Literatura e historia en el Waltharius

Resumen En es e abajo, in en a emos e isa la pe i encia en el Wal ha ius (poema épico de p incipios del siglo IX) de algunas cos umb es ge mánicas an iguas, e a adas po Táci o en su ob a Ge mania, y las ince ezas que algunos de sus pe sonajes his ó icos su en en la na ación. Palab as cla e: li e a u a, his o ia, épica medie al, Wal ha ius. Abs ac . Li e a u e and His o y in he Wal ha ius In his pape , we shall y o examine he su i al in he Wal ha ius (epic poem w i en a he beginning o he nin h cen u y) o some ancien Ge manic cus oms, po ayed by Taci us in his Ge mania, and he inconsis encies ha some o i s his o ic igu es unde go in he s o y. Key wo ds: li e a u e, his o y, medie al epic, Wal ha ius. El Wal ha ius ha sido cali icado, con jus icia, como la ob a maes a de la emp a- na épica la ina medie al y de la poesía na a i a, y, sin duda alguna, es el más alio- so exponen e de la li e a u a del pe íodo ca olingio1. Sin emba go, el poema inclu- ye en su ela o hábi os ca ac e ís icos del pueblo ge mano y acon ecimien os his ó icos bien conocidos de la época de las in asiones bá ba as. Algunos, en aizados en cos umb es adicionales, concu ie on a modela las conduc as de sus pe so- najes; en cambio, los que e ie en da os pun uales de la his o ia han su ido, no pocas eces, una se e a iccionalización o, en casos más ex emos, una comple a e gi e sación. En es e abajo, in en a emos des aca ambas e ien es, comenzando po las e e encias que se inculan di ec amen e con la Ge mania de Táci o, ob a del siglo I * Es e abajo ha sido posible g acias a dos subsidios pa a in es igación, o o gados po la Uni e sidad Nacional del Su , PGI 24/I136, y po la ANPCyT, BID 1201/OC-AR PICT2002 nº 12619. 1. P. GODMAN (1985), Poe y o he Ca olingian Renaissance, Lond es, 1985, p. 72; R. FLORIO (2006), «Wal ha ius, igu as he oicas, es au ación li e a ia, alusiones polí icas», Maia (ns. II) 58, p. 229. Los pasajes ci ados del Wal ha ius p oceden de mi edición: R. FLORIO (2002), Wal ha ius, Mad id, Bella e a, Consejo Supe io de In es igaciones Cien í icas–Uni e si a Au ònoma de Ba celona. Fa en ia 31/1-2, 2009 111-128 Li e a u a e his o ia en el Wal ha ius* Rubén Flo io Uni e sidad Nacional del Su . Depa amen o de Humanidades [email p o ec ed] Recepción: 2/12/2008 en la que ue on e a ados los compo amien os de los ge manos, pa a, inalmen- e, comen a algunos ejemplos de manipulación de dis in os ela os his ó icos que el au o del Wal ha ius lle ó a cabo, bajo el equisi o li e a io de la e osimili ud, en la cons ucción del poema. Abo demos b e emen e, en p ime luga y a modo de ma co con ex ual, el p o- blema de elación en e li e a u a e his o ia. La li e a u a y la his o ia no u ie on ni ienen el mismo obje i o. Si una se in e esa po la e osimili ud, la o a lo hace po la ealidad conc e a, p escindiendo, en lo posible, de la iccionalización. Es a dis inción ue ad e ida po A is ó eles: «Pues el his o iado y el poe a no di ie en po que uno cuen e en p osa y o o en e so […]; la di e encia eside en que uno cuen a cosas que han sucedido y el o o cosas que pod ían sucede . Po eso la poe- sía es más p o unda y más ele ada que la his o ia, pues la poesía cuen a más bien lo gene al, la his o ia lo pa icula »2. Pe o, además, como es á comp obado, c o- nis as e his o iado es, an iguos y ambién con empo áneos, no siemp e han podido (o que ido) man ene se impa ciales en sus na aciones e in e p e aciones de da os y sucesos; mucho más cuando, a ándose de momen os c uciales de la ida de una comunidad, es aba in oluc ada la segu idad pe sonal o cuando ci cuns ancias polí- icas del momen o aconsejaban a o ece a de e minados pe sonajes. Además, siemp e que un esc i o echa mano de sucesos his ó icos pa a inco po a los en su na ación, puede aplica les, según sus in e eses, las eglas de la icción, comunes al ámbi o de la li e a u a. En segundo luga , el Wal ha ius exhibe no solo e e encias a cos umb es y p ác- icas peculia es de los pueblos sob e los que gi a su acción (pa icula men e dos, los hunos y los ancos), sino ambién el comienzo de una na ación al es ilo de la c ó- nica his ó ica, que emon a has a un hecho bien conocido del siglo V: la in asión de los hunos sob e el desmemb ado Impe io omano. Con es e suceso, egis ado po dis in os his o iado es de la época, comienza el desa ollo del ela o, pe o el au o del Wal ha ius se in e esa ápidamen e po su epe cusión en los es pueblos de los que su gi án los ac o es de su icción: de los ancos, Haganón y Gun a io; de los bu gundios, Hildegunda, y de los aqui anos, Val a io. Ob iamen e, A ila p o ee á la ma e ia pa a la p ime a pa e de la ob a, en e i o io de los hunos, con- c e amen e en una de las an iguas p o incias omanas, Panonia, en an o que la segunda anscu i á en ie a de los ancos, con menciones a ciudades y egiones 112 Fa en ia 31/1-2, 2009 Rubén Flo io 2. A is ó eles, Poé ica 1451a-b: k γ8ρ στορικ;ς κα' k ποιητ0ς ο6 τ+3 ~ Dμμετρα λγειν ~ <μετρα διαφρουσιν […] /λλ8 τουτ+3 διαφρει, τ+3 τ;ν μ2ν τ8 γενμενα λγειν, τ;ν δ2 ο α ν γνοιτο. δι; κα' φιλοσοφτερον κα' σπουδαιτερον ποησις στορας 4στν9 1 μ2ν γ8ρ ποησις μλλον τ8 κα=λου, 1 δ% στορα τ8 κα=% nκαστον λγει. Un exhaus i o es udio sob e el ema p opo cio- na W. TRIMPI (1971), «The Ancien Hypo hesis o Fic ion: an Essay on he O igins o Li e a y Theo y», T adi io, 27, p. 1-78 (pa icula men e, p. 43-60); ambién, A. FOUCHER (2000), His o ia P oxima Poe is. L’in luence de la poésie épique su le s yle des his o iens la ins de Sallus e à Ammien Ma cellin, B uselas, p. 43-51; T.P. WISEMAN (2002), «His o y, Poe y, and Annales», en D.S. LEVENE, D.P. NELIS (eds.), Clio and he Poe s. Augus an Poe y and he T adi ions o Ancien His o iog aphy, Leiden, p. 331-362; P. RICOEUR (2000), La Mémoi e, l’His oi e, l’Oublie, Pa ís, p. 341, quien de ine la iccionalización del discu so his ó ico como «en ec oisemen de la lisibili é e de la isibili é au sein de la ep ésen a ion his o ienne». de la época, como Wo ms, Me z, Es asbu go (A gen ina), Espi a, o íos, como el Rin, o bosques, como los Vosgos, o algún pe sonaje mí ico que emi e a las c e- encias de los ge manos, como Wieland. De esos dos núcleos polí icos que pueden ap ecia se en la ob a, el «núcleo huno» egis a la in e acción de A ila y su muje , Ospi in, con los ehenes ecibidos de los pueblos conquis ados, Val a io, Hildegunda y Haganón, en an o el «núcleo anco» desa olla, en especial, los comba es de Val a io con los gue e os de la gua dia de Gun a io3. Si bien es cie o que, en el siglo IX, du an e el gobie no de Ca lomagno, época de composición del Wal ha ius, exis ía al menos una copia de la Ge mania de Táci o4, el poe a del Wal ha ius no necesi ó conoce pun ualmen e la ob a del his- o iado pa a modela los pe sonajes, las si uaciones y la idiosinc asia de ese pue- blo en el poema. El au o nació y i ió en la cul u a ge mana del pe íodo ca olin- gio, que seguía man eniendo compo amien os y hábi os bas an e simila es a los egis ados po Táci o en su monog a ía, pe cep ibles no obs an e las modi ica- ciones espi i uales que, ob iamen e, el c is ianismo había in oducido desde, en pa icula , ines del siglo IV, cuando, con la p omulgación del edic o de Tesalónica (Cunc os Populos) po pa e de Teodosio I, había conquis ado el pode polí ico5; modi icaciones espi i uales a las que se suma on las de ca ác e , apo adas desde el siglo III po la i upción paula ina de o os pueblos bá ba os, in ensi icadas du an- e el IV y lle adas a su clímax a p incipios del V, cuando, el 24 de agos o del 410, Ala ico ing esa en Roma y la saquea po es días, p oduciendo el colapso de ini- i o del ine me y agonizan e Impe io omano, aunque se le ije como lími e o i- cial el año 476, con la deposición de Rómulo Augús ulo po Odoac o6. Nues o in e és en la Ge mania, en onces, consis e en su condición de docu- men o his ó ico que, no obs an e los cambios su idos a lo la go de los siglos, pe - mi e sin emba go con i ma la con inuidad é nica de un g upo que, en época de Táci o, se encon aba sojuzgado al pode omano y en la de Ca lomagno guiaba el Li e a u a e his o ia en el Wal ha ius Fa en ia 31/1-2, 2009 113 3. Es a subdi isión polí ica co esponde a E. D’ANGELO (1998), Wal ha ius. Epica e saga a Vi gilio e i Nibelunghi, Milán-T en o, p. 31. Las ba allas con los gue e os del ey Gun a io, el «núcleo anco», co esponden a lo que K. LANGOSCH (1973), «Wal ha ius». Die Dich ung und die Fo schung, Da ms ad , p. 14-30, llama la «saga o iginal del Wal ha ius», a la que se hab ían unido alu ional- men e los es an es agmen os que con o man el poema. 4. F. Véase F. HAVERFIELD (1915), «Taci us du ing he La e Roman Pe iod and he Middle Ages», JRS 6, p. 196-200; B. MUNK OLSEN (1991), I Classici nel Canone Scolas ico Al omedie ale, Spole o, p. 92, des aca la a eza de algunos ex os clásicos. No obs an e, L.D. REYNOLDS y N.G. WILSON (1986), Copis as y Filólogos, Mad id, p. 132, hablando de los monas e ios de Fulda y He s eld, undados espec i amen e en 744 y ca. 770, consignan: «De es os monas e ios p oceden los dos manusc i os de Amiano Ma celino de los que de i an odos los demás, y debemos la supe i en- cia de las Ope a Mino a de Táci o y del De g amma icis de Sue onio a un manusc i o copiado en He s eld o en Fulda y conse ado en el p ime o de ellos». 5. F. PRINZ (2004), Da Cos an ino a Ca lomagno. La Nasci a dell’Eu opa, Roma, p. 163, apun a al espec o: «Pe una buona conoscenza della socie à ge manica bisogna ene e p esen e che, in gene- ale, la s a ici à illus a a da Taci o non si può di ce o p oie a e sui secoli succesi i, giacché l’e- poca delle in asioni ba ba iche compo e à una p o onda ans o mazione della s u u a sociale ge manica». 6. Véase P. HEATHER (2006), La Caída del Impe io Romano, Ba celona, p. 542. des ino de sus es os, é mino con el que no nos e e imos, sin emba go, a las c e- aciones ma e iales, o jadas du an e siglos po los omanos e i econocibles en iempos de Ca lomagno7, sino al pensamien o, ca ác e y espí i u de aquella comu- nidad, igen e en su li e a u a, conse ada en dis an es cen os cul u ales de lo que puede denomina se memb a disiec a Impe ii, a pesa de las hamb unas, gue as y p i aciones acaecidas, sob e odo, du an e el siglo VI. Esa conse ación no ue homogénea, sino el esul ado de los en ec uzamien os é nicos y espi i uales aca- ecidos, sob e odo, en la An igüedad Ta día, lo que posibili ó la econs ucción de un ideal de cul u a, compleja y di e sa, pues no hay epe iciones en la his o ia de la humanidad8. In e cambio y ansacción son, c eemos, palab as ap opiadas pa a en ende las ecíp ocas apo aciones de códigos que cada comunidad legó ( esignando o os) a la con o mación de una dis in a iden idad polí ica y anímica a pa i del siglo VIII, bajo el lide azgo de los pipínidas. En época emp ana del nue o Impe io, muy p obablemen e du an e el gobie no de Ca lomagno, quizás un al Ge aldo9decide inco po a a la adición esc i a, en lengua la ina, una leyenda ge - mánica de adición o al, el Wal ha ius10. Independien emen e de que conside emos o no a Ge aldo como el au o del poema, no hay dudas de que se a a de una leyenda ansmi ida o almen e, cuya ci culación a es iguan la e sión en anglosajón, de la que solo es an dos ag- men os, y su aducción al la ín, la lengua en que ue p ese ado en su o alidad11. En es e sen ido, son des acables la ma ca del p ólogo: 114 Fa en ia 31/1-2, 2009 Rubén Flo io 7. Alcuino de Yo k, ed. E. DÜMMLER (1881), MGH PLAC I, Be lín, p. 231, en su poema, De clade Lindis a nensis monas e ii, 37-40, denuncia el es ado uinoso de la ciudad e e na: Roma, capu mundi, mundi decus, au ea Roma, / Nunc emane an um sae a uina ibi. / Glo ia cas ensis gla- diis aequa a emansi , / Lu ea pa s ege um sola ide u ine s. 8. Pa a una isión más p omeno izada de los acon ecimien os c uciales que concu en du an e la Ta día An igüedad, éase R. FLORIO (2008), «Li e a u a e His o ia en la Ta día An igüedad. Rup u as, con inuidades, conexiones», Anua io del Cen o de Es udios His ó icos «P o . Ca los S. A. Seg e i» 7/2007, p. 147-178. 9. La ga ha sido la con o e sia sob e la iden idad del au o del Wal ha ius, du an e mucho iempo a ibuido a Ekkeha do I de San Gal; luego de la demos ación en con a io de F. BRUNHÖLZL (1996), His oi e de la Li é a u e La ine du Moyen Âge, Tou nhol , ol. II, p. 54-55, se p e i ió conside- a lo anónimo. La esis de A. HAUG (2002), «Ge ald und E ckambald – Zum Ve asse - und Da ie ungsp oblem des “Wal ha ius”», Jah buch ü In e na ionale Ge manis ik, HANS-GERT ROLLOF (ed.), XXXIV-1, p. 189-225, pa ece no deja dudas sob e la au o ía de Ge aldo. 10. Se han conse ado dos agmen os en anglosajón de la misma leyenda, con el nomb e de Walde e, esc i os en e los siglos VIII y X. Sob e la adición o al de los can os bá ba os, consigna N. VOORWINDEN (1992), «La in Wo ds, Ge manic Though s / Ge manic Wo ds, La in Though s. The Me ging o Two T adi ions», en R. NORTH y T. HOFSTRA (eds.), La in Cul u e and Medie al Ge manic Eu ope. Ge mania La ina I, G oningen, p. 113: «Al hough he Ge manic peoples did no use w i ing, hey al eady had a highly de eloped adi ion o he oic poe y, composed, ans- mi ed and pe o med o ally […] Fi s o all, Taci us men ions ca mina which we e sung when a ba le was imminen ; Jo danes alludes o Go hic he oic poe y; Ammianus Ma cellinus speaks o disco dan songs in which he ba ba ians —in his case he Visigo hs— p aise hei ances o s; and P iscus ells us o Ge manic singe s who ga e a pe o mance a A ila’s cou ; o men ion only a ew examples». 11. R. MCKITTERICK (1992), «The W i en Wo d and O al Communica ion: Rome’s Legacy o he F anks», en R. NORTH iT. HOFSTRA (eds.), La in Cul u e and Medie al Ge manic Eu ope. Ge mania Non cani alma dei, esona sed mi a y onis Nomine Wal ha ius. (17-18) y, sob e odo, la del epílogo, donde, explíci amen e, el au o incula el ex o que acaba de esc ibi con el can o, ípico de la o alidad: Haec quicunque legis, s iden i ignosce cicadae Raucellam nec adhuc ocem pe pende. (1453-1454) Ambas ma cas a añen al ca ác e o al en la ansmisión de la saga de Val a io, un asgo de los pueblos bá ba os que Táci o consigna a p opósi o de los ge ma- nos y Paulo Diácono con espec o a los longoba dos de su época, como el ey Albuin, celeb ado po los bá a os (Baioa io um) y los sajones (Saxonum), a a- és de can os épicos12. A ello debe suma se la no icia que Eginha do, el bióg a o de Ca lomagno, p opo ciona sob e la in ención del empe ado de p ese a los an iquísimos poemas can ados de los pueblos bá ba os, cuando o denó que se los ecogie a po esc i o: I em ba ba a e an iquissima ca mina, quibus e e um egum ac us e bella cane- ban u , sc ipsi memo iaeque manda i 13. Desde Home o, la epe ición de ases, ó mulas e bales, ocablos concep- uales, escenas y es uc u as, iene en la épica un papel p eponde an e. A. Hennesey Li e a u a e his o ia en el Wal ha ius Fa en ia 31/1-2, 2009 115 La ina I, G oningen, p. 93, des aca: «I is concei able ha bo h he Wal ha ius and he Ludwigslied we e i s eci ed a eas in a lo d’s hall, bu we e la e ansc ibed o acco d wi h he needs o hose accus omed o w i ing, o , mo e p obably, as a delibe a e a emp o p ese e and eco d hem». Coinciden emen e, en la misma ob a, VOORWINDEN (ci . no a 10), p. 115, a i ma que uno de los poemas épicos que puede se conside ado como e idencia ci cuns ancial de la supe i encia de la poesía he oica o al es el Wal ha ius. 12. Táci o, Ge m. 2.3: celeb an ca minibus an iquis, quod unum apud illos memo iae e annalium genus es y Paulo Diácono, His o ia Langoba do um I, 27 (ed. G. WAITZ. [1878], MGH SS e . Lang., Hanno e , p. 70): e i us in eo um ca minibus celeb e u . A ma quoque p aecipua sub eo ab ica a uisse, a mul is hucusque na a u . 13. Eginha do, Vi a Ka oli Magni, ed. G.H. PERTZ, G. WAITZ, O. HOLDER-EGGER (1911), MGH, SRG, in usum schol. [XXV61965], Hanno e , 29, p. 33; M. RICHTER (1994), The Fo ma ion o he Medie al Wes : S udies in he O al Cul u e o he Ba ba ian, Dublín, p. 134-135, pun ualiza que la ase de Eginha do no especi ica qué pensaba Ca lomagno de ese ma e ial y que el é mino ba ba us ca e- ce de conno ación peyo a i a; se a a de un ecnicismo con el signi icado de «no la ino», que com- p endía a un poema como el Hildeb andslied; M. INNES (2000), «Teu ons o T ojans? The Ca olingians and he Ge manic Pas », en Y. HEN, M. INNES (eds.), The Uses o he Pas in he Ea ly Middle Ages, Camb idge, p. 237-240, sos iene que Eginha do conoció la Ge mania de Táci o y que su ase e e- la ía el in en o po inco po a la como p ehis o ia de la adición ca olingia. Concluye en onces: «I would be dange ous o use Einha d’s accoun o Cha lemagne as con i ma ion o he con inua ion o he p ac ices desc ibed by Taci us». Sin emba go, Eginha do no es el único esc i o de la co e de Ca lomagno que alude a esos can os; Alcuino (Epis olae Ka olini Ae i (II), ed. E. DÜMMLER [1895], MGH, Be lín, Ep. 4, nº 124, p. 183) ambién lo hace, descali icándolos; pos e io men e, con la misma ac i ud, Thegan (Ges a Hludowici Impe a o is / Die Ta en Kaise Ludwigs, ed. E. TREMP [1995], MGH,SRG in usum schol. 64, Hanno e , p. 200). Tan as menciones, de alo aciones disi- den es, con i ma ían algo más que la in ención po cons ui un p esen e acudiendo a la his o ia. Olsen ha des acado es os indicios de la o alidad: una adición o mula ia e ná- cula, egis ada en el léxico (como Wielandia ab ica), y o a que asoma en a ios mo i os a lo la go del poema (como los del exilio, el sueño después de la ies a, el camino de p uebas). La es udiosa elaciona ambas huellas con dos ob as ce canas al Wal ha ius en iempo y espí i u, el Hildeb andslied y el Walde e, esc i as es- pec i amen e en an iguo al o alemán y en anglosajón14. Uno de los emas conse ados en el meollo p imigenio del Wal ha ius —lo que K. Langosch denomina «saga o iginal», y F. B unölzl, «can o o iginal» o «U -lied», compues o po los comba es con la gua dia eal—15 es el e e ido al Ge olge, an i- gua cos umb e de los ge manos de enga la mue e de un amilia (cogna us,p o- pinquus,p opinquus ca ne) o de un amigo (amicus, socius), a quienes se sen ían ligados, sob e odo, po su con i encia ma cial16. En su Ge mania, Táci o alude a ias eces a es e lazo a ec i o: « ienen algo que es el p incipal incen i o de su alen ía: no es la casualidad ni una ag upación o ui a la que o ma el escuad ón o los pelo ones, sino la amilia o el pa en esco». El séqui o del je e es á con o mado, en onces, po un conjun o solida io de gue e os que se es ue zan po demos a su co aje: «en el campo de ba alla es e gonzoso pa a el je e e se supe ado en alo y e gonzoso pa a la comi i a no iguala el alo de su je e. Pe o lo in ame y des- hon oso pa a oda la ida es habe se e i ado de la ba alla sob e i iendo al p opio je e»; y ema a, un poco más adelan e, enunciando el comp omiso undamen al del Ge olge: «es obliga o io asumi an o las enemis ades como las amis ades del pad e o pa ien e»17. El séqui o, en onces, exis e, es un conjun o de pe sonas cuya iden idad 116 Fa en ia 31/1-2, 2009 Rubén Flo io 14. A. HENNESSEY OLSEN (1993), «Fo mulaic T adi ion and he La in Wal ha ius», en H. DAMICO y J. LEYERLE (eds.), He oic Poe y in he Anglo-Saxon Pe iod (S udi in Ono e J.B. Bessinge , J .), Kalamazoo-Michigan, p. 265-282. Pa a la adición del ecu so, éase J. WILLS (1996), Repe i ion in La in Poe y, Ox o d, y PH. HARDIE (1993), The Epic Successo s o Vi gil, Camb idge, donde puede segui se la epe ición de la épica i giliana en las ob as de los poe as épicos que lo suce- die on. Véase ambién F. MORA (2006), «Commen joue a ec les auc o es. Su quelques éc i- u es ca olingiennnes de Vi gile (E mold, Abbon, le Wal ha ius)», en D. BOUTET y C. EMEIN- SARRAZIN (di .), Palimpses es Épiques, Pa ís, p. 90-92. 15. LANGOSCH (op. ci ., no a 3), p. 14-30, quien desc ibió ambién la es uc u a gene al de la ob a; F. BRUNHÖLZL (1988), Was is de Wal ha ius?, Munich, p. 1-20. 16. El ema asoma en la épica clásica, aunque di e si icado con o os ma ices y e e ido, en pa icula , a la elación de dos pe sonas, un je e y un no icio en las a mas, como lo son Eneas y Palan e. En es e caso, el je e enga á la mue e del jo en comba ien e, no obs an e el é mino que usa Vi gilio pa a habla del cob o de enganza, immola e; éase Aen. 12.948-949. 17. Respec i amen e, Táci o, Ge m. 7.3: quodque p aecipuum o i udinis inci amen um es , non casus nec o ui a congloba io u mam au cuneum aci , sed amiliae e p opinqui a es; 14.1: cum en- um in aciem, u pe p incipi i u e inci, u pe comi a ui i u em p incipis non adaequa e. iam e o in ame in omnem i am ac p ob osum supe s i em p incipi suo ex acie ecessisse: illum de en- de e, ue i, sua quoque o ia ac a glo iae eius adsigna e p aecipuum sac amen um es ; 21.1: suscipe e am inimici ias seu pa is seu p opinqui quam amici ias necesse es . Véase F. CARDINI (1997), Quell’An ica Fes a C udele: gue a e cul u a della gue a dal Medioe o alla Ri oluzione ancese, Milán, p. 20-21; J.-P. POLY (2003), Le Chemin des Amou s Ba ba es, Pa ís, p. 127, e ie- e que: «Dès le Xesiècle, en Scandina ie, ændi, “ami”, a p is le sens de “pa en ”. La pa en é ændsæmi eg oupe d’abo d les mâles, è e ou ils, la pa en é gue iè e que se dépolie dans le sys ème indica oi e. Ces alliés au comba son an ô des consanguins des deux cô és, an ô même des a ins». Desde un pun o de is a e nog á ico, consigna PRINZ (ci . no a 5), p. 162: «pe quel solo es posible en unción del je e. La inc us ación de es e impe a i o mo al de los pueblos ge mánicos, unida a su ambición de iqueza (el ema de la lucha po el eso- o), en el cue po de la epopeya clásica an igua, cuyo hé oe se dis inguía po la soli- da idad con su pueblo y sus amigos, explica ía una de sus modi icaciones más sig- ni ica i as. El indi idualismo de Val a io emi e decididamen e a la idiosinc asia ge mánica y p eanuncia la «a en u e indi iduellle con ée pa le oman»18. Lo que en la Ge mania es una e e encia de conjun o a esa con ención mo al llamada Ge olge (comi a us, en la ín, bajo la acos umb ada aducción de «séqui- o»), en el Wal ha ius se despliega con una amplia y a iada gama de ejemplos. El p ime es imonio de es e ipo de conduc a sucede después del p ime en en a- mien o. Una ez que Val a io ha eliminado a Camalón de Me z, su sob ino, Cimo ( ambién llamado Esca amundo), se ap es a a cumpli con el pac o cul u al. En dos pa lamen os sucesi os da cuen a de las azones que lo mue en a comba i : el gue- e o mue o es, sob e odo, su amigo y, ambién, su cognado, un amilia al que es á unido po lazo sanguíneo: Haec me p ae cunc is heu espici ac io e um. Nunc au commo ia el ca um ulcisca amicum! (690-691) ....................................................................................... Non ego iam gazam nec e um quidque ua um Appe o, sed i am cogna i quae o pe emp i19. (700-701) Sin emba go, no es es e el único momen o —ni el más memo able— en que los lazos amilia es de e minan la pues a en ma cha del Ge olge. El siguien e ejem- plo in ie e el o den del p eceden e, pues el comba e no es iniciado po el ío, sino po el sob ino. Cuando en a en comba e Pa a ido, hijo de una he mana de Haganón20, la na ación ac i a un esul ado inmedia o y o o media o. El p ime o es la mue e del sob ino de Haganón, jun o con la inc us ación de un discu so po comple o ajeno, an o a la saga en su e sión o iginal, cuan o a la idiosinc asia y a la épica ge mánicas (discu so c is iano con a la a a icia); el segundo es la deci- sión de Haganón de pelea con a Val a io en las pos ime ías de la ob a21, eco - Li e a u a e his o ia en el Wal ha ius Fa en ia 31/1-2, 2009 117 che igua da la mo ale del mondo ge manico, di sicu o esis e a un’e ica della ba aglia onda a su base eligiosa e alida anche pe i seguaci che do e ano edel à al lo o comandan e ino alla mo e. Poiché non esis e a nessun o dine legisla i o ga an i o dallo S a o, como in u e le socie à a cai- che il clan pa ia a e a un uolo ondamen ale pe la di esa dagli a achi es e ni. Taci o con e ma una g ande conside azione della donna». 18. P. ZUMTHOR (1972), Essai de Poé ique Médié ale, Pa ís, p. 346. 19. El segundo pasaje con iene un in e és adicional, pues Cimo decla a que su p incipal obje i o no es la ob ención del eso o u o o bien ma e ial, sino la enganza. El eso o es el mo o de las epo- peyas ge mánicas, al como puede obse a se en el mismo Wal ha ius, en el Hildeb andslied y en el Nibelungenlied. La a i mación de Cimo, en onces, esal a aun más el aspec o mo al supues o en el Ge olge. 20. W. 846-847: Sex us e a Pa a id. So o hunc ge mana Haganonis / P o uli ad lucem. Haganón con- i ma el pa en esco, W. 872: Heu, mihi ca e nepos, quid ma i, pe di e, mandas? 21. El ex o de Táci o ecue da la conside ación de los hijos de he manos y, sob e odo, de he manas; Ge m. 20.4: so o um iliis idem apud a unculum qui apud pa em hono . dando, po úl ima ez en el poema, el con a o mo al de su pueblo pa a con ami- lia es y amigos: Tu e idem abscide as, cum meme adesse ide es E o s a isses socios immoque p opinquos! (1267-1268) Es e úl imo ejemplo es de los más signi ica i os. Cuando Haganón jus i ica su ing eso en la lid, eco dando su obligación mo al pa a con los que Val a io había eli- minado, menciona la can idad de gue e os a los que se sen ía unido y la ida de su sob ino, Pa a ido, no obs an e Val a io le hubie a eco dado que él y Haganón ambién es aban unidos po simila es lazos de amis ad, sin duda consolidados du an e el iempo que habían pasado como ehenes en el eino de A ila. Más aún, an es del comba e inal, Val a io e oca el pac o de idelidad p ome ido y su cum- plimien o po pa e de ambos: Incli a quonam mig a i conco dia nobis Sempe in hos e domique manens nec scandala noscens? (1255-1256) ..................................................................................... Numquid men e idem ab adis saepissime pac am? Dep eco , hoc abscide ne as neu bella lacessas Si que incon ulsum nobis pe empo a oedus. (1259-1261) Si la doble jus i icación mo al esg imida po Haganón en su discu so no es su icien e pa a en ende su conduc a, exis e o a, enunciada bas an e an es y eco - dada un poco después po el au o : el anco es compelido a comba i po un pac o de idelidad que liga al asallo con su seño , el ey22, pac o —según se deduce de la acción— de un g ado cuali a i amen e supe io al que liga la elación en e co a- des. Los es an es gue e os de la gua dia eal, en cambio, aplican el cumplimien- o del Ge olge po sus lazos de amis ad; así lo comunica Hada a do, quien, en caso de cae an e los golpes de Val a io, espe a se engado po sus compañe os de a mas: Assun hic plu es socii ca nisque p opinqui, Qui, quam is oluc em simules pennasque capessas, Te amen immunem numquam pa ien u abi e. (802-804) El au o del poema, sin emba go, no solo ecue da el comp omiso de enga la mue e de compañe os y amilia es desde el discu so de quienes deben lle a la a cabo, ambién lo consigna desde la memo ia de quien, como Val a io en es e caso, ha eliminado, uno a uno, a odos los gue e os de la gua dia de Gun a io. 118 Fa en ia 31/1-2, 2009 Rubén Flo io 22. El au o había hecho sen i es e ínculo cuando Gun a io insul a la homb ía de Haganón: Tunc he os magnam ius e concepe a i am, / Si amen in dominum lici um es i ascie ullum (632-633). Más adelan e, consigna el es amen o social al que pe enecía Haganón y la elación con su ey: Innui e go oculis assum p aecede e suadens (1311). Cuando ma a a T ogo, el úl imo de los comba ien es, ecue da ese código de hono , diciéndole: «Mo e e» inqui «e haec sub Ta a a ans e Ena ans sociis, quod u sis ul us eosdem!». (1057-1058) De en e o as, dos es igios sob e las cos umb es de los ge manos pueden as- ea se en la ob a de Táci o: el co aje an e la mue e y la posesión hon osa de una de las a mas de gue a, el escudo. La alen ía demos ada en comba e no es pa imonio exclusi o de la épica ge - mánica y, como hemos señalado, compo amien o consignado en la Ge mania. También se la encuen a en las epopeyas omanas, comenzando po la Eneida, a cuya e ien e pod ía habe se emi ido, en pa icula , el au o del Wal ha ius, al ecupe a el an iguo ópico de la pulc a mo s23. Si bien pa a los ge manos e a suma- men e deshon oso abandona la liza (aspec o que Táci o egis a en su ob a, pe o p esen e ambién en ob as como el Bellum Iugu hinum de Salus io)24, la mue e po la muje , la pa ia, el amigo, p ocede de la épica clásica g ecola ina. Así sucede cuando Hildegunda le pide a su p ome ido que la abandone a su sue e —al e que se ap oximan Haganón y Gun a io po la e agua dia— y huya pa a sal a se; la espues a de Val a io no solo con i ma su i us ma cial y mo al, sino que eco- ge y ecue da, an i é icamen e, el p ocede indeco oso demos ado po el ey de los ancos en el campo de ba alla algunos e sos an es: Incassum mul os mea dex e a ude a hos es, Si modo sup emis laus desi , dedecus assi . Es sa ius pulc am pe ulne a quae e e mo em Quam solum amissis palando e ade e ebus! Ve um non adeo sun despe anda salu is Commoda ce nen i quondam maio a pe icla25. (1215-1220) El penúl imo e so ci ado pa ece p opone un diálogo con o o, bien conoci- do, de la Eneida (una salus ic is nullam spe a e salu is, 2354), eadap ado a ci - Li e a u a e his o ia en el Wal ha ius Fa en ia 31/1-2, 2009 119 23. El é mino pulche es de di ícil aducción; unido a mo s implica la mue e noble, hon osa en el campo de ba alla, pe o, al mismo iempo, se con amina con la idea de belleza mo al —sin obs á- culo de la ísica— del jo en gue e o que la su e, como sucede en el episodio de la mue e de Eu íalo, Vi gilio, Aen. 9.433-435. Véase P. MONTEIL (1964), Beau e Laid en La in. É ude de oca- bulai e, Pa ís, p. 93. Pa a el episodio en el Wal ha ius, éase FLORIO (op. ci ., no a 1), p. 213; amplísima in o mación sob e decus, sus campos semán icos p opios y a ines, en J.-F.THOMAS (2007), Déshonneu e Hon e en La in: É ude Séman ique, Leu en. 24. Táci o, Ge m. 14.1, éase no a 17; Salus io, Iug. 85.29, des aca el deshono que pa a un gue e o implica ene las cica ices en la espalda: cica ices ad o so co po e. Recoge esa ca ac e ís ica épica O idio, Am. 2.10.31-32: Indua ad e sis con a ia pec o a elis / Miles e ae e num san- guine nomen ema . 25. Con ás ese es e pasaje con uno an e io en que el au o desc ibe la de ección de Gun a io en el campo de ba alla, al inal del comba e al que se había sumado, conside ando que la di e encia numé ica le pe mi i ía ence a Val a io (1062-1064): His ex in elix isis suspi a e omni / Au ugiens s udio ale a i e ga caballi / Scandi . blos bá ba os, desquició, en pa icula , la educación y el sis ema educa i o y, con- secuen emen e, la al abe ización. Si en la escuela an igua había sido una écnica enseñada y ap endida, a ines de la Ta día An igüedad se ans o mó en una nece- sidad i al cuya p ác ica se elacionó con la p ese ación de una iden idad cul u al. El homb e medie al —sob e odo el de los p ime os siglos— no es un homb e de esc i u a ni de lec u a; es, de p e e encia, un homb e que usa, se apoya y descan- sa sob e la memo ia42. Si no hubie a sido así, di ícilmen e pod ía explica se la ansmisión o al de an iquísimos poemas en lenguas e náculas. No cabe duda de que el au o del Wal ha ius, además de escoge una a ian e alejada de la que ca gaba las in as sob e la b u alidad de A ila y los hunos, dis- o sionó la igu a del ey pa a u iliza la con inalidad medi ada. Al espec o, llama la a ención que, a lo la go del poema, odos los pe sonajes eales de eccionan en el aspec o del que debe ían habe esul ado indemnes: su disposición a gue ea . Si se epasan, uno a uno, odos los pe sonajes de igual clase, se ad e i á que nin- guno se compo a según los cánones ijados adicionalmen e pa a ipos humanos incluidos en un poema épico, es deci , obligados a con i ma conduc as he oicas. Los je es de los es pueblos in adidos po los hunos, Gibicón, He i ico y Al e , capi ulan po dis in os mo i os, sin o ece ninguna esis encia a mada; A ila en e- ga el mando del ejé ci o a los jó enes ehenes y ni siquie a posee capacidad de u di un cu so de acción a o able a sus in e eses; su muje , Ospi in, enuncia la única es a egia polí ica: e ene a Val a io, casándolo con una de las muje es hunas; Gun a io es, en pa icula , la enca nación de un a que ipo con a io a los ideales he oicos. Peo aun, los dos pe sonajes emeninos de la ob a, Ospi in e Hildegunda, mani ies an, desde la condición de su sexo, un empe amen o más aco de con las ci cuns ancias que el de cualquie a de los nomb ados, supues amen e p ime os en la pi ámide social. Ospi in, además, en una ase ca gada de signi icados i ónicos, p onunciada en e a A ila, cali ica a Val a io de columna del eino huno. Solo Val a io, que se ha de con e i en ey, y Haganón, de quien se des aca su noble ascendencia oyana, cumplen con el papel asignado y el g ado de ep esen ación que simbolizan43. Añadimos o a de las incohe encias —aunque no la úl ima— en e iden idad ic icia y genuina a que nos en en a el poema: un al Gundaha (> Gun ia ius, > Gun a io), que en el poema es el ey de los ancos, y Hagen (> Haganón), an- co, asallo de es e ey, en la his o ia genuina pe enecen al pueblo bu gundio, a a- 126 Fa en ia 31/1-2, 2009 Rubén Flo io 42. J. LE GOFF (1989), «L’Homme Médié al», en J. LE GOFF (ed.), L’Homme Médié al, Pa ís, p. 37, seña- la: «Beaucoup d’hommes du Moyen Age son des analphabè es. Jusqu’au XIIIesiècle, c’es le cas de la g ande majo i é des laïcs. Dans ce monde d’ille és, la pa ole e en i a ec une o ce singu- liè e. Dans la p édica ion, l’homme médie al puise connaissances, anecdo es, ins uc ion mo ale e eligieuse. L’éc i ce es a g and p es ige, ondé su celui des “Sain es Éc i u es” e des cle cs, hommes d’éc i u e à commence pa les moines, comme l’a es e le sc ip o ium, le lieu de l’éc i- u e, pièce essen ielle de ou monas è e. Mais la pa ole es le g and éhicule de la communica- ion. Cela suppose qu’elle es bien conse ée. L’homme médié al es un homme de mémoi e». 43. Con « ep esen ación» nos e e imos a una modalidad de iden idad que se es ablece en e la ac ua- ción del indi iduo y el o den social al que pe enece, en una in e acción de mu uo econocimien- o y acep ación o echazo; éase RICOEUR (op. ci ., no a 2), p. 278-279. sado, en 436, po el gene al omano Aecio, suceso que se con i ió en la base a gu- men al del Can a de los Nibelungos (Nibelungenlied)44. Las incohe encias en e la his o ia eal y sus a ian es, cuando pasaban a o - ma pa e del poema, no deben habe desconce ado a los lec o es u oyen es de la época, quienes, muy posiblemen e, con aban con una in o mación que les pe mi- ía decodi ica el sen ido de ales modi icaciones, así como, en la ac ualidad, pode- mos in e p e a , con bas an e ce eza, las in enciones del au o cuando ea icula agmen os del pasado li e a io pa a adap a los a la es uc u a de su ob a. La di i- cul ad pa a desci a los cambios his ó icos in oducidos es iba en que es a ían in oluc ados pe sonajes pode osos de la época, po cuyos compo amien os, al su i ue e ep obación, se los des igu aba con el maquillaje de la iccionaliza- ción pa a que no ue an econocidos abie amen e. Los li e a ios, en cambio, se elacionan con una compe encia cul u al en la que se ponían en juego los conoci- mien os en la ma e ia y podían a ia desde la simple ecupe ación de un sub ex- o i giliano, has a la compleja elucidación de múl iples sub ex os clásicos en pasa- jes de elado con enido, que, caso con a io, po su e iden e en edicho mo al, hab ían sido censu ados po la Iglesia. No es ex año que el au o u ilice un e bo como ludendum («en e ene », p ol. 19) pa a señala el obje i o de su poema y acuda al mismo é mino, ludun (1424), cuando ca ac e iza el ipo de compe en- cia g ose a, de bu ones (scu ile) que, dolo idos po las he idas y en e copa y copa de ino, los dos amigos lle a án a cabo al inal del poema. En el con ex o de cada pasaje, el e bo emi e a sen idos bas an e dis in os, ya empleados en el la go decu - so de la li e a u a la ina45. El Wal ha ius es, en conclusión, un caso muy cla o de diálogo en e his o ia y li e a u a, donde la his o ia apo a el sus a o básico pa a la implemen ación li e a ia de una leyenda, pe o no en calidad solo de ins umen o ú il, sino de copa ícipe en una in e acción dinámica que p oduce la modi icación ecíp oca de odos los ele- men os concu en es. Del suma io ealizado, c eemos que su ge con cla idad que el ex o de la Ge mania de Táci o unciona como un espejo donde se e lejan las cos- umb es de an año igen es en el desa ollo del poema, sin que lo conside emos uen e en la que el poe a ab e ó pa a cons ui la na ación. Esas cos umb es son, sin duda, las p ac icadas po la comunidad en iempos de composición del Wal ha ius. En cambio, los pe sonajes y sus compo amien os en la malla de las elaciones que sus en an el poema pa ecen habe su ido una se e a e in encional iccionalización po pa e del au o . El Wal ha ius se cons i uye así en una ob a Li e a u a e his o ia en el Wal ha ius Fa en ia 31/1-2, 2009 127 44. Véase H. WOLFRAM (2006), «O igo e Religio: e hnic adi ions and li e a u e in ea ly medie al ex s», en TH.F.X. NOBLE (ed.), F om Roman P o inces o Medie al Kingdoms, Lond es, p. 71, y I. WOOD (1994), The Me o ingian Kingdoms 450-751, Lond es, p. 9. A. WOLF (1991), «Medie al He oic T adi ions and hei T ansi ions om O ali y o Li e acy», en A.N. DOANE y C. BRAUN PASTERNACK (eds.), Vox In ex a. O ali y and Tex uali y in he Middle Ages, Madison, p. 69 s., conside a que la de o a de los bu gundios, la mue e de E mana ico (en 375) y el eino de Teodo ico (inicios del siglo VI), son los es núcleos emá icos de los que se o igina án di e sas na aciones medie ales. 45. Véase el comen a io sob e la inclusión del símil he oico i giliano en mi edición (op. ci ., no a 1), p. 38, y del scu ile ce amen y o os pasajes i ónicos en mi abajo (R. FLORIO, 2005, op. ci ., no a 31). que ampa a una he menéu ica oda ía no escla ecida. Si su gió en el pe íodo ca o- lingio, más p ecisamen e du an e el gobie no de Ca lomagno, según la p opues a de A. Haug, ¿la c í ica a los gobe nan es ancos, la bu la —en de e minado pasa- je— al pueblo anco46, hab ía sido ole ada po el empe ado ? ¿Igno aba el au o del poema de qué pueblo había sido ey Gun a io en la his o ia genuina del siglo V, o lo con i ió en cabeza de los ancos pa a censu a solapadamen e a algún mona - ca de es e pueblo, del pasado inmedia o o del p esen e en que se esc ibe la ob a, a ando de que no se sin ie an blancos di ec os de sus c í icas? ¿O, po el con a- io, se a a de una e gi e sación debida a una ansmisión que, en el ma asmo polí ico que siguió a la caída del Impe io omano, con undió —quizás e undió— episodios, echas y nomb es p o agónicos del pasado his ó ico? Es os son solo algunos de los muchos in e ogan es que nos p opone el Wal ha ius desde su ape- lación his ó ica, ma cada con én asis a a és de los nomb es de sus pe sonajes y de los pueblos incluidos en la na ación. No es ex año que su ja en el pe íodo ca olingio, cuyos ac o es lle a on a cabo una e i alización conscien e de la cul- u a, in en ando ecoge y ecompone , desde los más dis an es luga es del mapa eu opeo, odos los monumen os que habían subsis ido al colapso y pos e io desin- eg ación del Impe io omano. 128 Fa en ia 31/1-2, 2009 Rubén Flo io 46. W. 555-556: Non assun A a es hic, sed F anci nebulones, / Cul o es egionis. Si la in ención es cen- su a a los ancos, en onces, los pasajes en que los alaba se ían i ónicos (incli a F ancia, 582; Dedecus a an um supe abi F ancia numquam, 1085).