Las dos versiones del poema de las preguntas sobre la Biblia y la naturaleza atribuido a Abraham ibn Ezra
Abstract
Esta publicación es parte del proyecto de I+D+i PID2022-137832NB-I00, Legarad IV, financiado por MICIU/ AEI/10.13039/501100011033/ y por «FEDER/UE».
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e-issn 2340-2547 • /meahhebreo MEAH. Sección Hebreo | vol. 73 | 2024 | 141-186 141 Este trabajo está publicado bajo la licencia Creative Commons Atribución-No Comercial 4.0 Las dos versiones del poema de las preguntas sobre la Biblia y la naturaleza atribuido a Abraham ibn Ezra The two versions of the poem of questions about the Bible and nature attributed to Abraham ibn Ezra Arturo Prats Oliván [email protected] Universidad Complutense de Madrid ORCID ID: 0000-0003-2839-1536 Resumen Los textos que se editan aquí corresponden a un poema atribuido a Abraham ibn Ezra que fue editado a finales del siglo XIX. El presente trabajo cuestiona la antigua edición proponiendo una nueva de dos distintas versiones del poema a partir de las fuentes manuscritas disponibles, la primera elaborada a partir de múltiples testimonios textuales conservados en manuscritos orientales datados entre los siglos XVII y XIX y en los que el poema se atribuye a Abraham ibn Ezra, y la otra versión elaborada a partir de un único manuscrito de Alfonso de Zamora (s. XVI), de origen converso y profesor de hebreo de la universidad de Alcalá de Henares, el manuscrito de la biblioteca de la Universidad de Leiden, ms. Leiden Or. 645, en cuyo encabezamiento se dice que el autor del texto era un «sabio judío francés», probablemente provenzal. Palabras clave: Poesía hebrea; Edad media; edición de textos; Alfonso de Zamora; Abraham ibn Ezra; Provenza. Abstract The texts edited here correspond to a poem attributed to Abraham ibn Ezra that was edited at the end of the 19th century. The present work questions the old edition by proposing a new one consisting on two different versions of the poem from the available manuscript sources. The first one has been elaborated from multiple textual testimonies preserved in oriental manuscripts dated between the 17th and 19th centuries and in which the poem is attributed to Abraham ibn Ezra. The other version has been elaborated from a single manuscript written by Alfonso de Zamora (16th century), a converso and professor of Hebrew at the University of Alcalá de Henares: the manuscript of the library of the University of Leiden, ms. Leiden Or. 645, whose heading states that the author of the text was a French Jewish scholar», probably Provençal. Keywords: Hebrew poetry; Middle Ages; critical editions; Alfonso de Zamora; Abraham ibn Ezra; Provence. Recibido: 06/05/2024 | Aceptado: 26/06/2024 https://doi.org/10.30827/meahhebreo.v73.30778
meah hebreo • textos Prats Oliván, A. | Las dos versiones del poema de las preguntas sobre la Biblia y la naturaleza atribuido a...142 cómo citar este trabajo | how to cite this paper Prats Oliván, A. (2024), Las dos versiones del poema de las preguntas sobre la Biblia y la naturaleza atribuido a Abraham ibn Ezra. Miscelánea de Estudios Árabes y Hebraicos. Sección Hebreo, 73, 141-186. https://doi.org/10.30827/meahhebreo.v73.30778 El texto que propongo revisitar en este trabajo 1 es el poema conocido con el título de Še’elot ’Abraham ’ibn ‛Ezra ‘Las preguntas de Abraham ibn Ezra’ y que comienza: ’eš’al mik-kem še’elot ‘Voy a plantearos cuestiones’. Fue publicado por David Kahana en el libro titulado Rabí Abraham ibn Ezra. Antología de la obra de rabí Abraham ibn Ezra 2 a finales del siglo XIX y reditado en 1922. El libro contiene una larga selección de poemas atribuidos a este autor del siglo XII, aunque parte de estas atribuciones no se consideran ciertas, incluyendo la del poema que nos ocupa 3. La edición del texto que hizo David Kahana 4 es una edición crítica ecléctica que refunde dos testimonios manuscritos: un texto publicado 35 años antes por Simḥah Pinsker en el periódico ha-Magid 5 basándose en la copia de un «manuscrito antiguo» que le había hecho llegar su colega Abraham Firkovich, el conocido bibliófilo caraíta del siglo XIX, y un segundo texto que se incluye en el manuscrito Leiden, University Library, Ms. Leiden Or. 645 conocido como el cuaderno de notas del profesor de hebreo de la universidad de Alcalá de Henares, Alfonso de Zamora (1476-1544?) 6. David Kahana defendió en su edición que ambos eran el mismo texto, sin embargo, ambos difieren en sus contenidos, aunque son idénticos en su estructura poética, lo que indica que están relacionados entre sí de alguna manera. En este trabajo ofreceré una nueva edición por separado de los dos textos y su traducción para poder entender sus similitudes y sus diferencias, así como la relación que parece existir entre ambos, pero antes, resumiré brevemente cómo fue la recepción de este poema hasta la edición de David Kahana. 1. Esta publicación es parte del proyecto de I+D+i PID2022-137832NB-I00, Legarad IV, financiado por MICIU/ AEI/10.13039/501100011033/ y por «FEDER/UE». 2. Kahana,1922: 7-30. [PDF 301-324] Cuando sea posible, citaré entre corchetes las páginas del PDF accesible online en https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH990010923970205171/NLI. 3. Davidson,1924-1933, 1: 354, poema # 7796. Allí se incluye un resumen de los distintos autores que han tratado este texto y dice que Senior Sachs determinó que las preguntas no son de Abraham Ibn Ezra, sino de un sabio italiano, y así también Jacob Reiffmann (1818-1895) que supone que podrían ser del propio Immanuel de Roma, siguiendo al anterior. 4. Sobre las ediciones de la poesía secular de Abraham ibn Ezra, véase Yitzḥaki, 1992: 1-2. En la página 2, se habla de la dudosa atribución de algunos de los poemas. 5. ha-Magid fue un semanario publicado en hebreo inicialmente en Lyck, Prusia oriental cuyo primer número sale a la luz en 1856 y que fue fundado por Eliezer Lipman, 1819-1882. 6. Sobre este autor y su obra la bibliografía es muy dilatada y gran parte de su obra ha sido editada. Véase por ejemplo: Carrete Parrondo, 1983 y sobre este manuscrito Leiden Or. 645 en concreto, véase De Prado Plumed, 2011: 10-11 y Alonso Fontela, 2011: 349-36 y 2012. Dos ejemplos de ediciones de sus cartas y poemas en hebreo serían Carlos del Valle, 1999: 419-437 y Díez Merino, 1986: 265-293.
e-issn 2340-2547 • /meahhebreo MEAH. Sección Hebreo | vol. 73 | 2024 | 141-186 143 1. Las ediciones del texto y las hipótesis sobre su autoría El poema ’eš’al mik-kem še’elot, tal y como explica el propio David Kahana en la introducción a su edición, fue publicado en 1859 por Simḥah Pinsker en un artículo bajo el título de Qušiyyot ’ibn ‛Ezra’, Z”L ‘Las cuestiones de Ibn Ezra, sea su recuerdo bendito’ 7. En este artículo Simḥah Pinsker explicaba que Abraham Firkovich 8 le había facilitado una copia del texto del poema 15 años antes, es decir, alrededor de 1844, y que lo había copiado de un «manuscrito antiguo» que él tenía, sin especificar cuál era. El autor optó por transcribir el texto sin reflejar la separación en versos del poema y añadiendo únicamente comas para separar las distintas preguntas que se formulan en el mismo, y lo hizo reproduciendo fielmente su contenido, casi sin ningún cambio o error 9, tal y como se puede comprobar en la edición que presento 10. Sobre la atribución del poema a Abraham Ibn Ezra, Simḥah Pinsker consideró que podía tratarse de una de las dos siguientes opciones. La primera era que efectivamente se tratase de un texto de este autor y que fuese una composición de carácter paródico o transgresor burlándose de Ḥiwi al-Balḵi 11, el conocido autor oriental del siglo IX que compuso doscientas cuestiones en hebreo rimado 12 en torno al texto de la Biblia. La segunda posibilidad que sugería era que se tratase de una sección de estas doscientas preguntas del propio Ḥiwi al-Balḵi y que un copista posterior las hubiese atribuido erróneamente a Abraham Ibn Ezra. Unos meses después de la publicación de este artículo, Senior Sachs publicó, en el mismo periódico ha-Magid, un artículo titulado Diršu rešumot! ‘¡Estudiad los textos!’ 13. En este artículo instaba a los lectores y estudiosos a no atribuir a la ligera los textos en los manuscritos a los autores consagrados y a reflexionar y analizar los contenidos de las obras para no errar en las atribuciones. Esta reflexión le llevaba al ejemplo de este poema supuestamente escrito por Abraham ibn Ezra que él consideraba que no era suyo. Senior Sachs argumentó que tampoco parecía tratarse de las preguntas de Ḥiwi al-Balḵi, 7. Pinsker, 1859: 186. 8. Sobre este bibliófilo y su relación con Simḥah Pinsker, así como su interés por los textos caraítas véase BenShammai, 2003: 9-25. 9. Como se puede observar en el aparato crítico de la edición hebrea del poema tan sólo hay un par de cambios significativos, la eliminación del verso 46 (el mismo verso que no aparece en la versión que trasmite el ms. Algamil 42), de la que David Kahana da cuenta en su estudio, y el cambio de rima interna en el verso 72, por lo demás la transcripción es bastante fiel a la familia de manuscritos orientales que transmiten este texto de esta versión, como se describe en el apartado correspondiente. 10. Véase el aparato crítico del texto hebreo editado aquí en el que se incluyen las variantes con la edición de Simḥah Pinsker tras la abreviatura ('ניפ). Hay que señalar que en el Ms. Algamil 42 el poema se copia también de la misma manera, separando los versos por puntos. 11. Sobre este autor, véase Sáenz-Badillos y Targarona Borrás, 1996: 32-34. 12. Simḥah Pinsker pensaba que originalmente estaban compuestas en árabe. 13. Sachs, 1860: ejemplares 7, 8 y 9.
meah hebreo • textos Prats Oliván, A. | Las dos versiones del poema de las preguntas sobre la Biblia y la naturaleza atribuido a...144 basándose en lo que hasta entonces se había publicado sobre este autor 14. El principal argumento en contra de la atribución de este poema a Abraham ibn Ezra era que la estructura original del poema no se parecía a las formas que solía usar Abraham ibn Ezra, y que algunas de las rimas que se utilizaban en el poema eran precisamente las que este autor consideró inadecuadas en su crítica a la poesía litúrgica de Eleazar Qaliri 15, como por ejemplo rimar איב– con יו– (verso 65). El poema además usa un tipo de rima que según Senior Sachs, el propio Abraham ibn Ezra nunca usaría, ya que se hacen rimar sílabas con fonemas que en un contexto arabófono no rimarían 16 pero sí en un contexto romance. Descartada así la atribución del poema a este autor, Senior Sachs consideró que tanto la estructura del poema como su rima sí se correspondían con las usadas por autores italianos, como por ejemplo Immanuel de Roma, el autor de la conocida colección de cuentos o maqamāt titulada Maḥberot Immanuel ‘Las composiciones de Immanuel’ (s. XIV) y vinculó el estilo de las preguntas con las preguntas quodlibetales latinas burlescas considerando que podría tratarse del mismo género que habría influido en autores hebreos italianos y que por tanto el posible autor de esta obra pertenecía a este entorno cultural. Después de Senior Sachs, Jacob Reiffmann (1818-1895) escribió en el mismo periódico ha-Magid que este poema era del propio Immanuel de Roma 17. En 1894, David Kahana resumió en la introducción a la edición de este poema el estado de la cuestión en torno a la identidad del autor, y concluyó, contrariamente a Senior Sachs y Jacob Reiffmann, que efectivamente se trataba de Abraham ibn Ezra, presentando seguidamente la edición crítica ecléctica mencionada anteriormente. David Kahana creyó identificar el manuscrito que usó Simḥah Pinsker o una versión muy similar en Oxford, Bodleian Library, Ms. Opp. Add. 4º 121 18 donde el poema se encabezaba con el título: ‘Las preguntas de Abraham ibn Ezra’ lo que para este autor era una prueba más de su autoría. Además, para Kahana, el hecho de que muchas de las respuestas a las preguntas sobre la Biblia que el texto expone se pudieran encontrar en la extensísima obra exegética de este autor, era también una prueba más de que el poema era obra suya. 14. Para una detallada descripción de cómo se descubrió y se dio a conocer la obra de Ḥiwi al-Balḵi véase Davidson, 1915:12-22. 15. Abraham ibn Ezra, en su comentario a Qo 5,1 escribe una crítica a la poesía litúrgica de Eleazar Qaliri, el conocido paytan o poeta litúrgico palestinense del siglo VI-VII, en la que entre otras cosas muestra su desagrado con el uso de rimas inadecuadas a su parecer como hacer rimar guturales que no riman como la ה y la ח, confundir la ב con la ו o la שׁ con la שׂ. También critica su uso de la lengua talmúdica y su uso inapropiado de los géneros gramaticales, ambas cosas presentes también en este poema. Las citas del Talmud, Midrás y exegetas medievales que aparecen en los aparatos de notas de las traducciones de los textos las he consultado en: Sefaria: A Living Library of Torah (https://www.sefaria.org/ texts) a no ser que se indique lo contrario. 16. Por ejemplo: (חס- / עש-) -saʿ / -saḥ (verso 31) / (טע- / אטח-) -ḥet / -ʿet (verso 70) / (איב- / יו-) –vi / -ḇi᾽ (verso 65) / (תיג- / דיג-) –git / -gid (verso 74) o (זח- / סח-) -ḥaz / -ḥas (verso 85). 17. Tal y como se recoge en Davidson, 1924-1933, 1: 354: poema # 7796. 18. Describiré cada uno de los manuscritos que he utilizado en la sección correspondiente.
e-issn 2340-2547 • /meahhebreo MEAH. Sección Hebreo | vol. 73 | 2024 | 141-186 145 David Kahana defendió haber encontrado la introducción y el final del poema que según él faltaba en el Ms. Opp. Add. 4º 121, en el manuscrito de Alfonso de Zamora, Ms. Leiden Or. 645, considerando que ambos textos eran en realidad el mismo y que conservaban secciones diferentes de la misma obra. El problema más evidente era que en el encabezamiento de este nuevo texto (Leiden Or. 645), Abraham ibn Ezra no se menciona, sino que el texto se atribuye a un desconocido ‘sabio judío francés’ tal y como escribe el propio Alfonso de Zamora: «Las preguntas del maestro Fabricio que le dio un sabio judío francés que las compuso, y él (Fabricio) me las dio después de recibirlas de aquél». David Kahana resolvió esta contradicción argumentando que Alfonso de Zamora «no sabía hablar bien la lengua hebrea» por ser converso 19 y que lo que realmente quiso decir era que estas preguntas llegaron a sus manos por medio del maestro Fabricio y que éste las recibió de un judío francés que «presumía de que las había compuesto él». David Kahana creía además que el judío francés «había confundido» al maestro Fabricio, ya que lo que tenía realmente era una copia del principio y del final del poema. Justificaba así su edición asumiendo que la copia del francés era una especie de resumen del poema de Abraham ibn Ezra que únicamente incluía el principio, el final y parte de los versos del cuerpo del poema. En su edición del poema fusionó las dos versiones, poniendo en primer lugar la versión del manuscrito Opp. Add. 4º 121 seguida de la de Zamora, pero invirtiendo el orden de los hemistiquios para que comenzasen por la pregunta. Además, manipuló el texto de Zamora cambiando de lugar el primer verso que usa para enlazar las dos versiones 20, cambiando el texto de otros muchos 21 y eliminando las preguntas repetidas de la versión anterior 22, además de eliminar también un verso que podría tener una lectura cristiana 23. David Kahana no explica ninguna de estas intervenciones en el texto y simplemente indica que ha unido ambas versiones a partir de la pregunta 92 de su edición. Los anteriores argumentos, tanto el del supuesto ‘desconocimiento’ del hebreo por parte de Alfonso de Zamora, como las hipótesis sobre las intenciones de los personajes nombrados en el encabezamiento en lugar de lo que el texto manifiesta, no explican la relación entre un texto trasmitido en oriente, fundamentalmente en el entorno caraíta de la región de Crimea y Egipto, como veremos al explorar los manuscritos, y otro texto, el del cuaderno de Alfonso de Zamora, que 19. Como es bien sabido, Alfonso de Zamora dominaba con seguridad el hebreo, el arameo, el castellano y el latín. Véase la nota 6 con la bibliografía de ese autor. 20. El verso que Kahana cambia de lugar poniéndolo en primer lugar es el verso 5 y 6 de esta edición que en la suya se convierte en la pregunta 92: םכחי רשאכ םדאה / תוחנא הברי המלו ‘¿Y por qué aumentan las quejas / los hombres cuando se vuelven sabios?’ No solo lo cambia de lugar, sino que lo transforma en: תוחנא ול הברי / ןתעד םדא םא המלו ‘¿Y por qué si un hombre es sabio / aumentan sus quejas?’. 21. Por ejemplo, sustituye todos los interrogativos hebreos עודמ por המל para unificar las dos versiones. 22. Véase el cuadro comparativo que se ofrece al final del artículo. 23. El verso 4-5: תוחראב לקועמ / תודעה המלו ‘¿Y por qué el Testimonio está retorcido por los caminos?’ que podría interpretarse como una referencia al argumento cristiano de la anulación de la ley de Moisés por el Nuevo Testamento.
meah hebreo • textos Prats Oliván, A. | Las dos versiones del poema de las preguntas sobre la Biblia y la naturaleza atribuido a...146 parece compartir un base común con el anterior, pero que fue ‘reelaborado’ por este profesor de hebreo de principios del siglo XVI en base a un manuscrito desconocido con un contenido de un probable origen provenzal. Las preguntas que estos dos textos plantean, lejos de estar resueltas en los estudios descritos siguen presentes: ¿Son ambos textos el mismo texto? ¿Si ambos textos estuvieran basados en uno, éste sería de Abraham ibn Ezra o de otro autor? ¿Es uno de los textos una reelaboración del otro o los dos dependen de uno anterior? ¿Son el mismo texto o solo dos ejemplos de un mismo género de ‘Preguntas en torno a la Biblia y el mundo natural’ que pudo existir en la cultura hebrea bajomedieval hispano-provenzal? En este trabajo únicamente propondré una edición de ambos textos y trataré de avanzar distintas posibilidades que podrían ayudar a dar respuestas a algunas de estas preguntas o contribuir a poner estos textos de nuevo en el foco de la comunidad académica. 2. El texto oriental: El texto de Simḥah Pinsker El texto que David Kahana consideraba la base de la edición de Simḥah Pinsker, el Ms. Opp. Add. 4º 121, en realidad no es el único testimonio manuscrito que trasmite esta versión del poema, sino que es solo uno más de una familia de manuscritos que provienen de un entorno oriental y que describiré más adelante. Todos ellos trasmiten una versión casi idéntica del poema que Simḥah Pinsker editó sin preservar su estructura en verso. En la edición que presento aquí he mantenido la estructura original, tal y como se trasmite en la totalidad de los testimonios manuscritos consultados, a excepción del Ms. Algamil 42 en el que, además de copiarse los versos como un texto en prosa separados con puntos, se incluyen 8 versos más al final que no se transmiten en el resto de copias, como veremos más adelante. He elegido como base del texto el manuscrito de San Petersburgo, Instituto de manuscritos orientales. Academia Rusa de las ciencias, B 64, porque incluye una diferencia de lectura 24 que podría indicar que se trata de una copia más cuidada, aunque como he señalado parece que todos los manuscritos de este grupo trasmiten una misma versión de este texto y algunos son copias directas de los otros como veremos después. Además he incluido en la edición los ocho versos que solo se conservan en el Ms. Algamil 42. El resultado es el texto siguiente: 24. Versos 50 y 51: «¿Por qué no derramó como el rocío?» Solo en este manuscrito se incluye «como el rocío».
e-issn 2340-2547 • /meahhebreo MEAH. Sección Hebreo | vol. 73 | 2024 | 141-186 147 [133] (א132) 25 ל''ז ארזע ןבא תולאש [1] [2] [1] ל''ז ארזע ןבא תולאש 25 )132] (א133 [ [ 2 ] תוֹל ֵא ְשׁ םֶכּ ִמ ל ַא ְשׁ ֶא / תוֹלְגִנְו תוֹר ָתּ ְסִנ םי ִפָלּוּח ְמ םי ִרָב ְדּ / םי ִפ ָר ְתוּ ןֶו ָא ה ָמָּל תוֹדי ִתֲﬠָה םי ִדיִגּ ַמ / תוֹדוֹסְיַּה ה ָמָּלְו שֵׁמָח אֹלְו עָבּ ְר ַא / שֶׁמ ֶשַּׁה רוֹא הָמָּלְו 5 םֵמַּח ְמ םַח וֹני ֵאְו / םַח יֵנ ְבּ לֶא ה ָמָּלְ ו תוֹלוֹדְגּ םִי ַתָפ ְשׂ / תוֹלּ ִהְקַּה הָמָּלְו ם ָתוֹאָצּוֹה ְבּ םי ִדי ִפְּקַמ / ם ָתוֹרָצ ְבּ הָמָּלְו רַס ְחֶנ ןוֹמָמ םֶהָל ןי ֵא / רַס ָא ָכּ לָכּ הָמָּל ְ ו םי ִתּ ְשׁ ִפוּ רֶמֶצ דַחַי / םי ִתּ ְשִׁל ְפַּה הָמָּלְו 10 וּכּוּהי ִח ְל ִבּ רוֹמ ֲח ַה / רוֹמ ְז ִמ ל ֵח ֵה ה ָמּ ָ ל ְ ו םוֹל ָשׁ ְב ַא ֵמ וֹח ְרָב ְבּ / ב ֵרָק ְתּ אֹל ה ָמָּלְום וֹ ל ֲ ה הֶנ ְסַּבּ ָאְל ַמ ר ַמ ָא / הֶנְק ִמ יֵﬠוֹר הָמָּלְ ו םִיַנּ ִשׁ ןֶבו םֶהָל / םִיַנְז ָאָה הָמָּלְו םי ִשׁוּח וֹמָל םיִנִּגָמוּ / םיִנ ִכּ תַכַּמ הָמָּלְו 15 ןֵכּ וּשָׂﬠ אֹל םי ִמּוּט ְרַח / ןֵכּ ְס ִמ ת ַמ ְכָח ה ָמּ ָ ל ְ ו םָד ָא לָכְל הָיוּז ְבּ / ם ָדּ ְרִנ בַכ ָשׁ הָמָּלְו י ַתּ ִמֲא ןֶבּ הָנוֹי / יַדּ ַשׁ ל ֵא ְבּ ה ָמָּלְו תוֹב ָאְל ל ֵאָה ה ָא ְרִנ / תוֹב ָרֲﬠַבּ הָמָּלְו לָזַּמ אֹלְו בָכֹכּ אֹל / לַזִּנ ם ֶשֶׁגּ הָמָּלְו 'ר י''כ חסונ132א-133] ב135-133[ 'לא י''כו198א-202 ] א101-103[ 'פוא י''כב נ''ש . 219א-220] ב221-218 'ו י''כ ;[1א-2] א5-4 'צ י''כ ;[3 א-3] ב7-6 .'ניפ תרודהמבו [ :נ''ש4 ,'צ ,'ו ,'פוא העברא [ עברא ,'לא 'ניפ7 'צ םתרצב [ םתורצב8 'פוא םהב [ םהל10 'צ לחא [ לחה ; לעמ 'לא דוד 11 / 'לא ינפמ + וחרבב 'צ לא [ אל12 'ו העור [ יעור 14 [ תכמ 'לא תכמב15 'לא ןכסמה [ ןכסמ 17 'צ הנוי םש + הנוי . 25 En la edición incluyo las diferencias de lectura de los otros manuscritos, sin señalar los cambios en las mater lectionis. Marco en el aparato crítico también las distintas lecturas que ofrece Simḥah Pinsker en su edición. He corregido en el texto errores de trasmisión que considero evidentes [ej. [Ismaelitas] en el verso33] o ‘Dios’ en el verso 42. La clave del aparato crítico es la siguiente: 'ר: Rusia B 64 / 'לא Algamil 42 / 'פוא: Opp. Add. 4º 121 / 'ו: Rusia EVR II A 1714 / 'צ: Rusia B 446 / 'ניפ: Edición de Simḥah Pinsker / [ otra lectura / : elimina / Ø elimina todo el verso / 'ת corrige / + delante de la palabra añade / 'ונמ vocalizado / לעמ sobre la línea se añade / 'חמ borrado o tachado. Agradezco a los/as revisores/as todas sus correcciones y los valiosos comentarios a las ediciones y a la traducción. 25. En la edición incluyo las diferencias de lectura de los otros manuscritos, sin señalar los cambios en las mater lectionis. Marco en el aparato crítico también las distintas lecturas que ofrece Simḥah Pinsker en su edición. He corregido en el texto errores de trasmisión que considero evidentes [ej. [Ismaelitas] en el verso33] o ‘Dios’ en el verso 42. La clave del aparato crítico es la siguiente: 'ר: Rusia B 64 / 'לא Algamil 42 / 'פוא: Opp. Add. 4º 121 / 'ו: Rusia EVR II A 1714 / 'צ: Rusia B 446 / 'ניפ: Edición de Simḥah Pinsker / [ otra lectura /: elimina / Ø elimina todo el verso / 'ת corrige / + delante de la palabra añade / 'ונמ vocalizado / לעמ sobre la línea se añade / 'חמ borrado o tachado. Agradezco a los/as revisores/as todas sus correcciones y los valiosos comentarios a las ediciones y a la traducción.
meah hebreo • textos Prats Oliván, A. | Las dos versiones del poema de las preguntas sobre la Biblia y la naturaleza atribuido a...148 20 רַצ רָבֲﬠַמ ְבּ רֵבוֹע / רַצוֹנ אֹל הָמָּלְו א ָר ְבִנ ם ֶדוֹק םָלוֹעָה / ה ָרֲﬠַנְל ה ָמָּלְו תוֹדִּנ ם ָדּ ןֶהָל ןי ֵא / תוּדֵﬠָה ןוֹרֲא הָמָּלְו תוֹחוּלַּה ם ִﬠ תוּלָגַּבּ / הָמָּלְווּלּ ִחף תוֹחוּר ד ָח ֶא ן ַמ ְז ִבּ וּט ְל ְשׁ ִי / ד ָחוּי ְמּ ַה ה ָמּ ָל ְו 25 א ֵנּ ַק ְמ םי ִלי ִס ְפּ ַבּ / םי ִלי ִל ֱא ָה ה ָמּ ָל ְו רי ִבֲﬠַי אֹל ץ ֶר ֶאֵמ / רי ִבְּגַי תוֹתּ ְכּ הָמָּלְ ו ןוֹטָקַּה לוֹדָגַּה לַﬠ / לוֹדְג ִמ י ֵשְׁנ ַא הָמָּלְו)132ב( ]134[ ם ָתָפ ְשׂ ת ֶא לַלָבּ / ם ָתָצֲﬠַבּ הָמָּלְו ל ֶב ָבּ י ֵשׁ ְנ ַא וּמי ִכּ ְס ִה / ל ֵבּ ְל ִבּ אֹ ל ה ָמּ ָל ְו 30 ם ָתָמָכּ ְסַה ת ֶא ל ֵאָה / ם ָתי ִשׁא ֵר ְבּ ה ָמָּלְו ע ַשֶׁפַּה לַﬠ וּכּוּה אֹל / חַסֶפַּה גַח ְבּ הָמָּלְו םי ִסִּנַּה לָכּ םי ִרי ִכְּזַמ / םי ִשׂוֹע ָכּ ןיֵא ה ָמָּ ל ְ ו ָג ְר ָה ר ַא ְשׁ ִבּ ן ֵכּ םי ִל / םי ִלא ֵﬠ ְמ ְשׁ ִיּ ַה ה ָ מּ ָ ל ְ ו הָנוֹתּ ְח ַתַּה לַﬠ םָדָי / הָנָבּ אֹל ה ָמָּלְו 35 שָׁדְּק ִמַּה תֶא ַﬠֻשׁוֹהְי / הָמָּלְושָׁדָח לָכּ ןי ֵ א וֹת ָמ ְכ ָח ְבּ ת ֶל ֶה ֹק ר ַמ ָא / וֹת ָנ וּ ב ְת ִבּ ה ָמּ ָל ְו םי ִשָׁנַּה ן ִמ רַמ ְשִׁנ אֹל / םי ִסי ִרָסְל הָמָּלְו םָנָקְז רַﬠ ְשׂ רַסוּי / םָני ִדּ רַס ְחֶי ה ָמָּלְו ַבּרַﬠ ֵשּׂ שׁאֹר ְבּ ר ֶשֲׁא / שׁוֹרֵו ְשַׁחֲא הָמָּלְו 22 ןהל ' ת הל ם'צ הל ;'פוא ןהל [ ;'ו םהל [ ;'ר, ,'לא 'ניפ23 'ניפ ףוליח [ ףולח27 [ ןוטקה 'ניפ ןטקה28 'ו םתועב [ םתצעב 31 'לא חצמה [ עשפה 32 'צ ןכ [ ךכ; : ,'לא 'ניפ33 םילאמשמה ,'ר'צ ,'ו ,'פוא; םילאעמשיה [ ,'לא.'ניפ ןטקה [ ןוטקה 27 'ניפ ףוליח [ ףולח 23 'ניפ ,'לא ,'צ הל ;'פוא ןהל [ ;'ו םהל [ ;'ר םהל 'ת ןהל 22 ,'ר םילאמשמה 33 'ניפ ,'לא : ;'צ ןכ [ ךכ 32 'לא חצמה [ עשפה 31 'ו םתועב [ םתצעב 28 'ניפ .'ניפ ,'לא םילאעמשיה [ ;'צ ,'ו ,'פוא
e-issn 2340-2547 • /meahhebreo MEAH. Sección Hebreo | vol. 73 | 2024 | 141-186 149 40 םיִנְגַּנ ְמ אי ִבֵה אֹל / םיִנוֹשׁ םיִלֵכּ הָמָּ ל ְ ו וֹתָלּוּדְגּ ת ֶא םֵס ְר ִפּ / וֹתוֹא ְרַהְל הָמָּלְו ר ַח ַאםי ִנ ָשׁ ה ָשׁ ְשׁ / ְו ה ָמּ ָלה ָצ ָר ל ֵא ָה ל ֵא ָר ְשִׂי ת ֶא תוֹכַּזְל / ל ֵאוֹי אֹל ה ָמָּלְו תוֹמֻּאָה רַא ְשׁ ִבּ ןֵכּ / תוֹמָלֲﬠָל ה ָמָּלְו 45 םי ִנ ָפּ ַה ת ֶשׁ ֹבּ ן ֶה ָל / םי ִנ ָבּ ַה ה ָמּ ָל ְו ם ָתָפּ ְרֶח ת ֶא וּסַּכְי / ם ָת ָרָצ ְבּ הָמָּלְו ע ַתֶפּ תוֹע ָמ ְדּ וּדי ִרוֹי / הָמָּלְותוֹעָמ תוֹע ָר רֵחוֹסַּל רֵבוֹע די ִמ ָתּ / רֵח ַא ע ָשׁיִלֱא הָמָּלְו הָבוּשׁ ְת ִבּ ב ָשׁ אֹל דוֹע / הָב ָא אֹל הָמָּלְו 50 ל''ָז ָר י ֵר ְב ִדְל תוֹדוֹה / לַזִּי אֹל הָמָּלְו וֹת ָר ְמ ִא םַﬠַט לַט ְכּ / וֹת ָרוֹתּ ל ֵא ה ָמָּלְו ה ֶשֹׁמ דַי ְבּ הָּנּ ַתְנ / ה ֶשֲׂﬠַי אֹל הָמָּלְו תוֹב ָאָה ר ַא ְשׁ ִבּ ןֵכּ / תוֹב ָרֲﬠַבּ ה ָמָּלְו וֹרְקִי אֵסּ ִכּ ם ָשׁ ם ָשׂ / וֹרָדֲה לָכּ הָמָּלְו)133א( ]134 [ 55 ם ַתָח ם ַתָס ה ָרוֹתַּבּ / א ָרוֹמ דֹסְי הָמָּלְו י י ִכָנֲאַבּ'' י / יַני ִס רַה ְבּ הָמָּלְו רוֹב ָתּ רַה ְבּ ִמ ר ֵתוֹי / רוֹבַּה ןי ֵא הָמָּלְו א ֵלּ ַמ ְת ִמ וֹ תי ָי ְל וּח ֵמ / וֹ ת ָדוֹב ֲﬠ ֵמ ה ָמּ ָל ְו ה ָלּ ִג ְמּ ַבּ ק ֵסוֹפּ ן ֵה ֹכּ / ה ָלּוּא ְגּ ַה ה ָמּ ָל ְו 60 ן ַמְז ָכּ לָכּ רֵח ָא ְתִנ / /ןָמֱאֶנ רי ִצ הָמּ ָ ל ְ ו לוֹח ְבּ י ִר ְצ ִמַּה ןַמָט / לוֹחַה תוֹמְי ה ָמָּלְו תוֹפוֹעָה רָא ְשׁ ִבּ ִמ ר ֵתוֹי / תוֹפָנ ְכּ עַבּ ְר ַא הָמָּלְ ו וּא ְרִנ די ִמ ָתּ ץ ֶר ָאָבּ / ץ ֶרֶﬠ וֹמ ְכּ הָמָּלְו תיִלוּגּ ִﬠ ה ֶשֲׂﬠַמ ְכּ / תיִליִל ןָיְנ ִﬠ הָמָּלְו 40 'ניפ םילכב [ םילכ42 םינש רחא ' ו נ מ לאהי / 'ר םיִנ ָש רַח ֵא 'ר 'ניפ ,'צ ,'ו ,'פוא לאה [ [ ; 'לא םשה 46 Ø ,'לא םתפרח / 'ניפ 'ת 'צ ןתפרח 47 'לא תועמ תובר [ תוער תועמ 48 : דימת / 'לא 'ו עישילא [ עשילא / 'ניפ דימת רבוע [ רבוע דימת51 טכ ,'צ ,'ו ,'פוא םעטב [ םעט ל 'ניפ 'לא םענב [ ;/ לא ' ו נ מ 'ר ל ֵא52 הנתנ ' ו נ מ 'ר הָנ ָתְנ 56 ויתויתוא עבראב שרופמה םשה [ 'יי 'ו ,'פוא ''ה [ ;'ר'לא ,'ניפ 'ד [ ;'צ ינודא [ ; רהב / לעמ 'לא רחב59 'לא הליפתב [ הלגמב60 'פוא הרחאתנ [ רחאתנ61 / 'לא תא + ןמט תומי ' ו נ מ 'ר תוֹמְי'לא היחי [ ; 62 ראשמ [ ראשבמ / 'לא 'צ תונועה ראשמ [ תופועה ראשבמ63 / 'לא תומכ [ ומכ / 'לא דימת וארנ [ וארנ דימת ץרא [ ץרע ,'לא 'ניפ64 אל [ השעמכ'צ השעי. [ ;'ניפ ,'צ ,'ו ,'פוא לאה [ 'ר לאהי / 'ר םיִנָש רַח ֵא 'ונמ םינש רחא 42 'ניפ םילכב [ םילכ 40 : דימת 48 'לא תועמ תובר [ תוער תועמ 47 'צ ןתפרח 'ת םתפרח / 'ניפ ,'לא Ø 46 'לא םשה ;'ניפ ,'צ ,'ו ,'פוא םעטב [ םעט לטכ 51 'ו עישילא [ עשילא / 'ניפ דימת רבוע [ רבוע דימת / 'לא [ ;'ר ויתויתוא עבראב שרופמה םשה [ 'יי56 'ר הָנָתְנ 'ונמ הנתנ 52 'ר לֵא 'ונמ לא / 'לא םענב [ רחאתנ 60 'לא הליפתב [ הלגמב 59 'לא רחב לעמ רהב / 'ניפ 'ד [ ;'צ ינודא [ ;'לא ,'ו ,'פוא ''ה / 'לא ראשמ [ ראשבמ 62 'לא היחי [ ;'ר תוֹמְי 'ונמ תומי / 'לא תא + ןמט 61 'פוא הרחאתנ [ [ ץרע / 'לא תומכ [ ומכ / 'לא דימת וארנ [ וארנ דימת 63 'צ תונועה ראשמ [ תופועה ראשבמ .'צ השעי אל [ השעמכ 64 'ניפ ,'לא ץרא
meah hebreo • textos Prats Oliván, A. | Las dos versiones del poema de las preguntas sobre la Biblia y la naturaleza atribuido a...156 60 se ha retrasado tanto tiempo? / y ¿por qué el fiel mensajero 75 enterró al egipcio en la arena 76?/ y ¿por qué los días del ave Fénix [Ḥol] son más que los del resto de las aves 77? / y ¿por qué los cuatro puntos cardinales siempre son visibles sobre la tierra 78? / y ¿por qué [no la hizo] 79 como los cielos que son una obra esférica? / y ¿por qué la historia de Lilit 80 65 no se menciona en ningún profeta? / y ¿por qué el hijo de Leví vive hoy en el jardín del Edén 81? / y ¿por qué «a mis ungidos no los toquéis» (1Cr 16,22) está en plural 82? / y ¿por qué [casarse con] los mo’abitas está prohibido y no con las mo’abitas 83? / y ¿por qué las ‛ammonitas también fueron permitidas en la congregación 84?/ y ¿por qué dijeron que el ignorante 85 70 no teme el pecado? / y ¿por qué el habla del cálamo permanece para el recuerdo? / y ¿por qué hasta la última generación permanecerán sus palabras? / y ¿por qué sus dichos hablan sin labios? / y ¿por qué Dios volteó sobre ellos la montaña como un barreño 86 / y ¿por qué no proclamo: 75. ןמאנ ריצ ‘el mensajero fiel’ aparece en Pro 25,13 y es una forma de referirse a Moisés frecuente en el piyyuṭ. 76. Ex 2,12. Se refiere al asesinato por parte de Moisés de un egipcio al que entierra luego en la arena. 77. Se refiere al ave llamada Ḥol que aparece en Job 29:18: «Pensé que aumentaría mis días como el ave Fenix ‘Ḥol’». Raši interpreta que se trata de un pájaro llamado así y que «sobre él no se ha decretado el castigo de la muerte porque no comió del árbol del conocimiento y al cabo de los mil años se renueva y vuelve a ser joven». Esta referencia la recoge también David Kahana. 78. Parece que se refiere a que en todo momento sobre la tierra se pueden ver los cuatro puntos cardinales, es decir, que la tierra se encuentra en el centro de los cielos que son curvos o esféricos. En el Sefer Ša‛ar ha-Šamayyim Capítulo (ma’amar) 13, capítulos (peraqim) 6 y 7 Geršom ben Šelomoh, 1876: 84. Se habla sobre cómo la tierra se encuentra en el centro del universo y de la forma esférica de los planetas y los astros. 79. He elegido la lectura del manuscrito 'צ: Rusia B 446 «no lo hizo» porque parece más lógica que la de los demás manuscritos. El verso se refiere a por qué Dios no hizo la tierra esférica al igual que los cielos, véase la nota anterior. 80. El personaje de Lilit es muy conocido en la literatura extrabíblica y postbíblica en diversas tradiciones textuales, pero su leyenda no se recoge en ningún lugar de la Biblia, aunque este nombre aparece una única vez en Is 34,14: «también allí descansará Lilit». Los comentaristas Bíblicos medievales interpretan este nombre en dos sentidos; para unos, como Raši, se trata de un demonio, y para otros, como Abraham ibn Ezra, como señala David Kahana, Lilit se interpreta como el nombre de un tipo de ave nocturna. La pregunta parece que se refiere a que ninguna historia sobre Lilit fue revelada por los profetas o aparece en la Biblia, a pesar de que su leyenda la relaciona directamente con Adán, el primer hombre. 81. Tal y como recoge David Kahana, se refiere a Rabí Yehošua ben Leví (TB Ketubot 77b): allí se cuenta la leyenda de como a este rabino Dios le concede el deseo de morir como desee y finalmente logra engañar al ángel de la muerte para que le lleve al paraíso sin matarlo, donde se queda eternamente gracias a haber sido un hombre honrado en vida que nunca quebrantó un voto. 82. El Mesías, es decir, ‘el ungido’ debería ser solo uno y no varios. 83. Se refiere a la prohibición recogida en De 23,4 y en TB Yebamot 76b de que los mo’abitas y ‛ammonitas, incluso conversos, no pueden casarse con mujeres judías, aunque a los judíos sí se les permite contraer matrimonio con mujeres que provengan de estos pueblos. Ruth era mo’abita (Ruth 1,4) y en Ne 13,23 se menciona que había matrimonios mixtos entre judíos y mujeres mo’abitas, ‛amnonitas o de otras naciones. 84. Parece que se refiere al mismo precepto bíblico de De 23,4: «No participará en la asamblea de Dios ni mo’abita ni ‛ammonita» pero no se dice de las mujeres de estos pueblos, solo de los hombres. 85. Se refiere a un dicho atribuido a Rabí Hillel en Pirqe Abbot 2:5: «No hay ignorante que tema el pecado» 86. Se refiere a por qué Dios impuso la Torá sobre los judíos en el Sinaí. Literalmente dice: «volteó la montaña como un barreño», según TB Šabbat 88a, comentando Ex 19,17. Allí se utiliza esta expresión que luego designa un comportamiento que es impuesto a alguien sin que pueda desviarse del mismo o que lo pueda discutir. El dicho original en TB
e-issn 2340-2547 • /meahhebreo MEAH. Sección Hebreo | vol. 73 | 2024 | 141-186 157 75 la Torá sin [todo] esto 87? / y ¿por qué con terror y miedo fue entregada? / y ¿por qué no incluyó otras cosas en los mandamientos? / y ¿por qué en los Salmos 88 hay diez [tipos] de expresiones [de alabanza] 89? / y ¿por qué responde [Dios] con obstrucción a la oración de sus fieles 90? / y ¿por qué con sus dos manos 80 construyó su Templo 91? / y ¿por qué por empadronarse los israelitas pagaban dinero 92? / y ¿por qué no pagaban más de medio siclo 93? / y ¿por qué Dios un bastón mostró a Jeremías 94? / y ¿por qué Elías subió [al cielo] en un torbellino 95? / y ¿por qué una doncella encinta 96 85 fue una señal que dio a Ajaz? / y ¿por qué narró la genealogía del profeta Sofonías 97? / y ¿por qué no hizo lo mismo con el resto de profetas? / y ¿por qué hay nubes de aguacero pero no hay lluvia 98? / y ¿por qué no hay ventaja del hombre sobre las bestias 99?/ y ¿por qué el sueño 90 lleva a la visión? / y ¿por qué no hace hablar sin esto su influencia? / y ¿por qué su mensaje profético conduce a la anulación de los sentidos? / y ¿por qué todas las mujeres ocultan su deseo 100? / y ¿por qué en su vejez Šabbat 88a se atribuye a Rabí Abdimi bar Ḥama bar Ḥasa que cuenta cómo Dios le dio la vuelta al monte Sinaí como si fuese un barreño y les dijo a los israelitas que, o aceptaban la Torá, o eso sería su tumba, y los israelitas lo aceptaron coaccionados. 87. Parece que se refiere a por qué la Torá fue entregada de esta manera y no de otra. 88. תוריש ‘poemas o canciones’, referido aquí a los Salmos de la Biblia. 89. Como señala David Kahana, parece que se refiere a TB Pesaḥim 117a. Allí se habla de diez expresiones distintas de alabanza contenidas en el libro de salmos. 90. Parece que se refiere a que Dios no atiende a las oraciones. 91. Parece que se refiere a la cuestión de si el Templo fue construido por manos humanas o por Dios, ya que en Ex 15:17 se dice que es Dios el artífice de su templo y sin embargo también en Ex 31 se describe quienes fueron los artesanos que lo edificaron. En Ex 15:17 se dice así: «El santuario, Adonay, que tus manos fundaron» y Raši comenta: «…el universo fue creado con una mano según Is 48:13, pero el Templo fue creado con las dos manos…». Este verso también podría estar cuestionando un antropomorfismo bíblico. 92. Según Ex 30,12-13. Allí se usa la misma expresión שאר אושנ para ‘empadronarse o censarse’ y se refiere al medio siclo como donación al Templo de Dios que cada israelita mayor de veinte años debía pagar al censarse o empadronarse. 93. Ex 30,13. Véase nota anterior. 94. Je 1,11. En el relato de la vocación de Jeremías, Dios le muestra una vara o bastón de almendro. 95. 2Re 2,11. Elías no muere, sino que sube al cielo en una tormenta o torbellino subido a un carro de fuego. 96. Is 7,14. Es la profecía mesiánica de Isaías que le revela a Ajaz, rey de Judá, en la que los cristianos ven anunciado el nacimiento inmaculado de Jesús: «He aquí que la doncella concebirá y parirá un hijo». 97. Sof 1,1. A diferencia del resto de profetas, en el primer versículo de este libro se describe la genealogía del profeta desde su origen. 98. Pro 25,14: «Nubes y viento sin lluvia, tal es el hombre que se jacta de regalo mendaz». En el Ms. Algamil 42 se incluye «y viento» en el verso, y probablemente estuviera en el verso original, ya que completa el número de sílabas por hemistiquio. 99. Qo 3,19. Allí se dice que los hombres y los animales tienen la misma suerte, ambos mueren y no hay diferencia entre los dos. 100. David Kahana señala que esta referencia proviene de TB ʿErubin 100b: «La mujer demanda [su deseo] internamente [en el corazón] y el hombre lo hace verbalmente (por la boca) … esta es una buena cualidad de la mujer».
meah hebreo • textos Prats Oliván, A. | Las dos versiones del poema de las preguntas sobre la Biblia y la naturaleza atribuido a...158 no tienen la sangre de la menstruación? / y ¿por qué del tronco de Judá 101 95 será construido el Templo? / y ¿por qué bendijo y santificó el séptimo día? / y ¿por qué por «mi copa» 102 se enfadó José con sus hermanos? / y ¿por qué la ceniza de la vaca 103 es un precepto que causa impureza y purifica? / y ¿por qué están tan prohibidas las viudas y las divorciadas para los sacerdotes 104? / y ¿por qué la vasija con maná 105 100 fue enterrada por Moisés en el desierto? / y ¿por qué mediante tres [objetos] salvaron a Tamar y sus dos hijos 106? El poema tiene 93 versos en todos los manuscritos excepto en el Ms. Algamil 42 que incluye ocho versos más que he añadido a la edición, resultando un total de 101 versos. Cada uno de los versos es de 14 sílabas (7+7), algunos de ellos hipermétricos o hipométricos. No hay ningún metro medido, y cada verso se divide en dos hemistiquios heptasílabos que riman entre sí con rima consonántica. Hay rimas poco habituales fuera de contextos romances como: חס- / עש- (-saʿ / -saḥ) (verso 31); טע- / אטח- (-ḥet / -ʿet) (verso 70); איב- / יו- (-vi / -ḇi᾽) verso 65; תיג- / דיג- (-git / -gid) (verso 74) y זח- / סח- (-ḥaz / -ḥas) (verso 85), tal y como señalaba Senior Sachs. Con la excepción del primer verso, en todos los demás, el segundo hemistiquio siempre comienza המלו ‘Y por qué…’ lo que confiere a la composición de una estructura muy visual, similar a los otros textos con los que se suele acompañar esta copia, el Baqašat ha-memin «La Baqaša de la letra mem» y elef alafim ‘[El poema de] los mil alef’, ambos de tradición provenzal, como veremos más adelante. Esta estructura da un especial protagonismo al encabalgamiento entre los versos, ya que las preguntas se inician a mitad de verso, es decir, en el segundo hemistiquio, y se completan en el primer hemistiquio del verso siguiente. El poema termina de una forma abrupta en un primer hemistiquio, en el final de una última pregunta, y da la sensación de que el texto está incompleto. La mayoría de los testimonios manuscritos de este texto terminan con: ןאכ דע ‘hasta aquí’ señalando el final de la copia y en todos ellos el texto se atribuye a Abraham ibn Ezra. Son los siguientes: El poema termina en este punto en todos los manuscritos y el copista incluye las palabras «Hasta aquí» excepto en el manuscrito Algamil 42 en el que continúa hasta el primer hemistiquio del verso 101 incluyendo 8 versos más. 101. Podría referirse también a la profecía mesiánica de Isaías (Is 11,1): «saldrá un brote del tocón (geza‛) de Jesé». 102. Se usa gebi‛i ‘mi copa´ como en Ge 44,2 para hacerlo rimar con el hemistiquio siguiente. Se refiere a la historia de José cuando éste ordena a sus siervos que escondan su copa en las alforjas para luego acusar a sus hermanos de robo. 103. Nu 19,9 y 10. Véase versos 30 y 31 de la versión de Alfonso de Zamora. 104. Se trata de la prohibición para los sacerdotes de no tomar esposa viuda o divorciada, según Lev 21,14 y Ez 44,22. 105. Según Ex 16,33, donde Moisés le ordena a Aarón tomar una vasija con un ‛omer completo de maná y colocarlo ante el altar. 106. Según la historia de Tamar en Ge 38, ella se logra salvar gracias a las tres prendas que tomó de Judá: su sello, su cordón y su bastón, gracias a esto, fue absuelta y nacieron sus dos hijos mellizos. Con este primer hemistiquio termina la copia del ms. Algamil 42, el copista añade una línea en la que considera que el poema parece incompleto.
e-issn 2340-2547 • /meahhebreo MEAH. Sección Hebreo | vol. 73 | 2024 | 141-186 159 2.1. Opp. Add. 4º 121('פוא): Oxford, Bodleian Library, MS Opp. Add. 4º 121, fols. 219r-220v [218-221]: Este manuscrito misceláneo 107 se encuentra digitalizado en la Biblioteca Bodleiana de Oxford y consta de 247 folios con diversos materiales, fundamentalmente caraítas, copiados en Crimea a finales del siglo XVII. Al comienzo del manuscrito hay una larga nota en la que se hace un listado de los libros 108 adquiridos por Simḥah ben Šelomoh (המלש א''אלב החמש) de Šemu’el el sabio (םכחה לאומש) en el año 1787. La lista incluye muchos más libros de los que incluye esta copia que está realizada, al menos en su mayor parte, por Ya‛aqoḇ ben Mordeḵai de Kaffa (Theodosia) en una fecha muy anterior: 1679. Contiene, en primer lugar, una sección (A) con la obra de tres autores caraítas a caballo entre los siglos XVI y XVII, los tres conocidos en el caraísmo oriental. La primera es la obra תורמאמ הרשע ‘Los diez mandamientos o artículos’ (fols. 4r-122r [5]-[123]) de Caleb ben Eliyyah Afendopolo, (1464?-1525) copiada, según el colofón, por Ya‛aqoḇ ben Mordeḵai en la ciudad de Kaffa en 1679. La segunda es הטיחש תוכלה ‘Leyes del sacrificio’ (fols. 123r-158v [124]-[158]) de Eliyyahu Afedah (ben Šelomoh) Baghi 109 (s. XVI-XVII) que vivió en Constantinopla en esta época. Esta obra incluye al final una sección sobre los diez fundamentos de la fe (fols. 143[143]-143v[145]) y varios poemas (fols. 144r[145]-151v[153]) sobre el degüello y otros asuntos, así como una sección de preguntas y respuestas sobre el tema (fols. 151v-158v [153-158]). La tercera y última obra de esta sección es םיארקל םינברה יקולח לע ... תורמאמ הרשע רפס ‘Libro de los diez mandamientos o artículos … sobre las discrepancias entre los rabanitas y los caraitas’ (fols. 159r-172v [158-174]), de rabí Eliyyahu Yerušalmi, que incluye una rúbrica o ḥatimah a esta obra hecha por Mošeh ha-Levi (fols.173r-184r [174-185]). Después de las obras de estos autores en torno a los principios del caraísmo y a su legislación, se copia otra sección (B) con tres obras del conocido poeta y autor provenzal Yedaya ben Abraham Bedersi (Yedaya ha-Penini) 110 (s. XIV) entre las que se encuentra copiado el poema que se edita aquí: Estas obras son: En primer lugar םלוע תניחב ‘El examen del mundo’ en fols. 159r-172v [158-174], una de las obras más copiadas y de las primeras impresas de la Edad Media; en segundo lugar, תולצנתה בתכ ‘El escrito apologético’ del mismo Yedaya ha-Penini, defendiendo el estudio de la filosofía y la obra de Maimónides. Y por último, el poema de םימ''מה תשקב ‘La baqqashah de la letra mem’, la conocida composición litúrgica en la que todas las palabras comienzan por la letra mem y que incluye también el poema de su padre, Abraham Bedersi, alabando la 107. El contenido de este manuscrito fue descrito en el catálogo de Adolf Neubauer, Neubauer, 1886, 1: 837-838: # 2386 y ampliado por Malachi Beit Arié, Beit-Arié, 1994: columna 465: # 2386. 108. En la lista no se mencionan las «preguntas de Abraham ibn Ezra», pero quizás estuvieran incluidas en alguna de las obras listadas, o pertenecieran a otro lote. 109. Wilensky, 1972: 109-146. 110. Sobre este autor véase Schirmann, 1997: 499-513.
meah hebreo • textos Prats Oliván, A. | Las dos versiones del poema de las preguntas sobre la Biblia y la naturaleza atribuido a...160 obra de su hijo. (Hay un problema de encuadernación y el orden correcto de los folios sería: 214v-216r-216v-215r). Y es precisamente aquí donde se inserta el poema de las preguntas de Abraham ibn Ezra en los folios 219r-220v [218-221]. La mano de esta copia parece distinta a la de los textos anteriores, y parece corresponderse con la mano que hace las anotaciones (quizás el copista del colofón de la obra anterior). También aquí hay un problema con la encuadernación y hay un folio, el 218r/v, cuyo recto está en blanco y en el reverso incluye una nota en la misma mano que las preguntas. Este folio podría ser parte de un bifolio y el otro ser parte de la obra anterior (la obra de Yedaya ha-Penini). El poema sigue en el verso 58 en el recto del folio siguiente, el folio 219r. En el fol. 218v [220] hay dos notas que fueron publicada en anteriores descripciones del manuscrito 111 y que puede arrojar alguna luz sobre el origen de parte de los materiales que forman estas colecciones. El texto es el siguiente: אייסורל ךלהש ןמזב בוצנארכ ריעמ הלענה רשה םכחה ןימינב ר''המכ ותוא איבה רפסה הז הז הבשנש עדוי ימו םהיניב עודי ךסב 'א ןבר דימ ו''מקתה תנשב ןאכ יארג ןיחש ינפ תא תוארל ותוא ורכמו ותוא ורמש םינברהו םינברל ורכמ םהו ןמז הזיאב םיימורה [םילרעה] ידיב רפסה :הדיחה תאז ןיבת לארשיב ימשל לאשת םא // .אוהה רשל דוי תלד םיש ולצאב םג דוי םישלש ימש שארב דוי 'ג םע ףלא ופוס דוימ תלד ריסת םגו [לאומש :בותכ םיילושב] :רעו יבא םש תא לאשת םאו יספו שארו יספו ףוס חק סחניפ שארו סחניפ ףוס חק ףסוי Este es el libro que trajo nuestro honorable maestro el rabino Binyamin el sabio, el alto príncipe de la ciudad de ¿Kranchov? cuando fue a Rusia a ver al Shahingerai Khan en el año 1786 de manos de un rabanita por una cantidad acordada entre ellos y quién sabe si este libro fue cautivo de los incircuncisos rumíes durante cierto tiempo y ellos se lo vendieron a los rabanitas y estos lo guardaron y se lo vendieron a este príncipe. // Si preguntas por mi nombre en Israel entiende este acertijo: Al comienzo de mi nombre hay treinta letras yod (shin: 300) / y en medio escribe cuatro letras yod (mem: 40) También resta cuatro a diez en letras (waw: 6) / y en el final hay un alef con tres letras yod (lamed: 30) 111. Véase Wilensky, 1972: 109-146 y Neubauer, 1886, 1: 837: # 2386.
e-issn 2340-2547 • /meahhebreo MEAH. Sección Hebreo | vol. 73 | 2024 | 141-186 161 (En el margen se escribe la solución: Šemu’el y también al final del folio, pero tachado aparece el nombre de Šemu’el) Y si preguntas por el nombre de mi padre has de ser despierto: Toma el final de Wafsi 112 (yod) / y el principio de ese mismo nombre (waw), Toma el final de Pinḥas (samekh) y el principio del mismo nombre (pe) Yosef En la primera nota del texto publicado, Jacob Mann 113 identifica a este Binyamin con Binyamin ben Simḥah ben Šelomoh, el maestro de la ceca bajo el mandato de Shahingerai Khan 114. Pero independientemente de la identidad de este Binyamin, parece que los textos que contenían la obra de Yedaya ha-Penini y probablemente también el poema que nos ocupa, formaban parte de un libro que le vendió un rabanita suponiendo además que el libro había sufrido una serie de peripecias hasta llegar a sus manos, pasando por gentiles, hasta que finalmente dio a parar a sus manos. Esto quizás sea un indicador de que el manuscrito era antiguo y que provenía de lejos, quizás de algún exiliado sefardí. En la segunda nota, se recogen dos acertijos para revelar el nombre de un autor o copista llamado Šemuel ben Yosef, pero no sabemos si están copiados de otro texto o son originales. Después de esta segunda sección de obras hay una tercera (C) en la que se copian tres obras que podrían tener también relación con el entorno cultural provenzal: 1La obra תוצילמה ינינפ רפס ‘El libro de las perlas de refranes’ 115 (fols. 220r-231r [221-232]; 2El תודוסה דוס רפס ‘El libro del secreto de los secretos’ (fols. 231v-242v [233-244]) y 3Solo un fragmento de dos folios de una obra que según el catálogo de A. Neubauer está falsamente atribuida a Maimónides: ל''צז ןומימ ר''ב השמ וניבר 'ברה םכחה [תאז םגו]ֿ ‘[y también esto] del sabio rabino, nuestro maestro Mošeh hijo del rabino Maimón, sea su recuerdo bendito’ Resumiendo todo lo anterior, podemos decir que el Ms. Opp. Add. 4º 121 contiene obras copiadas en el entorno de las comunidades caraítas de Crimea y en el imperio otomano y además incluye una sección con textos que forman parte de la obra de Yedaya ha-Penini. En esta sección se incluye el poema atribuido a Abraham ibn Ezra y se continúa con una tercera sección en la que se recogen también textos que parecen tener relación con el entorno provenzal. Quizás el manuscrito del que fueron copiadas estas últimas secciones, proviniera de alguna comunidad de exiliados sefardíes, quizás en Constantinopla, y llegara a Crimea tal y como se describe en la nota anterior. 112. Nombre bíblico del padre de uno de los espías de Moisés: Nahbi ben Wafsi (Nu 13,14). 113. Mann, 1935: 316-319. 114. Shahin Girai Khan, 1745-1787. 115. Esta obra fue editada con una introducción en Gurland, 1867.
meah hebreo • textos Prats Oliván, A. | Las dos versiones del poema de las preguntas sobre la Biblia y la naturaleza atribuido a...162 2.2. Rusia B 64 ('ר): San Petersburgo, Instituto de manuscritos orientales. Academia Rusa de las ciencias, Ms. B 64, fols. 132r-133v [133-135] Este manuscrito del siglo XIX contiene la copia de distintas obras efectuada en 1851, cada una por un copista distinto, probablemente escolares caraítas de Crimea, tal y como reflejan los colofones de cada sección que incluyen los nombres y la fecha: «en el mes de ’adar de 1851». Las obras copiadas son de tres conocidos intelectuales de la llamada Haskala o ilustración Berlinesa de finales del siglo XVIII: Joel Löwe, también conocido como Joel Bril por el acrónimo de su nombre completo en hebreo: בייל הדוהי יבר ןב לאוי, y de su colega Aaron Wolfsohn, ambos editores de la famosa publicación de la Haskala: Hame’asef ‘El compilador’, y relacionados ambos con Mošeh Mendelsohn, el conocido referente intelectual del movimiento ilustrado. También se incluye una obra de Isaac Abraham Euchel, otro conocido miembro de este mismo movimiento. La primera sección es una introducción de Joel Löwe sobre la poesía bíblica y el estilo literario de los libros bíblicos (fol 1-85r [1-86]). La segunda sección es una introducción al libro de Proverbios de Isaac Abraham Euchel, según la nota a lápiz del comienzo y en el colofón se incluye la fecha de la obra de la que se copia «Berlín 1788» y el nombre de Joel Löwe. La tercera sección es un comentario o introducción al libro de Ruth de Aaron Wolfshon, la cuarta es la introducción al libro de Esther del mismo autor y también de este es la quinta, dedicada al libro de Lamentaciones. Después de este libro se insertan las preguntas de Ibn Ezra junto con una anotación 116 en la que se hace un resumen del encabezamiento del poema del padre de Yedaya ha-Penini en honor de la Baqašat ha-memim de su hijo, se copia el poema breve beni hoseb lahab ‘mi hijo extrae llamas’ y se copia también un resumen del encabezamiento de su poema titulado Bet ’El ‘la casa de Dios’, sin copiar el poema entero; solo se añade al final el siman del poema. Todos estos contenidos se encuentran completos en el manuscrito Opp. Add 4ª 121 (fols. 214v-216r [216-217]) y probablemente este manuscrito los copia de allí o de otra fuente de la que ambos textos fueron copiados. 116. Fol. 133v [135]: ירוטב / בהל בצוח ינב // :רמא הכו ם''מ היתולמ לכ תלחת ונב רבחש השקבה לע // ישרדב היעדי םכחה לש ויבא ישרדב םהרבא םכחהל ריש םוצל רבחש ותשקב לע ול רחא ריש // .םרכמ יתתנו / ךמע רמאיה / ךמודאב יזא / ךימימ םא האר // םרפכ ענמהב / בהרו םכרד האר / בהז ימ ילגלגב ילא ךל'' / :'ל תוא הב שי הביתו הבית לכו // הלעמו 'למ דחא ןיא 'ל דע 'אמ תויתואו / ת''יב ויתובית // לא תיב הארק (רופיכה םוי) כ''הי .ונאצמי לא תיב רמז / םיענב אלפ תילכת שרוד // ונארי רוא תוארל ץפח / יחישמ ריש םימ לא תיב // :הכ םתח השקבה ףוסב // .'וכו ''ילובז Un poema del sabio Abraham Bedersi, el padre del sabio Yedaya Bedersi por la Baqašah que compuso su hijo que en el comienzo de todas sus palabras incluye la letra mem y así dice: POEMA. Otro poema suyo por su Baqašah que compuso para el ayuno de Yom Kippur y la llamó Bet ’El ‘Casa de Dios’, sus versos son 412 (ת'י'ב') e incluyen las letras del alfabeto hebreo desde el ’alef al lamed, no hay ninguna más allá de lamed y cada una de sus palabras incluye esta letra: leḵ elai be-galgalei zebuli «Ven a mí en las esferas de los cielos» …etc. Al final de la Baqašah firmó así: SIMAN. En esta nota los encabezamientos están redactados en tercera persona, versionando o resumiendo su contenido, mientras que en el Opp. Add. 4º 121 se reproduce el texto exacto del cancionero original de Bedersi, en primera persona. Esto indica que el texto que el copista tiene delante es Opp. Add. 4º 121 o un manuscrito con la obra de Bedersi en la misma versión que trasmite Opp. Add. 4º 121, probablemente un manuscrito medieval.
e-issn 2340-2547 • /meahhebreo MEAH. Sección Hebreo | vol. 73 | 2024 | 141-186 163 El comentario que sigue después de la unidad textual que constituye el poema es una introducción o comentario al libro de Jonás escrito en otra letra y que podría ser otro cuaderno. Todo parece indicar que aquí el poema también forma parte de la misma unidad textual que la obra de Yedaya ha-Penini, tal y como se trasmite en Opp. Add. 4º 121, y que estos textos fueron trasmitidos conjuntamente tanto en Opp. Add.4º 121 como en este, Rusia B 64, siendo incorporados aquí entre la obra de Aharon Wolf (la introducción al libro de Lamentaciones) y una introducción o comentario del libro de Jonás que es la siguiente sección del manuscrito, la sección séptima y última: un ensayo de Joel Loew sobre la vida del profeta Jonás y su profecía. 2.3. Rusia EVR II A 1714 ('ו): San Petersburgo, Biblioteca Nacional de Rusia, Ms. EVR II A 1714, fols. 1r-2r [4-5] Este manuscrito es un bifolio 1r-2r [4-5] suelto, en papel, datado después de 1836, que en la catalogación de Ktiv 117 también se data en el siglo XIX, especificando que se trata de escritura caraita. Pertenece a la segunda colección Firkovich y puede ser también la copia o una copia de las copias que se le hizo llegar a Simḥah Pinsker por parte de Abraham Firkovich. El texto es una versión casi idéntica a la de los Mss. Opp. Add. 4º 121 y Rusia M. B 64 y contiene el siguiente colofón: ןאכ דע זוסכוא ןרהא ר''ואלב ואילא 'צה ינא יתקתעה Hasta aquí, yo lo copié, el justo Eleo ¿Eliyyahu? Aharon ¿Uḵsov? Parece pertenecer, por tanto, al círculo caraíta oriental, como el resto de las copias que se conservan de este texto y carece de cotexto alguno. 2.4. Rusia B 446 ('צ): San Petersburgo, Instituto de manuscritos orientales. Academia Rusa de las ciencias, Ms. B 446, fols. 3r-3v [7-6] Este manuscrito, datado en el siglo XVIII, en escritura oriental según el catálogo de Ktiv. Incluye un colofón del copista, sin fecha al final de cada una de las secciones de las que se compone. El colofón es idéntico en cada una de ellas y dice así: (והיחיו ורוצ והרמשי) ו''צי דבכנה ןווד הילא (יבא ינודאל ןב) א''אלב דמלתמה ןימינב ינא בתוכה El que escribe (copista), yo soy Binyamin el estudioso, hijo de mi señor, mi padre, el honorable Eliyyah ¿Davon?, Dios le guarde y le de vida. 117. Véase Rusia EVR II A 1714 en Ktiv (The international Collection of Digitized Hebrew Manuscripts. The National Library of Israel) en adelante: Ktiv: https://www.nli.org.il/en/discover/manuscripts/hebrew-manuscripts.
meah hebreo • textos Prats Oliván, A. | Las dos versiones del poema de las preguntas sobre la Biblia y la naturaleza atribuido a...164 Se trata de un contenido eminentemente astronómico y misceláneo con numerosas tablas y parece que el tema principal es el del uso del astrolabio. Varias de las obras están atribuidas a Abraham ibn Ezra, pero también hay obras de otros autores como Yiṣḥaq ben Šelomoh ben Ṣadiq, conocido como al-Ḥadib o al-Aḥdab 118. En el caso de este manuscrito, el poema de las preguntas no se trasmite junto con la obra de Yedaya ha-Penini, pero los materiales son medievales. 2.5. Algamil 42 ('לא): Ramle (Israel), Yosef Algamil, Ms. 42 119, Ms. Algamil 42, fols 198r-202r [101-103] Este último manuscrito trasmite el poema en una versión casi idéntica al resto del grupo pero incluye además de la continuación del primer hemistiquio del verso 93, en el que terminan el resto de los manuscritos anteriormente descritos, ocho versos más que he incluido en la edición. Este manuscrito conservado por el rabino Yosef Algamil proviene de la comunidad caraíta de Egipto y fue copiados en 1873, tal y como se recoge en el catálogo de Ktiv, donde se transcribe parte del colofón: המלש ינא ויתקתעה ג''לרת... םיירצמ הפ...ו''רי ןהכה הדיפא ר''הכב ‘Lo he copiado yo, Šelomoh hijo del honorable maestro Šelomoh Afeda ha-kohen, Dios le guarde…aquí en Egipto…1873’. A pesar de ser una copia del siglo XIX transmite una versión del poema muy similar probablemente copiada de un manuscrito de origen hispano-provenzal y en la que al parecer se incluían 8 versos más que en el resto de versiones y que nunca fueron editados previamente. La versión de Algamil 42 coincide sorprendentemente con la de Simḥah Pinsker, además de copiarse el poema seguido separando los versos por puntos, tanto la edición de Pinsker como el Ms. Algamil 42 eliminan el verso 46 que sí se conserva en el resto de copias. Quizás el «manuscrito antiguo» del que Pinsker hizo su edición fuese el mismo o muy similar a aquel del que se copió este poema en Egipto. A pesar de incluir estos ocho versos más, la copia también termina abruptamente al final del primer hemistiquio del verso 101 y el copista incluye una nota en la que dice así: תולאשה ורמגנ אלש הארנ ‘Parece que no se terminaron las preguntas’ 120 refiriéndose a que la copia no está completa, quizás sea una nota copiada del texto original del que efectuó la copia Šelomoh. Después de este recorrido por los testimonios manuscritos en los que se trasmite este poema podemos decir que la copia más antigua es la conservada en el Ms. Opp. Add. 4º 121 (s. XVII-XVIII) y que el resto de copias del siglo XIX trasmiten una versión prác118. Sobre este autor y su obra véase la reciente traducción de dos de sus poemas en Alfonso Carro, 2023: 115-132 y la bibliografía que se incluye allí sobre su vida, específicamente: Mandalà, 2012: 1-16. 119. Agradezco al rabino Yosef Algamil el haberme dado permiso para poder consultar el manuscrito y la ayuda prestada por la Biblioteca Nacional de Israel al facilitarme el acceso a estos materiales, especialmente a Zemira Reubeni. 120. Ms Algamil fol. 202r [103].
e-issn 2340-2547 • /meahhebreo MEAH. Sección Hebreo | vol. 73 | 2024 | 141-186 165 ticamente idéntica, sin variaciones significativas, excepto los ocho versos añadidos del Ms. Algamil 42. Además, el texto parece que no está completo y termina abruptamente a la mitad del último verso, y no se conserva ninguna versión completa. El poema de las preguntas se atribuye en todos los casos a Abraham ibn Ezra y en los dos primeros manuscritos, Opp. Add. 4º 121 y Rusia M. B 64, se trasmite junto con la obra de Yedaya ha-Penini y Abraham Bedersi, quizás por haber sido copiados a partir de uno o más manuscritos medievales en los que estos textos estaban juntos. Todas las copias, sin excepción, pertenecen o circulan en un entorno cultural caraíta oriental donde la obra de Abraham ibn Ezra es consumida y apreciada especialmente 121, por lo que no sería de extrañar que un poema con temática bíblica y un origen occidental se le atribuyera a él y no a otro autor. 3. El Texto del Ms. Leiden Or. 645: El texto de Alfonso de Zamora Como he mencionado en la introducción, David Kahana refundió el texto que se transmite en los testimonios a los que he hecho referencia hasta aquí con un segundo texto conservado en el Ms. Leiden Or. 645 ('ל): Leiden, Universitaire Bibliotheken Leiden, MS Leiden Or 645, fols. 1**-4** [318-321] 122. Este manuscrito es el conocido como «cuaderno de notas de Alfonso de Zamora» 123 el famoso hebraísta y profesor converso de la universidad de Alcalá, y está compuesto de numerosos materiales que este autor usó para sus publicaciones y para sus clases junto con un gran número de notas, algunas personales. El texto que aparece en el cuaderno de Alfonso de Zamora no se encuentra en ninguna otra copia conocida y fue tan manipulado en la edición de David Kahana que se hace muy diferente leerlo en esta nueva edición, en la que he sido fiel al contenido, aunque he reorganizado las líneas de los versos según la estructura de la composición poética, es decir, en versos de 14 sílabas con dos hemistiquios en rima interna, ya que en la copia original no se respeta esta estructura. El texto del cuaderno de Zamora está escrito en letra cuadrada y vocalizado por completo, y en la edición he mantenido la vocalización original del manuscrito 124, excepto los símbolos que suele usar este autor para marcar el acento prosódico. 121. Véase, por ejemplo, Frank, 2003: 535 y 540. 122. El texto es accesible en https://digitalcollections.universiteitleiden.nl/view/item/1563008#page/5/mode/1up. 123. Se han publicado distintos trabajos en torno a este cuaderno y se han editado algunas de sus notas, aunque la mayoría siguen inéditas. Sobre el cuaderno, véase Alonso Fontela, 2023 y 2011 y De Prado Plumed, 2011. 124. Soy consciente de que la vocalización del texto que efectuó Alfonso de Zamora no se corresponde con las normas actuales de vocalización en la edición de textos, pero la he mantenido porque creo que permite ver la manera en la que él interpretó el texto.
meah hebreo • textos Prats Oliván, A. | Las dos versiones del poema de las preguntas sobre la Biblia y la naturaleza atribuido a...172 no les crece el pelo de la barba? / ¿por qué se hizo la salvación por medio de un profeta dormido 157? / ¿por qué los hombres 20 en el comienzo 158 se querellaron por la riqueza 159, sin que hubiera príncipe ni gobierno y estando toda la tierra frente a ellos? / ¿por qué no les fueron dadas a conocer mujeres para engendrar hijos 160? / [319] 2**r y ¿por qué los primeros hombres vivían tantos años 161? / y ¿por qué portan un sello rojo los judíos 162? / y ¿por qué los cabritos 25 pequeños son mejores, / y los hijos de los corderos son más malos que sus padres? / y ¿por qué en sueños hablan las personas? / y ¿por qué aguardan a Leviatán los hijos de los hebreos 163? / y ¿por qué generación tras generación luchamos 164 contra Amaleq? / ¿por qué la razón disiente 30 de la mayoría de los asuntos de la Torá? / y ¿por qué la ceniza de la vaca 165 vuelve impuros a los puros? y ¿por qué las aguas amargas 166 ponen a prueba a la adúltera? ¿por qué no se menciona el pecado de David con la mujer de Urías 167? / y ¿por qué «Aleluya» 157. En el cuaderno se anota al margen jone 1, donde el profeta se queda dormido en la bodega del barco mientras Dios desata una tormenta contra el navío (Jon 1,5). 158. Be-rešit ‘En el comienzo’ es el nombre del libro bíblico del Génesis en hebreo. 159. En el margen se anota Ge 4 (gene 4), donde se narra la historia de Caín y Abel. Como señala David Kahana, se refiere a la leyenda recogida en Berešit Rabbah donde se narra que la disputa entre Caín y Abel se debía a una discrepancia en la repartición de la riqueza del mundo entre los dos, a uno le correspondían los terrenos y al otro los bienes muebles (Berešit Rabbah 22). 160. No me queda claro el sentido de esta pregunta, pero parece que se refiere de alguna manera a la cuestión debatida de quienes fueron las mujeres de Caín y Abel, ya que solo ellos estaban en el mundo después de Adán y Eva. La respuesta más común, por ejemplo, Raši, es que tenían hermanas gemelas, otros comentaristas como Abraham ibn Ezra, consideran que la pregunta no tiene sentido ya que se dice que engendraron «hijos e hijas». 161. Según Ge 5 casi todos los hombres de esas generaciones incluido Noé superan los cien años ampliamente. 162. Podría referirse a la rodela roja que se impone como señal en la vestimenta judía tal y como aparece, por ejemplo, en la ilustración del manuscrito de Burgo de Osma de la fortaleza de la fe dentro de la obra antijudía de Alonso de la Espina Fortalitium fidei (1464) (Esta ilustración se puede ver en Rodríguez Barral, 2023: 137, lo que apuntaría al posible origen hispano de esta versión del texto. David Kahana interpreta que se refiere a la circuncisión. 163. Hace referencia al salmo 104 (en la nota al margen se escribe ps 103 en latín y en números hebreos (גק): En este salmo se habla de Leviatán, que dios creó para jugar con él, y en el versículo 27 se hace uso del mismo verbo ורבשי ‘aguardan’ referido a Dios. Según señala David Kahana, existe una leyenda recogida en TB Baba Batra 75a, entre otras fuentes, conocida como el ‘festín de Leviatán’ según la cual en el Edén los justos gozarán de un banquete con la carne de esta bestia. 164. המחלנ ‘Nosotros luchamos’ Creo que está vocalizado así a propósito, probablemente ese ‘nosotros’ se refiere al ‘pueblo judío’. Hace referencia al pasaje de Ex 17 (exo 17), concretamente a Ex 17, 8: «Sal a combatir contra Amaleq mañana» tal y como se marca al margen, en el que Josué sale a luchar contra Amaleq, el enemigo por antonomasia del pueblo judío, bajo el mando de Moisés. 165. Tal y como se anota al margen, se refiere a Nu 19 (nu 19), donde se describe el ritual de purificación de la ‘vaca roja’ en el que se describe que el hombre ‘puro’ que debe recoger las cenizas resultantes de incinerar los restos del animal, después de tocarlas debe «lavar sus vestiduras y será impuro hasta la tarde». 166. Tal y como se anota al margen, se refiere a Nu 5 (nu 5), donde se describe la prueba que ha de pasar una mujer sospechosa de adulterio, a la que se le obliga a beber ‘las aguas amargas’ para dilucidar si ha sido infiel o no. 167. Se refiere al conocido pasaje de la historia de David en 2Sam 11, en la nota al margen se escribe 2Re 11 (2 Re 11). David Kahana interpreta que esta cuestión está relacionada con la segunda y que ‘Aleluya’ se refiere al libro de Salmos cuyo autor tradicionalmente se considera que es David, cuestionando que tanto judíos como cristianos recen con el libro de alguien que ha cometido una falta.
e-issn 2340-2547 • /meahhebreo MEAH. Sección Hebreo | vol. 73 | 2024 | 141-186 173 lo rezan judíos y cristianos 168? / y ¿por qué el bálsamo 35 hace caer de nuevo en el sueño 169? / y ¿por qué en el Templo sacrificaban los animales 170? / y ¿por qué alcanzaron las altas ciencias las gentes de Grecia? / y ¿por qué el anatema de ‛Akán anatematizó a todo Israel 171? / y ¿por qué los ismaelitas son más numerosos que todas las naciones? / y ¿por qué intramuros 40 nació la madre de Moisés [de él] 172? / y ¿por qué durante nuestras vidas no crece el pelo de las cejas? / y ¿por qué no para sobre la cabeza de crecer? / y ¿por qué los israelitas son fuertes y débiles? / y ¿por qué solamente Kaleb rezó 173 sobre la tumba de los patriarcas? 174 / y ¿por qué se fue la hija de Jefté 45 a llorar sobre los montes? 175 / y ¿por qué los egipcios hicieron la mayoría de los milagros de Moisés? / [320] 3**r y ¿por qué se endurece 168. Esta segunda cuestión parece independiente de la anterior y podría referirse al hecho de que tanto los judíos como los cristianos usan en la liturgia la palabra ‘Aleluya’ literalmente: hallelu-yah «alabad a Dios» en hebreo. 169. David Kahana considera que «bálsamo» aquí está referido a Ez 27,17 y que se trata de una resina que es buena para la medicina y que cuando está fresca o es nueva sirve para conciliar el sueño. No especifica cuál es su fuente, pero no he logrado encontrar ningún texto en el que se relacione el bálsamo con el sueño. En el comentario de Maimónides a Éxodo 30:34 se interpreta, citando a Raši, que ירצ «bálsamo» es la triaca o teriaca, un remedio que consiste en un preparado de varios ingredientes muy usado en la medicina antigua y medieval con distintos propósitos, principalmente contra el veneno. 170. Aquí debe corresponderse la nota al margen de Alfonso de Zamora en el primer folio referida a Lev 7 (Levi 7): NOTA [318] fol. 1**r]: Levi 7 הבושתה םדו בלח םויה םילכוא ונחנא ךיא ,ןכ םא ,םד ןכו איהה שפנה התרכנו 'ייל ןברק הנממ ובירקי רשא המהבה ןמ בלח לכוא לכ יכ רמוא ןמזב התיה םדו בלח לש הוצמה ןכ םא (זכ,ט לאינד) ''החנמו חבז תיבשי'' :רמוא 'ט לאינדבו (הכ,ז ארקיו) ''ובירקי רשא'' רמואש ודצב היהי .חבזמה לע םדו בלח םיבירקמ ויהש יפל דוע אלו תונברקה Levi 7 dice que «todo el que come grasa de un animal del que se hace un sacrificio a Dios, esa alma, será extirpada» (Lev 7,25) y también si come sangre (Según Lev 7,26), si esto es así, ¿Cómo es que nosotros comemos hoy la grasa y la sangre? La respuesta está en la parte que dice «del que se hace un sacrificio» (Lev 7,25) y en Daniel 9 que dice «haré cesar el sacrificio y la ofrenda» (Dan 9,27), por tanto, el precepto de la prohibición de comer la grasa y la carne fue sólo vigente en la época en la que hubo sacrificios y nunca más, puesto que entonces solían ofrendar grasa y sangre sobre el altar. Esta nota de Zamora probablemente sea para explicar el texto en clase relacionándolo con el sobreseimiento cristiano de las leyes del kašrut, la nota al margen del fol. [319] 2**v parece relacionada con este mismo tema, pero esta vez citando el comentario de Raši a Génesis 7:2: הרות דמל חנש דמלמ לארשיל הרוהט תויהל הדיתעה הרוהטה המהבה לכמ י''שר «Raši: «De todo animal puro significa que será en un futuro puro para Israel y nos demuestra que Noé estudiaba ya la Torá» 171. Tal y como se anota en el margen, se refiere al pasaje de Jos 7 (josue 7) en el que ‛Akán roba de lo consagrado a Dios (anatema) y Dios castiga a todo el pueblo dejando que les derroten en la batalla de Ha‛ay, finalmente ‛Akán es lapidado y quemado junto a su familia. 172. David Kahana corrige ונממ ‘de él’ por וניבר ‘nuestro maestro’ y quizás el texto original fuese tal y como él conjetura, aunque en el manuscrito de Alfonso de Zamora claramente se lee «de él». Esta pregunta hace referencia al nacimiento de Yokhebed, la madre de Moisés, que según TB Sotah 12a, interpretando Ge 46,23, fue concebida en el camino a Egipto y nació ya «entre las murallas» en Egipto, siendo su edad cuando concibió a Moisés muy elevada. Esta interpretación la recogen numerosos comentaristas medievales como Raši y Abraham Ibn Ezra. 173. La expresión רבק לע חטתשהל ‘echarse sobre una tumba’ significa ‘rezar sobre una tumba’, aquí en nif‛al. 174. Se refiere a Kaleb hijo de Yefunneh, que heredó Hebrón, población donde se sitúa la tumba, según Jos 14, 13-15. 175. Tal y como se recoge en la nota: Ju 11 (judi 11) es el pasaje en el que se narra la historia de Jefté y su hija. La hija de Jefté le pide a su padre que antes de ser sacrificada para cumplir con su voto a Dios, le deje salir y vagar por las montañas llorando con sus compañeras mi virginidad (Ju 11, 37).
meah hebreo • textos Prats Oliván, A. | Las dos versiones del poema de las preguntas sobre la Biblia y la naturaleza atribuido a...174 la sal cuando se calienta? / y ¿por qué se vuelve blanco el carbón cuando arde? / y ¿por qué el león devora a un hombre, pero no va a por la mujer 176? / ¿por qué Moisés tuvo tantas dificultades 50 con el asunto del candelabro 177? / y ¿por qué en Marah se les entregó el Sabbat 178? / y ¿por qué si las pinzas fueron hechas con pinzas 179 / verificamos que el mundo fue creado de la nada? / y ¿por qué Moisés rompió con ira las tablas? / y ¿por qué todos los sesos 180 55 colaboran en el coito? / ¿por qué el rey de Portugal cura los lamparones (paperas)? 181 / y ¿por qué los nazareos no se cortan el pelo de su cabeza? / ¿por qué Daniel no escribió cuál es la fecha de «por largo tiempo» 182? / y ¿por qué a los perláticos 183 les tiemblan sus extremidades? / y ¿por qué el león brama 184 60 con la fiebre cuartana 185? / y ¿por qué en el séptimo 176. David Kahana señala que se trata de una referencia a la obra de Qalonimus ben Qalonimus: Iggeret ba‛ale ḥayyim ‘La carta de los animales’ (Sección 3, capítulo 9) en la que habla sobre el león y dice de este que: «Está dotado de un alma excelente y no se apresta a asuntos mezquinos como por ejemplo hacer daño a las mujeres o a los niños o a los que están dormidos…etc». 177. En referencia a la tradición midrásica de Números Rabbah 15:4 y 15:10, (15 הבר רבדמב) en la que se explica que Moisés tuvo dificultades para comprender las instrucciones de la fabricación del candelabro y tuvo que subir a preguntar varias veces como se hacía hasta que Dios se lo señaló con el dedo. 178. Raši hace referencia a esta tradición midrásica en el comentario a Ex 15,25. Allí dice: «En Marah les entregó algunas ‘secciones’ parašiyyot de la Torah para que se ocuparan de ellas: Šabbat, Parah Adumah y dinin». Esta tradición se recoge también en la Mekilta de Rabbí Yismael 15,25 y en TB Sanhedrín 56b. Marah en hebreo significa también ‘amargura’. 179. Según Pirqe Abbot 5:6 algunos sabios incluyen entre las diez cosas que fueron creadas en la tarde del Sábado las «pinzas hechas con pinzas». En las dos notas al margen Zamora explica lo siguiente: תבצה ומכ םניא לאה השעמ יכ ל''ר תמאנ אל .לאה סנ אוהש אלא יפל רמאנ אל המל ל''ר השענש הממ רבד היהש אלא רבד היה אל יכ רחא 'יפ «Otra interpretación de que no había nada es que había algo de lo que se hizo que quiere decir que por qué no se dice sino que eso es un milagro de Dios y «no verificamos» quiere decir que los actos de Dios no son como las pinzas». 180. תוחומ se refiere a los nervios, médulas o tuétanos. David Kahana aclara que se trata de una concepción sobre el coito o el orgasmo que aparece en la obra Sefer Ša‛ar ha-Šamayyim Geršom ben Šelomoh de Cataluña, 1876: 47. Capítulo (ma’amar) 8: «El semen sale de todo el cuerpo por igual y se almacena en los testículos», es decir, que todos los órganos lo producen». 181. Al margen se traduce םיריזח al castellano por ‘lamparones’, escrito en grafía latina. En el siglo XVI hay varios testimonios de esta facultad curativa de los reyes, en particular de los reyes de Francia, aunque aquí está referida a los reyes de Portugal. Véase en Real Academia Española (CORDE): 1Castañega, Fray Martín de. Tratado de las supersticiones y hechicerías y de la possibilidad y remedio dellas (1529) editado por Juan Robert Muro Abad, Logroño: Insituto de Estudios Riojanos, 1994. y 2Quevedo, El Buscón. 182. Referencia al versículo de Da 7,25, tal y como se anota al margen: dani 7. 183. Al margen se traduce ןינדחפ por ‘perláticos’, escrito en grafía latina. Véase en Real Academia Española (CORDE) referido a alguien que padece de temblores a causa de alguna secuela o por enfermedad. En hebreoןדחפ es habitualmente traducido por ‘cobarde’ o ‘temeroso’. 184. Pro 28,15: «león rugiente». 185. Literalmente: ‘fiebre cuarta’. Parece que se refiere, tal y como señala David Kahana, a que el león únicamente teme a los insectos (hormigas y moscas) y a la fiebre cuartana, enfermedad que padece de forma crónica, según se recoge en la obra de Qalonimus ben Qalonimus: Iggeret ba‛ale ḥayyim ‘La carta de los animales’ (Sección 3, capítulo 9): «Pero Dios, con el fin de mitigar las muchas perfecciones del león, le golpeó con un defecto y es que el león padece de la fiebre cuartana toda su vida». Una referencia similar a la fiebre del león se encuentra en el Sefer Ša‛ar ha-Šamayyim
e-issn 2340-2547 • /meahhebreo MEAH. Sección Hebreo | vol. 73 | 2024 | 141-186 175 lo llamaron ‘año de la libertad’ 186? / y ¿por qué cuando hace frío el interior de nuestros cuerpos está caliente, / y tomamos alimentos aún más calientes para sostenernos, / mientras que en verano siempre dentro está más fresco, / y nos alimentamos de toda clase de 65 alimentos fríos, húmedos y acuosos? / y ¿por qué arrojó a la hoguera Joaquín el rollo? 187 / y ¿por qué Moisés no reveló el secreto de los preceptos a Israel? / y ¿por qué al pobre que pide ayuda no le damos si tenemos? / y ¿por qué a aquéllos que nos han exiliado les revelamos un secreto tras otro 188 [321] 189 / ¿por qué no se ponen enfermos 190 70 los glotones 191 y los borrachos 192? / y ¿por qué se vanagloria 193 en su riqueza 194 el rico enaltecido, / aunque sabe que ha sido encumbrado quitándoselo a los pobres 195? / y ¿por qué se apellida Ḥoni ‘el círculo’ (ha-ma‛aggal) 196, / sin referencia a su lugar de origen o a la familia de sus padres? / y ¿por qué con sus tontadas 75 el tonto alegra a todos? / y ¿por qué no puede Capítulo (ma’amar) 4, sección (ša‛ar) 1; Geršom ben Šelomoh de Cataluña, 1876: 37: «Y tiene fiebre durante todo el día y por eso está siempre acostado». La fiebre cuartana es un tipo de fiebre que se relaciona con los ‘pesados’ que son tan insoportables como ese tipo de fiebre, probablemente por ser la palabra ‘pesado’ kabed en hebreo homófona de la palabra kabed ‘hígado’: Véase la edición de la obra atribuida a Šelomoh ibn Gabirol, Miḇḥar ha-peninim Cap LIX (637) Šelomoh ibn Gabirol, (1947): תיעיבר תחדק דבכה תבישיש תואופר רפסב יתאצמ יכ .םידבכה םע בשת לא ונב תא םכחה הוצו «El sabio ordenó a su hijo que no se sentase en compañía de pesados diciendo: «He encontrado en un libro de remedios médicos que sentarse en compañía de un pesado es la fiebre cuartana»: Gonzalo Maeso, 1977: 57. 186. No me queda claro el sentido de este asunto, aunque quizás se refiere a Ez 46,17. En la Biblia el año llamado de la libertad es el quinto, el jubileo, según Le 25,10. 187. En el margen se cita: hiere 36, es decir, Je 36, donde se narra cómo Joaquim, hijo de Josías quema el volumen donde se contenían los escritos de este profeta. 188. David Kahana explica que el sentido de la pregunta es por qué a los enemigos que expulsaron al exilio a los judíos estos les descubren todos sus tesoros ocultos. No queda claro el sentido de esta cuestión, quizás se refiere a que cuando alguien nos revela un secreto nosotros le revelamos otro a su vez. 189. Desde el segundo hemistiquio del verso 64 hasta aquí, primer hemistiquio del verso 69, ambos inclusive, hay una nota al margen de Alfonso de Zamora que dice: בתוכה תפסות והזו ןאכ דע «Hasta aquí, y esto es un añadido del escriba (¿o del que escribe?)». Esto podría indicar que lo que sigue es un añadido al resto del poema por parte del escriba original o del propio Alfonso de Zamora. 190. También puede interpretarse este verbo הלח ‘enfermar’ como ‘desfallecer’, según Is 57, 10: «por eso no desfalleciste». 191. En el manuscrito se corrige este primer hemistiquio del verso de: ללוזהו בבוסה לכ a ללוז לכו אבוס לכ. 192. De 21,20: «libertino y borracho» y Pro 23,21: «glotones y beodos». 193. El verso se construye en oposición al sentido de la cita bíblica a la que parece hacer referencia: Jer 9,22: ורשעב רישע ללהתי לא ‘que no se vanaglorie el rico en su riqueza’. 194. En el cuaderno se corrige ונוא ‘su vigor’ por ונוה ‘su riqueza o hacienda’. 195. Al margen se anota esa 3: Is 3,14: «Vosotros habéis abrasado la viña, lo robado al pobre se halla en vuestras casas». 196. Sorprende que se haga esta pregunta, ya que Ḥoni ha-ma‛aggal es una conocida figura de la Misnah y renombrado por haber hecho que lloviera tras trazar un círculo en el suelo a su alrededor y decirle a Dios que hasta que no lloviera no saldría de él. El apodo es ha-ma‛aggal ‘el del círculo’ o ha-me‛aggel ‘el que dibuja un círculo’. M Ta‛anit 3:8 y TB Ta‛anit 23a y 23b.
meah hebreo • textos Prats Oliván, A. | Las dos versiones del poema de las preguntas sobre la Biblia y la naturaleza atribuido a...176 el estafador salvarse, / estando sobre su cabeza la sombra 197 que le salve de su maldad? / y ¿por qué en su deseo cada hombre es siempre diferente?, / aunque sabe que, si lo contabiliza, sus angustias se multiplican / más que sus dulzuras, 80 miles de veces más siempre, / y que le conviene perseverar siempre en servir a Dios, / pues Él es el salvador de su alma, y el que le redimirá de sus pesares, / y así logrará contemplarle en la hermosura de su creador y el resplandor de su presencia. finis El texto que se trasmite en esta versión no está atribuido a Abraham Ibn Ezra, sino que viene introducido por dos encabezamientos en primera persona, el primero compuesto por el propio Alfonso de Zamora indicando de dónde obtuvo el texto y el segundo un encabezamiento en prosa rimada similar al de las compilaciones poéticas o cancioneros de los siglos XIV y XV en los que el autor o el compilador presenta el poema con una rúbrica o encabezamiento que muchas veces está compuesto en prosa rimada describiendo el propósito del poema o las circunstancias de su composición 198. En cuanto al primer encabezamiento, se dice que es la obra de un «sabio judío francés» y que el moreh ‘Maestro’ Fabricio, se las hizo llegar a Alfonso de Zamora. Sobre la identidad de Fabricio hay varias posibilidades, en un principio se le ha puesto en relación con otras dos anotaciones en este cuaderno en las que se menciona a un Fabricio en dos relaciones de gastos a su nombre: La primera en el fol. 29 [173] «de fabricio / dile dos reales para çapatos / real y medio de una polla grande…» terminando con una fecha «noviembre de 1530», y una segunda nota de gastos en el fol. 193v [303] donde se dice «oy 5 días de agosto presté a fabrizio dos reales para çapatos». Se ha pensado que este Fabricio era un pupilo de Alfonso de Zamora al que daba acogida en su casa 199 y podría tratarse de otro (o el mismo): Francisco de Fabricio un Bachiller en Artes y en Medicina que está registrado en el libro de Actas y Grados de la Universidad de Alcalá (1523-1544) 200. Allí se registra que era bachiller en Artes en junio de 1530 y que le otorgaron el grado los regentes maestros Juan Egidio y Pedro de Aillon, también se recoge 197. Jona 4,6, Dios hace crecer un árbol sobre la cabeza de Jonás para que le de sombra y le proteja. La expresión ‘sombra sobre la cabeza’ significa tener la protección de Dios, así lo interpreta también David Kahana usando como ejemplo el uso de ‘sombra’ en Nu 14,9 donde םלצ רס ‘se apartó de ellos su sombra’ se traduce por ‘su protección se apartó de ellos’. La pregunta se podría traducir como: ¿Por qué no puede el estafador salvarse si sobre su cabeza también está la protección de Dios? 198. Sobre los encabezamientos o rúbrica como parte integrante de estas composiciones poéticas véase Targarona Borrás y Scheindlin, 2001: 62 y Prats, 2020: 1: 50-54. 199. Estas notas están estudiadas en Alonso Fontela, 2012: 17, donde describe la función de los maestros de pupilos e identifica a Fabricio como tal. Agradezco al profesor Carlos Alonso que me haya ayudado a encontrar otros datos sobre el maestro (¿maestre?) Fabricio que expongo en el texto. 200. El original se encuentra en el Archivo Histórico Nacional (L. 397), pero cito la edición del manuscrito RamisBarceló y P. Ramis Serra, 2020: 217.
e-issn 2340-2547 • /meahhebreo MEAH. Sección Hebreo | vol. 73 | 2024 | 141-186 177 que fue bachiller de medicina en octubre de 1533 presidiendo el doctor Pedro López de Toledo. Este Francisco de Fabricio está registrado allí como originario de la diócesis de Segovia, por lo que podríamos pensar que se trata del hijo o de un familiar del «Maestre Fabricio» de Cuéllar que aparece mencionado en el proceso inquisitorial contra Diego de Alba entre 1497 y 1498 201. En ese proceso se hace mención de los contactos con judíos que mantenía el acusado y se menciona al médico del duque, un tal rabí «Simuel», que se convirtió tras 1492 con el nombre de Fabricio, y que este médico era conocido por los sermones que daba como rabino a los que atrajo tanto a Diego de Alba como a otros personajes de la villa cristianos viejos que acudían a escucharle, según se registra en el proceso 202. En cualquier caso, parece que pudo haber sido alguien que tenía acceso a textos hebreos, quizás conservados desde antes de la expulsión, entre los que pudo haber estado incluido este texto, atribuido allí a «un sabio francés», probablemente un autor provenzal. El segundo encabezamiento en prosa rimada parece apoyar esta hipótesis, ya que los textos de cancioneros hebreos de la órbita cultural aragonesa-provenzal entre los siglos XIV y XV, como ya he señalado, contienen encabezamientos o rúbricas similares. En el caso de esta rúbrica redactada en primera persona se describe, como es habitual la motivación y el contexto del autor cuando escribió el poema, pero no se dan datos como el nombre o las fechas que sí suelen aparecer en otras. Con respecto al poema, su estructura es idéntica a la de la versión oriental y el primer hemistiquio del primer verso es el mismo: ’eš’al mik-kem še’elot, pero aquí termina el paralelismo entre ambas versiones, ya que en el resto, el contenido las preguntas es distinto, a excepción de algunas 203 que tienen el mismo contenido aunque formulado de forma diferente. A diferencia de la versión oriental, el poema aquí parece tener un final de corte sapiencial (versos 76-82) que cierra el poema recomendando a los hombres perseverar en su culto a Dios y alejarse de los deseos mundanos de forma similar a una toḵeḥah. La versión del poema de Alfonso de Zamora incluye además un aparato de notas de gran interés alrededor del texto, probablemente con una motivación didáctica. La mayoría están incluidas en el aparato de notas de la traducción castellana, pero hay dos al margen del último folio [321] del cuaderno que no logro conectar con el texto central. Es posible que puedan estar relacionadas con la página opuesta que podría ser la anterior en la versión digital, pero tampoco logro conectarlas con el texto de esa página: 201. El proceso, conservado en el Archivo Histórico Nacional y de la inquisición de Toledo, fue estudiado recientemente en Rabades-Obradó, 2006: 355. Allí se menciona el pasaje anteriormente recogido en Baer, 1970: 2: 520-521, citado también en Roth, 1995: 86. 202. Ibid. 203. Véase el cuadro comparativo de estas preguntas en el apartado siguiente.
meah hebreo • textos Prats Oliván, A. | Las dos versiones del poema de las preguntas sobre la Biblia y la naturaleza atribuido a...178 1La nota en el margen superior del fol. [321] con una manícula que sale del margen interior del folio, por lo que parece referida a la página opuesta en la encuadernación. La nota se introduce con la cita bíblica a la que se refiere en latín: exo 14 (Ex 14,20). 'וגרתכ םהנ[ח]מל ךישחהש ינפמ לארשיל םירצמ הנחמ 'יפ הלילה לכ הז לא הז ברק אלו חכשת לא סולקנא «No te olvides de “no se acercó el uno al otro durante toda la noche (Ex 14,20)” la interpretación es que se refiere al campamento de los egipcios [que no se acercaba al campamento de Israel] porque [Dios] oscureció su campamento como dice el Targum de Onkelos». Se refiere a un versículo oscuro previo al paso del mar rojo en el que no se entiende muy bien quién se acercaba a quién. 2La otra nota está en el margen izquierdo del texto con una manícula que surge del verso 74, pero no logro ver en qué se relaciona con esto, a no ser que acompañe a la reflexión final del poema que tiene que ver con la relevancia de ganarse la vida en el más allá sirviendo a Dios. La nota comienza con la cita de Nu 11 (nu 11): בויא וב יתדלי רשא םויה רורא 20 לאל תומה ולאש והימריו והילאו בויאו הנויו השמ גרה אנ ינגרה והילא ןכו ישפנ תא אנ חק הנוי דלוא םוי דבאי «“Mátame del todo (Ex 11,15)” Moisés, Jonás, Job, Elías y Jeremías le pidieron a Dios la muerte. Jeremías 20 204: “Maldito el día en que nací (Je 20,14)”; Job: “perezca el día en que nací (Job 3,3)”; Jonás: “toma mi alma (Jon 4,3)” y también Elías». Quizás esta nota está relacionada con la pregunta de los versos 11 y 12 sobre la muerte de Moisés. 4. Algunas consideraciones en torno a la comparación de ambos textos y a su origen Como ya he señalado la estructura de ambos poemas es la misma, versos de 14 sílabas (7+7) compuestos de dos hemistiquios que riman entre sí. Esta estructura, que no es muy común en la literatura hebrea 205, es por otro lado la estructura principal de lo 204. Es el único caso con la cita en hebreo y el nombre en números romanos. 205. Versos de dos hemistiquios de 7 sílabas, pero con versos monorrimos sin rima interna se encuentran tan solo una vez en todos los cuadernos de Immanuel de Roma en la edición de Yarden (1957: 30), el poema maṣa᾽ ᾽išah «el que encuentra una mujer…».
e-issn 2340-2547 • /meahhebreo MEAH. Sección Hebreo | vol. 73 | 2024 | 141-186 179 que se conoce como Clerecía rabínica 206, una tradición literaria judía en castellano en la que se enmarcan obras como los Proverbios Morales de Šem Toḇ de Carrión o Las Coplas de Yosef, entre otras. Hay diferencias a destacar en cuanto a la rima de las dos versiones. En el caso del texto oriental se da la confusión de las sibilantes del hebreo (versos 31, 37, 42, 52 y 85) mientras que en la versión de Alfonso de Zamora solo se da un caso de este tipo, confundiendo la /z/ con la /s/ en el verso 16. Hay otras confusiones de fonemas que se pueden explicar por haber sido producido el texto en un ambiente romance, como la de los sonidos guturales /ḥ/ y /‛/ que se dan en ambas versiones: en la versión caraíta en el verso 31 y 70 y en la versión de Zamora únicamente en el verso 62; o la confusión entre /t/ y /d/ de los versos 17 y 74 en la versión oriental. En cuanto al tipo de rima, hay una diferencia fundamental entre ambas versiones. En la versión oriental la rima siempre es en homoioteleuton (ḥaruz), como es propio de la poesía hebraicoespañola en la que la rima es la equivalencia de sonidos a partir de la consonante anterior a la última vocal del verso 207, sin embargo en la versión de Alfonso de Zamora hay un número significativo de versos en los que la rima es a partir de la vocal y no de la consonante: versos: 12, 20, 37, 42, 61, 64 y 65, un fenómeno que quizás tenga que ver con una influencia de la lengua romance, pero que se aleja de la tradición andalusí. Es posible que ambas versiones se realizaran a partir de un mismo poema que probablemente tuviese el mismo encabezamiento o rúbrica que la conservada en la versión de Alfonso de Zamora, pero también es posible que el texto en común entre las dos versiones que han sobrevivido no fuera un poema completo, sino colecciones de versos en duetos o cuartetos. Esto lo podemos deducir de los versos paralelos entre ambas versiones, ya que de los 12 versos que podemos considerar comunes hay solo dos casos en los que los versos están unidos, es el caso de los versos 9 y 10 de la versión oriental que se corresponden con los versos 6 y 7 de la versión de Zamora, y el otro pareado sería el formado por los versos 21 y 22 de la versión oriental que son los versos 3 y 4 de la versión de Zamora. El hecho de que se hayan mantenido unidos en ambas versiones podría indicar que la estructura original de los versos fuese en cuartetas de 7 u 8 sílabas o díptotos de 14 y que circulasen en colecciones que fueron unidas en una versión larga a finales de la edad media o principios de la edad moderna. Con respecto a su contenido, también hay muchas diferencias entre las dos versiones, lo que podría indicar que antes de ambos testimonios textuales el texto original no era idéntico entre las dos versiones, a pesar de que efectivamente ambos estén relacionados. Las únicas preguntas que guardan relación son las siguientes, y de ellas las 206. Un concepto acuñado por Paloma Díaz-Mas, 1993: 321-346 y cuya métrica y prosodia se estudia ampliamente en Girón-Negrón, 2016: 269-301. 207. Uso la definición de Girón-Negrón, 2016: 287. La única excepción es el verso 99, que solo se conserva en el Ms. Algamil 42.
meah hebreo • textos Prats Oliván, A. | Las dos versiones del poema de las preguntas sobre la Biblia y la naturaleza atribuido a...180 tres últimas del cuadro guardan una relación en cuanto al tema, pero no son la misma pregunta exactamente: Oriental Zamora Versos 8-9: ¿Por qué Dios prohibió tanto la lana con el lino? Versos 15-16: ¿Por qué nunca en nuestra vida conoceremos el secreto del Šatnez? Versos 9-10: ¿Por qué los filisteos fueron golpeados con la quijada de un asno? Versos 6-7: ¿Por qué Sansón golpeó a los filisteos con la quijada de un asno? Versos 10-11: ¿Por qué David comenzó un salmo huyendo de Absalón? Verso 7-8: ¿Por qué entonó un canto el rey David mientras huía? Versos 14-15: ¿Por qué la plaga de los piojos no la hicieron también los magos? Versos 45-46: ¿Por qué los egipcios hicieron la mayoría de los milagros de Moisés? Versos 16-17: ¿Por qué se quedó dormido Yonah ben Amitai? Versos 18-19: ¿Por qué se hizo la salvación por medio de un profeta dormido? Versos 20-21: ¿Por qué no fue formado el mundo antes de ser creado? Versos 51-53: ¿Por qué si las pinzas fueron hechas con pinzas verificamos que el mundo fue creado de la nada? Versos 21-22: ¿Por qué las niñas tienen menstruación? Versos 3-4: ¿Por qué a las niñas no les viene la sangre de la menstruación? Versos 97-98: ¿Por qué la ceniza de la vaca es un precepto que causa impureza y purifica? Versos 30-31: ¿Por qué la ceniza de la vaca vuelve impuros a los puros? Versos 33-34: ¿Por qué los ismaelitas reciben la peor parte? Versos 38-39: ¿Por qué los ismaelitas son más numerosos que todas las naciones? Versos 37-38: ¿Por qué a los eunucos se les quita el pelo de sus barbas? ¿Por qué no tienen la misma suerte los pelos de la cabeza? Versos 17-18: ¿Por qué a los que carecen de testículos no les crece el pelo de la barba? Versos 40-42: ¿Por qué durante nuestras vidas no crece el pelo de las cejas….y por qué no para sobre la cabeza de crecer? Versos 89-90: ¿Por qué el sueño lleva a la visión? Versos 26-27: ¿Por qué en sueños hablan las personas? El carácter de ambos textos, tal y como nos han llegado, es diferente. Una primera lectura de ambos nos indica que hay claras diferencias entre las dos versiones, por ejemplo, la mención al rey de Portugal o la referencia a la rodela roja en la vestimenta judía
e-issn 2340-2547 • /meahhebreo MEAH. Sección Hebreo | vol. 73 | 2024 | 141-186 181 (versos 55-56 y 23-24 respectivamente), así como las posibles alusiones al cristianismo (verso 33-34) en la versión de Zamora, o el interés en la palabra escrita (versos 70-73) o en cuestiones que puedan tener una implicación anti-rabanita (versos 28-30 ó 48-51) en el caso del texto oriental. Esto indica que ambos textos pudieron ser adaptados a distintos contextos culturales a partir de un texto o textos anterior/es, ya que ambos comparten características comunes como por ejemplo el uso de fuentes provenzales o hispano provenzales como el Sefer Ša‛ar ha-Šamayyim ‘El libro de la puerta del Cielo’ o el Iggeret ba‛ale ḥayyim ‘La carta de los animales’ 208, así como el uso que se hace de materiales exegéticos como Raši o el propio Abraham ibn Ezra. Hay además un interés común en cuestiones sobre la naturaleza o la biología relacionadas con esas fuentes y esto sitúa al supuesto texto o textos originales dentro de un ambiente científico-racionalista en el que se une el interés por el ‘libro de la naturaleza’ 209 con el interés por el ‘libro revelado’ situando ambos mundos en el mismo plano. Como ya señalé, desde el principio de su identificación, las preguntas de este poema fueron puestas en relación con las preguntas de Ḥiwi al-Balḵi o con las še’elot ‛atiqot ‘preguntas antiguas’ 210 otra colección de preguntas sobre la Biblia similar a la anterior, sin embargo, la estructura del poema y la mayoría del contenido difieren de estas. Si bien es cierto que ambas colecciones tratan de las dificultades que plantea la comprensión racional de los textos bíblicos, con especial interés en la legislación en el caso de las preguntas de Ḥiwi al Balḵi y las še’elot ‛atiqot, también es cierto que tanto la estructura literaria, la rima y la disposición en versos, como el tono de las preguntas es muy diferente. En cualquier caso, existe un paralelismo entre el contenido de lo que sabemos de estas preguntas a través de su cita en otras obras y el contenido de los poemas que editamos aquí. Israel Davidson resumió el contenido de 47 de estas preguntas en su edición a partir de un fragmento de la Genizah y de la polémica de Sa‛adia con Ḥiwi al Balḵi 211. Allí podemos comprobar que el contenido de varias de las preguntas guarda un paralelismo con el contenido de algunas de las cuestiones que plantean las dos versiones del poema, por ejemplo, la pregunta 37 de Davidson: ‘¿Cómo es que las cenizas de la vaca roja trasmiten impureza y viceversa?’ 212 se recoge también en los versos 30 y 31 de la versión de Zamora y en los versos 97 y 98 de la versión oriental; o las dos preguntas de ambas versiones sobre la preexistencia del mundo que se corresponden con la pregunta 41 del resumen de Davidson 213. No es extraño que se conserven elementos similares, ya que el contenido de todas ellas incluye un cuestionamiento ‘racionalista’ 208. Véanse las numerosas notas referidas a cuestiones tratadas en el Sefer Ša‛ar ha-Šamayyim en las traducciones de ambas versiones. Sobre esta obra, considerada una de las tres enciclopedias hebreas del siglo XIII, su autor y sus fuentes, véase Robinson, 2000: 248-274. 209. Me refiero a las cuestiones que plantea la observación científica del mundo natural frente a las preguntas que plantea el texto revelado. Utilizo este término consciente de que esta metáfora se aplica principalmente a partir del siglo XVI y en la edad moderna, basándome en el artículo Harrison, 2006: 1-26. 210. Véase nota 11. 211. Davidson, 1915. 212. Davidson, 1915: 25. 213. Davidson, 1915:26. Hay más paralelismos, como las preguntas 6,15, 32, 34 de esa lista.