El valor religioso hoy y su incidencia en la enseñanza religiosa escolar

Publicaciones 49(2), 215-228. doi:10.30827/publicaciones.v49i2.8565 Martínez-González, A. E. et al. (2019). El valor religioso hoy… 215 El valor religioso hoy y su incidencia en la enseñanza religiosa escolar The Religious Value Today and Its Incident in the Religious School Teaching Gracia González-Gijón Departamento de Pedagogía. Facultad de Ciencias de la Educación [email protected] https://orcid.org/0000-0001-9246-167X Enrique Gervilla Castillo Departamento de Pedagogía. Facultad de Ciencias de la Educación [email protected] https://orcid.org/0000-0002-0125-397X Nazaret Martínez-Heredia Departamento de Pedagogía. Facultad de Ciencias de la Educación [email protected] https://orcid.org/0000-0001-7029-7127 Fechas · Dates Recibido: 2019-01-17 Aceptado: 2019-06-18 Publicado: 2019-06-31 Cómo citar este trabajo · How to Cite this Paper González-Gijón, G., Gervilla, E., & Martínez-Heredia, N. (2019). El valor religioso hoy y su incidencia en la enseñanza religiosa escolar. Publicaciones, 49(2), 215–228. doi:10.30827/publicaciones.v49i2.8565 License 4.0 BY-NC-SA Publicaciones. Facultad de Educación y Humanidades del Campus de Melilla Depósito legal: GR-94-2001 · eISSN: 2530-9269 · pISSN: 1577-4147 Edita: Facultad de Ciencias de la Educación y del Deporte de Melilla (Universidad de Granada) Artículos Originales Original Articles Publicaciones 49(2), 215-228. doi:10.30827/publicaciones.v49i2.8565 Martínez-González, A. E. et al. (2019). El valor religioso hoy… 216 Resumen Este trabajo pretende analizar los valores religiosos de los/as jóvenes desde los principales conceptos asociados a él. En este estudio participaron 651 estudiantes de primero del Grado de Educación Primaria de las distintas Universidades Andaluzas seleccionados mediante un muestro probabilístico por conglomerados. Los datos nos muestran que el valor religioso ocupa el último lugar en la jerarquía de valores de estos jóvenes y la clase de religión aparece con una puntuación negativa. Los conocimientos religiosos, al margen de las vivencias religiosas, son imprescindibles para entender la historia, el arte y la cultura, por lo que es imprescindible recuperar la eficacia de esta enseñanza. Palabras clave: Religión; valores; enseñanza; educación Abstract This research analyzes the religious values of young people from the main concepts associated with it. The sample is 651 students of the Degree of Primary Education in the different Andalusian Universities selected by cluster sampling. The results show us that the religious value occupies the last place in the hierarchy of values of these young persons and the class of religion appears with a negative punctuation. The religious knowledge, to the margin of the religious experiences, is indispensable to understand the history, the art and the culture for what is indispensable to recover the efficiency of this education. Keywords: Religion; values; teaching; education Introducción El declive de la religión, tras la Edad Media, se inicia con el Renacimiento. El antropocentrismo, eliminando a Dios, queda reducido a Hombre-Mundo, siendo el hombre la medida y fundamento de todos los valores. Tres siglos después, la Ilustración respaldará y desarrollará las bases humanistas del Renacimiento. El Siglo de las Luces y la Revolución francesa confirmarán el valor supremo de la razón, de la diosa razón, como medio para salir de la minoría de edad. En este sentido es significativo el famoso texto de Kant (1789), en el que se reafirma el núcleo central de la Ilustración: La Ilustración es la liberación del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la guía de otro. Esta incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia, sino de decisión y valor para servirse por sí mismo de ella sin la tutela de otro. ¡Sapere aude! ¡Ten el valor de servirte de tu propia razón! He aquí el lema de la Ilustración. (...) ¡Es tan cómodo no estar emancipados! Tener a mi disposición un libro que me presta su inteligencia, un cura de alma que me ofrece su conciencia, un médico que me prescribe las dietas, etc.; así que no necesito molestarme (...) Para esta Ilustración no se requiere más que una cosa: libertad (p. 25). Las ciencias positivas y la nueva imagen del mundo constituyen un factor decisivo de la crisis religiosa moderna, acrecentada aún más en el siglo XIX por los maestros de la sospecha 1: Marx, Nietzsche y Freud, que han cuestionado el valor objetivo del fenó1 Expresión de Paul Ricoeur. Publicaciones 49(2), 215-228. doi:10.30827/publicaciones.v49i2.8565 Martínez-González, A. E. et al. (2019). El valor religioso hoy… 217 meno religioso, bien porque aliena al hombre, siendo la causa de múltiples injusticias (Marx, 1978); bien porque la muerte de Dios es necesaria para para el desarrollo pleno del superhombre, creador de sus propios valores, sin imposición de sentido absoluto alguno (Nietzsche, 1987); o porque las creencias religiosas son ilusiones que se sustraen al juicio de la razón y solamente se comprenden bajo el prisma del deseo (Freud, 1999). En síntesis, pues, podemos afirmar que hasta la Edad Media predominó el valor supremo de la fe, con el Renacimiento y la Ilustración, la fe fue sustituida por la razón, en el siglo XIX se sospechó de la fe, y, en la actualidad predomina una fuerte indiferencia ante lo religioso, en unos casos, y de abierta oposición en otros. En España, desde el inicio de la transición política, y con la Constitución del 1978, la sociedad española ha experimentado un profundo y acelerado cambio, aunque no violento, en el campo de la axiología. Muchos valores de antes ya no lo son, otros han perdido vigor, y muchos otros emergen con la fuerza inicial de lo nuevo, incluso, a veces, en abierta oposición a los existentes. Ello ha ocasionado el nacimiento de un nuevo modelo de hombre y de sociedad, denominada por los sociólogos sociedad “postindustrial”, “postmoderna” o “postmaterialista”. Los medios de comunicación social, nos ofrecen a diario una pluralidad de formas de vida, modos de pensamiento y toda clase de información en la que, al parecer, todo o casi todo hoy vale con tal de que alguien o algunos lo defienda(n). De este modo, se fomenta un relativismo axiológico y cultural acelerado, de fuertes repercusiones sociales y educativas. Uno de los cambios más visibles, entre nosotros, ha sido el valor religioso. De la dictadura del Nacional Catolicismo (Gervilla, 1990) hemos pasado, y en escaso tiempo, a la pluralidad democrática, viviendo la actual juventud española en esta pluralidad axiológica y también postmoderna. Y la religión, en uno y otro, ha jugado un papel fundamental, pues de una sociedad mayoritaria y oficialmente católica, hemos pasado a una sociedad aconfesional, plural y hasta pluralista (Gervilla, 2010). Y, por tanto, de la sobrevaloración del valor religioso a una infravaloración del mismo, tanto social como educativo, tal como muestran la escasez de investigaciones y publicaciones sobre el tema religioso en las revistas especializadas de Pedagogía 2, y a pesar de que en España, como en todo el mundo occidental, vivimos socialmente de vivencias, cultura, costumbres y tradiciones cristianas. Diferentes investigaciones coinciden en este descenso de la valoración de la religión en España. Los estudios manifiestan la debilidad de las creencias religiosas en general y de los jóvenes en particular. Así, el CIS, ante la pregunta, “¿Cómo se define Ud. en materia religiosa: católico/a, creyente de otra religión, no creyente o ateo/a?” La respuesta la encontramos en la siguiente tabla, en la que se aprecia el descenso progresivo de tales creencias, en sólo diez años, así como el aumento de los no creyentes y ateos. 2 Una excepción de lo indicado, aunque años atrás, lo encontramos en la publicación del número monográfico de Bordón (Gervilla, 2006). Publicaciones 49(2), 215-228. doi:10.30827/publicaciones.v49i2.8565 Martínez-González, A. E. et al. (2019). El valor religioso hoy… 218 Tabla 1 Descenso progresivo de las creencias religiosas en España % N: 2.481 Año 2006 Año 2013 Año 2014 Año 2015 Año 2016 Diferencia Católico 77.0 73.4 70.3 69,3 69.2 (-7.8) Creyente otra religión 1.9 1.6 1.8 1,9 2.8 (+0.9) No creyente 12.4 14 15.6 16,0 16 (+3.6) Ateo 6.9 9.3 8.9 10,3 9.5 (+2.4) Ns / Nc 2.5 Fuente: Centro Investigaciones Sociológicas (2006-2016) El mismo descenso de las creencias se manifiesta, lógicamente, en la asistencia a los actos religiosos. La misa es para los sociólogos un punto central de referencia para constatar la religiosidad de la sociedad. El siguiente cuadro muestra el descenso de esta práctica en la sociedad española. Estas son las respuestas, ante la pregunta “¿Con qué frecuencia asiste Ud. a misa u otros oficios religiosos, sin contar las ocasiones relacionadas con ceremonias de tipo social, por ejemplo, bodas, comuniones o funerales?”: Tabla 2 Descenso progresivo de la asistencia a los actos religiosos % N: 2.481 Año 2006 Año 2013 Año 2014 Año 2015 Año 2016 Diferencia Casi nunca 51 58.8 60.4 60.8 60.5 + 9.5 Varias veces al año 18.3 15.1 14.9 16.2 14.8 - 4.5 Alguna vez al mes 10.5 10.2 9 8.4 9.4 - 1.1 Casi todos los domingos y festivos 15.4 13.2 12.2 11.9 12.8 - 3.6 Varias veces a la semana 2.7 1.8 2.5 1.8 1.7 - 1 Ns. / Nc 0.8 Fuente: Centro de Investigaciones Sociológicas (2006-2016) Esta tendencia decreciente en las creencias y prácticas religiosas en general es aún más visible entre los jóvenes, como manifiestan sucesivas investigaciones sobre los valores de los jóvenes publicadas en el Centro Reina Sofía sobre Adolescencia Juventud (Elzo & Megías, 2006, 2014), en el Ministerio de Asuntos Sociales (Cruz & Santiago, 1999), en el INJUVE, la Fundación Santa María (1999–2006, 2011, 2017), etc. Todos estos estudios coinciden en el descenso progresivo del valor religioso, ocupando siempre el último o penúltimo lugar junto a la política. Publicaciones 49(2), 215-228. doi:10.30827/publicaciones.v49i2.8565 Martínez-González, A. E. et al. (2019). El valor religioso hoy… 219 Así, el Centro Reina Sofía sobre Adolescencia y Juventud publica un estudio en el que identifica la importancia que los jóvenes entre 15 y 25 años, dan en su vida a temas vitales, apareciendo la religión como el tema menos valorado (Elzo & Megías, 2014). Tabla 3 Temas importantes en la vida de los jóvenes Puntuación 0 – 10 Media Tener en quien confiar 8.71 Tener buenas relaciones familiares 8.67 Ganar dinero 8.51 Tener éxito en el trabajo 8.48 Vida sexual satisfactoria 8.08 Capacitación profesional y cultural 8.08 Tener amigos y conocidos 7.92 Cuidar medio ambiente 7.78 Mejorar el barrio y la comunidad 6.63 Interés por los temas políticos 4.93 Interés por los temas religiosos 4.20 Fuente: Jóvenes y valores I. Un ensayo de tipología (Elzo & Megías, 2014) El reciente informe de la Fundación S. M. “Jóvenes Españoles entre dos siglos 19842017” (González-Anleo & López-Ruiz, 2017) llevado a cabo con 1,250 jóvenes, chicos y chicas, de entre 15 y 24 años, nos ofrece los siguientes resultados: Entre los años 1994 y 2005, el 30% de los jóvenes salían de la categoría de “católicos”. Desde 2010 hasta 2016, sale otro 13%, quedando la suma total de todas las categorías de católicos en el 40%. Estas pérdidas se traducen en aumentos en la categoría de “agnósticos”, que se duplica de 2005 a 2016, pasando de un 7% a un 14%, pero sobre todo en la de “ateos”, que aumenta de un 7% en 1994 a un 24% en el actual Informe (p. 244). Desde el año 2005, la asistencia a la iglesia más de una vez por semana se mantiene en torno al 1%, ascendiendo con respecto a aquel año la asistencia semanal, del 4% al 7% y manteniéndose en torno al 5% la mensual. Sin embargo, para el resto de respuestas la asistencia cae del 10% al 7% “por Navidad, Semana Santa y algunas festividades concretas”; del 9% al 2% en ocasiones como romerías, peregrinaciones, etc.; del 1.3% al 0.6% en reuniones de grupos religiosos; y del 5% al 0.8% en ocasiones comprometidas. Los jóvenes que no van “nunca, prácticamente nunca” aumentarían en estos 10 años un 9%, pasando del 69% en el año 2005 a un 78% en la actualidad (Id., p. 257). Publicaciones 49(2), 215-228. doi:10.30827/publicaciones.v49i2.8565 Martínez-González, A. E. et al. (2019). El valor religioso hoy… 220 Ineficacia de la enseñanza religiosa escolar La Enseñanza religiosa escolar hoy, materia académica, de oferta obligatoria de los centros escolares y de libre opción para los alumnos, no está exenta de problemas. El primero y más grave es la ineficacia de la misma, a pesar de las múltiples horas dedicadas a ello y a pesar de los muchos centros de la Iglesia. Las Escuelas Católicas de Andalucía (ECA) aglutinan a los titulares de los centros educativos católicos de la comunidad andaluza. En esta región ECA, cuentan con 400 colegios distribuidos por toda nuestra geografía, con unos 225,000 alumnos y más de 16,000 profesores (Diario de Sevilla, 7 febrero, 2017). El problema es muy antiguo. Baste recordar los estudios al respecto de la Fundación S. M. desde el año 1960. En el año 2005 sobre la Enseñanza religiosa escolar, dicha Fundación, concluía lo siguiente: “La enseñanza religiosa es de ‘mucha utilidad’ solo para el 9% y de ‘alguna utilidad’ para el 27% y la ‘mitad’ de los jóvenes afirmaban: prácticamente no me ha servido de nada o de casi nada” (González, 2006, p. 262). Las causas de esta ineficacia, a nuestro entender, pueden ser múltiples: 1) “La falta de investigaciones tanto en los colegios como en las diócesis”, que nos indiquen la raíz del problema. La investigación nos aporta los conocimientos necesarios para la solución de los problemas, sin la cual la costumbre y la ignorancia fácilmente conducen a la acción ineficaz. Los frutos de la educación cristiana, al igual que toda educación, no se obtienen sólo por querer (buena voluntad), sino que también es necesario saber-hacer (profesionalidad), pues educar no es sólo tarea vocacional, sino también de conocimiento científico. Hacer sin saber-hacer produce ineficacia y rechazo, pues el cuidado y cultivo de los valores no se realiza de modo automático, sino mediante la adhesión interior del educando, convenciendo a éste de la bondad del valor, y no venciendo de modo impositivo. 2) La carencia de evaluaciones superiores al aula, que nos muestren la asimilación de conocimientos y las actitudes religiosas. La Comisión Episcopal de Enseñanza y Catequesis, en su página web, nos ofrece las estadísticas de las opciones de la Enseñanza religiosa y su progresiva disminución, pero no de asimilación de contenidos, ni de la eficacia de los mismos. Mientras en el resto de las enseñanzas existe una evaluación superior al aula y al centro, como es la selectividad para ingresar en la Universidad, en la Enseñanza religiosa sólo existe la evaluación de cada profesor. Tal ignorancia hace imposible los conocimientos religiosos genéricos, de cada colegio, de provincia, de cada región o nación. El siguiente cuadro justifica, cuanto hemos indicado, respecto a la inscripción de la Enseñanza religiosa escolar en estos últimos 17 años. Tabla 4 Alumnos inscritos en la Enseñanza Religiosa Escolar, cursos 2000 – 2017 Curso 2000/2001 Curso 2016/ 2017 Educación Primaria: 87 % 60 % Educación Secundaria: 54.4 % 46 % Bachillerato: 47 % 37.2 % Total centros estatales y canónicos: 78.4 % Total centros estatales y canónicos: 62.6 % Fuente: Conferencia Episcopal Española Publicaciones 49(2), 215-228. doi:10.30827/publicaciones.v49i2.8565 Martínez-González, A. E. et al. (2019). El valor religioso hoy… 221 3) La “obligatoriedad de la Enseñanza religiosa en los colegios de la Iglesia”. Si bien, en los colegios públicos, la Enseñanza religiosa es optativa, acorde con la legislación vigente, no es así en los colegios católicos. Los Acuerdos entre el Estado Español y la Santa Sede sobre Enseñanza y Asuntos culturales (1979), especifican, no sólo la optatividad de la Religión, sino también el carácter optativo de la pedagogía católica: Los planes educativos (...) incluirán la enseñanza de la religión católica en todos los centros de educación, en condiciones equiparables a las demás disciplinas fundamentales. Por respecto a la libertad de conciencia, dicha enseñanza no tendrá carácter obligatorio para los alumnos. Se garantiza, sin embargo, el derecho a recibirla (Art. II). La enseñanza de la doctrina católica y de su pedagogía en las escuelas universitarias de formación del profesorado, en condiciones equiparables a las demás disciplinas fundamentales, tendrá carácter voluntario para los alumnos (Art. IV). El Episcopado español también, con todo acierto, ya en el año 1979 (“La Enseñanza Religiosa Escolar”, nº 19) supo manifestar la importancia de esta materia y, al mismo tiempo, su optatividad. “La religión siendo la disciplina escolar más importante es, sin embargo, la que menos puede imponerse. Por afectar al núcleo esencial de la existencia, cualquier coacción en materia religiosa sería sinónimo de dominio sobre la persona humana”. Una tentación, pues, de los colegios cristianos consiste en imponer la identidad católica, mediante la obligatoriedad de la Enseñanza religiosa escolar, e incluso la vivencia de actividades catequéticas, partiendo del principio de que todos los alumnos optan por el colegio debido a su confesionalidad, sin tener en cuenta que la cercanía, la calidad de la enseñanza, el comedor, el profesorado, etc., son también elementos decisivos. Tales hechos no son siempre los más educativos en cuanto a la eficacia, pues estas actividades, como indican las investigaciones al respecto, se prestan lo mismo para hacer creyentes, que agnósticos o ateos. Numerosos estudios, a nivel nacional, décadas pasadas, son coincidentes con nuestra investigación al mostrar la poca eficacia de las clases de Religión, tanto en los colegios públicos como privados, según indica la siguiente tabla: Tabla 5 Opinión sobre si “la clase de religión ha servido de algo” Tipo de centro: Público % Privado % Total % De mucho 7 13 9 De algo 25 34 27 Prácticamente de nada 52 42 49 No he asistido 11 5 10 Fuente: Jóvenes españoles 2005 (González, 2006) Tales datos demandan, desde hace tiempo, reflexión y análisis que permitan detectar deficiencias y proponer los cambios oportunos. Pronto será tarde, pues como sostiene el Informe Jóvenes españoles 2005 (González, 2006): Publicaciones 49(2), 215-228. doi:10.30827/publicaciones.v49i2.8565 Martínez-González, A. E. et al. (2019). El valor religioso hoy… 222 Se ha dicho con frecuencia, hasta convertirse en un tópico bastante desgastado, que la Iglesia perdió a los intelectuales en el siglo XVIII, a la clase obrera en el XIX, y a las mujeres en el XX. En el siglo XXI está perdiendo a los jóvenes, hasta ahora la gran reserva del idealismo, de los sueños utópicos, del sano descontento del mundo y de la nueva promesa de cambios hacia un nuevo paradigma (p. 287). 4) “La formación permanente específica y actualización del profesorado”, pues en la sociedad actual, la religión sea posiblemente la materia más difícil de impartir con eficacia. Y ello, debido a una doble dificultad. Una primera, proveniente de la progresiva y acelerada descristianización de la sociedad, como manifiesta las múltiples investigaciones al efecto, anteriormente indicadas. Esta realidad de la decadencia del valor religioso se constata frecuentemente en los medios de comunicación social, en los que, de modo directo o indirecto, se aluden a su mensaje, moral, costumbres, mensajeros, etc. Tal ambiente negativo dificulta la valoración de la misma materia religiosa. Una segunda causa son los mensajeros, muchos de ellos punto de referencia y profesores de religión. El Concilio Vaticano II (1965), ya alertó de este problema al afirmar que: “el descuido de la educación religiosa o la exposición inadecuada de la doctrina (...) han velado, más que revelado, el genuino rostro de Dios y de la religión” (p. 19). La jerarquía española se ha preocupado mucho de la ortodoxia, pero muy poco de la eficacia. Cualquier sacerdote, profesor de Teología o profesor de religión que se aparte lo más mínimo de la doctrina oficial es inmediatamente cesado, pero no se conoce ningún caso de su cese por la ineficacia de su labor en la enseñanza o en la pastoral. Importancia de los conocimientos religiosos Díaz y Rodríguez (2008) afirman que toda educación es una educación en valores, se trata de una tarea inevitablemente axiológica y su calidad depende de los valores debido a que educar es una tarea optimizadora y perfectiva por lo que, a pesar de la minusvaloración del valor religioso y la ineficacia de la Enseñanza religiosa escolar, la importancia de su conocimiento es incuestionable. En España, en Europa y en el mundo occidental, al margen de la vivencia religiosa, la ignorancia en los contenidos básicos religiosos imposibilita el entendimiento de la cultura y de la sociedad, pues la pintura, la escultura, la arquitectura, la música, la literatura de la antigüedad y, sobre todo de la Edad Media, son narraciones y representaciones de contenido religioso: vidas de santos, escenas bíblicas, retratos de papas y obispos, mártires, etc. Son tantas las manifestaciones culturales de la sociedad europea y española relacionadas con las creencias cristianas que sin su conocimiento cualquier ciudadano será analfabeto en el Museo del Prado, no entenderá la literatura mística, el arte, la iconografía religiosa, no comprenderá la música gregoriana, el patrimonio artístico, el calendario, las fiestas populares, costumbres y modos de vida, creencias y ritos, etc., Así mismo no captará el sentido de muchos acontecimientos de la vida. E igualmente muchas tradiciones y costumbres: Navidad, Semana Santa, fiestas patronales de pueblos y ciudades, sentido de la muerte, creencias personales, los ayunos (la cuaresma o el ramadán), así como la gastronomía relacionada con tales tiempos, la vida de múltiples personas dedicas a las misiones, la multitud de Asociaciones, Congregaciones y Órdenes religiosas dedicadas a la enseñanza y a los múltiples servicios sociales, etc. Sin conocer la Biblia no es posible leer con pleno sentido a Lope de Vega, a Santa Teresa, a S. Juan de la Cruz, ni admirar los cuadros de El Greco o las vidrieras de Marc Chagall, escuchar los oratorios de Bach o Haydc. Publicaciones 49(2), 215-228. doi:10.30827/publicaciones.v49i2.8565 Martínez-González, A. E. et al. (2019). El valor religioso hoy… 223 En consecuencia, pues, nuestra cultura occidental está sustentada y conformada tan profundamente de creencias religiosas, que es imposible una compresión, en profundidad, de la misma sin tener en cuenta los contenidos fundamentales del cristianismo. Metodología El objetivo principal de nuestra investigación es describir el valor religioso de los/as jóvenes andaluces dentro de la jerarquía de valores que presentan. Para la consecución de este objetivo propuesto, partiremos de una metodología descriptiva de corte cuantitativo, empleando como técnica de recogida de datos el cuestionario. Participantes Nuestra investigación se realizó en los meses de mayo y junio del 2017 en todas las universidades públicas de Andalucía, en concreto en las Facultades de Ciencias de la Educación. La muestra la formaron 651 estudiantes seleccionados mediante un muestreo probabilístico por conglomerados (ver tabla 6) donde la unidad primaria de muestreo fue el alumnado de todos los grupos de primero del Grado de Educación Primaria de las Facultades de Ciencias de la Educación de Andalucía, para posteriormente seleccionar de forma proporcional estos grupos en función del número de ellos en cada Universidad andaluza. Tabla 6 Muestro probabilístico por conglomerados Universidad Grupos Primero Grupos Seleccionados Muestra invitada Muestra productora de datos Grado de educación primaria Sevilla 9 Grupos 2, 5 y 8 95 89 Granada 8 Grupos 1, 2 y 3 180 159 Almería 3 Grupo 3 50 40 Córdoba 4 Grupos 1 y 2 85 82 Huelva 4 Grupos 2 y 3 80 74 Jaén 4 Grupos 3 y 4 130 128 Cádiz 3 Grupo 1 20 16 Málaga 6 Grupos 4 y 5,10 68 63 TOTAL 651 Fuente: Elaboración propia La muestra participante la formaron 226 hombres y 425 mujeres con edades comprendidas entre los 18 y 49 años.