Hombres al sol: análisis comparativo de estrategias de traducción en las versiones en español e inglés

Facultad de Traducción e Interpretación G R A D O E N T R A D U C C I Ó N E I N T E R P R E T A C I Ó N T R A B A J O F I N D E G R A D O H O M B R E S A L S O L : A N Á L I S I S C O M P A R A T I V O D E E S T R A T E G I A S D E T R A D U C C I Ó N E N V E R S I O N E S E N E S P A Ñ O L E I N G L É S Presentado por: Dª. Firdaous Mahyou Tutor: Prof. Ahmed Kissami Mbarki Curso académico 2023/2024 3 Para este Trabajo de Fin de Grado hemos utilizado esta tabla de transcripción creada por dos exalumnas de Traducción e Interpretación de la Universidad de Granada. Se trata de un sistema de transcripción basado en el sistema de la FUNDÉU. LETRA ÁRABE R&G COMENTARIO R&G FUNDÉU أ a, nada a, nada ب b b ت t t ث z z (t, s) ج y-, -ch/-ch- (g) Tras «l» se escribe «y» y-, -ch/-ch- (g) ح h h خ j j د d d ذ d (s) d (s) ر r r ز z z س s s ش ch sh ص s s ض d (s) d (s) ط t t ظ d (z) d (z) ع Duplicación vocálica A principio de palabra no se duplica, sin importar que sea tras una idafa (ej.: arabiya, Abdelaziz) nada غ g, gu g, gu ف f f ق q (g) En mitad de palabra, se cambia por «k» (ej.: Abulkasem) q, k (g, nada) ك k k ل l l م m m ن n n ـه h Se transcribe igual que la ح porque en español no existe distinción h و -u/u-, -w- -u/u-, -wي -i/i-, -yAl final de palabra, y solo tras una vocal, se escribe «y». -i/i-, -y- 4 Si esta letra va a final de palabra, sea como «i» o como «y», no se duplica aunque lleve chadda. A principio de palabra + vocal, se escribe «y» (ej.: «yaumiyat») ة a Tras alif se escribe «at» (salat) ى a ء nada 5 ÍNDICE 1. Introducción………………………………………………………………6 1.1. Objetivos………………………………………………………………6 1.2. Metodología…………………………………………………………...7 2. La literatura árabe………………………………………………………..8 2.1. Al-Nahda………………………………………………………………9 2.2. Literatura árabe contemporánea………………………………………11 3. La literatura de resistencia palestina……………………………………13 3.1. Ghassan Kanafani……………………………………………………..17 3.2. Hombres al sol: Temática y reflexión sobre la historia………………..20 4. La traducción de Carmen Valle Simón…………………………………..23 5. Marco teórico………………………………………………………………25 5.1. Las estrategias de traducción…………………………………………...25 6. Marco práctico……………………………………………………………..30 6.1. Análisis y contraste de estrategias de traducción usadas en versiones al español e inglés de Hombres al sol……………………………………….31 6.2. Consideraciones generales del análisis…………………………………40 7. Conclusión…………………………………………………………………..41 8. Referencias bibliográficas………………………………………………….42 6 1. Introducción Este Trabajo de Fin de Grado consiste en el análisis exhaustivo de las estrategias de traducción empleadas en las traducciones al español y al inglés del libro سمشلا يف لاجر (Riyal fi ashams) (Hombres al sol) del autor Ghassan Kanafani, destacado escritor y periodista nacido en Palestina, el cual ha luchado por su país a través de sus escrituras y de la literatura de resistencia palestina, concepto desarrollado por él mismo. A través de este proyecto exploramos la literatura árabe, la literatura durante la Nahda y la actual, así como la literatura de resistencia palestina, adentrándonos en el libro de Ghassan Kanafani, para lograr, como primer paso, contextualizar este trabajo. A continuación, y mediante el marco teórico y el práctico, presentamos los diferentes tipos de estrategias de traducción existentes y su uso en las traducciones de Carmen Valle Simón y Hilary Kilpatrick. Otro aspecto al que le damos mucha importancia en este trabajo es la traducción de obras árabes para lograr que la perspectiva de las naciones árabes sea más conocida y difundida a nivel global. Las escasas traducciones al español de dichas obras suponen una falta de comunicación y conexión entre esta región y el mundo hispanohablante, lo cual debe remediarse mediante la interacción cultural y académica entre ambas regiones, un enfoque más enfático en la traducción literaria y la difusión de la literatura árabe en los países hispanohablantes. La finalidad de nuestro Trabajo de Fin de Grado es destacar y poner énfasis sobre la traducción de la literatura árabe. Exponiendo y analizando las estrategias que ayudan al traductor a conseguir transmitir el contenido de novelas árabes de forma correcta y eficaz. 1.1. Objetivos El objetivo principal de este Trabajo de Fin de Grado consiste en el análisis de las estrategias de traducción encontradas en las versiones traducidas de la obra Hombres al sol. A continuación, presentamos los objetivos generales del estudio: 7 - Primero, distinguir y categorizar las estrategias de traducción existentes, pudiendo identificar de este modo, aquellas utilizadas en los ejemplos elegidos. Realizar, a continuación, un análisis contrastivo de las versiones traducidas y el texto original. - En segundo lugar, examinar cómo estas estrategias facilitan la transmisión correcta de la versión original, especialmente las referencias culturales y el lenguaje, pues estos aspectos podrían suponer un desafío en el proceso de traducción. - Interpretar si las estrategias empleadas contribuyen a la transmisión de las características del texto original, manteniendo, al mismo tiempo, una estructura que se ajusta a las lenguas de las versiones traducidas, además de evaluar la fidelidad de las traducciones mediante el análisis de los métodos utilizados. - Asimismo, otro objetivo es el de profundizar el conocimiento de la literatura árabe, especialmente la época de la Nahda, la cual ocurrió durante mediados del siglo XIX y principios del siglo XX. - Realizar el análisis de la obra Hombres al sol y presentar información sobre la vida y carrera profesional del autor palestino Ghassan Kanafani, el cual es una figura importante para este estudio. 1.2. Metodología La metodología del presente Trabajo de Fin de Grado engloba un análisis comparativo de traducciones y una investigación histórica y literaria relacionada con el libro de estudio. Hemos decidido optar por esta metodología puesto que supone una estructura organizada y exhaustiva, lo cual se adecua al tipo de Trabajo de Fin de Grado que hemos elegido realizar. Esta metodología no solo proporciona un contexto histórico y una información detallada sobre Ghassan Kanafani, sino que también incluye un resumen general de su obra, así como una breve reflexión sobre esta, teniendo en cuenta la relación entre la obra y el marco histórico presentado en los primeros apartados del trabajo. Se trata de un punto de partida empleado como una base sólida proporcionada antes de adentrarnos en las estrategias de traducción y su análisis. En los siguientes puntos explicamos el proceso: 8 - En primer lugar, iniciamos un estudio exhaustivo sobre el escritor Ghassan Kanafani y su libro Hombres al sol. Por otro lado, nos informamos sobre la obra, realizando una investigación inicial para familiarizarnos con la información sobre el mencionado autor y su trayectoria profesional. - Investigamos la literatura árabe en general, la literatura en la época de la Nahda y la resistencia palestina. Este proceso nos ha ofrecido un conocimiento más amplio para comprender la obra de Kanafani y su contexto en el mundo árabe y la historia de Palestina, puesto que ejercieron una considerable influencia en sus obras. - Leímos y analizamos la obra original, resaltando fragmentos importantes teniendo en consideración las referencias culturales. Presentamos, además, un resumen de la trama de Hombres al sol. - Este Trabajo de Fin de Grado está enfocado en las estrategias de traducción, las cuales hemos identificado y entendido la función de cada una. El paso más importante ha sido desarrollar la definición de estas de manera correcta y coherente. - Analizamos las estrategias encontradas en las versiones traducidas. Comparamos el proceso de traducción abordado por cada traductora, identificando las diferencias y similitudes en la elección de estrategias. Redactamos una conclusión general respecto a la información obtenida de este análisis. 2. La literatura árabe El mundo árabe destaca gracias a varios factores como el idioma, las tradiciones, su cultura y, especialmente, su literatura. Emergiendo de forma escrita en el siglo V, ganó especial importancia a partir de aquel entonces, sobre todo gracias a la permanente influencia del Corán que predomina hasta la actualidad. Roberto Marín Guzmán (1993: 80) sugiere que “la literatura árabe medieval estudiada con minuciosidad y cautela puede resultar una fuente importante para el estudio de la historia social”. Su evidente desarrollo comenzó en el siglo VIII y prevaleció hasta el siglo XIII, durante la Edad de Oro islámica. Por ende, la literatura árabe ha tenido un significativo rol en la sociedad árabe. Aunque se haya demorado en aparecer de forma escrita, hoy en día encontramos varias entidades enfocadas en este aspecto y en enriquecer el 9 conocimiento, animando a los escritores y escritoras árabes a perseguir su ambición para dedicarse a este campo. A su vez, se han incrementado estudios sobre obras antiguas consideradas las más importantes de la literatura árabe, como la conocida Las mil y una noches, una de las novelas más importantes no solo de la literatura árabe, sino de la literatura general. Causó gran impacto en Occidente en el siglo XIX ya que en esa época se incitaban las expediciones e investigaciones geográficas y de culturas antropológicas. Según (Paul Starkey, 2006: 2) […] the medieval Arab world was also home to a tradition of ‘popular’ literature, almost entirely oral in nature, that […] was not regarded as worthy of the name adab […]. Ironically, perhaps, it is a work of this type, the Thousand and One Nights, […] that was arguably the best known work of Arabic literature to most Western readers. [...] el mundo árabe medieval también fue el hogar de una tradición de literatura “popular”, casi enteramente oral, que [...] no era considerada digna del nombre de adab, […]. Irónicamente, quizá sea una obra de este tipo, Las mil y una noches, que […] era posiblemente la obra de literatura árabe más conocida para la mayoría de los lectores de occidente. (Traducción nuestra). Las mil y una noches se tradujo por primera vez en 1704 cuya primera versión fue al francés, traducida por Antoin Golland. Las mil y una noches engloba una compilación de relatos folclóricos originados en el mundo árabe, persa e hindú. Los árabes destacaron en la visibilidad de esta obra dado que recopilaron los cuentos. En algunas ediciones solo se hallan alrededor de cien o más capítulos, pero en otras aparecen las mil y una. 2.1. Al-Nahda Es importante mencionar que, al igual que en Occidente, el mundo árabe tuvo su propio Renacimiento, conocido como Al-Nahda, duró desde el año 1870 hasta el año 1950 en Egipto, Líbano, Palestina y demás países árabes. También conocido como “Despertar árabe”, este movimiento surgió gracias a varias influencias e ideologías adoptadas por varios factores. Tuvo como propósito restaurar el legado árabe, modernizar la política y cultura de la región a través de la literatura y de nuevas reflexiones sobre la situación a la que se han enfrentado estos países. 10 Se ha de destacar que el comienzo de la Nahda se debe, en primer lugar, a la incorporación de los árabes a países europeos donde fueron testigos del desarrollo de varios aspectos como el educativo, literario, político y científico de estos. Asimismo, la invasión de Egipto por parte de Napoleón en el año 1798, el declive del Imperio Otomano, el fácil acceso a artículos, periódicos y libros exportados de varios países en avance además del interés hacia la literatura árabe clásica incrementaron la necesidad de acabar con los factores que impedían su progreso. Con el principal objetivo de entrelazar los principios islámicos y los conocimientos adquiridos para lograr una reforma social vinculando al mundo árabe con los avances de la época, la Nahda se debió a problemas internos, esta marcó un antes y un después en la historia árabe en la que resalta la ideología de modernizar y a la vez mantener intacta la identidad cultural y religiosa. Según defiende Juan José Escobar Stemmann (2013: 27) La segunda corriente está representada por el activismo misionario y religioso, que rechaza el activismo político y se concentra sobre la actividad de predicación para reforzar la fe, preservar la cohesión de la comunidad musulmana y defender el orden moral que la sostiene. En lo que respecta a literatura árabe de esta época, cabe mencionar la profunda influencia que tuvo la Nahda sobre esta, lo que resultó en una importante reforma del estilo literario, y el nuevo aprecio por la literatura árabe clásica, introduciendo nuevos géneros y temas literarios. Este renacimiento de la literatura incitó el interés hacia antiguas obras que marcan el patrimonio cultural y literario árabe. La traducción, la cual apareció en varios países árabes, entre ellos Egipto, Túnez, Marruecos y Líbano, dio lugar a que las reflexiones y el conocimiento de otras culturas fueran accesibles para todos los árabes. Formó, pues, un papel importante durante este movimiento gracias a las traducciones de un gran número de obras extranjeras del Renacimiento hacia el árabe realizadas por expertos, posibilitando el acceso a la literatura de occidente a un inmenso número de lectores del mundo árabe, lo que amplió los horizontes intelectuales de la región. Algunas de estas obras son Rey Lear (1606) de William Shakespeare, Edipo (1718) de Voltaire, El contrato social (1762) de Jacques Rousseau y De l'esprit des lois (1748) de Montesquieu. Juan José Escobar Stemmann, (2013: 21) asegura que: 17 - The Disinherited: Journal of a Palestinian Exile (Los desheredados: Diario de un exiliado palestino), (1983). - Soul in Exile (Alma en el exilio), (1991). - Exile's Return: The Making of a Palestinian American (El regreso del exilio: La creación de un estadounidense palestino), (1994). La búsqueda y la exploración de identidad, la defensa de los derechos del pueblo palestino, el anhelo de regresar a una Palestina libre y sin opresión y la inmensa sensación de pena y pérdida debido a las injusticias vividas ocupan la literatura palestina tras la Nakba, así como la vida de toda una sociedad. La literatura política tuvo su propio florecimiento durante estos siglos, donde destacó el autor más importante de mi Trabajo de Fin de Grado, Ghassan Kanafani, con obras creadas en respuesta a los conflictos y a la injusticia a la que se enfrenta la ciudadanía árabe. 3.1. Ghassan Kanafani Nacido en Acre en 1936, Kanafani tuvo que abandonar su país a los 12 años junto a su familia debido a las violentas fuerzas sionistas. Se estableció en Damasco a partir de los años 50, y, al completar sus estudios, trabajó como profesor de arte para las escuelas de la ONU para refugiados. Más tarde, trabajó allí como periodista para el periódico ()يأرلا Al-Rai en 1955. Gracias a sus dotes de escritor, este influenció desde un principio tanto a sus alumnos como a los lectores de las revistas con las que colaboró, como (ةيرحلا) Al-Ḥurriya en 1961 y (رجفلا) Al-Fajr. Fue, además, el redactor jefe del periódico (ررحملا) Al-Muḥarrir en el año 1963 y del periódico (راونلأا) Al-Anwar en 1967. En sus artículos aborda asuntos políticos y sociales, entre estos la situación de los palestinos refugiados y la lucha contra el colonialismo. Inició su profesión como escritor durante la misma época tras publicar sus primeras novelas e historias cortas de ficción, focalizadas en la situación y la lucha del pueblo palestino, ofreciendo una perspectiva más cercana de los problemas sociales, familiares, económicos y políticos a los que se enfrenta. 18 Inspirado por sus ideologías revolucionarias, Kanafani escribió libros como: - نيزحلا لاقتربلا ضرأ (Ard al burtuqal al hazin) (Traducción nuestra : La Tierra de Tristes Naranjas), (1962). - سمشلا يف لاجر (Riyal fi ashams) (Traducida por Carmen Valle Simón como: Hombres al sol), (1963). - مكل ىقبت ام (Ma tabaqa lakum) (Traducción nuestra : Lo que queda para vosotros), (1966). - ىلإ دئاعافيح (´a`id ila haifa) (Traducción nuestra : Regreso a Haifa), (1969). - دعس ما (Um sa´d) (Traducción nuestra : La Madre de Saad), (1969). Estas obras de Kanafani tuvieron un impacto significativo en sus lectores, y, a su vez, un notable temor por parte de los agentes sionistas, puesto que sus escritos representan un evidente apego hacia su identidad y una profunda capacidad de influencia gracias a su fuerte voz narrativa. Sus técnicas de escritura destacan por un notable simbolismo, su método narrativo permite al lector vivir la historia contada y la experiencia de cada personaje. Los temas políticos e históricos forman un fuerte vínculo con las obras de este escritor, así como otros temas frecuentes y característicos de sus obras, como lo son el exilio y la búsqueda de una vida digna, las dificultades y los problemas a los que se enfrentan los personajes durante su experiencia y los profundos sentimientos de anhelo y esperanza. Aunque ficticias, estas historias reflejan la dura realidad de la vida de los palestinos que anhelan su hogar, resistiéndose a su vez a las agotadoras circunstancias que encaran siendo refugiados y oprimidos. Tras trasladarse a Beirut en el año 1969, Kanafani fue el editor y portavoz del diario semanal (فدهلا) Al-Hadaf del Frente Popular para la Liberación de Palestina (FPLP), siendo este su representante político, lo que le permitió discutir la causa palestina y defender la injusta vida de los palestinos. Kanafani, por ende, creó y empleó el término “literatura de resistencia”, tras publicar su libro للاتحلال مواقملا ينيطسلفلا بدلأا (Al`adab al filistini al muqawim li al`ihtilal) (19481968) (traducción nuestra: La Literatura Palestina de Resistencia), el cual reúne 19 artículos y ensayos que analizan las diferentes dimensiones de la literatura palestina y su función de combatir la ocupación. Esta obra es primordial en el área de literatura palestina y es un medio de gran importancia que ha constituido una fuente valiosa para académicos y lectores interesados en explorar cómo están vinculadas la literatura, la política y la resistencia en Palestina. El Instituto de Estudios Palestinos ةينيطسلفلا تا ساردلا ةسسؤم (Mu`asasat addirasat al filistinia) (2012) manifiesta en su página web oficial que: ةيليلحتلا ةساردلا هذه نم ةثلاثلا ماسقلأا يف ،ينافنك ناسغ ،ينيطسلفلا بتاكلا ضرعية سارد لو أ تناك يتلا يف رهظت ةقم عم مهملا عوضوملا اذه نع ةيبرعلا ة بتكملاعاضولأاو ،ةلتحملا نيطسلف برعل يفاقثلا عضولا ةنس ذنم ،مواقملا ينيطسلفلا بدلأا اهشاع يتلا ةوسقلا ةغلابلا1948 ةنس ىتح1968. El escritor palestino Ghassan Kanafani presenta en las tres secciones de este estudio analítico (el primer estudio profundo que apareció en las bibliotecas árabes sobre este tema importante) una visión de la situación cultural de los árabes en la Palestina ocupada y las duras condiciones que enfrentó la literatura de resistencia palestina desde el año 1948 hasta 1968. (Traducción nuestra). El escritor palestino engloba varios temas y aspectos, profundizando en el propósito común, así como los estilos y géneros usados por varios escritores palestinos en sus obras usadas para luchar contra la invasión israelí y como un elemento de resistencia, ofreciendo distintas perspectivas sobre las luchas y aspiraciones del pueblo palestino bajo la ocupación. Asimismo, otro propósito de esta rama de literatura es desmentir la narrativa creada por los sionistas para justificar su invasión y actos, exponiendo el verdadero lado de la historia que la mayoría de los medios periodísticos encubren. Kanafani también ayudó a informar sobre la verdadera historia del pueblo palestino, iniciando la escritura de esta, cuya primera parte se centraba en la conocida revuelta de los años 1936 y 1939 en Palestina, este proyecto, titulado “The 1936-39 Revolt in Palestine” no pudo ser finalizado debido a su temprana muerte. Ghassan Kanafani abarca en este proyecto varios puntos de la historia de Palestina:  Los trabajadores. 20  Los campesinos.  Los intelectuales.  La revuelta. A partir de esta perspectiva, Kanafani ofrece una visión más extensa sobre la ocupación sionista y cómo afectó a diferentes grupos de personas y sus áreas de empleo, lo que resulto en su desempleo y, a su vez, en un estado de recursos económicos altamente acortado. La revuelta en Palestina ocurrida entre el año 1936 y 1939, definida como un levantamiento contra el control colonial británico y la inmigración judía, además de una protesta contra la adquisición de tierras y las estrategias sionistas. Se trata de un momento decisivo en la historia palestina, que refleja la creciente resistencia al control británico y sionista en la zona. Kanafani fue asesinado cuando su coche explotó a los 36 años de edad, en 1972, su sobrina fue también víctima de este asesinato. Su compromiso con la verdad y con la búsqueda de la concienciación para liberar Palestina era notorio en sus escritos, que sirven de inspiración hasta en la actualidad. Esto lo demuestra en una variedad de obras, entre estas una de las más famosas. Titulada Hombres al sol, esta pequeña historia genera un enorme impacto gracias a su temática, cuya relevancia es innegable hasta la actualidad. 3.2. Hombres al sol: Temática y reflexión sobre la historia Como hemos mencionado en previas páginas, Hombres al sol es una de las obras más famosas de Ghassan Kanafani. Se trata de una historia corta, que narra la vida de un anciano, un joven adulto, un niño y un adulto, que poseen los nombres Abu Qasim, Asaad, Marwan y Abu Jaizurán (encontrado en el libro traducido como Abu Junco), respectivamente. La historia pues, se divide en seis capítulos, los tres primeros cuentan la reciente vida de los tres primeros personajes, el cuarto relata el encuentro de los cuatro y el quinto, sexto y séptimo el transcurso del viaje y del desenlace de la historia. La historia se distribuye de la siguiente manera: - En primer lugar, se relata que Abu Qasim, teniendo que mantener a su mujer y su hijo, se siente presionado por un conocido suyo, quien vive en Kuwait, a hacer lo 21 mismo que él. Abu Qasim, quien no tuvo la suficiente valentía de hacerlo hasta después de diez años, decidió dejar de lado todo aquello que deseaba vivir algún día, todo para no quedarse “estancado” en la aldea. Abu Qasim, incierto en un principio, logra ser convencido, decide dejar de lado sus incumplidos sueños y ponerse en marcha. - En el segundo capítulo, Asaad se siente igualmente presionado a ir, pero en este caso por su tío, quien le obliga a casarse con su hija y mantenerla. Este le ofrece dinero a cambio de poder crear una familia con su prima. Asaad, quien se niega internamente y de forma rotunda a casarse, y con un deseo de buscar una mejor vida alejado del corrupto gobierno, decide aceptar el dinero, para que, al volver de Kuwait, este pueda devolver el dinero a su tío y rechazar, una vez que pueda, con orgullo y valentía, la decisión del tío. - El tercer capítulo se centra en Marwan, quien, a pesar de su temprana edad, se ve en el compromiso de abandonar sus estudios y hacer lo mismo que los primeros personajes. Indignado con la decisión de su padre de abandonarlos y casarse con otra mujer, además de no recibir noticias de su hermano mayor, quien se encargó anteriormente de ir a Kuwait y apoyarles económicamente, Marwan llegó a la conclusión de que la responsabilidad esta vez caía en él, y que, como le decía su hermano, este debe ceder, como todos, a trabajar para ganarse la vida, abandonando cualquier ambición que este tuviese. - Abu Jaizurán, por su parte, ya vivía en Kuwait, y podía desplazarse libremente pues llevaba muchos años conduciendo camiones. Sin embargo, este poseía un pasado que no supera, pues le arrancaron la posibilidad de poder vivir felizmente con una mujer. Por lo tanto, este vivía solo, trabajando para un jeque, su mayor propósito era reunir una buena cantidad de dinero, para así, olvidar aquello que le dejó huella durante varios años. - Lo que reunía a estos personajes era, evidentemente, el deseo de viajar a Kuwait, donde, aparentemente, se encontraba trabajo con facilidad, y se cobraba lo suficiente para sustentar a una familia y vivir cómodamente. Se conocieron en Basora, donde se encontraba el contrabandista Abul-Abd, quien era conocido por que, a cambio de una cantidad de dinero, se encargaba de forma ilegal de enviar a las personas. Su malas formas y reputación conllevaron a que Abu Qasim, Asaad y Marwan decidieran aceptar una oferta presentada por Abu Jaizurán, con quien se 22 encontró Marwan en Basora y el cual se comprometió a llevarlos sanos y salvos a Kuwait, a cambio de menos dinero del que pedía Abul-Abd. - Finalmente persuadidos y, a pesar de conocer el riesgo de ser atrapados y del calor abrasador que los rodeará en la cisterna, los personajes, necesitados de dinero y de una mejor oportunidad para mejorar su condición de vida, deciden arriesgarse. - A pesar del calor abrasador, los personajes confían en Abu Jaizurán y se adentran en la cisterna. El primer trayecto, el cual fue más corto, demostraba que a pesar de ello estar en la cisterna era inaguantable. Los personajes advierten al conductor de no tardar durante el segundo trayecto, pues podría ser peligroso. Abu Jaizurán promete que no tardaría más de unos minutos. - Debido a que Abu Jaizurán necesitaba la firma de un funcionario para llegar a Kuwait, este tuvo que subir al edificio donde se encontraba, sin embargo, el funcionario, junto a otros, seguían hablando con él, a pesar de repetir Abu Jaizurán que éste está apresurado. Tras conseguir la firma, el conductor maneja rápidamente hasta el punto de llegada. - Tras abrir la cisterna y gritar sus nombres, Abu Qais, Asaad y Marwan no dieron respuesta. Debido a la demora del conductor, estos habían fallecido, sofocados por el despiadado calor que había en la cisterna. - Abu Jaizurán decide poner los cadáveres donde se estacionan los camiones del Ayuntamiento, para que así puedan ser encontrados y enterrados propiamente. Decide también, antes de marcharse, robar sus pertenencias. Durante esta historia puede ser percibido el simbolismo al sol, donde se ha mencionado una considerable cantidad de veces. El sol, encargado de emanar el angustiante calor que hacía en la zona y durante el trayecto, simboliza que, a pesar de las adversidades, la profunda esperanza que tenían los personajes ha impedido que estos se negaran a poner en peligro su vida. Antes de adentrarse por segunda vez en la cisterna, estos sentían la posibilidad de que su plan no se llevaría a cabo adecuadamente, sin embargo, estaban determinados a llegar a Kuwait, para así poder lograr todo aquello que no sería posible en sus aldeas. Por lo tanto, esto demuestra que, a pesar de todo, Abu Qasim, Asaad y Marwan estaban dispuestos a hacer todo lo posible para poder acabar con su situación financiera, para poder así sustentar a su familia o para poder encontrar la libertad de vivir cómodamente 23 sin el remordimiento que supone pensar que uno no está haciendo nada para cambiar su vida. Asimismo, cabe destacar las edades de los tres principales personajes, siendo el primero un anciano, el segundo un joven adulto y el tercero un niño. Pese a la diferencia de edad, a los tres los unió el mismo objetivo, la misma esperanza y deseo de escapar de la pobreza y encontrar una vida que les permita vivir con dignidad y orgullo. Los tres sintieron la presión por parte de otros de poner en peligro su vida porque es lo debido. Abu Jaizurán representa aquellas falsas promesas que nunca llegan a cumplirse fielmente, sin embargo, es lo único a lo que pueden aferrarse los otros personajes porque no existe mejor opción. Aunque la intención de este era llevarlos sanos y salvos, sabía que existía una gran posibilidad de que su plan no vaya como ellos imaginaban. Sin embargo, este se enfocó únicamente en repetirles que llegarían a tiempo, y que él cumpliría con su palabra. Tras la muerte de los tres, Abu Jaizurán no quiso cargar con la responsabilidad de enterrarlos, además, se quedó con sus posesiones, lo que demuestra que, pese a todo, su mente humana e imperfecta le ha traicionado. Esto encaja con lo argumentado anteriormente, con los refugiados palestinos, a quienes se les fue arrebatada su vida y su patria, sin ninguna razón justificable. Kanafani logra reflejar en su historia la dura realidad a la que se enfrenta el pueblo palestino desde el comienzo de la Nakba, y, cada persona afectada por estas injusticias, posee sus propios sueños que en la mayoría de casos no logran cumplir. 4. La traducción de Carmen Valle Simón La traducción de la escritora Carmen Valle Simón permite a muchas personas hispanohablantes acceder a la lectura del libro. Asimismo, en su traducción del libro cuyo título es Hombres al sol, publicado en 1991 por la editorial Pamiela, ofrece explicaciones sobre algunos fragmentos que permiten a cualquier lector no familiarizado con la cultura árabe y palestina entender algunas traducciones. Por otra parte, presenta una breve reflexión sobre la historia, esto ayuda al lector a interpretar y entender el libro desde otra perspectiva. 24 Es importante considerar que, en la lengua árabe, se encuentran varias expresiones difíciles de transmitir a otra lengua de tal modo que sean enteramente equivalentes, esto se debe a la complejidad del idioma, cuyo refranes y expresiones pueden resultar altamente dificultosos de traducir a idiomas como el español o el inglés a la hora de encontrar un equivalente adecuado, pues tienen significados culturales profundos difíciles de traducir directamente a otras lenguas. Asimismo, las expresiones de una cultura pueden ser muy diferentes a otras, por lo tanto, encontrar equivalentes puede ser una tarea dificultosa. Puesto que los refranes suelen jugar con el lenguaje, esto resulta también un aspecto que dificulta la traducción. En caso de traducirlos literalmente, en la mayoría de los casos los refranes pierden su esencia. Por otro lado, el Corán también posee contenido del árabe clásico altamente dificultoso, su estilo y estructura son imposibles de transmitir en otro idioma utilizando únicamente la estrategia de traducción literal. Los traductores, además de poseer un alto conocimiento tanto en idioma meta como en árabe, deben saber emplear las estrategias adecuadas para reflejar los textos de tal manera que puedan ser correctamente interpretados. Sin embargo, varias estrategias ayudan a que esta meta pueda ser alcanzada, en varios casos, es necesario tomar decisiones importantes eligiendo las estrategias que conlleven a la traducción más óptima. Desarrollaremos este tema en el apartado “Las estrategias de traducción en Hombres al sol. El objetivo de la traductora Valle Simón (1991: 12), se presenta de forma clara en el libro: “Esperemos que la publicación de Hombres al sol sirva para enriquecer la limitada imagen que nuestro país tiene de la literatura árabe por medio de una de sus muestras más sobresalientes”. La traducción de Hombres al sol es inmensamente importante, gracias a esta versión en español, muchas personas pueden a través de una historia corta, conocer el desafiante contexto en el que viven los refugiados palestinos. 25 Muchos países no árabes desconocen la inmensidad de auténticas obras que podrían acabar con la falsa representación de los árabes por otros medios y ayudarles a conocer la perspectiva de aquellos que han vivido una dolorosa injusticia durante décadas. El conocimiento poseído sobre la cultura, las tradiciones y el arte árabe puede aumentar si se traducen las obras mencionadas anteriormente hacia otros idiomas. Por esta misma razón, se debe promover la traducción de libros propios del mundo árabe, pues la difusión de la literatura a través de la traducción es fundamental para enriquecer la comprensión y apreciación de las distintas culturas encontradas dentro del mundo árabe internacionalmente. La traducción facilita el acceso al entendimiento de los valores y de los aspectos interculturales, preservando, a su vez, el legado árabe e impulsando la multiculturalidad. Por ende, es importante realizar una traducción bien formulada, usando las estrategias adecuadas para transmitir las mismas emociones que el libro original. 5. MARCO TEÓRICO Las estrategias, como hemos señalado, son primordiales para la realización de una traducción coherente y concisa. Permiten al traductor pasar largos fragmentos de texto a otra lengua manteniendo, a su vez, el sentido y contexto del texto original. Estas, además, tienden a vincularse con las técnicas de traducción, considerando, erróneamente, que abarcan la misma función y definición. En el siguiente apartado se discutirán estas perspectivas, además de los distintos tipos de estrategias existentes y empleadas al momento de traducir. 5.1. Las estrategias de traducción La traductora y profesora de la Universidad Complutense de Madrid Julia Sevilla Muñoz y el traductor y profesor de la Universidad de Murcia Manuel Sevilla Muñoz contribuyeron a la definición de las estrategias de traducción, publicando el artículo “Técnicas y estrategias de traducción” (2005, Centro Virtual Cervantes) seccionado en dos partes: “Técnicas y estrategias de traducción (I)” y “Técnicas y estrategias de traducción (II)”. El propósito de estos artículos es discutir la diferencia entre “técnicas” y “estrategias” de traducción, pues ambos engloban conceptos plenamente variados. 26 J. Sevilla Muñoz y M. Sevilla Muñoz (2005) exponen que las técnicas se definen y aplican en función de la traducción deseada, adaptándose a las características del texto original. El uso de estas técnicas previas influye en el proceso de traducción en su totalidad. J. Sevilla Muñoz y M. Sevilla Muñoz (2005) sostienen que “una estrategia de traducción es un procedimiento traductológico que considera la traducción como proceso; se aplica durante la fase de reexpresión para la resolución de problemas traductológicos concretos”. J. Sevilla Muñoz y M. Sevilla Muñoz (2005) también afirman que “una técnica es un procedimiento traductológico que contempla la traducción como producto; se plantea en la primera fase del trabajo de traducción e implica una toma de decisiones que afectan a todo el proceso traductológico.” Por lo tanto, una estrategia es una herramienta usada durante la traducción de un texto, un paso que permite resolver problemas específicos hallados durante el proceso. Sin embargo, una técnica de traducción engloba procesos relacionados con la toma de decisiones respecto al uso de términos o expresiones específicas que se adecuan al contexto de un contenido para asegurarse del entendimiento de los mismos en la lengua meta. Asimismo, J. Sevilla Muñoz y M. Sevilla Muñoz (2005) añaden que “tan importante es conocer y dominar las técnicas como las estrategias para conseguir que la labor del traductor sea más eficiente y segura.” Por consiguiente, es importante tener un conocimiento adecuado de las estrategias de traducción, y no confundirlas con otros aspectos abordados durante el empleo de una traducción. Si las técnicas de traducción suelen ser consideradas equivalentes a las estrategias, cabe destacar que no son idénticas. Igualmente, es crucial comprender y manejar las estrategias, pues las mismas permiten solucionar los distintos problemas de traducción hallados y alcanzar un contenido preciso y adecuado. 33 ➢ En este ejemplo encontramos cierta similitud entre ambas versiones de traducción, se mantiene el estilo poético de la frase original, para, así, mantener la intensidad de esta. Se utiliza la estrategia de equivalencia para transmitir la misma información que se quiere dar en la frase original para reflejar la idea de sobrellevar los problemas con esfuerzo para alcanzar la vida deseada. Asimismo, se establece la estrategia de equivalencia para traducir “قامعأ قمعأ نم”, lo que es más propio del árabe, usando una estructura más propia de estos idiomas y manteniendo a su vez, el sentido de las profundidades más “profundas”. T.O. (p. 75) : .ن رفلا اذه يف سطعيس ادحأ نأ دقتعأ لا Versión española (p. 83): No creo que ninguno estornude con este tiempo. Versión inglesa (p. 24): I don't think any of us will sneeze in this oven. ➢ En la traducción al español se ha elegido emplear la estrategia de generalización en lugar de traducir “نرفلا” como “horno", ya que esta última opción podría generar cierta confusión en el lector. Por lo tanto, aunque el texto original podría referirse a la cisterna como “horno”, se ha optado por reemplazarlo por “tiempo”, haciendo alusión al clima caluroso. Sin embargo, en la versión inglesa se ha conservado el término original, eligiendo una traducción más literal. T.O. (p. 43): .هربق ةبتع ىلع هنا Versión española (p. 52): Él tenía ya un pie en la tumba. Versión inglesa (p. 15): He already had one foot on the grave. ➢ La estrategia empleada por ambas traductoras es la de equivalencia, pues se han buscado expresiones más comunes e idiomáticas en ambas lenguas (que, además, son similares) para reformular la frase original. T.O. (p. 13): .ةياغلل ةليحن تناك دقل Versión española (p. 22): Estaba en los huesos. Versión inglesa (p. 7): She was extremely emaciated. 34 ➢ Se utiliza un término equivalente y más idiomático en la traducción al español, el cual expresa en pocas palabras y de forma adecuada la frase original. En la versión inglesa se utiliza “emaciated” lo que significa extrema delgadez, opción que permite usar este término como un equivalente adecuado, puesto que otras como “skinny” podrían no tener la misma connotación. T.O. (p. 7): ؟هقورع يف ةم وهم تلاهنا مث هنيبج يف تجام اهقشنت اذإ يتلا كلت Versión española (p. 17): Ese aroma que, al aspirarlo, ondeaba en su frente y luego se lanzaba revoloteando por sus venas. Versión inglesa (p. 5): The smell that, when he sniffed it, surged into his head and then poured down into his veins. ➢ Las traducciones de este fragmento, sobre todo en la traducción española, mantienen el estilo y lenguaje poético empleado originalmente, mediante la estrategia de equivalencia. (al igual que en el caso anterior). Sin embargo, se puede identificar que, en ambas, la traducción intenta alejarse del fragmento original y emplear expresiones propias: ondeaba, se lanzaba revoloteando/surged, poured down. En la versión inglesa se aprecia el uso de “head”, que podría ser reconocido como estrategia de generalización, usando cabeza en lugar de frente para traducir “هنيبج”. T.O. (p. 38): .طويخ تعطقت دق ار ابك املاحأ هردص يف تجسن يتلا لملأا Versión española (p. 47): Los hilos de esperanza que habían entretejido grandes sueños en su alma, se habían quebrado. Versión inglesa (p. 13): The threads of hope that had woven fine dreams in his heart had been broken. ➢ En este fragmento, se destaca el uso de la estrategia de traducción literal, preservando el sentido poético y metafórico empleado por Ghassan Kanafani. Es notable que en ambas versiones se han utilizado los términos “quebrado” y “broken”, refiriéndose a los “hilos de esperanza”, puesto que utilizar “cortado” o “cut” no sería lo suficientemente idiomático. 35 T.O. (p. 8): ةبرغلا نم نس ا روعشب ةأجف لأتما Versión española (p. 18): Le invadió de pronto un nauseabundo sentimiento de exilio. Versión inglesa (p. 6): He was suddenly filled with a bitter feeling of being a stranger. ➢ Aunque en ambas traducciones destaca el sentido negativo representado en el texto, el término utilizado en español difiere del usado en inglés. Esto podría ser un caso de traducción libre, donde ambos traductores decidieron plasmar la idea del texto original utilizando un término más adecuado en sus idiomas. Se emplea la estrategia de generalización en la traducción inglesa para traducir “ةبرغلا”. Se tradujo “لأتمإ” como “invadió” en español, permitiendo que la frase suene más idiomática mediante el uso de un equivalente que exprese la misma idea sin utilizar la estrategia de calco.  Estrategias de traducción: transliteración. T.O. (p. 12): .برعلا طش Versión española (p. 21): Shatt-al-Arab. Versión inglesa (p. 7): Shatt al-Arab ➢ Aquí se puede identificar un claro ejemplo de la estrategia de transliteración, ambas traductoras optaron por transliterar el nombre propio adaptándolo al alfabeto latino, evitando traducirlo a los idiomas de destino. Esto evita confusiones y el reconocimiento del sitio mencionado, manteniendo el nombre lo más cercano posible a su denominación en árabe.  Estrategias de traducción: generalización y adaptación. T.O. (p. 12): ؟ةمايقلا موقتس له Versión española (p. 21): ¿Acaso es el fin del mundo? Versión inglesa (p. 7): Is it the end of the world? 36 ➢ Puesto que “ةمايقلا موقتس” es una expresión más propia del árabe y, específicamente del islam, lo conveniente en este caso (y lo realizado por ambas traductoras) es el uso de la estrategia de generalización y adaptación, adaptando esta a un elemento “cultural” más propio y general para la cultura de las lenguas meta. T.O. (p. 47): .قلاخلأا مث ،لاوأ يتأي شرقلا Versión española (p. 55): Lo más importante es el dinero, la moral viene después. Versión inglesa (p. 16): Money comes first, and then morals. ➢ Ambas traducciones emplean la estrategia de generalización para el término “شرق”. Si bien la traducción literal de este sería “centavo” o “penny”, resulta más apropiado y convencional optar por un término más global para la frase original.  Estrategias de traducción: adaptación y equivalencia. T.O. (p. 12): .اهينيع فرط نم ه تجوز هتقمر Versión española (p. 21): Su esposa le miró con el rabillo del ojo. Versión inglesa (p. 7): His wife glanced at him out of the corner of her eye. ➢ En este caso se ha utilizado la estrategia de adaptación y equivalencia en ambas traducciones, manteniendo el sentido de “اهينيع فرط” y utilizando el término equivalente.  Estrategias de traducción: explicitación. T.O. (p. 22): . روفشتلإا Versión española (p. 32): La H4. Versión inglesa (p. 9): H4. ➢ La estrategia empleada en este caso es de explicitación, pues se halla, en el pie de página de ambas traducciones, una explicación que permite al lector conocer qué es H4, dado que es un concepto (estación de bombeo) muy específico y desconocido para muchas personas. 37 T.O. (p. 28) : …ىدن جوزتت نأ كعسوب ريصي ىتح Versión española (p. 37): Hasta que adquieras una posición que te permita desposar a Nada. Versión inglesa (p. 11): So that you’ll be in a position to marry Nada. ➢ En cuanto a las traducciones de este fragmento, cabe destacar que en la versión en español se halla, en el pie de página, una explicación sobre una de las costumbres que más comunes eran de casar al hijo con la hija del hermano, esto se debe a varias razones, como preservar el legado familiar y de lazos tribales. En este caso, esta estrategia resulta útil para el lector, pues se trata de una costumbre poco común. Sin embargo, en la traducción al inglés no se halla una explicación. T.O. (p. 28): تدلو و وه دلو نيح ةحتافلا هعم أرق هابأ نأ درجمل؟دحاو موي يف يه Versión española (p. 37): ¿Tan solo porque su padre y su tío habían leído juntos la Fatiha cuando Nada y él nacieron en el mismo día? Versión inglesa (p. 11): Just because his father had recited the Fatiha with his uncle when he and Nada were born on the same day? ➢ Se trata de otro caso donde se empleó la estrategia de explicitación en ambas versiones, utilizando la información proporcionada en el pie de página para explicar qué es y qué significa la práctica islámica de recitar la “Fatiha”, el primer sura del Corán. Dado que cabe la posibilidad de que un gran número de lectores de la traducción inglés y español no se encuentren familiarizados con este rito, resulta adecuado proporcionar una explicación para facilitar al lector la comprensión del texto. La frase en sí fue traducida literalmente en ambas versiones.  Estrategias de traducción: explicitación, transliteración y equivalencia. T.O. (p. 39): .نارزيخلا وبأ Versión española (p. 48): Abu Junco. 38 Versión inglesa (p. 14): Abul Khaizuran.  Para traducir el nombre del personaje, las traductoras optaron por utilizar, en primer lugar, la estrategia de explicitación. Sin embargo, en la versión inglesa se traduce “نارزيخلا” (bambú) sin añadir el contexto cultural. En su traducción al español, Carmen sí decide explicarlo como “forma humorística de apodar a la gente” uniendo Abu (el dueño de) y una característica física o psicológica relevante de la persona, proporcionando, a su vez, ejemplos para facilitar la comprensión. Por otro lado, en la versión inglesa se presentó el nombre utilizando la estrategia de transliteración, mientras que, en la española, se ha hecho uso de la estrategia de equivalencia, usando otro término (junco, una especie de planta larga y fina) para sustituir “نارزيخلا”. T.O. (p. 90): ؟)سمشلا( ةبرض اهامس يذلا نم Versión española (p. 97): ¿Quién la había denominado insolación? Versión inglesa (p. 27): Who called it “sunstroke”? ➢ Las estrategias empleadas en ambas traducciones son de equivalencia, utilizando el término correspondiente a “سمشلا ةبرض” en español e inglés. En la traducción al español, se ha usado nuevamente la estrategia de explicitación, al aclarar que, en árabe, una insolación es literalmente un “golpe de sol”. Esta explicación resulta útil para comprender el contexto y el significado de la frase.  Estrategias de traducción: literal, explicitación y omisión T.O. (p. 52): ؟ سيق وبأ معلا يأر ام Versión española (p. 62): tío Abu Qais. Versión inglesa (p. 17): What does Abu Qais think? ➢ Respecto a este fragmento, en la traducción de Carmen Simón se traduce literalmente y, además, se proporciona una explicación sobre el uso de “مع” (tío), ya que en la cultura árabe se suele utilizar esta palabra como muestra de 39 respeto hacia las personas mayores. Por el contrario, en la traducción al inglés se ha optado por la estrategia de omisión, evitando añadir “uncle” debido a la posibilidad de que no se considere relevante. T.O. (p. 70): . درجم اذه نأ دقتعأ يننكلو ،ايودب ناك متاح نأ نولوقيةبذك Versión española (p. 78): Dicen que Hatim era beduino, pero yo creo que es una pura mentira. Versión inglesa (p. 22): People say that Hatim is a bedouin. But I think that’s a complete lie. ➢ En ambas versiones se proporciona una explicación de este dicho, además de una traducción literal, puesto que esta opción puede ser más adecuada y permite al lector conocer esta expresión tan conocida en el mundo árabe y le facilita el entendimiento cultural y del significado detrás de las palabras utilizadas en el fragmento original.  Estrategias de traducción: transposición. T.O. (p. 70):. فرعأ طقلا رعش اهددع غلبي اصصق Versión española (p. 79): Conozco más historias que pelos tiene un gato. Versión inglesa (p. 22): I know as many stories as there are hairs on a cat. ➢ Las traducciones presentadas en este ejemplo podrían ser resultado tanto de la traducción literal como de la libre. Asimismo, podría tratarse de un caso de estrategia de transposición, pues se altera la categoría gramatical al cambiar el orden de las palabras. En la versión original, se utiliza “اهددع” (cantidad), haciendo referencia a que las historias conocidas son de la misma cantidad que los pelos de un gato. Sin embargo, en la versión española se emplea el comparativo “más”. En la versión al inglés se mantiene la intención del fragmento original, reformulando la frase de tal manera que resulte más gramaticalmente correcta en inglés, conservando el sentido original. 40 6.2. Consideraciones generales del análisis Varias estrategias de traducción empleadas en estos ejemplos combinan la traducción literal y la traducción libre con el propósito de mantener el sentido poético y la fluidez del texto original. En otros fragmentos se ha optado por la estrategia de equivalencia, lo que ayuda a transmitir el mismo significado en las lenguas meta. Asimismo, se ha hecho uso de la estrategia de adaptación para ajustar fragmentos del idioma de origen a las expresiones adecuadas en español o inglés. En varios casos, sobre todo en la versión española, se encuentran ejemplos del uso de la estrategia de explicitación para proporcionar al lector información adicional sobre algunos elementos y expresiones culturales específicas. Se destaca, además, el uso de pie de página para explicar términos culturales o conceptos concretos que pueden no ser familiares para el lector. La estrategia de generalización ha sido utilizada para adaptar varias expresiones y términos convencionales a los idiomas meta de un modo más natural. Se ha empleado, donde fue necesario, la estrategia de transliteración para mantener la autenticidad de los nombres propios. En ciertas ocasiones, se utiliza la estrategia de omisión para eliminar elementos que podrían no resultar relevantes al lector de las versiones traducidas, o para mejorar la fluidez del texto en estas. Generalmente, tanto en la traducción de Carmen Valle Simón como la de Hilary Kilpatrick, se ha mantenido una atención especial en preservar el sentido y la intención de Ghassan Kanafani a través de estas estrategias. 41 7. Conclusión En conclusión, el presente Trabajo de Fin de Grado nos ha ayudado a hallar e identificar minuciosamente las estrategias de traducción, puesto que se trata de nuestro objetivo principal. Gracias a esto, podemos hacer frente a un futuro donde formemos parte del sector de traducción conociendo y diferenciando profundamente cada estrategia. Las estrategias de traducción suponen un elemento primordial y necesario en todo tipo de traducciones, por lo tanto, aprender y conocer cada una de las estrategias ayuda al traductor a conseguir un trabajo satisfactorio y de calidad. Asimismo, este trabajo nos ha permitido conocer e investigar una parte importante de la historia del mundo araboparlante y el impacto que ha tenido la literatura sobre esta, así como los géneros y estilos utilizados. La literatura de resistencia palestina es una cuestión destacada en este proyecto. Hemos presentado cómo el escritor Ghassan Kanafani ha utilizado sus obras para manifestar la opresión a la que se enfrentan los palestinos desde hace más de 70 años. Por otro lado, ha sido un proceso dificultoso encontrar información detallada sobre la literatura contemporánea en palestina, así como más datos específicos sobre la literatura árabe y estudios sobre el uso y la utilidad de las estrategias de traducción a lo largo de los años. Sin embargo, realizar este trabajo nos ha aportado un gran enriquecimiento respecto al conocimiento cultural y académico de los temas tratados. Hemos podido mejorar nuestra capacidad de búsqueda y documentación, la colección de datos importantes y la habilidad de transmitirlos de forma coherente y concisa. Como también pudimos perfeccionar nuestra capacidad de análisis e identificación de estrategias en un texto, aprendiendo a diferenciarlas, a su vez, de las técnicas de traducción. Finalmente, expresamos nuestro más sincero agradecimiento a Ahmed Kissami Mbarki, profesor de Traducción e Interpretación en la Universidad de Granada y tutor de este Trabajo de Fin de Grado, por su gran ayuda, asistencia y orientación durante todo el proceso de investigación y redacción. Como también por su paciencia, por resolver nuestras dudas y ofrecer recomendaciones que nos permitieron llevar a cabo la mejor versión posible de este trabajo. 42 8. Referencias bibliográficas Kanafani G. (2015). سمشلا يف لاجر (Riyal fi ashams) [Hombres al sol]. Rimal Books. Kanafani G. (1991). Hombres al sol (Valle Simón C., Trad.). Pamiela. (Obra original publicada en 1963) Kilpatrick, H. (Ed.). (s/f). Men in the Sun and Other Palestinian Stories Ghassan Kanafani. Astrid Ruz Marzo, Alba Grandal Galeote (2019 / 2020) TRADUCCIÓN DEL LIBRO QÁFELA HEKAYAT MAGREBIYA Y ANÁLISIS DE LAS REFERENCIAS CULTURALES. Trabajo fin de Grado. Universidad de Granada Marín Guzmán, R. (1993). La literatura árabe como fuente para la historia social: el caso del Kitab al-Bukhala’ de Al-Jahiz. Estudios de Asia y Africa, 32–83. https://doi.org/10.24201/eaa.v28i1.1357 Allen, R. (2005). An introduction to Arabic literature. Cambridge University Press. The Editors of Encyclopedia Britannica. (2023). Romance of ʿAntar. En Encyclopedia Britannica. Starkey, P. (2006). Modern Arabic Literature. Edinburgh University Press. Afsan, M. (2015). Resistance Literature: A Study of Oppression and Resistance in the Select Fiction of Ghassan Kanafani and Jabra Ibrahim Jabra. Mir, S. (2013). Palestinian literature: Occupation and exile. Arab Studies Quarterly, 35(2). Pormann, P. E. (2006). The Arab ‘Cultural Awakening (Nahda)’, 1870–1950, and the classical traditiona)’, 1870–1950, and the classical tradition. International Journal of the Classical Tradition, 13(1), 3–20. Matar, N. (1981). Arab renaissance: Intellectual life in the Arab east, 1890-1939. Marwan buheiry. Journal of Palestine Studies, 11(1), 166–168.