Ifigenia ξενoκτόνoς

Resumen En es e a ículo a gumen a é que los p incipales mo i os de la agedia I igenia en e los au os, de Eu ípides, son la ξενοκτον&α —aquí en endida como mue e de ex anje os— den o del cul o de Á emis en la Táu ide, y el papel de I igenia como sace do isa ξενοκτνος. Palab as cla e: I igenia, Á emis, au os, ξενοκτον&α,ξενοκτνος. Abs ac . Iphigeneia ξενοκτνος In his a icle I a gue ha he main mo i es o he agedy Iphigeneia among he Tau ians a e he i ualised ξενοκτον&α —he e as mu de o o eigne s— in he cul o A emis in Tau is and he ole played by Iphigeneia as p ies ess ξενοκτνος. Key wo ds: Iphigeneia, A emis, Tau ians, ξενοκτον&α,ξενοκτνος. A lo la go de más de diez años he enido la sue e de pode abaja bajo la u ela y el magis e io de la p o eso a San iago, con quien he ap endido a alo a la impo ancia de una o mación ilológica sóli- da y del abajo hecho con igo y hones idad. A es as enseñanzas, que ya son un e e en e ineludible en mi pe il p o esional, se ha aña- dido un a o co dial y ce cano que ha allanado los caminos de la ilología, a eces a duos. U ilizando la e minología de la ξεν&α, una ins i ución po ella an que ida, si a es e a ículo como humilde con adón de odos los dones — e dade os «bienes de p es igio»— con los que, a lo la go de es e iempo, la p o eso a San iago me ha obsequiado. * Es e a ículo ha sido ealizado en el ma co del p oyec o de in es igación HUM2007-64919. Fa en ia 30/1-2, 2008 223-240 I igenia ξενοκτνος* Ma a Olle Guzmán Uni e si a Au ònoma de Ba celona Depa amen de Ciències de l’An igui a i de l’Eda Mi jana ma a.olle @uab.ca Suma io 1. I igenia en e los au os: adición e inno ación en Eu ípides 2. La ansg esión de la hospi alidad y el cul o de la Pa hénos en e los au os 3. El cul o de Á emis Tau ópolos en Halas A a idnes Bibliog a ía Recepción: 14/6/2009 Al mo i o de la ξενοκτον&α, es deci , la ma anza de un huésped ex anje o, he dedi- cado ya un abajo p e io, basado en el análisis del pe sonaje de Hécuba en la a- gedia homónima de Eu ípides1. Cons a aba allí la impo ancia de ese mo i o pa a comp ende mejo la p opia es uc u a de la ob a y, muy pa icula men e, la e o- lución del ca ác e de la p o agonis a, que adop a una ac i ud de digna esignación an e la mue e de su hija Políxena, mien as que, en el caso de la mue e de su hijo Polido o a manos de un huésped de su pad e, planea y ejecu a con a él la más c uel de las enganzas. En ese abajo p e io apun aba ya el in e és que pa ece habe enido Eu ípides en el mo i o de la ansg esión de la hospi alidad y sus a a- les consecuencias, ya que, e ec i amen e, apa ece como ele an e en o as age- dias suyas como Alces is y C isipo2. En es e abajo abo do de nue o el ema de la ansg esión de la hospi alidad, pe o en un con ex o di e en e, no den o del ámbi o de la hospi alidad ances al en e amilias de las éli es, sino den o del nue o concep o de hospi alidad «uni- e sal»3. Además, no se a a ya de una hospi alidad p i ada, sino pública, o ma pa e de las no mas del país y se ma e ializa den o de un con ex o eligioso, como o enda a una di inidad local. La ob a obje o de análisis es aquí I igenia en e los au os. En ella, Eu ípides p esen a a la jo en I igenia en su exilio no pón ico, pa - icipando en el sac i icio de los ex anje os que llegan al luga , as habe le enca - gado la diosa Á emis es e come ido. A a és del análisis po meno izado de la agedia, in en a emos a gumen a que la unción de ξενοκτνος, que apa ece aquí po p ime a ez asociada a I igenia, es el mo i o e eb ado del a gumen o ágico, ya que, po un lado, en el ámbi o es ic amen e mí ico, si e pa a p opicia el eencuen o de I igenia y O es es, po o o, en el plano concep ual, e ue za la idea de que la epulsa a la iolencia con- a los ex anje os y la de ensa de la ξεν&α —aquí en endida, como hemos dicho, en su sen ido más amplio de acogida y p o ección del ex anje o— e an un p incipio con i encial, una no ma básica, en e los g iegos, y, po úl imo, en el plano eli- gioso, explica cie as p ác icas i uales en el cul o de Á emis Tau ópolos en el san- ua io á ico de Halas A a idnes. A juzga po los es imonios conse ados, Eu ípides se in e esó a díamen e po la igu a de I igenia, pues o que no ue has a el inal de sus días cuando com- puso dos agedias cen adas en ese pe sonaje mí ico: I igenia en e los au os, cuya da ación suele si ua se al ededo del 414 aC4, e I igenia en Áulide, que ue 224 Fa en ia 30/1-2, 2008 Ma a Olle Guzmán 1. OLLER GUZMÁN (2007). 2. STANTON (1990) y SANTIAGO ÁLVAREZ (2007), espec i amen e. El ema de la ansg esión de la hospi alidad ambién es á p esen e en el d ama sa í ico El Cíclope, aunque el a amien o del mismo se encuen a aquí condicionado po las exigencias p opias del géne o. 3. La Odisea es la p ime a ob a li e a ia que nos apo a amplios y explíci os es imonios de es e nue o concep o de hospi alidad, donde ξνος adop a ya las más de las eces el signi icado de «ex an- je o», c .SANTIAGO ÁLVAREZ (2004). 4. La da ación de I igenia en e los au os ha sido muy discu ida, pues no hay da os ex e nos a la ob a pa a es ablece la. Las echas que se han p opues o oscilan en e el 417 y el 411 aC, aunque los esul ados ob enidos de es udios es ilomé icos ecien es apun an a una da ación muy p oba- ble al ededo del 414-413, c . KYRIAKOU (2006: 39-40). p esen ada en público en el año 406 aC. Conse adas en su in eg idad, ambas a- gedias desa ollan episodios mí icos cuyo núcleo o iginal e a p obablemen e an i- guo, ya que P oclo hace mención en su esumen de los Can os Cip ios5de los dos mo i os undamen ales: el sac i icio de I igenia en Áulide y su pos e io aslado al país de los au os. Del p ime o, los es imonios li e a ios conse ados an e io es a Eu ípides, aun- que no son muy abundan es, pe mi en econs ui el a gumen o básico, con algunas pequeñas a iaciones que no al e an de o ma signi ica i a su con enido: la lo a aquea, eunida en el pue o beocio de Áulide, no puede hace se a la ma po al a de ien os a o ables y la si uación se hace insopo able. T as consul a al adi i- no Calcan e, és e les e ela que la diosa Á emis les e iene, en adada po una o ensa de Agamenón, y que an sólo les deja á pa i si sac i ican en su hono a I igenia, la hija del A ida. A pe ición de su pad e, I igenia se p esen a en Áulide y es conducida al al a donde, según unas e siones, mue e sac i icada o, según o as, es sus i uida en el úl imo momen o po una cie a po olun ad de Á emis6. Ése es el esquema básico del ela o mí ico que si e de ma co e e encial a Eu ípides pa a el desa ollo del a gumen o de su agedia I igenia en Áulide. En cuan o al episodio del aslado de I igenia al país de los au os, los an e- ceden es li e a ios de que disponemos son escasos y poco explíci os, de modo que no podemos ija con cla idad las líneas a gumen ales del ela o mí ico an iguo sob e el cual el d ama u go pudo habe compues o su p opia e sión. De hecho, a juzga po las uen es li e a ias conse adas, el a gumen o de la agedia I igenia en e los au os debe se conside ado, en buena medida, una in ención de Eu ípides7, en el que, según los es udiosos, pa ecen habe con luido elemen os de dis in as p ocedencias: 1) adiciones mí icas an iguas que e e ían el aslado de I igenia a la Táu ide y al ez su pos e io eg eso a G ecia8; 2) ela os p o - ceden es de la colonización g iega del Pon o Euxino sob e las cos umb es de los au os en elación con los ex anje os, y la ene ación de la diosa Pa hénos; 3) mi os e iológicos sob e el o igen del cul o de Á emis Tau ópolos en Halas y sob e los i uales que se celeb aban en su hono 9, y 4) mo i os na a i os p opios del géne o ágico, como, p. e., el econocimien o en e dos se es que idos o el deus ex machina inal10. En la compleja elabo ación de es e ma e ial, Eu ípides I igenia ξενοκτνος Fa en ia 30/1-2, 2008 225 5. Ob a a ibuida a Es asino de Chip e y echable en la p ime a mi ad del siglo VII aC. 6. Sob e las uen es li e a ias an e io es a Eu ípides que desa ollan el episodio del sac i icio de I igenia, sigue siendo ú il la p esen ación comen ada de JOUAN (1966: 265-274), que puede com- ple a se con BREMMER (2002: 21-35), con bibliog a ía ecien e. 7. PIPPIN BURNET (1971: 75). Un a gumen o indi ec o de ello se ía el hecho de que no se encuen an ep esen aciones iconog á icas del episodio de I igenia en e los au os an e io es a Eu ípides, c . KAHIL (1990: 717-718); TAPLIN (2006: 76-78). 8. GRÉGOIRE (1925: 92-94, 97-99). 9. GRÉGOIRE (1925: 96-97), AÉLION (1983: 146). 10. No amos a en a en es e pun o, pues o que no concie ne di ec amen e el ema aquí a ado. Pa a el que pueda es a in e esado en él, le emi imos a O’BRIEN (1988), quien a a algunos de los mo i- os ecu en es en los a gumen os ágicos de la ob a eu ipídea y, en pa icula , en la I igenia en e los au os. inco po a un nue o mo i o que, en mi opinión, unciona como nexo en e los dis- in os elemen os y que p obablemen e cons i uye la p incipal inno ación del d a- ma u go. Ese mo i o no es o o que el de la ξενοκτον&α, es o es, la mue e de los ex anje os, en cuyo desa ollo, como e emos, I igenia, en su calidad de sace do isa de Á emis, es á di ec amen e implicada. Pasemos al comen a io de cada uno de es os pun os. 1. I igenia en e los au os: adición e inno ación en Eu ípides Como decíamos, la e sión más an igua que nos ha llegado sob e el aslado de I igenia a la Táu ide es la de los Can os cip ios de Es asino de Chip e y en ella, según el esumen de la ob a del compilado P oclo, Á emis, as sus i ui a I igenia po una cie a en el al a sac i icial, la anspo a a la Táu ide pa a inmo aliza - la11. El a gumen o acaba aquí, de modo que no se incluye ninguna explicación ni sob e cómo se ealiza la inmo alización ni sob e la « ida» pos e io de I igenia en e los au os. Un agmen o del Ca álogo de muje es12 con i ma la an igüedad del mo i o de la inmo alización de I igenia, aquí designada con el nomb e de I imede13, y añade algunos da os más sob e el des ino inal de la jo en: cuando Á emis la sal a de la mue e, ungiendo su cue po con amb osía, le concede la inmo alidad y la e e na ju en ud (5*νατο[ν καa 5γρ]αον), pe o, en con a- pa ida, hace de ella su sace do isa con el sob enomb e de Einodia14 o Héca e15, e sión, és a úl ima, que siguió Es esíco o en la composición de su O es ea16. Todas es os es imonios coinciden, po an o, en la inmo alización de I igenia, pe o sólo en un caso se menciona el país de los au os como luga de acogida y es, 226 Fa en ia 30/1-2, 2008 Ma a Olle Guzmán 11. PROCL.Ch es . 80 Se e. (= BERNABÉ, p. 41): {Aρτεμις δj αLτ<ν (Iφιγνειαν) ξαρπσασα εKς Ταρους μετακομ&ζει καa 5*νατον ποιε, λαφον δj 5ντa τ3ς κρης παρ&στησι τ βωμ. 12. T adicionalmen e, es a ob a ha sido a ibuida a Hesíodo, pe o, en opinión de los es udiosos, su composición debe si ua se algo más a de, en la p ime a mi ad del siglo VI aC, c .HIRSCHBERGER (2004: 84). WEST (1985: 136) p opone una da ación en e el 580 y el 520 aC, que al ez pod ía con- c e a se más, al ededo del 540-520 aC. 13. Sob e la cues ión de la mul iplicidad de nomb es aplicados a la igu a de I igenia, c .BREMMER (2002: 24-25). 14. HES.F . 23a (MERKELBACH-WEST), . 21-26: αLτ<ν (Iφιμδεν) δ λαφηβ]λος Kοχαιρα| @εα μλ ξεσ[ωσε, καa 5μβροσ]&ην [ρ]ατε[ιν<ν| στξε κατ? κρ3[*εν, Yνα ο. χ]ρς []μπε[δ]ο[ς] ε[wη,| *3κεν δ 5*νατο[ν καa 5γρ]αον μα[τα πντα.| τ<ν δ< ν1ν καλο[υσιν πa χ]*ονa φ1λ 5ν[*ρ,πων| {Aρτεμιν εKνοδ&[ην, πρπολον κλυ]το1 K[ο]χ[ε]α&ρ[ης. Es impo an e hace no a que, como apun a HIRSCHBERGER (2004: 214), en el e so 26 hay dos posibilidades pa a comple a la lagu- na: βουλ3ι κλυ]το1 K[ο]χ[ε]α&ρ[ης (Lobel) o bien πρπολον κλυ]το1 K[ο]χ[ε]α&ρ[ης. Aunque más comp ome ida, la lec u a πρπολον añadi ía una in o mación aliosa, pues o que, po p ime a ez, se documen a ía la unción de I igenia como si ien a o sace do isa de Á emis. 15. HES.F . 23b (MERKELBACH-WEST) = PAUS. I, 43, 1: οJδα δj SHσ&οδον ποισαντα ν Καταλγωι Γυναικν Iφιγνειαν οLκ 5πο*ανεν, γν,μηι δj Aρτμιδος SEκτην εJναι. La asociación de Á e- mis y Héca e p obablemen e iene de e minada po el epí e o Einodia, que suele a ibui se a Héca e como p o ec o a de los caminos, c .BURKERT (1985: 171). De hecho, ambas di inidades compa - ían o as a ibuciones y epí e os, c .FARNELL (1896: 516-519). 16. STESICH.F . 215 (PAGE): Στη[σ&χορο]ς δ ν Oρεστε&[αι κατ]ακολου*σας SHσι]δωι τ<ν Aγαμ[μνονος I]φιγνειαν εJ[ναι τ<]ν SEκτην ν1ν [Dνομαζ]ομνην. p ecisamen e, en la uen e más an igua, la de los Can os Cip ios. Du an e cie o iempo se c eyó que es a e e encia geog á ica no pe enecía a la ob a o iginal, sino que e a un añadido pos e io , debido a la in luencia de la agedia de Eu ípides17. Ac ualmen e no hay ninguna duda de que la colonización g iega del li o al sep- en ional del ma Neg o emon a al úl imo cua o del siglo VII aC18, de modo que Es asino de Chip e pudo es ablece el des ino inal de I igenia en la península Táu ica basándose en e e encias eales, aunque e osímilmen e indi ec as, de la geo- g a ía no pón ica19. En e las agedias que a a on el mi o de I igenia, me ece una mención especial C ises de Só ocles, ob a da ada al ededo del 416-415 aC, que, en opi- nión de algunos es udiosos, hab ía an icipado ya algunos de los emas de la I igenia en e los au os de Eu ípides20. De acue do con la econs ucción del a gumen o mayo i a iamen e acep ada21, la agedia hab ía a ado el episodio de la es ancia de I igenia y O es es en la isla de Esmin a, adonde hab ían llegado des- pués de hui de la Táu ide con la es a ua de Á emis, pe seguidos po el ey au o Toan e. En es a isla, hab ían conocido a su he manas o C ises, hijo de Agamenón y C iseida, de cuya exis encia no enían no icia. Con su ayuda, hab ían ma ado a Toan e y, pos e io men e, hab ían eg esado jun os a G ecia. Si se llega a a con i ma que és e había sido e ec i amen e el a gumen o de C ises, queda ía ue a de dudas la exis encia de una adición an e io a Eu ípides, no sólo sob e la es ancia de I igenia en e los au os, sino ambién sob e su posible eg e- so a G ecia en compañía de su he mano O es es. Es o educi ía en g an medida la o iginalidad eu ipídea en el a amien o del mi o. De odas o mas, eniendo en cuen a que la econs ucción del a gumen o se basa en es imonios indi ec os y a díos —Higino y Pacu io, básicamen e—, es os da os deben se conside a- dos con cau ela22. I igenia ξενοκτνος Fa en ia 30/1-2, 2008 227 17. JOUAN (1966: 267-8); PIPPIN BURNETT (1971: 73). 18. TSETSKHLADZE (1998: 19). 19. HOLLINSHEAD (1985: 422) p e ie e segui in e p e ando la e e encia al aslado de I igenia a la Táu ide como un «de alle eu ipídeo» inco po ado a pos e io i. En cualquie caso, la cues ión que su ge inmedia amen e es po qué la península Táu ica en conc e o como des ino de I igenia. No disponemos de da os que puedan p opo ciona nos una espues a ca egó ica a es a p egun a, aun- que, en mi opinión, es posible conje u a alguna elación en e los des inos de I igenia y Aquiles, el que ue a el also p ome ido de la jo en y al que, según la E iópida de A c ino de Mile o ( inal del siglo VIII aC), su mad e Te is sacó de la pi a mo uo ia pa a lle a lo a la Isla de Leuce, c . PROCL.Ch es ., 172 Se e. (= BERNABÉ, p. 69). Inicialmen e, es e luga ue, con oda p obabilidad, un des ino mí ico simila a la Isla de los Biena en u ados —con la que, de hecho, las uen es a - días suelen con undi lo—, pe o con el p og esi o conocimien o de la egión no pón ica, p opi- ciado po la colonización g iega, ue iden i icado con una isla si uada jun o a la desembocadu a del ío His o —el ac ual Danubio—, en la que se documen a un impo an e cul o al hé oe aqueo desde el siglo VI aC. Pa alelamen e, I igenia pudo habe sido des inada a los con ines no pón icos siguiendo los pasos de Aquiles, aunque, eniendo en cuen a la al a de da os, o as explicaciones se ían igualmen e acep ables. 20. GRÉGOIRE (1925: 99). 21. Una p esen ación de la cues ión ela i a al a gumen o de C ises puede lee se en LUCAS DE DIOS (1983: 363-364). 22. KYRIAKOU (2006: 19). En cualquie caso, del análisis de es as adiciones se deduce que Eu ípides no se si ió del mo i o de la inmo alización de I igenia23, pe o lo que sí omó del legado li e a io p e io ue el mo i o del aslado de la jo en al país de los au os y el de su papel de sace do isa de Á emis, mo i os que él u ilizó conjun amen e como pun o de pa ida pa a el desa ollo de su a gumen o ágico. E ec i amen e, ambos se encuen an cla amen e anunciados en el p ólogo de la agedia jun o con un e ce mo i o, el de la ξενοκτον&α, que, como decíamos an es, si e aquí pa a enlaza los dos an e io es y, en nues a opinión, debe se conside ado una de les g andes apo aciones del d ama u go a la biog a ía mí ica de I igenia. En emos ya en el análisis de la agedia. En los p ime os e sos (28-4124) puede obse a se cómo Eu ípides alude a esas adiciones li e a ias p e ias, pe o se cen a enseguida en las ci cuns ancias que odean a I igenia en su nue a ida en e los au os, donde eje ce el minis e io sang ien o que Á emis le ha enca gado: 5λλ ξκλεψεν λαφον 5ντιδο1σ μου {Aρτεμις Aχαιος, δι? δj λαμπρHν αK*ρα πμψασ μ ς τνδ κισεν Ταρων χ*να, 30 ο γ3ς 5νσσει βαρβροισι βρβαρος *ας, ς κUν πδα τι*εaς wσον πτερος ς τοdνομ !λ*ε τδε ποδωκε&ας χριν. ναοσι δ ν τοσδ .εραν τ&*ησ& με, † `*εν νμοισι τοσιδ † δεται *ε? 35 {Aρτεμις Fορτ3ς, τοdνομ ς καλHν μνον. τ? δ Nλλα σιγ, τ<ν *εHν φοβουμνη. *ω γ?ρ, =ντος το1 νμου καa πρaν πλει, ς zν κατλ* η τνδε γ3ν iΕλλην 5νρ. κατρχομαι μν, σφγια δ Nλλοισιν μλει 40 Nρρητ σω*εν τνδ 5νακτρων *ε#ς. «Pe o Á emis me ap ó, dejando a los aqueos una cie a en mi luga , y, anspo - ándome a a és del b illan e é e has a es a ie a de los au os, me es ableció aquí, donde un ey bá ba o eina sob e bá ba os, Toan e, que posee unos pies ápidos como alas y ha ecibido su nomb e a causa de esa lige eza de pies. Me hace sace - do isa en es e san ua io, donde la diosa Á emis se complace siguiendo las no mas de un cul o del cual sólo el nomb e es bello. Pe o lo demás me lo callo, po que emo a la diosa. Pa icipo en el sac i icio de cualquie homb e g iego que llegue a es a ie a —és a es, en e ec o, una no ma que la ciudad enía ya an es—. Po mi pa e, me cuido de los i os iniciales, mien as que a o os les co esponde lle a a cabo el sac i icio indecible den o de las mo adas de la diosa.» 228 Fa en ia 30/1-2, 2008 Ma a Olle Guzmán 23. De hecho, odas las e e encias an e io es al mi o de I igenia en la ob a de Eu ípides coinciden en conside a que la jo en A ida mu ió sac i icada en el pue o de Áulide, c .JOUAN (1966: 273), KYRIAKOU (2006: 21). Incluso en I igenia en e los au os la p opia I igenia sos iene que odo el mundo la da po mue a en G ecia ( . 770-771). 24. Los . 35-41 han sido obje o de múl iples co ecciones e incluso de elisiones po pa e de algu- nos edi o es, c .STRACHAN (1976: 138-140), DIGGLE (1981: 75-76) y KYRIAKOU (2006: 61-62). En es e a ículo seguimos la edición de SANSONE (1981). El pasaje in oduce, en p ime luga , al pe sonaje de Toan e, ey de los au os, del que no enemos documen ación p e ia y que pudo habe sido una in ención eu ipídea25. De él no hace más que una desc ipción muy escue a, ocalizada en dos asgos: la a i mación de su ca ác e «bá ba o», compa ido ambién po sus asa- llos, y la lige eza de sus pies, de donde le iene el nomb e pa lan e de «El Rápido»26. Toan e no en a á en escena has a el e so 1152, pe o su p esencia y e ocidad pla- nean a lo la go de oda la agedia ( . 109, 334-5, 741, 1020). Seguidamen e, la p o- pia I igenia explica cuál es la unción que desempeña como sace do isa de Á e- mis: pa icipa en el sac i icio de los náu agos helenos que lleguen al luga . Aunque en las palab as de la jo en A ida no hay una epulsa cla a an e es a a ea, en mi opinión, I igenia pa ece acep a su nue a esponsabilidad con una cie a ese a: no quie e —o no puede— habla de las cos umb es de los au os en elación con el cul o de Á emis, po que eme a la di inidad, pe o a i ma que el sac i icio de g ie- gos es una cos umb e local an igua, casi a modo de jus i icación. En los dos úl imos e sos (40-41), además, se des aca que I igenia únicamen e se ocupa de los i os p epa a o ios (κατρχομαι), mien as que son o os quienes ealizan el sac i icio p opiamen e dicho. Más adelan e ( . 53-56), cuando I igenia ela a el con enido de un sueño p emoni o io de la mue e de su he mano O es es, uel e a insis i en su come ido conc e o: κ5γ τχνην τνδ ν χω ξενοκτνον τιμσ Gδρα&νειν αLτHν Cς *ανομενον, κλα&ουσα. τοdναρ δ ¬δε συμβλλω τδε τ*νηκ Oρστης, ο κατηρξμην γ,. «Y yo, en hono a es e o icio que engo de ma a a los ex anje os, le iba ociando en e sollozos como si uese a mo i . Es e sueño lo in e p e o así: ha mue o O es es; yo he lle ado a cabo los i os p epa a o ios de su inmolación.» La in e ención de I igenia en el sac i icio ya no sólo de g iegos, sino ambién de ex anje os en gene al27, queda, po an o, limi ada a unas aspe siones i uales I igenia ξενοκτνος Fa en ia 30/1-2, 2008 229 25. O al ez so oclea, si se acep a la econs ucción del a gumen o de la agedia C ises, del cual ya hemos hablado p e iamen e, c . sup a. 26. El uso de nomb es pa lan es pa a designa a pe sonajes no sólo g iegos, sino ambién no g iegos es á documen ado en o as agedias de Eu ípides como, p. e., en el caso de Polimés o «El de Muchas Maquinaciones», en Hécuba, c .OLLER GUZMÁN (2007: 73). No malmen e, se espe a ía que el signi icado del nomb e espondie a al papel del pe sonaje den o de la agedia —Polimés o es, en e ec o, un ey a e o y aido —, pe o igno amos el po qué de la elección del apela i o «El Rápido» pa a el ey de los au os, pues o que la anunciada lige eza de pies no se e e lejada en las in e enciones del pe sonaje. Es o nos lle a a pensa que al ez Eu ípides omó p es ado al pe sonaje de Toan e de una adición p e ia, en la que el nomb e pa lan e se ía ealmen e sig- ni ica i o y uncional. Ejemplos elocuen es de la u ilización de epí e os que hacen e e encia a episodios p e ios en la biog a ía de pe sonajes mí icos nos los p opo cionan ya los poemas homé- icos, como πτολ&πορ*ος «Des uc o de Ciudades», aplicado a Aquiles, c .Il.,VIII 372, XV 77, XXI 550 y XXIV 108. 27. Hay una con aposición e iden e en e los e sos 39 y 53 que ya ha sido pues a de elie e po o os es udiosos, aunque sin llega a una explicación sa is ac o ia, c . SANSONE (1978: pássim). p e ias, pe o su me a pa icipación en el sac i icio la lle a a asumi como p opia la τχνη ξενοκτνος. De nue o, más adelan e, cuando O es es le p egun a, sin sabe oda ía su iden idad, sob e el sac i icio del que p on o ha de se íc ima, I igenia uel e a co obo a lo ( . 617-626): O. *σει δj τ&ς με καa τ? δειν? τλσεται; Ι. γ,; *ε#ς γ?ρ τνδε προστροπ<ν χω. O. Nζηλ γ ,  νε#νι, κοLκ εLδα&μονα. Ι. 5λλ εKς 5νγκην κε&με*, ν φυλακτον. O. αLτ< ξ&φει *ουσα *3λυς Nρσενας; Ι. οdκ, 5λλ? χα&την 5μφa σ<ν χερν&ψομαι. O. b δj σφαγεUς τ&ς; εK τδ .στορεν με χρ. Ι. σω δμων τνδ εKσaν ο¥ς μλει τδε. O. Quién me sac i ica á y osa á ealiza los e ibles ac os? I. Yo, pues engo es e enca go de la diosa. O. Nada en idiable, jo enci a, y nada eliz. I. Es oy o zada po una necesidad, que debe se cumplida. O. Sac i icando con un puñal ú misma, siendo muje , a a ones? I. No, pe o ha é aspe siones de agua lus al po u cabello. O. ¿Y quién me degolla á? si se me pe mi e p egun a lo. I. Den o de es as mo adas es án los que se enca gan de ello. La implicación de I igenia en los i uales de sac i icio iene una impo ancia capi al pa a el desa ollo del a gumen o ágico, pues o que es es a ci cuns ancia la que pe mi e en la ob a el encuen o de I igenia y O es es. En e ec o, cuando O es es y Pílades llegan a la península Táu ica, son ap esados po las gen es del luga y conducidos an e el ey. És e, an p on o como los e, o dena que sean lle- ados an e la jo en A ida pa a inicia el sac i icio habi ual ( . 334-337), donde se p oduce el eencuen o en e los dos he manos. 2. La ansg esión de la hospi alidad y el cul o de la Pa hénos en e los au os Toda es a ama pa ece habe sido inspi ada, según la communis opinio28, en el siguien e ela o de He ódo o sob e las cos umb es de los au os: Hd . IV 103. τοτων Τα1ροι μjν νμοισι τοιοισ&δε χρωνται; *ουσι μjν τ 3 Παρ*νω τος τε ναυηγοUς καa τοUς zν λβωσι SEλλνων παναχ*ντες τρπω τοιδε; καταρξμενοι @οπλω πα&ουσι τ<ν κεφαλν. [2] ο. μjν δ< λγουσι Cς τH σμα 5πH το1 κρημνο1 *ουσι κτω (πa γ?ρ κρημνο1 Yδρυται τH .ρν), τ<ν δj κεφαλ<ν 5νασταυρο1σι, ο. δj κατ? μjν τ<ν κεφαλ<ν bμολογουσι, τH μντοι σμα οLκ *εσ*αι 5πH το1 κρημνο1 λγουσι 5λλ? γ 3 κρπτεσ*αι. τ<ν δj δα&μονα τατην τ 3 *ουσι λγουσι αLτοa Τα1ροι Iφιγνειαν τ<ν Aγαμμνονος εJναι. [3] πολεμ&ους δj Nνδρας τοUς zν χειρ,σωνται ποιε1σι τδε; 5ποταμν 230 Fa en ia 30/1-2, 2008 Ma a Olle Guzmán 28. HALL (1991: 111-2). καστος κεφαλ<ν 5ποφρεται ς τ? οKκ&α, πειτα πa ξλου μεγλου 5ναπε&ρας .στ# Gπjρ τ3ς οKκ&ης Gπερχουσαν πολλν, μλιστα δj Gπjρ τ3ς καπνοδκης; φασa δj τοτους φυλκους τ3ς οKκ&ης πσης Gπεραιωρεσ*αι. ζσι δj 5πH λη&ης τε καa πολμου. «De en e odos los an e io men e ci ados, los au os ienen no mas como las sigu- ien es: sac i ican en hono de la i gen a los náu agos y a aquellos g iegos que consiguen cap u a , aden ándose en al a ma , de la siguien e mane a: celeb ados los i os p epa a o ios29, golpean a las íc imas en la cabeza con una maza. Unos dicen que lanzan el cue po desde lo al o del p ecipicio (ya que el san ua io se alza en un p omon o io) y que empalan la cabeza. O os, en cambio, es án de acue do en cuan o a la cabeza, pe o dicen que el cue po no es lanzado desde el p ecipio, sino ocul ado bajo ie a. En cuan o a la di inidad a la que es á dedicado el sac i i- cio, los au os, po su pa e, dicen que es I igenia, la hija de Agamenón. Po o a pa e, con los enemigos que consiguen some e hacen lo siguien e: cada uno co a una cabeza y se la lle a a casa, después la a a iesa con un palo la go y la coloca de mane a que sob esalga mucho po encima de la casa, muy po encima de la chi- menea. Dicen que esos palos se alzan como gua dianes de oda la casa. Los au os i en de la pi a e ía y de la gue a.» Como puede e se, en el pasaje de He ódo o hay una dis inción cla a en e dos p ác icas, igualmen e sang ien as, a ibuidas a los au os: 1) los sac i icios en hono de la i gen I igenia de náu agos y g iegos cap u ados en acciones de pi a e ía, y 2) las ep esalias con a los enemigos de o ados —las dos p ác icas quedan esumidas en la ase al inal del pá a o, indicando que la pi a e ía y la gue a cons i uyen el medio de ida de ese pueblo—. Eu ípides alude a ambos mo i os en la ama de I igenia en e los au os: el p ime o es ecu en e en oda la ob a e implica di ec amen e a I igenia como sace do isa ξενοκτνος de Á emis; el segun- do apa ece en las ó denes que el ey Toan e da a sus homb es pa a que de engan a los g iegos ugi i os y p ocedan a lanza los de un p ecipio o bien a empala sus cue pos30. Es a coincidencia pe mi e conside a como muy e osímil la in luencia di ec- a de la ob a de He ódo o —aunque no se puede desca a la exis encia de una uen e an e io , de la cual hab ían bebido an o el his o iado como el d ama u - go—. Hay, sin emba go, di e encias no ables, pues lejos de la neu alidad con que el de Halica naso desc ibe es as cos umb es, Eu ípides pone én asis en los aspec- os más b u ales —y, sin duda, d amá icamen e e ec i os— de las mismas y, po ex ensión, del pueblo de los au os que las p ac ica. Así, p. e., en el inicio de la a- I igenia ξενοκτνος Fa en ia 30/1-2, 2008 231 29. La lec u a καταρξμενοι es discu ida y, de hecho, algunos edi o es p e ie en o as al e na i as. En nues a opinión, un a gumen o indi ec o a a o de es a lec u a se ía el hecho de que Eu ípides u iliza exac amen e es e mismo e bo (κατρχομαι) pa a de ini la labo de I igenia en el sace docio de Á emis áu ica. Si es que Eu ípides se inspi ó e ec i amen e en el ela o he odo eo sob e las cos umb es de los au os pa a esc ibi el a gumen o de la agedia, hab ía encon ado en es e pa icipio un medio de elaciona a I igenia con los sac i icios humanos sin hace la o almen e esponsable de los mismos. 30. Véanse los . 1422-1434, de los cuales son pa icula men e signi ica i os los . 1428-1430, c .HALL (1991: 112). o del que e osímilmen e hab ía sido su signi icado o iginal, en el que simplemen- e se hab ía pues o de elie e la inculación de la diosa con los o os54. En cuan o a I igenia, después de que la in e ención de A enea ponga in al sac i icio de ex anje os, queda libe ada de su esponsabilidad como sace do isa ξενοκτνος, pe o ecibe un nue o enca go po pa e de la misma A enea, el de se la po ado a de las lla es del emplo de Á emis en la localidad á ica de B au on ( . 1462-7)55. Es a unción no es ex aña al pe sonaje, pues o que ya en los p ime os e sos de la agedia el co o de si ien as se au op oclama «escla a de la sag ada po ado a de las lla es» ( . 131-2: bσ&ας κλ ηδοχου δολα)56. Sin emba go, uno iene la imp esión de que, al deja de pa icipa en el sac i icio de ex anje os, I igenia es elegada a un segundo plano, a la ez que su he mano, O es es, adquie- e un mayo p o agonismo en el desenlace del a gumen o: la di ec a implicación de és e en el es ablecimien o del cul o en Halas A a idnes, donde desemboca oda la ama ágica, con as a con el papel i ele an e de I igenia como po ado a de las lla es en B au on. Po o o lado, el ela o e iológico sob e el úmulo de I igenia en B au on y la cos umb e local de consag a en él los es idos de las muje es mue as du an e el pa o ( . 1462-7), es á mal in eg ado en el a gumen o y más bien pa ece un guiño del d ama u go a la audiencia, que p obablemen e conocía la exis encia de es as p ác icas eligiosas57, que una necesidad del guión. En mi opinión, es a cons a ación apo a un indicio más a a o de la idea de que el mo i o p incipal de es a agedia es el de la ansg esión de la hospi alidad po pa e de los au os, ya que, cuando se pone in a es a p ác ica, po olun ad de A enea, inaliza el a gumen o. Del mismo modo, el pe sonaje de I igenia ocupa un luga cen al en el desa ollo de la ama mien as eje ce el minis e io sang ien o de Á emis, pe o, al se des i uida de su ca go en los e sos inales, pie de in e és y es eclipsada po O es es, quien se á el esponsable de econ e i la ξενοκτον&α áu ica en un i ual simbólico in eg ado en el cul o á ico de Á emis Tau ópolos. 238 Fa en ia 30/1-2, 2008 Ma a Olle Guzmán 54. GULDAGER BILDE (2003a: 3 y 2003b: 167-8) sos iene que bajo la ad ocación Tau ópolos de Á e- mis se con uden dos enómenos: 1) un cul o a una di inidad emenina ταυρο-πλος, «que domes- ica o os» («bull-handling emale dei y»), bien documen ado po la epig a ía en dis in as egio- nes de G ecia, en pa icula , en la localidad á ica de Halas A a idnes, en la ciudad macedonia de An ípolis y en algunas localidades mino asiá icas —sob e odo ca ias— en e los siglos IV y II aC; y 2) un cul o a una di inidad emenina ταυρ-πολος, « ene ada po los au os» («wo shipped by he Tau ians»), di undido a pa i de la alsa e imología, con segundo elemen o del compues o pasi o, c eada po Eu ípides, y documen ado casi exclusi amen e en es imonios li e a ios a díos pa a da azón de la pe i encia de i os sang ien os en cul os locales de Á emis y o as di ini- dades. 55. Son suge en es las conside aciones en o no al e bo κλ ηδουχω y el sus an i o κλ ηδοχος de MONTEPAONE (2002: 73-74) quien opina que ambos é minos no deben se in e p e ados en su li e- alidad, sino que e ocan una unción de con ol sob e quién puede pasa a un espacio de e mina- do, en elación al cumplimien o o no de unos equisi os p e ios. Es o pod ía elaciona se con los i uales de iniciación emeninos celeb ados en el san ua io de B au on. 56. Es e da o concue da con una se ie de ep esen aciones ce ámicas de la misma agedia, p oce- den es del su de I alia y echadas a p incipios del siglo IV aC, en las que I igenia lle a, en e ec o, una eno me lla e en la mano, c . TAPLIN (1997: 77). 57. HOLLINSHEAD (1985: 425). Bibliog a ía AÉLION, R. (1983). Éu ipide hé i ie d’Eschyle. I. Pa ís. BABINOV, Y.A. (1970). «Pos ja i el’nye g a i i iz Xe sonesa Ta ičeskogo» [en uso: «G a i os o i os del Que soneso Táu ico»]. VDI 1970/4, 73-80. BONNECHERE, P. (1994). Le sac i ice humain en G èce ancienne. 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