven[tud] 7 [lo edu]carán en 7. Para la versión española de los textos de Qumrán, seguimos la traducción de García Martínez, 1992. 8. “The expression occurs four times (one occurrence is restored) in the Dead Sea Scrolls. It is not attested in either the Hebrew scriptures or other ancient Jewish writings”, Fraade, 2000: 327. 9. Seguimos la transcripción hebrea de García Martínez y Tigchelaar, 1997: 100. EL “SEFER HA-HAGY” DE QUMRÁN MEAH, sección Hebreo 57 (2008), 279-308 283 el libro de Hagy, y de acuerdo con su edad le instruirán en los preceptos de la alianza, y re[cibirá] (1QSa 1,6-7). Las otras referencias al libro las encontramos en el Documento de Damasco (CD) en tres alusiones explícitas en CD 10,6; 13,2; 14,7-8 que presentamos en sus respectivos contextos: ~yrwrb ~yXna hrX[ d[ hd[h yjpvl $rs hzw Vacat 4 larXymw !rhaw ywl hjml h[bra t[h ypl hd[h !m 5 hXmx ynbm tyrbh ydwsybw yghh rpsb ~ynnwbm hXX 6 !bm dw[ bcyty law hnX ~yXX ynb d[ hnX ~yrX[w 710 4 Vacat. Y esta es la regla para los jueces de la congregación. En número de diez hombres, escogidos 5 de entre la congregación, por un tiempo; cuatro de la tribu de Leví y de Aarón y seis de Israel; 6 instruidos en el libro de Hagy y en los principios de la alianza; entre los 7 veinticinco y los sesenta años. Y que nadie más de (CD 10,4-7). ~yXmxw twyaymw ~yplal j[wml ~yXna hrX[ d[ larXyw 1 l[ yghh rpsb !nwbm !hk Xya Xmy la hrX[ ~wqmbw twrX[w 2 !wxb ~ywlhm Xyaw hla lkb !wxb awh !ya ~aw Vacat ~lwk wqXy whyp 3 ~aw Vacat hnxmh yab lk whyp l[ awblw tacl lrwgh acyw hlab 411 1 e Israel serán en número de diez como mínimo para (formar) millares, centenas, cincuentenas, 2 y decenas. Y en un lugar de diez, que no falte un sacerdote instruido en el libro de Hagy; y por 3 su autoridad todos serán gobernados. Vacat. Y si no fuera experto en todas ellas y uno de los levitas es experto 4 en ellas, ha caído la suerte para salir y para entrar a todos los miembros del campamento por su autoridad. Vacat. Pero si (CD 13,1-4)12. dqpy rXa !hkhw lkl wlaXy !kw wbXy !kw [ybr rghw ~tXwlX 6 rpsb !nwbm ~yXX !b d[w hnX ~yXwlX !bm ~ybrh (Xarb) X(y)a 7 10. García Martínez y Tigchelaar, 1997: 566. 11. García Martínez y Tigchelaar, 1997: 570 y 572. 12. Traducción de García Martínez, 1992: 90. JAIME VÁZQUEZ ALLEGUE MEAH, sección Hebreo 57 (2008), 279-308 284 rXa rqbmhw Vacat ~jpXmk ~rbdl hrwth yjpXm lkbw yg[h]h 813 6 en tercero y el prosélito en cuarto. Y así se sentarán y así serán interrogados en todo. Y el sacerdote que es nombrado 7 a la c[abe]za de los Numerosos será de entre treinta y sesenta años, instruido en el libro de 8 [Ha]gy y en todas las normas de la ley para decirlas de acuerdo con sus normas. Vacat. Y el Inspector que (CD 14,6-8). Además de estas citas, hay otros tres fragmentos de la cueva cuatro que son paralelos del Documento de Damasco en los que encontramos las mismas referencias. Dos de los fragmentos (4Q266 8iii5 y 4Q270 6iv17) están muy deteriorados, su reconstrucción confirma que son paralelos del texto del CD 10,5-6: yghh rpsb Vacat ~ynn[wbm hXX ]l[arXy]mw !rha[w ywl hjml h[]bra (4Q266 8iii5) yghh rpsb ~ynnwbm hXX larXymw !rhaw ywl hjml h[bra (CD 10,5-6) y]ghh rpsb ~ynnwbm [hXX] l[a]rXymw !rhaw ywl hjml h[[br]a (4Q270 6iv17) La última referencia es un paralelo del 1QSa 1,7. También se trata de un manuscrito muy fragmentado identificado como 4Qpap cryptA Serek ha-Edah (4Q249a 1,5)14: whwlykXy wymwy ypkw yghh rpsb whdm[ll] (1QSa 1,7) [whwlykXy wymwy ypkw yghh rp]sb [w]hw[dmly] (4Q249a 1,5) Las siete referencias al yghh rps forman parte de la literatura legal de Qumrán15. El Documento de Damasco (CD), que ya había aparecido entre 13. García Martínez y Tigchelaar, 1997: 572 y 574. 14. Edición de Phann (PAM 43408, 43412. ROC 590,596,598). El texto hebreo también en Parry – Tov, 2004: 198-200. 15. Consideramos literatura legal o legislativa textos de las características de La Regla de la Comunidad el Documento de Damasco (CD A-B), el Rollo del Templo (11QT), 4QAlgunos aspectos sobre la Torah [Miqsat Ma'ase Ha-Torah] (4QMMT), 4QOrdenanzas, 4QReglas de Pureza, así como la misma Regla de la Congregación (1QSa) como anexo a la Regla de la Comunidad. EL “SEFER HA-HAGY” DE QUMRÁN MEAH, sección Hebreo 57 (2008), 279-308 285 los manuscritos de la Genizah de El Cairo, contiene una amplia serie de leyes y preceptos que regulan la vida de los miembros de la comunidad. Por su parte el documento de la Regla de la Congregación (1QSa [1Q28a]) actúa como texto de contenido escatológico pero a la vez como apéndice primero del texto legal de la Regla de la Comunidad (1QS)16. Todo esto hace que tengamos que situar las alusiones al yghh rps en el contexto de la literatura legal de Qumrán, lo que permite suponer que la obra en cuestión está relacionada con los preceptos y normas del grupo. Por otro lado, desde un punto de vista temático, el contexto en el que aparecen las referencias a la misteriosa obra está vinculado a la figura sacerdotal y judicial de la comunidad. Bajo las dos perspectivas (literaria y temática) el yghh rps está relacionado con la literatura legal de Qumrán. En ambos casos, sostiene Goshen-Gottstein, podemos decir que se trata de una obra desconocida pero relacionada con los miembros más importantes del grupo de Qumrán17. En las alusiones podemos apreciar una tendencia común y reiterada que nos permite identificar el libro como una obra de estudio o de aprendizaje. Algo semejante a las palabras del libro de Josué relacionadas con la Ley18: rmov.Ti ![;m;l. hl'y>l;w" ~m'Ay AB t'ygIh'w> ^yPimi hZ<h; hr'ATh; rp,se vWmy"-al{ lyKif.T; za'w> ^k,r'D>-ta x;ylic.T; za'-yKi AB bWtK'h;-lk'K. tAf[]l;, 16. “La vida comunitaria exige una normativa y una legislación. Los hombres de Qumrán, grandes creadores literarios, escribieron una serie de normas de vida que plasmaron en documentos como la Regla de la Comunidad (1QS), la Regla de la Congregación (1QSa), el Documento de Damasco (CD), Miqsat Ma'ase Ha-Torah [Algunos aspectos sobre la Torah] (4QMMT), etc., y garantizaban la vida comunitaria guardando con toda rigidez las normas establecidas. Los textos legales y haláquicos, propios de la comunidad encontraron su reflejo en las normas de vida de las comunidades religiosas cristianas posteriores –reglas, constituciones, estatutos–” Vázquez Allegue, 2000: 52-53. 17. “One of the many unsolved riddles of the Qumran-literature is the proper meaning of the wghh rps, mentioned in CD (the Damascus or Zadokite Documents) X 6, XIII 2 and probably XIV 8, the study of which belongs to the duties of the most important members of the sect, the priests and the judges”, Goshen-Gottstein, 1958: 286. 18. “The root hgh may mean to think and learn, and since every one is subject to the commandment AB t'ygIh'w (Jos 1,8), the expression refers to the divine Thora itself”, GoshenGottstein, 1958: 286. JAIME VÁZQUEZ ALLEGUE MEAH, sección Hebreo 57 (2008), 279-308 286 No se separe el libro de esta Ley de tus labios. Medítalo día y noche. Así conseguirás hacer todo según lo que en él está escrito, y tendrás suerte y éxito en tus proyectos (Jos 1,8). 2. EL SENTIDO DE yghh rps Si bien el significado del título del libro no ofrece más datos que la identidad o denominación de la obra, tenemos que dar un paso más hacia adelante a la luz del contexto de las referencias que los manuscritos nos aportan de este texto. Las referencias al yghh rps que tenemos en el Documento de Damasco se sitúan ante un contexto de aprendizaje, un testimonio formativo o un código normativo. También la referencia que aparece en el apéndice a la Regla de la Comunidad y en su paralelo parece situarse en ese mismo contexto. Si bien tenemos que reconocer el carácter escatológico de este segundo texto, a pesar de ser una prolongación de uno de los textos normativos más importantes que es la Regla de la Comunidad (1QS), frente al legal en el que podríamos situar el Documento de Damasco.19. Sin embargo en los siete casos –independientemente de su pertenencia literaria–, el contexto se mueve en la perspectiva legal de un tipo de literatura propia del grupo de Qumrán. Es precisamente el contexto de las referencias a la obra lo que nos permitiría situar el hipotético texto como parte del corpus de Qumrán bajo el género específico de literatura sectaria legal.20 F. García Martínez define el grupo de textos legislativos, entre los que destaca el de la Regla de la Comunidad y el Documento de Damasco, como textos que “contienen principalmente las normas vigentes al interior mismo del grupo y obligatorias para sus miembros. Estos escritos, como La Regla de la Comunidad o el Documento de Damasco, enumeran las normas concretas por las que se rige la vida del grupo, su organización jerárquica interna, las normas penales vigentes, etc., pero 19. La Regla de la Comunidad se encuentra en esa colección de textos que se clasifican dentro de la literatura legal o legislativa de Qumrán junto a documentos como el Documento de Damasco (CD A-B), el Rollo del Templo (11QT), 4QAlgunos aspectos sobre la Torah [Miqsat Ma'ase Ha-Torah] (4QMMT), 4QOrdenanzas, 4QReglas de Pureza, así como la misma Regla de la Congregación (1QSa) como anexo a la Regla de la Comunidad. 20. Véase la presentación de la literatura legal que hace Schiffman, 2000: 479-480. EL “SEFER HA-HAGY” DE QUMRÁN MEAH, sección Hebreo 57 (2008), 279-308 287 además incluyen otros muchos elementos, como tratados teológicos, exposiciones sobre la historia santa, disquisiciones exegéticas o exhortaciones morales, y, por supuesto, numerosas normas haláquicas en sentido estricto (observancia del sábado, juramentos, relaciones matrimoniales, normas de pureza ritual, sacrificios, etc.) cuya observancia es obligatoria, no sólo para los miembros del grupo, sino para todo israelita que desee igualar el nivel de fidelidad a la Torah que caracteriza al grupo o a los grupos a los que van dirigidas”21. a) yghh rps en 1QSa 1,7 (1Q28a 1,7) y 4Q249a 1,5. La Regla de la Congregación (1QSa) es un apéndice de la Regla de la Comunidad (1QS, 4QSa-j, 5QS, 11QS). Se trata de un texto legal y normativo que se sitúa dentro de las corrientes y doctrinas escatológicas22. Casi al inicio del documento encontramos la referencia al yghh rps en las siguientes condiciones: [wyr]w[n !mw larXyb xrzah lwkl hd[h twabc lwkl $rsh hzw Vacat 6 [txq]lw tyrbh [y]qwxb whwlykXy wymwy ypkw yghh rpsb whdm[ll] 7 6 Vacat. Y esta es la regla para todos los ejércitos de la congregación, para todos los nacidos en Israel. Desde su juven[tud] 7 [lo edu]carán en el libro de Hagy, y de acuerdo con su edad le instruirán en los preceptos de la alianza, y re[cibirá] (1QSa 1,6-7)23. Se trata de una serie de alusiones a los estados de vida. Con la línea seis se inicia la primera parte del documento legal que sigue al prólogo sobre la asamblea sectaria (1QSa 1,1-5). Tras la laguna inicial del texto que une la línea cinco con la seis, se da cuenta del carácter legal del texto: $rsh hzw (Y esta es la regla). A continuación se indican los destinatarios del documento: hd[h twabc lwkl (para todos los ejércitos de la congregación). Entendiendo el término twabc en sentido metafórico para referirse a los miembros de la comunidad. Sigue el género metafórico para 21. Aranda Pérez - García Martínez - Pérez Fernández,1996: 21. 22. Licht, 1957. 23. [whwlykXy wymwy ypkw yghh rp]sb [w]hw[dmly] (4Q249a 1,5). JAIME VÁZQUEZ ALLEGUE MEAH, sección Hebreo 57 (2008), 279-308 294 que ya encontrábamos en el texto de CD 10,4 y que vuelve a aparecer con alguna nueva precisión. CD 10,4 afirmaba que los candidatos eran diez, elegidos de entre los miembros de la congregación, y se especificaba para que cuatro fueran de la tribu de Leví y de Aarón y los otros seis de Israel. En el texto de CD 13,2 se dice que en ese número de diez miembros no ha de faltar un sacerdote: yghh rpsb !nwbm !hk Xya vmy la hrX[ ~wqmbw Y en un lugar de diez, que no falte un sacerdote instruido en el libro de Hagy En el grupo de los diez elegidos de las diferentes tribus, tal y como se daba cuenta en CD 10,5-6, ha de haber, al menos, un sacerdote. La fórmula imperativa indica la necesidad de la presencia sacerdotal en ese grupo. Sin embargo se aprecia un pequeño matiz diferencial entre el texto anterior de la columna 10 y el actual. Si en CD 10,5-6 se decía que todos los miembros del grupo de los diez elegidos debían de ser instruidos en el yghh rps, ahora parece que la instrucción en el yghh rps sólo es obligatoria para el miembro de carácter sacerdotal que no puede faltar en ese grupo de diez. La misma alusión a esa vinculación hacia el yghh rps que ya aparecía en el texto de 1QSa y en el CD 10 indica que se trata de un libro de formación o de instrucción formativa44: yghh rpsb ~ynnwbm (CD 10,6) yghh rpsb !nwbm (CD 13,2) yghh rpsb !nwbm (CD 14,8-9) Podría tratarse, al mismo tiempo, de una alusión simbólica que recrea el número diez para expresar una cantidad elevada de miembros de la asamblea. En el lenguaje apocalíptico la cifra podría representar una totalidad o multitud. En el texto del Documento de Damasco equivaldría, en este caso, a fijar una norma según la cual cada vez que se realice una 44. “The hypothesis that the court of ten judges has its origin in the groups of ten is supported by the observation that just as the priest who governs the group of ten must be learned in the book of hagy (XIII,2), so also the men on the court of ten have to be learned in the book of hagy and in the principles of the covenant (X,6)”, Hultgren, 2007: 216. EL “SEFER HA-HAGY” DE QUMRÁN MEAH, sección Hebreo 57 (2008), 279-308 295 reunión numerosa –el número diez con carácter simbólico– tendría que haber, al menos, un representante del grupo de los sacerdotes. En cuyo caso, el sacerdote tendría que haber sido instruido según el yghh rps. Si seguimos la lectura atenta del texto del Documento de Damasco descubriremos la autoridad que otorga al sacerdote el hecho de haber sido instruido en el yghh rps. El documento sigue afirmando: ~lwk wqvy whyp l[ por su autoridad serán todos gobernados De esta manera podemos pensar en la posibilidad real que otorga el yghh rps al sacerdote desde el punto de vista de la autoridad de gobierno. El sacerdote instruido a la luz del yghh rps tiene una autoridad superior sobre los demás con carácter de gobierno. Si bien el texto hebreo permite hacer una doble lectura sobre el sujeto de la autoridad para referirse tanto al yghh rps (lo que equivaldría a decir: por la autoridad del yghh rps todos serán gobernados) como al sacerdote (lo que equivaldría a decir: por la autoridad del sacerdote todos serán gobernados). Las afirmaciones que siguen en el texto de CD 13,1-4 insisten en la autoridad que otorga la obra misteriosa. Por la citada autoridad (tanto por el hecho de ser sacerdote como por el de haber sido instruido en el rps yghh), el sacerdote tiene el poder de gobierno sobre los demás45. Ahora bien, el mismo texto establece una advertencia en el caso de que el sacerdote no fuera iniciado o experto en el yghh rps, en cuyo caso, un levita –del que se da por supuesto su conocimiento o es un experto en la obra y su contenido– será quien permita entrar o salir del campamento a los miembros de la comunidad. Da la impresión de que el conocimiento del yghh rps otorga un poder de autoridad a quien lo domina que le permite asumir decisiones como el acceso al lugar de la comunidad (tanto su entrada como su salida). A lo cual habría que añadir la fórmula de entrada y salida propia de la literatura bíblica según la cual el que entra y sale es el que tiene la mayor autoridad y entrar y salir equivale a tener la 45. Véanse las alusiones más importantes al papel que jugaba el sacerdote en la comunidad de Qumrán en los textos: CD 9,13; 13,2.5; 14,6; 4QDe 7 i 16; 4QDa 11,8; 1QS 6,4.5; 1QSa 2,19. JAIME VÁZQUEZ ALLEGUE MEAH, sección Hebreo 57 (2008), 279-308 296 máxima autoridad a la hora de tomar decisiones, de decidir sobre los demás o de tener la última palabra de toda la asamblea46. Por otro lado esta afirmación “que no falte un sacerdote instruido en el libro de Hagy” nos permite suponer que existe la posibilidad de que hubiera sacerdotes que no fueran instruidos en el yghh rps. A lo cual se añade la posibilidad de que existieran levitas instruidos en el yghh rps al afirmar: y uno de los levitas es experto [en las normas y en el contenido del libro de Hagy]. Deducimos, por tanto, que no todos los sacerdotes eran instruidos en el yghh rps y, al mismo tiempo, que no todos los levitas eran instruidos en el yghh rps. Lo cual, traducido al positivo, equivale a decir que algunos sacerdotes eran instruidos en el yghh rps y que también algunos levitas eran instruidos en el yghh rps. En ambos casos es el rps yghh el que otorga la autoridad tanto al sacerdote como al levita. En cuyo caso podemos afirmar que el sacerdote que ha sido instruido en el rps yghh tiene mayor autoridad que el que no lo ha sido. Igualmente, el levita que ha sido instruido en el yghh rps tiene más autoridad que el que no lo ha sido. Y, dando un paso más, el levita que ha sido instruido en el yghh rps tiene más autoridad que el sacerdote que no ha sido instruido en el rps yghh. No ocurriría lo mismo en el caso del sacerdote que ha sido instruido en la citada obra. De lo cual se deduce que el yghh rps es una obra que otorga una categoría especial a quien oficialmente la conoce o ha sido instruido en ella. De esta manera confirmamos la importancia de una obra que está por encima de las condiciones sacerdotales. La sacralidad de una obra, como podría ser el yghh rps, está por encima de las mismas personas y sus categorías sociales y litúrgicas. El texto de CD 13,1-4 al citar el yghh rps introduce los elementos comunes a los textos anteriormente analizados pero, al mismo tiempo, omite dos datos a tener en cuenta y que habían estado presentes en las citas anteriores. Por un lado tanto en la referencia de 1QSa como en la de CD 10, nos encontrábamos ante una serie de fórmulas introductorias que iniciaban el texto y advertían sobre el carácter legal del documento informando que se trataba de la “regla” para los miembros de la comunidad: Y esta es la regla para todos los ejércitos de la congregación (1QSa 1-6); Y esta es la regla de los jueces de la congregación (CD 10,6). 46. Cf. Dt 31,2. EL “SEFER HA-HAGY” DE QUMRÁN MEAH, sección Hebreo 57 (2008), 279-308 297 Sin embargo en el texto de CD 13 no encontramos alusión alguna a la identidad del documento. Este dato tendría su explicación en su propia ubicación en el interior del documento por no tratarse de una referencia que se encuentre al comienzo de la obra o de una etapa redaccional en la que el texto formase parte de una hipotética introducción redaccional. Otra omisión o ausencia que encontramos en el texto de CD 13 con respecto a los anteriores está en la referencia a la alianza. Tanto en 1QSa como en CD 10 los textos insistían en la formación en el yghh rps y en los preceptos de la alianza como dos condiciones unidas. Sin embargo en CD 13 desaparece la alusión a la alianza como misión obligada en la instrucción. La referencia al yghh rps en el texto de CD 13 nos lleva a la conclusión de que los sacerdotes eran los únicos miembros de la comunidad autorizados para tomar una serie de decisiones. El mismo texto nos permite suponer que el levita que era conocedor de la obra misteriosa adquiría una autoridad superior a la de los sacerdotes que no habían sido instruidos en la obra en cuestión. El sacerdote y el levita eran, de esta manera, intérpretes autorizados por la comunidad desde su formación47. La entrada y salida como autoridad confirman el carácter indicativo de la misión al frente de la comunidad48. d) yghh rps en CD 14,6-8 (4Q270 6,iv 17). El tercer texto del Documento de Damasco sigue ofreciéndonos algunos elementos importantes sobre la identidad del yghh rps. En esta ocasión se repiten algunos de los signos que ya han aparecido en las alusiones anteriores y se incorporan otros nuevos como vemos en el texto: dqpy rXa !hkhw lkl wlaXy !kw wbXy !kw [ybr rghw ~tXwlX 6 47. “An association of the communal office simply referred to as “priest” with the early phases of the communities existence is confirmed by passages like 1QS 6,4 and CD 13,2 where a priest is required to be present in all gatherings of ten members”, Hempel, 1999: 80. 48. “Priests also taught and interpreted the law as it was defined by the community. CD 13,2; 14,6-8 say a priest learned in the Book of Hagu is required for its understanding, while 1QS 5,9-10 requires the priests to teach the law to all under their authority”, Kugler, 1999: 110. JAIME VÁZQUEZ ALLEGUE MEAH, sección Hebreo 57 (2008), 279-308 298 rpsb !nwbm ~yXX !b d[w hnX ~yXwlX !bm ~ybrh (Xarb) X(y)a 7 rXa rqbmhw Vacat ~jpXmk ~rbdl hrwth yjpXm lkbw yg[h]h 8 6 en tercero y el prosélito en cuarto. Y así se sentarán y así serán interrogados en todo. Y el sacerdote que es nombrado 7 a la c[abe]za de los Numerosos será de entre treinta y sesenta años, instruido en el libro de 8 [Ha]gy y en todas las normas de la ley para decirlas de acuerdo con sus normas. Vacat. Y el Inspector que (CD 14,6-8)49. Por el contexto volvemos a encontrarnos con el carácter sacerdotal del contenido del texto. Seguimos destacando el estilo legal del contexto como pone de manifiesto la afirmación: lkl wlaXy !kw wbXy !kw (Y así se sentarán y así serán interrogados en todo). El aspecto judicial tiene en el interrogatorio su razón de ser. Sigue la referencia sacerdotal del texto con la elección del sacerdote y sus características según las cuales es nombrado a la cabeza del grupo de los Numerosos, ha de tener entre treinta y sesenta años de edad y haber sido instruido en el yghh rps y en la Ley de Moisés. Este texto añade un dato novedoso con respecto a los anteriores que podría tratarse de una de las finalidades o razones de ser del sacerdote instruido en el yghh rps que es la predicación de sus normas y de las normas establecidas por la Ley: ~jpXmk ~rbdl (para decirlas de acuerdo con sus normas). Otra de las diferencias notables con respecto a los textos anteriores la encontramos en la edad que ha de tener el sacerdote instruido en el rps yghh a la hora de ser seleccionado: hnX ~yXX ynb d[ hnX ~yrX[w hXmx ynbm (CD 10,6-7) ~yXX !b d[w hnX ~yXwlX !bm (CD 14,7) En el texto de 1QSa 1,7 se afirmaba que el candidato debía de haber sido educado en el yghh rps y se indicaba que según su edad se le instruiría en los preceptos de la alianza. En el texto de CD 10,6-7 se afirma que el candidato instruido en el yghh rps y en los preceptos de la alianza ha de tener entre veinticinco y treinta años. En el texto de CD 14,7 49. y]ghh rpsb ~ynnwbm [hXX] l[a]rXymw !rhaw ywl hjml h[[br]a (4Q270 6iv17) EL “SEFER HA-HAGY” DE QUMRÁN MEAH, sección Hebreo 57 (2008), 279-308 299 la norma establece que será instruido en el yghh rps y en todas las normas de la Ley y que ha de tener entre treinta y sesenta años. Como vemos se ha hecho una modificación en la normativa legalmente establecida ampliando la edad inicial de veinticinco a treinta años. Este cambio en la edad para la elección puede suponer una modificación de la legislación bien sea reduciendo el número de la edad –pasando de veinticinco a treinta años– o bien ampliándola –pasando de treinta años a veinticinco–. Un estudio detenido y comparativo de estos dos textos y otras referencias semejantes nos llevaría a establecer diferentes etapas redaccionales en la historia del documento y de los textos50. Otro dato a tener en cuenta en el texto de CD 14,6-8 y su referencia al yghh rps es la presencia de la figura sacerdotal como destinatario de la instrucción en el la obra en cuestión. La novedad está en que ahora se indica que se trata de la elección de la cabeza o líder del grupo de los Numerosos. Por ello deducimos del texto que ese representante y autoridad máxima del grupo no podía ser otro que un sacerdote. Nuevamente nos encontramos con la indicación de la instrucción en forma de aprendizaje desde el yghh rps. De esta obra sigue dependiendo la selección de los miembros más destacados del grupo. El texto de CD 14 vuelve a poner al mismo nivel la obra desconocida con las normas de la Ley en su totalidad como ya se había indicado en CD 10,6 y en 1QSa 1,7: ...hrwth yjpXm lkbw... y en todas las normas de la Ley (CD 14,8) ...tyrbh [y]]]]qwxb... en los preceptos de la alianza (1QSa 1,7) ...tyrbh ydwsybw... y en los preceptos de la alianza (CD 10,6) Junto a la diferencia terminológica del concepto “precepto, norma” que se utiliza de forma diferente en los tres textos (yjpXm, [y]qwxb, ydwsybw), el de CD 14 introduce una modificación en el lugar de referencia de la normativa, la “alianza” (tyrbh) que ahora es llamada por su nombre menos metafórico y más legal, “la Ley” (hrwth), a lo cual se añade ahora la notificación de su anuncio y proclamación: ~jpXmk ~rbdl (para decirlas de acuerdo con sus normas). La repetición de la forma yjpXm y 50. Sirva como ejemplo el estudio realizado a este respecto por Murphy-O’Connor 1969 al trabajar sobre el documento legal de la Regla de la Comunidad. JAIME VÁZQUEZ ALLEGUE MEAH, sección Hebreo 57 (2008), 279-308 300 ~jpXmk enfatiza el carácter legal del texto y confirma la identidad de los dos sustantivos como sinónimos en la literatura de Qumrán para referirse indistintamente a la Ley de Moisés, a la alianza de Moisés o, en general, a los preceptos y normas que en esta literatura legal están contenidas51. 3. EL SIGNIFICADO DE yghh rps La fórmula constructa comienza con la declaración informativa de la identidad de la obra en cuestión. El término hebreo rps indica que nos encontramos ante un “libro”. Lo cual, si bien en Qumrán es una referencia obligada a la luz de la cantidad de obras en formato libro que se han encontrado, también es una garantía de identidad al otorgar a la obra la categoría y el formato de libro. De esta manera la obra adquiere identidad e independencia a la vez. La fórmula yghh rps confirma la existencia de un libro al que se le denomina como Libro de (el) Hagy. Tengamos en cuenta, por tanto, la importancia de los libros en la mentalidad de los hombres de Qumrán y, sobre todo, cómo los libros nos describen la vida comunitaria de aquellos hombres ya que, como afirma J. Trebolle, “las Reglas, los libros de oración y otros varios encontrados en Qumrán parecen indicar que los miembros de este grupo que habitaban este lugar vivían en comunidad, seguían un régimen de vida en común, compartían sus bienes, comían, oraban y trabajaban juntos en una especie de "monasterio", si como tal cabe definir el conjunto de edificios conservados en el yacimiento arqueológico de Kirbeth Qumrán, lo que ha sido puesto en cuestión por algunos estudiosos en publicaciones recientes”.52 No olvidemos que los títulos más significativos están precedidos por el sustantivo rps: dxyh $rs rps (1QS 1,1) que traducimos como Libro de la Regla de la Comunidad; hmxlmh rps (1QM 1,1) que 51. “In the sectarian writings the term “the Law of Moses” refers to the commandments of the Law, in their Zadokite-sectarian interpretation. In that sense, repentance was the first and most basic regulation which a member of the Community was obliged to undertake; this obligation became effective by a ceremonial oath the had to swear upon entering the Community covenant (1QS 1,1-3; 5,1; 7-9; 6,13b-15; CD 15,6-13; see below for further details). Hence repentance, which in biblical tradition was considered a precondition for the children of Israel renewing their covenant with the Lord, became a central aim of the Community-but according to its unique interpretation of the Law of Moses”, Nitzan, 1999: 147. 52. Trebolle Barrera, 1993: 64. EL “SEFER HA-HAGY” DE QUMRÁN MEAH, sección Hebreo 57 (2008), 279-308 301 traducimos como Libro de la Guerra53. En otras ocasiones en los manuscritos de Qumrán, la identificación como rps aparece igualmente vinculada a los escritos sagrados de la Ley o incluso de la literatura profética. Pensemos, por ejemplo, en las alusiones a la Ley de Moisés como Libro de la Ley: hrwth rps (4Q266 5,ii,2-3)54. En cuanto al término yghh se trata de un sustantivo precedido por el artículo determinado h. El término ygh carece, lógicamente, de vocalización, lo que dificulta su identificación. Necesitamos, por tanto, ver todas las posibles etimologías relacionadas con el vocablo y su identidad. Sin embargo, hay que hacer notar la presencia del artículo precediendo al sustantivo. Un artículo que rechaza la posibilidad de tratar al sustantivo como nombre propio55. En la literatura de Qumrán, en las alusiones tanto a libros propios de la comunidad como a la colección de libros considerados sagrados se utiliza la fórmula constructa rps seguida del sustantivo precedido por el artículo h. Sólo en los casos en los que el libro sea una referencia a una obra que nos remita a un nombre propio la fórmula omite el artículo: hXwm rps (2Q25 1,3; 4Q249 1; 4Q397 14-21,10; 4Q398 11-13,4); hy[Xy rps (4Q174 1-2i15; 4Q176 1-2i4; 4Q265 1,3); laynd rps (4Q174 1-3ii3). También aparece con la fórmula de la preposición que precede al artículo que desaparece: tbXb rps (4Q251 12,5). Sin embargo, el resto de las referencias a obras literarias incluye en la fórmula el artículo a la hora de dar nombre a los libros: dxyh rps (1QS 53. Véase, a este respecto, el concepto de “libro” que tenían los miembros de la comunidad, así como el contexto literario de las obras consideradas como “libros” en los manuscritos en Vázquez Allegue, 2000: 33-35. 54. Baumgarten 1996, p. 67 afirma que “the nature of the book of Hagi remains uncertain, but the term presumably derives from the injunction to “meditate” on it (the Law) (Josh 1:8; Ps 1:2). Since the adherents of the community fullfilled this practice literally through study vigils during the night “to read the Book and interpret the laws” (1QSa 1,7) we “may suppose” that the Book of Hagi was a collection of Torah interpretation by Qumran scholars”. 55. El nombre propio aygh y su derivado ygh, dan nombre a un personaje del Antiguo Testamento llamado Hegay (Hegeo) (Est 2,3.8.15) que podría derivar del verbo hgh. Cf. Alonso Schökel, 1994: 835. JAIME VÁZQUEZ ALLEGUE MEAH, sección Hebreo 57 (2008), 279-308 302 1,1); hmxlmh rps; ~ylhth rps (4Q491 17,4). Incluso en las alusiones a la Torah, los hombres de Qumrán utilizan la fórmula con artículo hrwth rps (CD 5,2; 7,15; 4Q1771-4,14; 4Q267 5iii5; 4Q273 2,1; 6Q9 21,3), o la referencia a los textos proféticos ~aybnh rps (CD 7,17; 4Q266 3iii18; 4Q397 14-21,15). Claro ejemplo de que la presencia del artículo en el interior de la fórmula constructa es utilizada en los sustantivos que no son nombres propios. A este respecto hemos de afirmar que la fórmula rps yghh debe referirse a un sustantivo que no se trataría de un nombre propio. ygh no se refiere a ninguna persona. Se podría establecer una relación entre el término que da nombre al libro y el nombre del profeta de la Biblia Hebrea. Si hablamos del Libro de (el) Hagy como yghh rps también deberíamos compararlo con la denominación hebrea del libro del profeta del Antiguo Testamento como Libro de Ageo (yG:x; rp,se). Sin embargo, el contenido de la obra del profeta y los datos que los textos de Qumrán ofrecen del Libro de (el) Hagy nos permiten sostener que se trata de dos obras diferentes. Por otro lado, el nombre del profeta no aparece en ningún momento identificado con el término “libro”. La denominación de yG:x; rp,se no aparece en la obra profética sino que es una composición posterior para titular la obra hebrea56. Goshen-Gottstein relaciona el sustantivo con la forma verbal hgh.57 El verbo, en sus diferentes tiempos y formas, aparece en más de medio centenar de ocasiones en la Biblia Hebrea. Sus significados son múltiples. En algunas ocasiones y en su forma Qal, la raíz verbal hgh significa “susurrar, recitar en voz baja”.58 Pero el verbo también tiene el significado de “meditar, planear, reflexionar”.59 Finalmente podemos encontrarnos esta forma verbal en el Antiguo Testamento traducida como “gemir, sollozar, lamentar”.60 En todo caso, el verbo tiene diversos matices y acepciones de una misma familia semántica. Por su parte, la forma Hif‘il del verbo siempre es traducida como “susurrar, bisbisear, musitar”.61 De la 56. Cf. Vázquez Allegue, 2008: 603-613. 57. Goshen-Gottstein, 1958: 286. 58. Is 59,3; Sal 35,28; 37,30; Job 27,4. 59. Jos 1,8; Sal 1,2; 63,7; Is 33,18. 60. Is 16,7; 31,4; 38,14; 59,11. 61. Is 8,19. EL “SEFER HA-HAGY” DE QUMRÁN MEAH, sección Hebreo 57 (2008), 279-308 303 misma raíz son las formas: tygh, gygh, !wygh. Pero el verbo tiene otra acepción en su forma Qal que significa “apartar, desprender, arrollar, deslumbrar”.62 En el caso del comienzo Libro de Josué llama la atención la forma verbal en su sentido más puro al ser utilizada como “meditar” y al aparecer directamente relacionado con el Pentateuco o la Ley. Nótese el espacio de unión entre el comienzo del libro y el inmediato precedente Libro de la Ley. rmov.Ti ![;m;l. hl'y>l;w" ~m'Ay AB t'ygIh'w> ^yPimi hZ<h; hr'ATh; rp,se vWmy"-al{ `lyKif.T; za'w> ^k,r'D>-ta, x;ylic.T; za'-yKi AB bWtK'h;-lk'K. tAf[]l; No se aparte el libro de esta Ley de tus labios: medítalo día y noche, así harás todo según lo que en él está escrito, y tendrás suerte y éxito en tus empresas (Jos 1,8). La forma verbal t'ygIh'w> de la raíz hgh es interpretada como pensar y meditar. Se trata de pensar y meditar la Ley de Moisés como fundamento de todas las acciones y voluntades de la persona. El sustantivo que aparece en la literatura de Qumrán puede ser vocalizado de diferentes maneras. Lo que nos llevaría a leer el término como: sefer ha-hagi; ha-hege; he-hagi; he-hagu; he-hago; he-hegi. En el caso del sustantivo, la vocalización no modificaría en ningún caso su significado sino únicamente su denominación.63 La diferencia de vocalización que se puede establecer entre el nombre de ygh y el de wgh es consecuencia de la dificultad paleográfica de visualizar el sustantivo. En el documento de la Regla de la Congregación se lee claramente el término ygh (1QSa 1,7). Sin embargo en el Documento de Damasco resulta más difícil de precisar la diferencia que establece el escriba entre la terminación en waw o en yod.64 Es necesario recurrir a los fragmentos del CD encontrados en la cueva 4 para establecer la terminación en yod como 62. Cf. Alonso Schökel, 1994: 190; Zorell, 1966: 184. 63. Como lo confirma Fraade, 2000: 327. 64. Ténganse en cuenta la presencia ocasional de un tipo de dislesia por parte del escriba confirmada en el CD 1,15; 6,1.12.16 en donde cambia una letra por la otra.