Una imagen poética de San Juan de la Cruz

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 97 UNA IMAGEN POÉTICA DE SAN JUAN DE LA CRUZ Es a no a, en a que amos a es udia la ansmisidn de una imagen poé ica y el enlace de dos c eado es li e a ios, no p e ende se ca egó ica ni de ini i a. Va- ya de an emano al ad e encia pa a que si un hallazgo pos e io de la c í ica o una in es igación e udi a nos p esen a an el nexo exac o en e San Juan y Gón- go a, e e en e a la imagen es udiada, nada se nos pueda ep ocha . Desea íamos en o o cl A eces la ádicamen i Relaciona en o, po 1 :omple a c os poe as : ,.. L..,&..,* a amos de misma ma ,s.. -.-.+ :..- eado , coi semejanza e y mucho ls i uye pi . li e a ia I I más en c; a e es ilísl esa, sob el que sus la esolución ( le es e caso, pe o aquí, sólo conc e a el he- cho de que da señe os hayan u ilizado una i a illosa iniagen. Es o debe ía ua. axi e, pues el ncómo» un ema o LB. iiiuLi u, ya c eado, esu- ci a ode osa cl :ica. iausa so p e odo, si a es- po ; asos como ;ci a es as a San Juan de la C uz y a don Luis de Góngo a supone es ue zo io1 lo menos, en una p ime a imp esión. Y sin emba go, la dispa idad se encuen líneas. en e ambos poe as, no es an o unda, y el bello a i icio pok ico del san o cas- ellano (1) no es á muy lejos-en una alo ación ela i a-del eca gado a i icio cul e ano del poe a co dobds. Quizás po eso, quienes mejo han cap ado la .esencia lí ica de San Juan, han sido los poe as de o os del gongo ismo, ales co- mo Dámaso Alonso y Ge a do Diego (2). E incluso se encuad a ya a San Juan como igu a c ucial en e gó ico y ba oco (3). Pe o no con iene aden a se en la di agación y sí, en cambio, p esen a ya el da o conc e o que hable po sí mismo. San Juan de la C uz en nCaiiciones del alma, que se goza de habe llegado al (1) VId. Dd naso Alonso: -~a pocsia de San Juan de la C uz*. Mad id. 1942. donde me es udian los dl a sos aspec os es llls lcos dela poesia juanls a. obse 6ndo e jueeos de con as e. no imlm- os ondula o los en el pe iodo. e ec os de ali e ncl6n. e c. (2) Vid. el an e lo es udio. y Ge a do Dlego: aM6slca y l mo en la poesla de San Juan de 1. C uz-. Esco ial núm. 25. No le nb e. 1942 Paíglna 163. 13) Vld. .Angel de Ap aiz*: San Juan dc la C uz en e el gb co y el ba ocow. Re lm a de Idas Es & icas. n6 n. 3. 1943. plglna 17. 98 REVISTA DE LA al o es ado de la pe ección. que es la unión con Dios po el camino de la nega- ción espi i ual» (conocida po «Noche oscu a del alma») nos o ece la siguien e- Úl ima es o a: *Quedéme, y ol idéme, el os o ecliné sob e el amado; cesó odo, y dejéme, dejando mi cuidado en e las azucenas ol idadon. Don Luis de Góngo a en la Soledad p ime a p eseii a los siguien es e sos: *Menos en enuncia a dó la encina el ex anje o e an e, que en eclina se el menos a igado sob e la g ana que se is e ina, su bella amada, deponiendo aman e en las es idas osas su cuidados (1). Y en la e sión, en p osa, de Dámaso Alonso: .Nues o pe eg ino ex anje o se sepa ó de la encina (en cuyo hueco se había man enido ocul o) an es de aue el úl imo de los mon añeses hubie a acabado de ende se sob e la basquiiia ( na de su he mosa m pa a abando- de ina g a : los mieni ion añesa, a del cam na , cn las es idas osas dc b os bellos, la a ig, ino y su amo- oso cuidado, (2). Nos hallamos iso de e iden e simili ud; lo bas an e e iden e pa a. o igina es e peqc :n a io. n ha c eac a no ec dos y mu _ s.__' an e un c; leño comi nagen es 1 En e ec o, la i a inisma y los é minos empleados casi son exac os. San Jua io una imagen poé ica de las más log adas- qu de Li e a u le da o ci a an admi able es o a?-desc ibié idc e - sos ceñi ;¡cales, ese momen o inal en que la Amada ha 4 al Amado; y eciinandose sob e Él, se abandona en un sosieeo laxi~ua uue se ansmi e, con emblo sua ísimo, a las ases 111 'aii- es de paz. La Amada ha dejado su cuidado ol La es o a an e io de la .Noche.. mas de di ,idado en L. ulcedumbi e las azuc «El ai e de el almena. cuando yo sus cabellos espa cía con su mano se ena en mi cuello he y odos mis sen 16 manual )nos, con 7 ncon adc ... :L.> -e y susu :en as. (1) G6ngo a #Las Soledadcsb. Ed. üá naso Alonso. Plad ld, 1935, p íglai 76. (2) Id. Id.. pAglna 171. UNIVERSIDAD DE OVIEDO 99 alude a una almena de un posible cas illo o edi icación en el que es a o lo ecie- sen azucenas. Exis e, no obs an e, el lo ecimien o poé ico me ced al cual pue- den su gi azucenas aún de ás de la pc ea almena. Sin emba go, bien pudie an aludi esas azucenas, no a la blancu a de unas angibles lo es (1) sino a los deli- cados miemb os del Amado, en cuyo caso se acen ua ía, aún más, la semejanza con los e sos de Góngo a. Es e nos o ece la misma imagen: el náu ago p o agonis a de las Soledades, on añeses pa eja co Kl -- - - - acuden a n sus se ; - - - - a a asis i a una boda de se anos. Los m la misma boda y descansan de la jo nada o mando amo osa anas. Se ienden sob e ellas-sob e las i as 11ui .s ~UC aus miemb os-y allí abandonan su cuidado. Obse elnos, aho a, la semejanza de é ininos: en San Juan, la Amada dice: se1 os o eclini sob e el Amodo*. El ino 1 añ4s de Góngo a no a da *en eclina - se... sob e la g ana, que se is e ina, su bella amada*. Los úl imos e sos de una y o a es o a son aún más signi ica i os: en San Juan: «dejando mi cuidado / en- e las azucenas ol idado». En Góngo a: «deponiendo aman e / en las es idas osas, si ci idado*. Y el ge undio «deponiendo» equi ale ;I «dejando» de San Juan. Las azucenas han sido sus i uídas po a es idas osas,, sus i ución muy de aci e - do con el espí i u de cada poe a. San Juan dice .azucena. po que es la bíblica lo del Can a de los Can a es.. Góiigo a ya 110 puede emplea la misma lo -blancu a mís ica, símbololde amo pu o-po que quie e desc ibi nos los bellos miemb os de las se anas, es idos con i a y n~ul icolo g ana. Ya no si e una lo blanca y el poe a co dobés e- cu e a la osa, de más gama colo ís ica. Fue a de es e aspec o del colo enemos el ya aludido del simbolisino. La azu- cena es emblema del pu o amo que se p o esan Alnado y Ainada sanj iaiiis as. La osa es la lo del amo , simpleinen e sensual, esco, ju enil. De odo es o se concluye la e iden e semejanza-no empleamos aun el é - mino in luencia-en e ambos ozos pob icos. San Juan y Góngo a u ilizan la misma imagen. Y lo e dade amen e cu ioso es que la es o a del San o es á e- pu ada coino c eacidn pe soiial y po an o hemos de deduci que Góngo a hu- bo de copia la, eco da la o, po el con a io, su men e poe ica c eó unaiimagen ya u ilizada y de la que 61 no enía no icia. Es a úl ima conclusión es un an o di icil, y más es de c ee que don Luis hubiese leído a San Juan y ememb ase la bella imagen del abandono amo oso. Si quisiésemos halla o a uen e de dicha imagen, no sab íamos encoii a la an di ec a. En nEl Can a de los Can a es., en que an o se inspi ó San Juan, no (1) As1 supone AgusHn del Campo en su e- udio .Poesía y es ilo de la noche oscu a,. Re is a de Idea Es lces nQm, 3. 1943. phgina 53. al comen a es a Úl lma es o a. 1 O0 REVlSTA DE LA. ndllan~ y en c pleade . . os nada uan o a la 1s en una i semejan e. La unión de Esposo y Esposa nunca es así desc i a s azucenas, aunque son ci adas ecuen emen e (1) nunca son em- magen semejan e a la de San Juan. AlgUn o o pasaje pa ecido pod íamos halla . Así, en el Ma qués de San illa- na, Se anilla 1X: «Assy concluymos el nues o p ocesso, sin aze excesso, e nos a enimos ... ... E ue on las lo es de cabe Espinama los encub ido esu (2). En e las lo es, el caballe o y la se ana concluyen el p oceso amo oso lo que se asemeja a la es o a de la .Noche oscu a. si acep amos las azucenas como lo- es y no como miemb os. De odas o mas no hace al a se un lince pa a da se cuen a de la di e encia que exis e en e los e sos de San Juan y los de San illana, di e encia que nos e- a i ma la c' iginalidad c eado a de San Juan. Po an o, solo de es e pudo oma Góngo a la imagen. Cla o es que ambién exis e di e encia en e los e sos mís- - icos y En si a co los cul ei cuan o a men a io: 'anos, pe c Is di e enc San Juan es más i :ia, iene u u iliza es Je e la se na explica a imagen mejanza. ción an S( como des encilla qu ;c ip i a d : apenas nece- le la espi i ual unión en e C is o y el Alma, unión que se consuma en esa úl ima es o a de la =Noche*, y a la que se ha llegado a a és de oda una g adación poé ica y es- pi i ual: De la oscu idad de la «Noche., al albo esplando de la azucena. Unión. mís ica, en in, ma a illosamen e desc i a en e sos inol idables. La es o a del poe a co dobés pe enece al momen o ba oco, a esa época en que se di explosión sensual de la ca ne h maiia. El halago a los sen idos es p e- ocupación de odo poe a, y en Góngo a es cla e de su ob a eminen emen e co- lo is a, musical, sensi i a. Po an o cl a iio niís ico de la *Noche» ha dejado pa- so al ino amo sensual de es os mon añeses de las Soledades, que descansan del camino con e ó ico eclina sob e las se anas. En San Juan e a la Aniada quien, con ges o de sosiego y hones idad, eclinaba su os o sob e el Amado. (1) Has a cua o eces. El niomen o mas paieddu cs cuando la esposa dlce: a' Yo soy oda nomen os en .ue po se lle o es como amado y mi amado es odo mío. el cual se ec ea m e azucenas*. Los es an es n , que se ci a la azucena son casl odos e e en es a lu belleza de la Esposa. con cuyo c ean a compa a las lo es, lo que. po < o lado nos ace ca a la coocepclon de dichas íl iiem- b os humanos. (2) N. B. A. E. ol. 19. pbg. 574. UNIVERSIDAD DE OVIEDO 101 Aho a, en Cóngo a, es el homb e el que sin el meno sosiego, di íanios que has a con ba oco dinamismo, se eclinaba sob e la muje . Y ya no es un caso in- di idual como se daba en San Juan, sino común. En San Juan el cuad o iene una dulzu a espi i ual y una dignidad bíblica, p opias del poe a y del momen o. En Cóngo a la escena cob a colo paganizan e y los mo~i aiieses y se ai:as nos ecue dan demasiado-pese a sus ús icos dis- aces-a los au ios y nin as de la ieja mi ología, que el ba oco ha de o mado. En San Juan se espi a inis icismo y se enidad; odos los e bos de la es o a dan sensación de abandono; solo hay una no a de colo dada po las azucenas, que es el blanco. En G6ngo a se pe cibe sensual ambien e, el cuad o iene un di- namismo especial y la imagen que a él co esponde ía se ía la de una bacanal campesina en la que si no había mucho bullicio-aunque poco an es las se anas habían can ado- anipoco hab ía el silencio de la almena juanis a. Y si las no- as de colo no son abundan es, la es o a gongo ina es más isual y sensi i a que la de San Juan. El ciiidado que la Amada depone en la «Noche oscu an es el cuidado amo oso, la p eocupación espi i ual. El cuidado depues o po los mon- añeses alude p e e en emen e a la a iga del camino, aunque Dáinaso Alonso, en la e sión en p osa, dice *la a iga del camino, y su amo oso cuidado*, desglo- sando un solo é mino en dos. Tales mo i os y comen a ios nos sugie e la semejanza es ablecida en e am- bas es o as. Si e ec i amen e Góngo a se inspi ó di ec amen e en la imagen c eada po San Juan es cosa a la que no pode nos llega . Mas, aunque al disc i- minación no sea posible, el hecho de encon a unos e sos simila es en la ob a del poe a de Fon i e os y en la del poe a co dobés, nos ha lle ado a discu i so- b e ello. Y nos ha lle ado ambién a pensa en esas ex añas a inidades que a lo la go de nues a his o ia li e a ia se p esen an, enlazando homb es y épocas que, según c eíamos, nada enían de comun. Si a San Juan le cabe el me i o de c eado , a Góngo a le cabe el de ecep o de oda la lí ica enacen is a. Y si San Juan de la C uz no acila en inspi a se en aquel an p o ano poe a que ue Ga cilaso de la Vega, don Luis de Cóngo a e- cibe ambién la inspi ado a in luencia del menudo ca meli a de Fon i e os, del c eado de la más pu a poesía cas ellana. MARIANO BAQUERO GOYANES