Un Zahir de la época almorávid: Instrucciones al Sahib al-Shurta

Ac as del II Cong eso In e nacional ENCUENTRO DE LAS TRES CULTURAS 3 - 6 oc ub e 1983 Ayun amien o -de Toledo 1985 UN ZAHIR DE LA EPOCA ALMORA VID: INSTRUCCIONES AL SAHIB AL-SURTA CELIA DEL MORAL MOLINA Uni e sidad de G anada 1. ANTECEDENTES El p ime con ac o que u e con es e documen o, al que en p in- cipio no p es é demasiada a ención, ue al ecoge da os sob e la bio- g a ía de su au o , Ibn Jaqan, con mo i o de una selección de li e a- os g anadinos ealizada en mi esis doc o al l. En una de las biog a ías que sob e es e pe sonaje ecoge al- Maqqa i en el Na h al-Tib, conc e amen e la que oma ex ualmen e de la [ha a, hay dos apa ados que Ibn al-Ja ib dedica espec i a- men e a la poesía y a la p osa de Ibn Jaqan. En el p ime o de ellos, su poesía, a la que Ibn al-Ja ib cali ica de medioc e, iene inse o un pequeño poema como mues a; el segundo apa ado, dedicado a la p osa, es mucho más amplio, y, as deci que es enomb ada y que su p oducción como sec e a io es ex ao dina ia, incluye como mues- a de su p osa imada, que an a ama le die a, es e zahi que nos ocupa aho a, y que ue conside ado en su época como modelo de ca as o iciales. 2. IMPORTANCIA DEL MISMO Al p incipio, como ya he dicho an es, me pasó inad e ida la im- po ancia his ó ica del documen o, ya que no se a aba de un abajo I Es e abajo p ocede de mí esis doc o al Li e a os g anadinos en el "Na h al-Tib» de al-Maqqa i, leída el día 10 de ma zo de 1983 en la Uni e sidad d(! G anada, pendien e de publicación. 230 Celia del Mo al Malina de His o ia, y mi a ención se cen ó más en el aspec o li e a io del 1 :;': mismo, es deci , la p osa imada y la e ó ica, en la que Ibn Jáqán ue un e dade o maes o. "; , Más adelan e, al in en a acla a un poco más el é mino zahi , nomb e dado a es a ca a po el au o de la biog a ía, Ibn al-Ja ib, me encon é con una g an imp ecisión y escasez de da os en las ob as que a an sob e ins i uciones islámicas en al-Andalus. Pe o lo que más llamá mi a ención y me decidió a p o undiza en el ema ue que, has a aho a, se ha conside ado el zahi como una ins i ución almohade, ya que los documen os de es e ipo más an i- guos que se conocen da an de inal del siglo Xl o comienzos del XIH, es deci , bajo el impe io almohade. Po eso, al obse a que es e zahl. ue esc i o (aunque no se conozca la echa exac a) en el p ime e cio del siglo XII y po enca go de un emi almo á id, me decidí a in es iga más el asun o y dedica le una a ención especial. Es a es una de las azones po las que me pa ece in e esan e el es udio de es e documen o, la echa o el momen o his ó ico en que ue compues o; la o a se de i a de su p opio ex o: se a a de un documen o de con i mación en el ca go al Sáhíb al-Su a o je e de policía y una se ie de ins ucciones y consejos sob e el eje cicio de su ca go, lo que puede se muy in e esan e pa a el es udio de las ins i uciones islámicas en al-Andalus du an e la época almo á id 2. Se ía muy in e esan e compa a es e zahi con los que se conocen de las épocas almohade y naza í, así como elaciona las unciones del Sáhíb al-Su a, según es e documen o, con las del mismo en épo- cas an e io es. 3. El. AUTOR Vol iendo al au o del documen o, o mejo dicho, a su edac o po enca go del Emi almo á id, se a a, como ya hemos dicho, de AI-Fa h Ibn Muhammad Ibn 'Ubayd Alláh Ibn Jáqan de kunya Abü Nas . La igu a de Ibn Jáqán es sob adamen e conocida pa a aquellos que se dedican o in e esan po el es udio de la Li e a u a hispano- musulmana 3, ya que es au o de dos an ologías undamen ales pa a el conocimien o de los li e a os de su época: Qalii'id al-'lqyiin y Ma mah al-An us, g acias a las cuales hoy cono'Cemos a los pe sonajes 1 Sob e es e ema éase E. LÉVI-PROVEN ;AL y E. GARCíA GóMEZ: Se illa a co- mienzos del siglo XII. El a ado de Ibll 'Abdun, Mad id, 1948. 3 Sob e la igu a de Ibn Jáqán hay una ex ensa bibliog a ía: ¡ha a, IV, pá- ginas 250-253; Na h al·Tib, VII, págs. 29-38; PONS BOTGUES: Ensayo . .. , págs. 201- 204; GONZÁLEZ PALENCIA: His o ia de la Li e a u a ... , págs. 206·208; Bmckelmann, 1, 339, S. l. 579, e c. 231 Un zahi de la época almo á id li e a ios más impo an es de al-Andalus, especialmen e del siglo XI, y se conse an poemas que, sin ellas, p obablemen e se hab ían pe - dido. Resumiendo b e emen e su ida, nació en Oal'a al-Wad o Oal'a Yahsüb, más a de llamada Oal'a Bani Sa'id (hoy Alcalá la Real); iajó po odo al-Andalus lle ando, según sus bióg a os, una ida a en u e a y en egado a odo ipo de place es con a ios a las p es- c ipciones del Islam. Hay di e sas anécdo as sob e es a e apa de su ida y de cómo consiguió enemis a se con muchos de los pe sonajes más amosos de su iempo, en e ellos el ilóso o Ibn Baya (A empa- ce) o el cadí 'Yyád. Cuando po in se decidió a sen a cabeza, ob u o una plaza de sec e a io con el gobe nado almo á id de G anada, ca go que, debido sin duda a su ca ác e , no supo conse a mucho iempo. De allí ma chó a Ma ákus, donde mu ió. La si uación polí ica de G anada en es os momen os, a p incipios del siglo XII, e a muy ele an e, ya que en ella había ijado su esi- dencia, desde 1107, Abü l-Táhi Tamim, he mano del Emi almo á id 'Ali ibn Yüsu ibn Tasu in, que había sido nomb ado po su he mano gobe nado gene al de al-Andalus. Es o con e ía a G anada en la capi al almo á id de la Península y en cen o de ope aciones, po donde pasaban odos los ejé ci os, que iban del Mag ib al No e o a Le an e, a . lucha con a el Cid Campeado . No sabemos si ue con es e gobe nado con quien en ó a abaja como sec e a io Ibn Jáqan o si ue más a de con o o de los he manos de 'Ali ibn Yüsu , ya que en es os años se sucedie on en G anada a ios gobe nado es. Es au o Ibn Jáqan, como ya hemos dicho, de dos an ologías a- mosas: Qala'id al-Iqyan, que compuso po enca go del emi Abü Ishaq Ib áhim b. Yüsu b. Tasu in, gobe nado de Mu cia y he mano ambién de • Ali ibn Yüsu , y Ma mah al-An us, de la que se dice que había dos e siones: una g ande y o a pequeña o esumida. También es au o de una colección de ca as i ulada Raya al-mahasin. Respec o a su mue e, coinciden casi odos sus bióg a os, aunque disc epen en algunos años, en que ue po ins igación del emi 'AH ibn YÜsu . Pa ece se que, as pe de su pues o de sec e a io en G a- nada, ma chó a Ma ákus, donde mu ió asesinado hacia el año 1134 ó 1135. Según Ibn al-Ja ib ue encon ado mue o en un ondac de Ma· ákus a los es días después de su mue e; había sido degollado y esca necido. Ibn Dihya en el Mu ib dice lo mismo, añadiendo que ue mue o po inci ación de 'AH ibn YÜsu . Ibn Jallikan dice que mu ió en 1140 y que ue en e ado en la pue a de los Cu ido es, añadiendo amo 232 Celia del Mo al Molina bién que la esponsabilidad de su mue e ue del Emi almo á id. Po úl imo, Ibn Ca'id en el Mug ib, añade al inal de su biog a ía que ue degollado po un escla o neg o con el que se había e i ado po aquello de que enía ama 4, añadiendo o os de alles escab osos. 4. EL ZAHIR Vol iendo al zahi que nos ocupa, ue esc i o p obablemen e po enca go del Emi Abü Yüsu Tasu ín b. 'Al!, hijo de 'Alí ibn Yüsu , a quien su pad e nomb ó gobe nado de G anada y pa e de al-Andalus en 1129 y pe maneció en ella has a 1136; en e es os años sin duda ue edac ado el documen o. Digo p obablemen e, po que an o el nomb e del Emi que lo man- dó esc ibi como el del sahib al-su a a quien a di igido han sido omi idos del ex o y sus i uidos po las ó mulas de «Fulano, hijo de Fulano» y la ciudad «Fulániyya», p obablemen e con el in de es a impo ancia al aspec o his ó ico y ealza el li e a io. Sob e el é mino zahi no hay una bibliog a ía muy ex ensa ni que delimi e bien en qué casos se u ilizaba. Apa ece de inido en algunos dicciona ios especializados 5 como dec e o, o den, edic o o p i ilegio, pe o no pa ece que u ie a una unción especí ica, sal o la de ans- mi i públicamen e una o den del Emi o Sul án, y aba caba emas an a iados como los de concesiones, nomb amien os, con i mación de un ca go, dec e os polí icos o, como en es e caso, ins ucciones sob e las unciones especí icas de un ca go. AI-Qalqasandi en su ob a Subh al-A'sil. da una se ie de ejemplos sob e zaha'i amosos, así como una se ie de explicaciones sob e el é mino y sus o mas de empleo 6. P ecisamen e po es as no icias que da al-Qalqasandí se ha consi- de ado el o igen del zahí como almohade, ya que los que se han en- con ado has a aho a son de es e pe íodo o pos e io es 7. Sin emba go, es e documen o que p esen amos aquí demues a que ya e a u ilizado po los almo á ides a comienzos del siglo XII 8. 4 Con es o alude a la homosexualidad de Ibn Jaqan a la que hacen alusión casi odos sus bióg a os. 5 C . Dozy: Supplémen aux dic íonnai es a abes, n, pág. 88. 6 Ed. del Cai o, 1913-1919, X, págs. 299-303 ... ~ 7 C . J. VALLVÉ: «Un p i ilegio g anadi 'l'o del siglo XIII», Al·Alldalus, XXIX (1964), 233-242; E. MOLINA LÓPEZ: «Dos impo an es p i ilegios a los emig ados andalusíes al No e de A ica en el siglo VII con enidos en el Ki áb Zawáhi al ika de Muhammad b. al-Mu ábi », Cuade nos de His o ia del Jslam, IX (1978-79), 5-28. s Tengo no icias muy ecien es, de una esis doc o al a pun o de lee se en el Depa amen o de A abe de la Uni e sidad de G anada, sob e la Ma qaba al· 'Ulya de al-Nubáhí, que en es a ob a apa ece un zahi o o gado po al-Hakam Il 233 Un zahi de la época almo á id Aún en la ac ualidad pe du a en Ma uecos como documen o o i- cial 9, de iniéndose en los dicciona ios mode nos como: «En Ma ue- cos, dec e o o Ca a abie a con ó denes del sul án». Comienza el zahi con un p eámbulo en el que, as la ó mula p elimina : "Documen o de con i mación solíci a e in es idu a de be- ne icio y u ilidad», end ían segu amen e los nomb es del Emi que lo o denaba, de la pe sona a quien iba di igido y de la ciudad a que se e e ía; pe o e nes e caso han sido omi idos, segu amen e po el ecopilado del documen o, que en es e caso se ía Ibn al-Ja ib lQ, al que únicamen e le in e esaba esal a el es ilo del au o , u ilizando es e zahi como modelo de p osa imada. Sabemos, po la acla ación p e ia que hace el au o de la biog a- ía, que se a a de un zahi , y nos dice con palab as ex uales que es «una de sus ca as o iciales poco conocidas», añadiendo que «la es- c ibió de pa e de uno de los emi es al sáhib al-su a », y e mina di- ciendo que «a la is a es án su des eza y excelencia». Según pa ece, po los zahá'i que conocemos, es e ipo de dec e os sólo e an expedidos po el Cali a o el Emi al-Muslimim, es deci , la máxima au o idad polí ica y eligiosa. Sin emba go, en es e caso, se supone que ue expedido, no po el Emi almo á id 'Ali ibn Yüsu , sino po alguno de sus he manos o po su hijo Tasu in ibn Ali, como hemos señalado an e io men e, que, al os en a el ca go de gobe na- do de al-Andalus en ausencia del Emi , end ía el pode o la acul ad de dic a dec e os u o o ga p i ilegios. Mucho más di ícil es sabe el nomb e del sáhib al-su a al que a di igido el zahi , así como el de la ciudad en la que eje ce ía sus unciones; el ex o dice: «pa a que se ponga al en e de la ciudad Fulaniyya y de sus coma cas, y haga cesa la hos ilidad que la ci - cunda», lo que nos hace pensa que en esos momen os se a aba de una ciudad con lic i a, quizás on e iza, pe o es di ícil sabe a cuál se e ie e. La igu a del sáhib al-su a ha sido es udiada ampliamen e po la his o iog a ía mode na 11. Según Lé i-P o en~al, la ins i ución de la al cadí Muhammad ibn Ishaq ibn al-Salim. nomb ándolo cadí de Có doba. Es á esc i o en el año 336/967, y, de con i ma se que se a a de un zahl eal, se demos a ía que se emon a al Cali a o el uso~de es e documen o. Es o se á es udiado en su día po el au o de la mencionada esis A senio Cuélla Má · quez, a quien exp eso mi ag adecimien o po acili a me es os da os. 9 Véase el zahl del año 1956 que ep oduce P. CHAL META en su lib o El se· ño del zoco en España, págs. 641-642, sob e el nomb amien o de un mull asib en Fez. - . 10 C . lhél a, IV, págs. 251-253. ed. 'Abd Allah 'Enan, Cai o, 1973-1978. 11 C . LÉVI-PROVEN<;AL; His o ia de España Musulmana, . V de la His o ia de España di igida po Menéndez Pidal, págs. 87-89; 'ABDIlL-KRIM ALUCH: "O ga- -----_ .... _-- 234 Celia del Mo al Molina su a hizo su apanClOn en al-Andalus du an e el Cali a o Omeya, a pa i del siglo IX. Se a aba de un ca go simila a lo que hoy pod ía llama se je e o p e ec o de policía, cuya unción e a el eje cicio de la jus icia ep esi a (su a). Sus unciones no es án muy delimi adas y a ían según las épocas y los au o es que a an sob e ella. Algunos lo con unden con el Sáhib al-Madina o Zalmedina 12, o os le a ibuyen una igilancia exclusi a de me cados (Sáhib al-Süq); au o es como Ibn Jaldün hablan de una su a al a y o a baja; Ibn 'Idad habla incluso de una su a media, según las unciones 13. Pe o en gene al, pa ece se que e a una especie de je e de policía mili a cuyas a ibuciones e an muy a iadas y que, sob e odo, se enca gaba de so oca las e uel as en la ciudad y de man ene el o den en las calles y luga es públicos, eje ciendo a eces unciones que escapaban a la ju isdicción del cadí, o de las que és e, po cual- quie azón, se la aba las manos, ales como los in e oga o ios o las ejecuciones. Según se desp ende ambién de es e documen o, enía la acul ad de designa a sus agen es, siendo de sumo in e és los consejos que se le da a es e espec o. Es in e esan e compa a las ins ucciones con enidas en es e zahi con las no mas que apa ecen en el a ado de hisba de Ibn 'Abdün, esc i o en Se illa en es a misma época. 5. ANÁLISIS DEL DOCUMENTO Haciendo un some o análisis del con enido del zahi , emos que, as la in oducción y el í ulo, iene la alabanza a la pe sona a quien a di igido y las azones po las que se le o o ga la con ianza del Emi , que es á segu o de su capacidad pa a el ca go y de su in e- g idad. Las alusiones a Dios y a los p ecep os co ánicos es án p esen es en odo momen o: son a ias las ci as ex uales del Co án y el man- da o exp eso de que enga p esen e a Dios en odo momen o, ya que «se le exigi á cuen as de sus sen encias y juicios». Se le anima a que siga adelan e con esolución i me po la senda del bien y la piedad. En lo conce nien e al nomb amien o de los igilan es o agen es del sahib al-su a, se le aconseja que nomb e a aquellos de cuyo celo nizaclon de las ciudades en el Islam español», Miscelánea de Es udios A abes y Heb aicos, X (1961), asc. l.", págs. 37-68; MUH4.MMAO 'ABO AL·WAHHAB JALUF: «Sahib al-Su a ¡ I-Andalus», Aw aq, !II (1980). 12 C . J. VALLVÉ: «El Zalmedina de Có doba», Alcán a a (1981), 277. l3 V. LÉVI-PROVE!i!<;AL: Op. ci ., y 'ABOELKRIM ALUCH: Op. ci " págs. 51-52. 235 Un zahi de la epoca almo d id e in e és enga cons ancia, de buena conduc a y que inco po e (a es e cue po) a aquellos que los imi en y sigan sus caminos. No da el nú- me o de cuán os deben se (como en el a ado de Ibn • Abdún 1 que aconseja no sean más de diez) ni se desp ende del ex o la mani ies a descon ianza que se ad ie e en dicho a ado sob e los abusos de di- chos agen es y pa ullas 15. Sob e los delincuen es o malhecho es le aconseja que agudice su is a y enuncie incluso al sueño, has a que se les encuen e y cas i- gue, y, como en el a ado de Ibn 'Abdün, se aconseja impone un cas- igo se e o has a escla ece el asun o, lo que indica un juicio p e io o al ma gen de lo que se ía la unción del cadí. Sob e el cas igo co po al «se les p esc ibe axa i amen e que no oque a nadie sino en casos bien delimi ados», lo cual se con adice con lo que ocu ía en Se illa en la misma época, según se desp ende de las no mas que Ibn • Abdün aconseja pa a e i a los excesos en los azo es y demás cas igos co po ales, que, po o a pa e, se dan como no males 16. P e iene con a el ap esu amien o del cas igo en los casos con u- sos: se le aconseja, si es así, que lo aplace has a el día siguien e, pues o que siemp e hay iempo pa a cas iga , pe o no pa a anula un cas igo ya impues o, y añade: «es odioso ap esu a se a cas iga ». Un da o cu ioso en el que coincide con el a ado de Ibn 'Abdün es el e e en e al cas igo de los icos. Dice li e almen e: «que disimule los deslices de la gen e de condición ele ada y que se sien a inclinado a la piedad»; Ibn 'Abdün en las a ibuciones del zalmedina (que pa- ece que con unde con el ca go de ~ii.~ib al-su a) dice: «A nadie ab- sol e á el zalmedina po una al a con a la ley eligiosa, mas que si se a a de pe sonas de ele ada condición» y hace alusión a un hadiz que dice: «Pe donad a las gen es de condición ele ada, pues pa a ellos la ep imenda es más dolo osa que el cas igo co po al», p obable. men e en es o se apoya ambién nues o ?ahi . Pa a conclui , en é minos mo alizan es (la mo al y la eligión .., es án p esen es cons an emen e en el esc i o) le aconseja no eno gu- llece se an e la humillación del cas igo, ~iendo p esen e sus p opios opiezos, alabando a Dios po los dones o o gados y pensando en el Juicio Final y sus ho o es, con la ci a de una aleya co ánica sob e és e: «El día en que cada alma encuen e p esen e el bien que ha hecho "' 14 e . Se illa a comienzos del siglo XII. El a ado de Ibn 'Abdün, pág. 70. 15 Ibíd., págs. 72-73. 16 Ibid., págs. 70-71. 2-36 Celia del ,Mo al l lolíl1a i: y el mal que ha come ido. desea á que en e ella y el mal haya una g an dis ancia» (Sü a III, 30). Te mina con la ó mula p opia de es e ipo de documen os: «el Emi le espalda á en lo jus o y equi a i o pe o no se á su ga an e en lo injus o y des iado». Po úl imo, se hace exp eso el manda o del cumplimien o del zahi y el de echo que se le o o ga a su des ina a io a ex i pa el mal, y, quien no lo cumpla, se expone al cas igo p oduc o de su al a, ina- lizando con o a alusión co ánica, í I La echa, como los nomb es del p incipio ha sido sup imida po el ecopilado : «Ku iba i kadá» (Fue esc i o en aL,,). CONCLUSIONES El zahi de la época almo á id sob e las compe encias y a ibu- ciones del sahib al-su a que acabo de analiza , o ece da os de posi- i o in e és sob e aspec os ju ídicos y o ganización policial de la ida en la ciudad islámica del siglo XII, En p ime luga , hemos comp obado que el zahi no es --como has a aho a se c eía- un documen o almohade, sino que se usaba ya en la época almo á id y al ez en la cali al. Además, apo a nue os da os sob e las unciones del sahib al-su a, esal ando el alo de la eligión y la mo al en la ida polí ica y ciudadana, así como la in- luencia co ánica en la o denación ju ídica almo á id. Se ía in e esan e co eja es e documen o con o os coe áneos de la España c is iana y la posible in luencia que u ie on en las ins i- uciones de las T es Cul u as que con i ie on du an e la Edad Media en la Península. TEXTO TRADUCIDO DEL ZAHÍR «Documen o de con i mación solíci a e in es idu a de bene icio y u ilidad, de cuya ejecución o dena Fulano -¡Dios Al ísimo lo sos- enga! - a Fulano, hijo de Fulano -¡Dios lo p o eja! - pa a que se ponga al en e de la ciudad Tal y de sus coma cas y haga cesa la hos ilidad que la ci cunda. A modo de alabanza [di emos que] lo a'Vo éció con su magnani- midad y lo in is ió de lo mejo , po que, conocedo de su ele ación y sabedo de su capacidad, ci a su espe anza en que desempeñe bien su ca go, es a segu o de su in eg idad y sabe ¡Dios Al ísimo lo sos- enga! que es digno de lo que se le con ía y capaz de asumi la es- ponsabilidad; que no se da en él la pe eza ni le hacen cambia de p opósi o las espadas y las lanzas; que no con ía sus asun os a dele- gado ni le des ían la impo encia y el acaso, ""-