Xiriufii Saulæg y el gigante: un Polifemo oseta

Resumen T aducción y comen a io de la e sión ose a digo más an igua de la leyenda de Xi iu ii Saulæg y el gigan e, ecogida po Mixal Ga dano en 1903, a pa i de su compa ación con el episodio de Poli emo en la Odisea y con especial mención de aquellos aspec os ela i os a la hospi alidad. Palab as cla e: epopeya na a, e sión ose a digo , Odisea, mi o de Poli emo, hospi alidad. Abs ac . Xi iu ii Saulæg and he Gian : an Osse ian Polyphemus T ansla ion and commen a y o he mos ancien Digo Osse ian e sion o he ale abou Xi iu ii Saulæg and he gian , collec ed by Mixal Ga dano in 1903, h ough i s compa ison wi h he s o y o Polyphemus in he Odyssey and wi h special men ion o hospi ali y con en ions and p ac ices. Key wo ds: Na epos, Digo Osse ian e sion, Odyssey, Polyphemus my h, hospi ali y. Aquells qui dediquem la nos a ida a la Uni e si a so in ho em amb an de zel que acabem conside an -la casa nos a, quan, a l’ho- a de la e i a , malg a els anys i l’es o ç, no en som més que uns hos es passa ge s. A a bé: o i que de egades l’alma ma e , com el ciclop, amenaça amb de o a -nos, la se a hospi ali a ambé ens esul- a amable g àcies als bons companys i, sob e o , als Mes es, que ens hi acili en l’es ada. Ben olguda Roseli, τH δ τοι ξεινϊον σται. 1. Es e a ículo se enma ca en el p oyec o de in es igación MEC HUM2007-64919/FILO y el G up de Rece ca AGAUR 2009 SGR 18. Quisié amos exp esa nues a g a i ud al P o . D . Michael Job y a la D a. An je Wend land po el semina io de ose a que compa imos en Gö ingen du an- e el Win e semes e 2007/8. Ab e ia u as: ai . = an iguo i anio; ap. = an iguo pe sa; a . = a és- ico; bac. = bac iano; co . = co asmio; di. = digo ; esc. = esci osá ma a; geo. = geo giano; ie. = indoeu opeo; i . = i on; os. = ose a ( o ma única pa a ambos dialec os); pahl. = pahla i; u. = uso; sc . = sánsc i o.; sog. = sogdiano. Pa a el ose a seguimos la ansc ipción usada po THORDARSON 1989: 458; Сл. = AБАЕВ 1958-95; pa a las ediciones de la epopeya, éase n. 15. Fa en ia 30/1-2, 2008 105-123 Xi iu ii Saulæg y el gigan e: un Poli emo ose a1 Agus í Alemany Za ina Albo y Uni e si a Au ònoma de Ba celona Depa amen de Ciències de l’An igui a i de l’Eda Mi jana agus [email protected] [email p o ec ed] Suma io 1. El co pus ose a de la epopeya Na a 2. Xi iu ii Saulæg y el gigan e 3. Apéndice: la igu a del gigan e Bibliog a ía Recepción: 9/5/2010 1. El co pus ose a de la epopeya Na a Se da el nomb e de epopeya Na a ( u. Нартский эпос, Нартиада) a un conjun o de adiciones de g an an igüedad o igina ias del Cáucaso y conocidas a a és de di e sas a ian es «nacionales» asociadas a di e en es pueblos de o igen i anio (ose as), caucásico (abjasios, adigués, kaba dos, ubijos, checheno-ingushes, s an, e c.) y u co (ka achay-balka es, cumucos). Sin emba go, las in es igaciones de Vse olod F. Mille (1848-1913) y Geo ges Dumézil (1898-1986) han pe mi ido es ablece con cie a e osimili ud que el nucleo de la epopeya y sus p incipales p o agonis as se o ma on en e los an epasados de los ose as, siendo adop ados y ans o mados de di e sa mane a y con pos e io idad po los pueblos ecinos.2 El pueblo ose a habi a ac ualmen e en dos egiones si as en el co azón del Cáucaso, la República de Ose ia del No e-Alania (i . Республикæ Цæгат Ирыстон- Алани, u. Республика Северная Осетия-Алания),3en la Fede ación Rusa, y la República de Ose ia del Su (i . Республикæ Хуссар Ирыстон, u. Республика Южная Осетия), du an e la época so ié ica egión au ónoma den o de la República de Geo gia, pe o independien e de ac o desde el con lic o a mado de 1990-92, que u o un b e e epílogo en agos o de 2008 y es á lejos de habe se esuel o de o ma de ini i a. El ose a, con al ededo de medio millón de hablan es, es una len- gua i ania no o ien al, pe enecien e a la misma ama que el ac ual yaghnobi o que lenguas ex in as como el bac iano, sogdiano, co asmio o jo anés, y cons i uye el es adio más ecien e de los dialec os hablados po los an iguos nómadas i anó onos de las es epas sep en ionales de Eu asia, es o es, esci as, sá ma as y alanos. Den o del ose a pueden dis ingui se a su ez dos dialec os p incipales, el i on u o ien al, mayo i a io, o icial y base de la lengua li e a ia mode na; y el digo u occiden al, limi ado a la egión de Digo ia (di. Дигорæ, u. Дигория), al oes e de Ose ia del No e, más a caico y, po an o, de mayo in e és pa a la his o ia de la lengua y la econs ucción de sus es adios más p imi i os. La a ian e ose a de la epopeya Na a empezó a ecopila se a mediados del siglo XIX; el análisis de su con enido demues a que sus pa es más an iguas se emon an a una época p imi i a de o emismo y ma ia cado, mien as que las más ecien es acaba on de o ma se en plena Edad Media. Has a la llegada de los e nó- g a os usos, las leyendas pe du a on a lo la go de los siglos bajo la o ma de can- os de ansmisión o al (di. кадæнгитæ, i . кадджытæ),4can ados o eci ados po 106 Fa en ia 30/1-2, 2008 Agus í Alemany; Za ina Albo y 2. Véase a í ulo in oduc o io –y con las debidas p ecauciones hacia las in e p e aciones de i adas de la eo ía i uncional– DUMÉZIL 1968: 439-575 ( ad. cas . 1977: 419-550) & 1978: passim, así como ABAEV 2002. 3. El é mino di. Иристон, i . Ирыстон es un clásico opónimo i anio en *-s āna-, pe o el p ime elemen o di. Ирæ, i . Ир, aunque a menudo se ha emon ado a *a ya- “a io”, es de o igen incie - o (c . Сл. I 545-6 s. .). El u. Осетия p ocede del opónimo geo. ოსეთი Ose ‘i “ egión de los Os”, nomb e al e na i o de los alanos desde época medie al. La inco po ación del é mino Алания al nomb e o icial pos so ié ico de la República de Ose ia del No e es u o de una oma de con- ciencia his ó ica y de una se ie de ei indicaciones nacionales ela i amen e ecien es. 4. Sg. di. кадæнгæ, i . кадæг: “can o épico, saga”, de i ado del di. кадæ, i . кад “glo ia, hono ” < ai . *kā a-, de una aíz *kay-, *čay- “ endi homenaje” < ie. *kwei- (c . g . τ&ω, τιμ;Сл. I 565-6). Es e é mino se aplica sólo a los can os épicos an iguos y sob e odo a las leyendas Na as; a un ba dos p o esionales (di. кадæнгæгæнгутæ, i . кадæггæнджытæ)5con acompa- ñamien o de un ins umen o en o ma de a pa de doce cue das.6Xamicae a in- cula la apa ición de es as adiciones a la llegada de los esci as a Ciscaucasia, las emon a has a el s. VII a.C. y cuen a unas 80 gene aciones de ba dos has a el s. XX. Lo cie o es que en e 1850 y 1950 se ecopila on ex os de 334 ba dos, aunque sólo 26 es imonios son an e io es a la e olución usa de 1917.7 Los p o agonis as de la epopeya, los Na os,8son hé oes legenda ios que pasan su ida dedicados a cace ías, incu siones con a los pueblos ecinos, danzas i ua- les o la conquis a de alguna jo en po la que i alizan. Cuando pe manecen en su aldea, o ganizan ies as comunales o juegos pa a comp oba quién es el mejo , y sus pa ia cas se eunen cada día en una asamblea9donde discu en los asun os de la comunidad. Los Na os es án di ididos en es clanes p incipales (æртæ Нарты), que ocupan es ni eles di e en es en la cues a de una misma mon aña: en la pa e de a iba, los Æxsæ ægka æ, ca ac e izados po su alo , ue za y he oismo;10 a media alda, los Alæga æ, po su in eligencia;11 y al pie del mon e, los Bo æ æ, po su iqueza y p ospe idad.12 Xi iu ii Saulæg y el gigan e: un Poli emo ose a Fa en ia 30/1-2, 2008 107 can o he oico sob e pe sonajes eales se lo denomina en di. зар, en i . зарæг (del di. зарун, i . зарын “can a ”). 5. Sg. di. кадæнгæгæнæг, i . кадæггæнæг: de кадæнгæ / кадæг ( e no a an e io ) + κæнæг, pa i- cipio p esen e del e bo di. кæнун, i . кæнын “hace ” (c . g . πο-ποις), con sono ización к > г. 6. Di. дууадæстæнон фæндур, i . дыууадæстæнон фæндыр: la e imología de фæндур pa ece emon- a se (quizás a a és del geo. ფანდური p‘andu i) al g . πανδο1ρα, πνδουρον, φνδουρα (c . Сл. I 447-49 s. .: la . pandu a), que designaba a su ez un ins umen o musical de es cue das; en la epopeya, el p ime фæндур es una in ención del Na o Si don. 7. ХАМИЦАЕВА 1984: 122-3. 8. Os. Нартæ: plu ale an um. La e imología del é mino es polémica: DUMÉZIL 1968: 456 lo expli- ca como i anio (c . a . na -, sc . n€-, na a-, g . 5νρ “homb e, hé oe”), pe o ABAEV (Сл. II 158- 160) aduce que el esul ado de dicha palab a en ose a es нæл “macho, a ón” e in e p e a Нартæ como “hijos del sol” a pa i del mongol na “sol”. Sin emba go, aunque hay e idencia de ele- men os mongoles en la epopeya Na a, el o igen i anio pa ece más plausible semán icamen e pese a las di icul ades oné icas (quizás Нартæ < *na - -, mien as que нæл < *na -ya-). 9. Di. нихас, i . ныхас: li . “palab a, discu so, con e sación” < ai . *ni-kāsa- (Сл. II 219-20); eunión de los homb es de mayo edad de un pueblo pa a a a de odos los asun os de la ida co idiana y, po ex ensión, luga donde es as asambleas se celeb aban, siemp e en o ma de cí culo y con una g an pied a asignada como asien o a cada uno de sus miemb os. 10. Di. æхсарæ, i . æхсар: c . a . xšaθ a-, sc . kßa a- “impe ium, egnum”; idén ico o igen p esen an los nomb es de los gemelos epónimos de es a amilia, Æхсæрт y Æхсæртæг (< *xšaθ aka-); p e- sen e ya en el esc. Ξαρ*ανος (Tanais), Ξαρταμος (Olbia Pón ica), ambos en ZGUSTA 1955: 122, § 157. 11. Di. зунд, i . зонд: c . di. зонун, i . зонын “sabe ”, a . zan i-, zan u- “conocimien o”. Алæгатæ pa ece se el plu al de un an opónimo de o igen caucásico Алæг, aunque ambién se ha explica- do a pa i de un ai . *ā yaka- “a io” (c . Сл. I 44). 12. Di. фарнæ, i . фарн: c . a . x a ənah-, ap. * a nah- “ o una, glo ia ulgu an e”, sog. n / ə n/ “majes ad, glo ia”, saka phā a- “al a posición” < ai . *h a nah- (de *h a - “sol”); é mino cul- u al pani anio ya documen ado p o usamen e en la an oponimia (esc. Φαρνης, Φαρναγος, Φαρνοξαρ*ος, Σαιταφαρνης, e c; ap. Φαρνο1χος, Φαρνβαζος, Τισσαφρνης, e c); aún hoy exis e en Ose ia la amilia de los Фæрниатæ. El je e de los Борæтæ ecibe el nomb e di. Борæфæрнуг, i . Бурæфæрныг, cuyo segundo elemen o p ocede del de i ado * a nuka-. Po o a pa e, la e imología de Борæтæ es incie a: quizás di. бор, i . бур “ama illo” en el sen ido de La Na íada ose a se di e encia de las o as a ian es caucásicas po su es uc- u a cíclica, la cohe encia de su desa ollo a gumen al y su o ma acabada. Más allá de las eo ías de Dumézil, que la popula iza on en Occiden e y la ei indica- on como a que ípica, cabe esal a su alo como uen e de in o mación sob e las an iguas adiciones de los nómadas es epa ios i anó onos, ya que a ias ealidades desc i as en ella ienen pa alelos di ec os en los au o es clásicos, sob e odo en el λγος esci a de He ódo o (s. VaC) y en la desc ipción e nog á ica de los alanos po Amiano Ma celino (s. IV dC). Así, po ejemplo, la cos umb e esci a de desolla la cabeza, la dies a e incluso el cue po en e o de los enemigos pa a exhibi su piel o usa la como se ille as (χειρμακτρα), capas (χλαναι) o cubie as pa a aljabas (καλπτραι τν φαρετρων) ecue da el ab igo de piel humana hecho de pe illas (лæги закъдзæрттæй кæрцæ) de Soslan;13 y la c á e a de ino de la que una ez al año bebían aquellos esci as que habían ma ado enemigos es semejan e al Na amongæ, una copa mágica que puede disce ni la e dad de la men i a y se ele a has a los labios de los hé oes sin acha.14 Debido a su ca ác e más a caico, du an e los úl imos años nues o in e és se ha cen ado en la a ian e digo de la epopeya Na a, que ha sido edi ada ecien e- men e de o ma independien e po Kibi o y Skod ae .15 Con ocasión de es e Fes sch i pa a la P o . San iago nos plan eamos la opo unidad de o ece le la 108 Fa en ia 30/1-2, 2008 Agus í Alemany; Za ina Albo y “peli ubio”; c . pahl. bō “bayo”, u. бурый “pa do”; esc. Βορασπος (Tanais) “que posee caba- llos alazanes” < ai . *Bau āspa- (c . Сл. I 271-2, 421-2; ZGUSTA 1955: 86, § 86). 13. Hd . IV 64; c . Amm. XXXI 2, 22 nec quidquam es , quod ela ius iac en , quam homine quolibe occiso p oque exu iis glo iosis in e ec o um a ulsis capi ibus de ac as pelles p o phale is iumen- is accommodan bella o iis. 14. Hd . IV 66 παξ δj το1 νιαυτο1 Fκστου b νομρχης καστος ν τ¢ Fωυτο1 νομ¢ κ&ρναται κρητ3ρα οwνου, 5π’ ο π&νουσι τν Σκυ*ων τοσι <zν> Nνδρες πολμιοι 5ραιρημνοι ωσι; c . Luc. Tox. 44-45. El nomb e básico de es a copa, Амонгæ, del e bo di. амонун, i . амонын “ense- ña , e ela ”, no sólo apa ece combinado con el nomb e de los na os (Нартамонгæ), sino am- bién en las o mas Ардамонгæ (+ ард “ju amen o” < ai . *€ a-) y Уац(и)амонгæ (+ уац “san o” < ai . * āčya-; c . GERSHEVITCH 1955); DUMÉZIL 1978: 227-236; según Сл. IV 29-30 = ai . * āčya- āmānaka- “di ina e ela ix”. 15. СКЪОДТАТИ–KЪИБИРТИ 2005 (= Нартæ); dicha edición se inicia con un b e e ciclo independien e i u- lado “El o igen de los Na os” (Нарти Рантæсæн), seguido po seis ciclos p incipales dedicados a los Na os más céleb es (Уæрхæг æма æ цæуæт “Uæ xæg y su descendencia”, Орæзмæг æма Сатана “O æzmæg y Sa ana”, Сослан “Soslan”, Сирдон “Si don”, Хæмиц æма Батраз “Xæmic y Ba az”, Ацæмæз “Acæmæz”), una se ie de can os aislados (хецæн кадæнгитæ) que concluyen con “La mue e de los Na os” (Нарты исæфт), y una amplia colección de ciclos y a ian es meno es (мин - къий циклтæ æма варианттæ). Sin emba go, la ecopilación y publicación más an igua de los ex- os de la a ian e digo se debe a Vse olod Mille (МИЛЛЕР 1902), mien as que la p ime a edición académica de oda la epopeya ose a (Памятники народного творчества осетин [Monumen os del a e popula ose a] I-IV. Владикавказ: Северо-Осетинский Научно-Исследовательский Институт = ПНТО) se publicó en e 1925 y 1941 en cua o olúmenes, el segundo de los cuales, basado en las ecopilaciones de Mixal Ga dano , ambién es aba dedicado exclusi amen e a las a ian es digo . Exis en además o as ediciones pos e io es que incluyen los ex os an o en i on como en digo ; la más ecien e, oda ía en cu so de apa ición, edi ada po Tama a Xamicae a (Хæмицаты Tамарæ), con cua o olúmenes publicados has a el momen o (ХАМИЦАЕВА 2003- = НК). La p in- cipal aducción de la Na iada ose a en Occiden e sigue siendo DUMÉZIL 1965; puede e se ambién SIKOJEV 1985, aunque el au o no aduce del ose a, sino del uso. aducción comen ada de un episodio selec o, y, a la is a de sus di e sos abajos sob e la ξεν&α en época a caica y, en pa icula , en Home o, nues a elección eca- yó en seguida en el episodio del Poli emo ose a. Sin emba go, exis en nume osas e siones de es a leyenda, po lo cual se nos impuso la a ea añadida de escoge la más idonea. El equi alen e de Odiseo —en an o que i al del mons uo— en la epopeya Na a suele se el hé oe U uzmæg o O æzmæg;16 po ello, la his o ia se encuen a documen ada p incipalmen e en dos leyendas del ciclo «U uzmæg y Sa ana», que le es á consag ado: «U uzmæg y el gigan e ue o» (7 e siones i on y 3 digo en la ecien e edición de Xamicae a)17 y «El hijo sin nomb e de U uzmæg» (31 e siones i on y 7 digo ).18 Finalmen e, nos decidimos po la e sión digo más an igua de es a úl ima leyenda, conse ada g acias a Mixal Ga dano (Гарданти Михал, 1870-1961), uno de los p ime os in elec uales ose as que se dedicó a ecopila los ex os de la epopeya, buen conocedo de la e nog a ía y del olclo e digo , c eado del p ime al abe o usado pa a es e dialec o y colabo ado de Vse olod Mille en la p epa a- ción de su dicciona io ose a- uso-alemán (1927-1934). El 8 de oc ub e de 1903 Ga dano isi ó el pueblo de Mæxčeskæ (Мæхческæ), en la Digo ia In e io (Тъæпæн-Дигорæ), y en e is ó a los ba dos Bazze Koloe (Къолойти Баззе), de 90 años, y Baba Gecae (Гецати Бабай), de 62. El esul ado ue la ansc ip- ción del ela o «El banque e de O æzmæg», den o del cual se encuen a el pasa- je que amos a es udia .19 Como se e á, la ama p esen a nume osas simili udes con el episodio homé- ico de Odiseo y Poli emo.20 Desde los p ime os con ac os en e g iegos y esci as documen ados po He ódo o has a la época de mayo a luencia de p incesas y me - cena ios alanos al Bizancio de los Comnenos anscu ie on más de quince siglos de elaciones in e mi en es en e la ci ilización g iega y los nómadas i anó onos de las es epas pón icas; y, a medio camino en el iempo, uno no puede deja de eco da el es imonio de Dión C isós omo (40-120 dC), según el cual los habi- an es de Olbia Pón ica (ο. Βορυσθενται), pese a no habla ya co ec amen e en g iego po que i ían en e bá ba os, conocían casi odos la Iliada de memo ia.21 Xi iu ii Saulæg y el gigan e: un Poli emo ose a Fa en ia 30/1-2, 2008 109 16. Di. Урузмæг, Орæзмæг, i . Уырызмæг, de e imología con o e ida; según Сл. IV 127, de i ado de * a āza- “jabalí” (os. уæраз); pa a BENVENISTE 1959:129 de *(a) a azmaka-; c . g . ομρασμακος, Δαναρασμακος (ambos Tanais, 225 dC) en ZGUSTA 1955: 93, §100; 123-4, § 163. 17. I . Уырызмæг æмæ сохъхъыр уæйыг (НК I 181-202, §§ 60-69); c . DUMÉZIL 1965: 55-59. 18. I . Уырызмæджы æнæном лæппу (НК I, 233-397, §§ 77-114). 19. Di. Орæзмæги кувд (Нартæ 61-65 = ПНТО II, . 11-15 = НК I, 321-6, § 95; ambién ep oducido en Скъодтати 2007: 71-76). Damos sólo un esumen del p incipio del episodio (la leyenda del hijo sin nomb e) y nos cen amos en las des en u as de Xi iu ii Saulæg; sin emba go, hemos que- ido inclui su encuen o con O æzmæg, que p ecede a la Polyphemsage p opiamen e dicha, ya que a nues o juicio con apone cla amen e φιλοξεν&α y 5ξεν&α,ejempli icadas, espec i amen e, en el pas o y el gigan e. 20. C . GERMAIN 1954: 57 “les éci s qui p ésen en le plus de ai s communs a ec l’Odyssée e qui on le moins subi de ans o ma ions ou d’addi ions, son […] ceux du Caucase”; ABAEV 2002:XVIII “ he Caucasian a ian s s and incompa ably close o he G eek han Eu opean ones do”. 21. Dio Ch ys. XXXVI 9 καa τNλλα οLκτι σαφς Fλλην&ζοντες δι? τH ν μσοις οKκεν τος βαρβροις `μως τν γε Iλιδα Dλ&γου πντες wσασιν 5πH στματος. Sin emba go, no iene sen ido hoy en día suge i como an año que an o la leyen- da ose a como las más de doscien as e siones al e na i as que exis en de la Polyphemsage se emon en en úl imo é mino al ela o homé ico,22 sino que es e iden e que la mayo ía de ellas u ie on un o igen independien e en an iguas a- diciones popula es muy ex endidas de las cuales bebió el mismo Home o23 y que ni siquie a es u ie on limi adas al ámbi o indoeu opeo.24 En cualquie caso, no ha sido nues o obje i o polemiza sob e es a cues ión, sino sólo p opo ciona una aducción comen ada de es a leyenda, compa ándola con la Odisea y esal ando sus aspec os más a caicos, en e los cuales las p ác icas de hospi alidad ose as, a pa - i del análisis del ex o o iginal. 2. Xi iu ii Saulæg y el gigan e O æzmæg eúne a los Na os en su casa con mo i o de un banque e (кувд).25 Mien as sus huéspedes es án sen ados a la mesa, sale a busca leña al pa io pe o, de epen e, apa ece una g an águila (устур цæргæс)26 que lo a apa en e sus ga as y se lo lle a olando has a el al o peñasco neg o de la península del ma (денгизи сакъадахи бæрзонд сау къæдзæхбæл). Yendo a a és de la oscu- idad, O æzmæg encuen a una casa donde ecibe hospi alidad de dos ancianos y un niño. Mien as come, de acue do con la cos umb e, o ece un bocado 110 Fa en ia 30/1-2, 2008 Agus í Alemany; Za ina Albo y 22. Así MEULI 1921: 67 “so wi d heu e wiede , zu e sich lich ode zu ückhal ende , behaup e , daß ü das Polyphemmä chen de Ein luß des home ischen Vo bildes in keinem Fall mi gänzliche Siche hei sich ausschließen lasse, ja daß alle diese Mä chen le z en Endes au die Odyssee zu ück- gehen”. 23. GLENN 1971: 142 “ he e is conside able e idence, hen, o sugges ha he Kyklôpeia o he Odyssey ep esen s he oldes known e sion o a olk ale which was cu en in Home ’s ime and which has su i ed independen ly in a widesp ead adi ion”. HACKMAN 1904 ecoge 221 a ian es, de las cuales dos ose as (§§ 112-13) omadas de МИЛЛЕР 1890, una de ellas p o agonizada po U ismag (sic); FRAZER 1921(II):404-55 da ambién 36 a ian es, de las cuales la nº 34 (p. 450-1), “a e - sion o he ale which also esembles he Home ic s o y”, es ose a, de nue o con U ysmag (sic) como an agonis a del gigan e. 24. WEST 2007: 298 “ his is a olk- ale wi h a wide dis ibu ion and no a s ong candida e o Indo- Eu opean s a us”; c . po ejemplo cua o a ian es no ea icanas (be ebe es) en GERMAIN 1954: 58-64. 25. Di. кувд, i . куывд: “banque e i ual” < di. ковун, i . ковын “ eza ”; según CHRISTOL 1992-3, de *gaub- “habla , deci ” (ap. gauba iy, pahl. gu an), con к- inicial i egula po in luencia de di. корун, i . курын “pedi ”; c . ковæндонæ “san ua io”. Has a hoy las plega ias ose as adop an la o ma de un b indis acompañado de es elemen os esenciales: la ca ne de un animal sac i icado, es empanadas –que simbolizan los es mundos– y la ce eza, que es una bebida sag ada. El p i- me b indis siemp e se dedica al G an Dios (di. Стур Хуцæу), el segundo a San Jo ge (di. Уасгерги) y el e ce o a los mayo es, en señal de espe o y g a i ud. 26. Os. цæргæс: c . sog. č ks, yidgha ka γ ə z“águila”, así como a . kah kāsa-, pahl. ka gās “bui e”; habi ualmen e de i ado de un ai . *ka kāsa- li . “comepollos”, p obable e imología popula . En o as a ian es apa ece el compues o хъæндзæргæс, donde хъæн pa ece el í ulo u co χan, χaγan “khan”, que designa un mons uo alado de sie e cabezas, en ocasiones conside ado un уæйуг (c . apéndice inal) y semejan e a los g i os (γρπες) de la adición g iega, el Sīmu ġ pe sa, el Ga ua indio o el Sema gl de la C ónica de Nés o ; c . el “a e-za ” (царь-птица) de los cuen os usos y, pa a el nomb e, el cas . “águila eal”. (хунæ)27 al niño en la pun a de su espada, pe o al ace ca se és e jugando y sal- ando se p ecipi a sob e el a ma con an mala o una que le a a iesa el co azón. Desconsolado, O æzmæg ma cha y sube a lo al o del peñasco, donde eapa ece el águila que, as p ende lo de nue o, lo de uel e al pa io de su casa. Al eg e- sa , explica lo sucedido a sus in i ados y, de epen e, su esposa p o umpe en llan o: había enido diecisie e hijos con O æzmæg, dieciseis de los cuales habían pe ecido a manos de su pad e (en ci cuns ancias no especi icadas), po lo cual en egó el úl imo a los Donbe æ æ28 pa a que lo c ia an; pe o no había podi- do escapa a su des ino, ya que no e a o o que el niño ecién allecido. Aba ido po su in o unio, O æzmæg pasa los días echado sob e la Pied a G is del Ol ido de los Males (Фудиронхгæнæн цъæх Дор), en la asamblea de los Na os, has a que la muje b uja (къæсибадæг уосæ)29 le aconseja busca consuelo en el Na o Xi iu ii Saulæg,30 que su ió una desg acia mayo que la suya. Dicho y hecho: Xi iu ii Saulæg y el gigan e: un Poli emo ose a Fa en ia 30/1-2, 2008 111 27. Di. хунæ, i . хуын: “bocado o ecido en la mesa a alguien como signo de espe o y es ima”, gene- almen e po el más anciano (di. хестæр, i . хистæр) al más jo en (os. кæстæр); c . di. кoвæггæг (de ковун, n. 25) “p ime a copa o ecida as el b indis-plega ia inicial po el comensal más ancia- no al más jo en”. La e ique a ose a impide a O æzmæg oca al niño; de ahí la o ma de o ece el alimen o, que p o oca el acciden e. 28. El di. Донбеттæр, i . Донбеттыр es un espí i u acuá ico, quizá semejan e al dios esci a Θαγιμασδας de Hd . IV 59, pe o c is ianizado como “Ped o del agua” (Беттæр < g . Πτρος + дон < ai . *dānu-), po la condición de pescado del após ol San Ped o (Сл. I 367-8). La o ma pl. Донбеттæртæ designa aquí a los ancianos al cuidado del niño, sus bisabuelos, ya que an o O æzmæg como su he mana y esposa Sa ana e an nie os de Donbe æ . 29. Li . “muje (уосæ) sen ada (бадæг) den o de una choza (къæси, inesi o de къæс = u. изба, i ienda u al de made a ípica de Rusia y del Cáucaso)”, ambién llamada дæсни уосæ “la muje sabia”. Es e pe sonaje combina en la epopeya las unciones de conseje a, á bi o, cu ande a y hechice a, siendo quizá el e lejo de an iguas sace do isas de época esci osá ma a. 30. Li . “el homb e (лæг) neg o (сау) sin-na iz (хириу-фий)”, nomb e pa lan e que alude a asgos ísicos del pe sonaje cuyo o igen se explica al inal del episodio que nos ocupa; po lo demás, en ambos dialec os cаулæг signi ica “pe sona de es amen o in e io ” (Сл. III 46 “человек низшего сословия”). 31. Os. Æрфæн: según ABAEV (Сл. I 175), quien lo compa a con el nomb e jaso A pan (Hung ía, 1323), quizá de *æ - æn < *ab a-pana- “gua dián del cielo”. 32. Di. фонс, i . фос: “ganado” > “ iqueza, o una, bienes” (c . la . pecu > pecunia); se a a de un é mino de o igen caucásico; c . á a o panz “ganado de cue na”, dido poso “ganado, iqueza” (Сл. I 478-9). Дуккаг бон Орæзмæг е стур Æрфæнбæл æ саргъ бангон кодта ’ма рандæ ’й æ сæрисæфтмæ. Ци фæххаттæй, Хуцау зонуй, уæдта еу æхсæвæ ба еу фиййаути бунатмæ е ’хсæвеуат æртухстæй. – «Фонс берæ, фиййау», зæгъгæ, имæ дзоруй Орæзмæг. Al día siguien e, O æzmæg puso la silla de mon a sob e el g an Æ æn31 y se ue al encuen o de su pe dición. Cuán o iajo, Dios lo sabe; después, una noche, odeó el e ugio noc u no de un pas o . – «¡Que se mul iplique u ganado,32 pas o !» –le dijo O æzmæg. 112 Fa en ia 30/1-2, 2008 Agus í Alemany; Za ina Albo y – «Фонс дин Хуцау раттæд» – зæгъуй и фиййау. «Идардæй цæуæги хузæн дæ, рафестæг уо, фусун дин ан». Орæзмæг рафестæг æй. Фиййау дæр æ фустæ æрдугъта ’ма сæ бафснайдта, уæдта иуазæгæн косарт ракодта, ’ма арти дууæ фарсемæ ухстæлтæ фезонæгæй ’дзагæй æрсагъта. Цæх-цæх кодтонцæ. Фиййау дæр арти фæрстæмæ зелæнтæ кодта. Орæзмæг имæ нæбал фæллæудтæй ’ма имæ дзоруй: «Хуарз лæг, ходуйнаг ку уа, уæддæр дæ фæрсдзæнæн, – зæгъгæ мин: дæ фий ци кодта?» – «¡Que Dios e conceda ganado!»33 –dijo el pas o . «Pa eces alguien que iene de lejos; apéa e del caballo, aquí ienes hos- pedaje».34 O æzmæg se apeó del caballo. El pas o o deñó sus o ejas y las lim- pió, en onces p epa ó kosa 35 pa a el hués- ped y a ambos lados de la hogue a puso asa- do es llenos de šašlyk.36 La ca ne chispo o eaba. El pas o le daba uel as a uno y o o lado de la hogue a. O æzmæg ya no se con u o y le dijo: «buen homb e, aunque sea e gonzoso, no obs an e e lo p egun a é: dime, ¿qué hicis- e con u na iz?». 33. Di. Хуцау, i . Хуыцау: “Dios”; debe ene el mismo o igen que el pahl. xwadāy, bac. χοαδηο, sog. xw ’w /xu āw/, co . xwθ’w /xuθāw/ “seño ” < *h a- ā (y)a- (c . g . αLτο-κρατς), pese a las e i- cencias de ABAEV (Сл. IV 255-6: el cambio *- ā - > -цау es i egula y cab ía espe a -дау, pe o puede explica se po in luencia caucásica). El in e cambio de ó mulas sugie e una pe ición de hospi alidad que el pas o acep a; la mención de dios no es g a ui a, ya que la llegada de un isi- an e solía saluda se con las palab as i . уазæг – Хуыцауи уазæг “un huésped es un huésped de Dios”. 34. Di. фусун, i . фысым: “an i ión” < ai . *pasuman - li . “dueño de ganado” (c . a . šūman - íd.; di. фус, i . фыс “o eja, ca ne o” < ai . *pasu- < ie. *pek’u-); ambién signi ica “luga pa a pasa la noche”; el é mino se emon a a iempos en que la capacidad de o ece hospi alidad se elacio- naba con la posesión de ganado y no con la de una casa (Сл. I 502). La hospi alidad ose a, así como la de los pueblos caucásicos en gene al, au o iza al huésped (di. иуазæг, i . уазæг < ai . *wi- wāzaka- li . “ iaje o, o as e o”, de *waz- “es a en mo imien o, iaja ”; c . a . az- “ iaja ”, pahl. wazīdan “mo e se”; Сл. IV 60-61) a pe manece du an e odo el iempo que desee en casa de su an i ión, donde goza de p o ección pa a sí mismo y pa a sus p opiedades, iene ga an izado el sus en o y puede dispone de los bienes de su hospedado . O a palab a pa a “an i ión” es el di. иуазæгуарзагæ, i . уазæгуарзаг, compues o de (и)уазæг y del pa icipio del e bo di. уарзун, i . уарзын “ama ” (c . g . φιλξενος), de donde el é mino di. иуазæгуарзондзийнадæ, i . уазæгу- арзондзинад “hospi alidad”. Has a la segunda mi ad del s. XIX, las amilias ose as acomodadas disponían de una es ancia independien e exclusi amen e pa a huéspedes (di. иуазæгдонæ, i . уазæгдон); c . KLAPROTH 1812-14(II): 275 “selbs wenn ein F emde in ein oße isches Do komm , in dem e keinen Gas eund ha , so kann e gewiß seyn, so lange e sich do au häl , gu behan- del zu we den. Man gieb ihm Essen und T inken, und behandel ihn als einen Angehö igen”. 35. Di. косарт, i . кусарт: animal sac i icado a los dioses como mues a de hospi alidad a un in i ado; según Сл. I 603, de un ai . *kaušaθ a-, de i ado de *kauš- “acuchilla , degolla ” (c . a . kaoš-, pahl. kuš an “ma a ”), quizá con aminado a ni el semán ico po el heb eo kōšē “comida con o - me al i ual de acue do con la ley judía”, un p esun o es igio de las elaciones en e los alanos an epasados de los ose as y los jáza os, con e idos en masa al judaísmo a mediados del s. IX dC. 36. Di. фезонæг, i . физонæг (*paiz-): b oche a de ca ne asada ( u. шашлык), c . di. фицун, i . фыцын (*pač-y-) “coce ”; an o el sus an i o como el e bo han sido elacionados con el húng. őz-ni “coce ”, a menudo conside ado un p és amo del alano (c . SKÖLD 1925: 21, § 14; Сл. I 477-8). Xi iu ii Saulæg y el gigan e: un Poli emo ose a Fa en ia 30/1-2, 2008 113 37. C . GLENN 1971: 152-54, §§ 6 “The se ing: a ca e” & 7 “Odysseus inds he ca e emp y”. 38. Di. æ тæрнихи астæу еунæг цæстæ: c . Hes. Theog. 144-5 ( e e ido a los cíclopes) οgνεκ’ Nρα σφων / κυκλοτερ<ς Dφ*αλμHς εις νκειτο μετ,π¢ω; c . GLENN 1971: 154-56, § 8 “The gian has one eye”. Cabe eco da , en el mundo esci a, la igu a de los a imaspos de un solo ojo (Hd . III 116, 1 AριμασποUς Nνδρας μουνοφ*λμους, c . Tze z. Chil. VII 691 Dφ*αλμHν δ’ ν’ καστος χει χαρ&εντι μετ,π¢ω). Si bien es e gigan e pa ece se monóculo como Poli emo, su congéne e Æ sæ on es ue o (di. сохъур, i . сохъхъыр) рo que pe dió un ojo a manos de los Na os (c . apén- dice). 39. Di. дзогæ, i . дзуг: “ ebaño de ganado meno ”, é mino caucásico (Сл. I 399); c . ι 237 π&ονα μ3λα. 40. Di. æ усхъи æдкъуала бæласæ: c . ι 233-4 φρε δ’ =βριμον Nχ*ος gλης 5ζαλης. El é mino æдкъуала indica un á bol (бæласæ) jun o con las aíces y la copa; an o aquí como en Home o, se a a de leña pa a encende uego (æндзарунмæ) pa a la cena (ι 234 ποτιδρπιον). 41. Sob e la igu a del gigan e ose a (di. уæйуг, i . уæйыг), éase el apéndice inal. 42. C . GLENN 1971: 147-49, § 2 “The gian is One o a G oup” (sob e el ca ác e soli a io del mons- uo). – «Ме ’уазæг ку нæ адтайсæ, уæд дин ести адтайдæ, фал дин нур ба хатир фæууæд!» Орæзмæг дæр æй нæбал уагъта, æхе дæр ин байамудта, цæй туххæй хæтуй ’ма ке агоруй, уой дæр ин загъта. На, нæ уа дæр æй ку нæбал уагъта, уæдта ин загъта и фиййау: – «Мадта æз, ду ке агорис, еци лæг дæн ’ма дæ мæнбæл ка исардудта, уомæй Хуцау ма исбоз уæд: мæ фудтæ мин иснæуæг кодта. Авд фурти мин адтæй, еу иннемæй уайагæдæр, еу иннемæй лæгигъæдгундæр, кондгиндæр, уотемæй. Ис мин лæгтæ ’нцæ; цауæн цæунгъон фæцæнцæ. Еу хатт кæми адтæй, уоми ба и авдей дæр мæ хæццæ райстон ’ма уотемæй цауæни рандæ дæн. Бонсауизæрмæ фæххаттан ’ма неци иссердтан. Изæрæй ба нæ Хуцау еу хонхи рæбун лæгæтмæ æрхаста. Лæгæти æринцадан, æртдзух бакодтан, уотæ ба, æ тæрнихи астæу еунæг цæстæ, уæхæн уæйуг, устур дзогæ æ разæй, æ усхъи æдкъуала бæласæ, уотемæй æскъоттитæ кæнгæ æрбацудæй, мах ци лæгæти адтан, уордæмæ. – «Si no ue as mi huésped, e pasa ía algo, pe o aho a, que e sea pe donado!». O æzmæg no lo dejó en paz; se descu- b ió a sí mismo an e él, le dijo po qué ia- jaba y a quién buscaba. Como ya no lo dejaba en paz, le dijo el pas o : «yo soy, pues, el homb e a quien bus- cas, y а aquel que e chismo eó sob e mi, que Dios no le es é ag adecido, pues ha ea- nudado mis males. Tu e sie e hijos, cada uno mejo jine e que el o o, cada uno más alien e y más ga boso que el an e io . Se me hicie on homb es, pe o se me ue on du an e una cace ía. Una ez, allí donde es aba, omé a los sie e conmigo y así me uí de cace ía. Vagamos desde la mañana has a úl ima ho a de la a de, pe o no encon amos nada. Po la noche, Dios nos ajo a una cue a al pie de una mon aña. Descansamos en la cue a e hicimos una hogue a;37 pe o en onces, con un único ojo en medio de su en e,38 un g an ebaño39 delan e y un á bol en e o sob e su homb o40 en ó silbando un gigan e41 den o de la cue a donde es ábamos.42 ose a: c . a m. íÑáõÏ əhowk «b ujo, hechice o», ku do wəjuk «mons uo noc- u no», adjik oy «espí i u mon añoso, gigan e», ka i i waičī nomb e de demo- nio, e c.59 En 1901, el ecopilado Tuiγan i Muxa beg escuchó del ba do Saula i çæ æх un b e e ela o cosmogónico que p ecede a los ciclos básicos de la epopeya na a en la edición de Kibi o y Skod ae :60 La leyenda, que ecue da agamen e el mi o de las edades hesiódico, es a- blece la sucesión de es azas: los uadme i æ (di. уадмеритæ, гумеритæ, i . гуымирытæ), los gigan es (di. уæйгутæ, i . уæйгуытæ) y los Na os. El diccio- na io de Abae 61 explica la o ma di. гумери, i . гуымиры a pa i del nomb e de los an iguos cime ios (g . Κιμμριοι, c . geo. გმირი gmi i «hé oe»), pe o no ecoge el di. уaдмер, que pod ía p o eni de un ai . * ā a- > di. уадæ « ien o, empes ad», ehecho sob e el an e io , lo cual co obo a ía la e imología de уæйуг 120 Fa en ia 30/1-2, 2008 Agus í Alemany; Za ina Albo y 59. Sob e la igu a de Vayu, éase WIKANDER 1941; HUMBACH 1975; a a o de la conexión con el уæйуг ose a, DUMÉZIL 1978: 297-301; con ese as, BENVENISTE 1959: 131. 60. Di. Нарти рантæсæн “el o igen de los na os” = Нартæ 39-40. 61. Сл. I 530; c . ДЗАДЗИЕВ-ДЗУЦЕВ-КАРАЕВ 1994: 44. Нартæй раздæр адтæй дуйнебæл уадмеритæ. Уадмеритæ адтæнцæ устур лæгтæ, хæдзарæ нæ кодтонцæ, «дуарбæл нæ сæр ку фæггубур кæнæн, уæд нæ Хуцау æхецæн ковун æнгъæлдзæнæй», зæгъгæ. Хуцау сæ уайтагъддæр фесафта. Уой фæсте рантæстæнцæ уæйгутæ – гурумухъ, тухуаст æма æнæконд адæм: кæбæл адтæй авд сæри, кæбæл – еу сæр æма еу цæстæ. Цардæнцæ хуæнхти, гъæдти ’ма лæгæтти. Нарт ку рантæстæнцæ, уæд уæйгути хæццæ тухтæнцæ ’ма син сæ муггаг фесафтонцæ. Нарт кæцæй рантæстæнцæ, уой Хуцауæй æндæр неке зонуй, фал тауæрæхъæй зæгъунцæ, денгизи бунæй рацудæнцæ Нарти адæм, зæгъгæ. Нарт адтæнцæ æртæ муггаги: Бориатæ, Æхсæртæгкатæ ’ма Алæгатæ. Бориатæ адтæнцæ гъæздуг, мулкгин, фæрнуггин. Æхсæртæгкатæ адтæнцæ лæгæй хуарз. Алæгатæ адтæнцæ бæгъатæр муггаг. «An es que los na os, en el mundo exis- ie on los uadme i æ. Los uadme i æ e an homb es g andes, no cons uían casas, diciendo: ‘si agachamos la cabeza an e una pue a, Dios pensa á que lo ene amos’. De inmedia o, Dios los aniquiló. Después apa ecie on los gigan es, un pueblo udo, ue e y de o me; algunos ení- an sie e cabezas, o os una cabeza y un ojo. Vi ían en mon añas, bosques y cue as. Cuando apa ecie on, los Na os lucha on con los gigan es y aniquila on su linaje. De dónde su gie on los Na os, nadie lo sabe excep o Dios, pe o cuen an las leyen- das que el pueblo de los Na os salió del ondo del ma . Los na os enían es linajes: los Bo ia æ, los Æxsæ ægka æ y los Аlæga æ. Los Bo ia æ e an icos, acomodados y p ós- pe os; los Æxsæ ægka æ e an buenos hom- b es y los Аlæga æ e an un linaje alien e». a pa i del nomb e del dios del ien o Vayu y equipa a ía, cuan o menos en o i- gen, gigan es y uadme i æ; a in de cuen as, es os úl imos no son sino «homb es g andes» (устур лæгтæ, c . Hes. Th. 185 μεγλους τε γ&γαντας). Su nega i a a inclina se an e Dios y su cas igo inal ecue dan a la es i pe de pla a hesiódica (Hes. Op. 135-39); un pecado de gβρις simila se á ambién la causa del in de los Na os. Exis e ambién una a ian e i on de es e ela o, ecogida en julio de 1932,62 en la cual se mencionan cinco azas (i . гуымирытæ, Тæгуыппалатæ, уæйгуытæ, Даредзантæ, Нартæ). Sin emba go, aunque los Тæгуыппалатæ esul- an una incógni a, los Даредзантæ no son más que una adap ación ose a de la epopeya medie al geo giana ამირანდარეჯანიანი Ami an-Da ejaniani «La his- o ia de Ami an, hijo de Da ejan», a su ez ue emen e in luenciada po la a- dición épica pe sa.63 A pa i de aquí, los gigan es se cuen an en e los pe sonajes a o i os de la epopeya ose a y apa ecen en g an can idad de leyendas y cuen os popula es. Su na u aleza es he e ogénea y compleja, ya que la adición ose a, debido a su an i- güedad, p esen a a ios es adios pe enecien es a épocas his ó icas di e en es supe - pues os a un núcleo p incipal. Poseen ganado, no se eúnen en asambleas como los Na os, son sobe bios y no espe an a Dios; así, po ejemplo, Muka a dice en una ocasión: «mi glo ia es al que el cielo no osa ona sob e mi».64 A eces, i en en un cas illo (галауан) o en una o e de ensi a (федар). A algunos de ellos los Na os les en egan doncellas como ibu o; pe o en ocasiones ambién acogen a un hé oe o he oina bajo su echo, como en el caso de Uaci oxs,65 hija del Sol, cuya educa- ción es con iada a sie e gigan es en «Soslan en el país de los mue os».66 En e los más conocidos se encuen an: — Æ sæ on y su hijo Alæ , ambos íc imas de Ba az en los episodios «Ba az y Alæ , el hijo del gigan e ue o Æ sæ on» y «Ba az y el gigan e ue o Æ sæ on».67 El nomb e Æфсæрон ue explicado po Dumézil68 a pa i del di. æфсæрæ, i . æфсæр «mandíbula», pe o esul a más suge en e emon a lo a un ai . *hap a-sa ah- «de sie e cabezas»;69 aunque lo cie o es que, según los epi- sodios, los gigan es ambién p esen an cinco, diez, ece o incluso cien. Po lo demás, Æ sæ on es «hábil en el can o»70 al igual que lo ue a Poli emo, cuan- o menos desde el Κκλωψ de Filóxeno de Ci e a (s. V-IV aC). Xi iu ii Saulæg y el gigan e: un Poli emo ose a Fa en ia 30/1-2, 2008 121 62. НК I, 13, §§ 1-4 (esp. § 3). 63. ДЗАДЗИЕВ-ДЗУЦЕВ-КАРАЕВ 1994: 45. 64. НК II 301, § 65: i . мæ койæ арв снæрын куы нæ уæнды (c . ι 275-6 οL γ?ρ Κκλωπες ΔιHς αKγιχου 5λγουσιν / οLδj *εν μακρων). 65. Di. Уацирохс, i . (У)ацырухс < ai . * āčya- auxšna- “di ina lux” (Сл. IV 32). 66. I . Сослан мæрдты бæсты (НК II 514-579, §§ 119-132; DUMÉZIL 1965: 116-134). 67. I . Батырадз æмæ сохъхъыр уæйыг Æфсæроны фырт Алæф & Батырадз æмæ сохъхъыр уæйыг Æфсæрон (НК III 121-127, §§ 40-41; c . DUMÉZIL 1965: 196-200). 68. DUMÉZIL 1965: 200. 69. Así Таказов 2003: 139 “семиглавый”; c . el “ ela o cosmogónico” de Saula i çæ æх: кæбæл адтæй авд сæри “algunos enían sie e cabezas”. 70. НК III 126 i . зарынмæ дæсны. — Los he manos Muka a (Noka , Noka a) y Bibyc (Dibyc), hijos de Ta (Tyx), mue os a manos de Soslan en «Soslan/Sozy yqo y Muka a».71 Muka a am- bién apa ece (y pe ece) a manos de Ba az en «Ba az y Muka a, hijo de Ta ».72 — El aγan, a quien Soslan a anca su cabelle a do ada as jugá sela a los dados pa a añadi la a su pelliza de pieles humanas en «La pelliza de Soslan».73 — En e los anónimos, cabe des aca al p o agonis a de «El Na o Ba az y el gigan e de la ba ba mul icolo »74 y al p o agonis a de nues o episodio, que i e en soledad como el cíclope Poli emo. A di e encia de o os pueblos caucásicos pa a quienes los gigan es son se es abulosos, los ose as c een en su exis encia, siguen con ando his o ias sob e encuen- os con ellos y gus an de mos a luga es asociados a su memo ia. Pe o su ca ac- e ís ica más peculia es su papel de gua dianes del mundo de los mue os en las ep esen aciones esca ológicas de los ose as, e lejado en el i ual de la «consa- g ación del caballo» (di. бæхфæлдесун, i . бæхфæлдисын) del di un o, he encia de los i uales une a ios ya desc i os po He ódo o en el λγος esci a (Hd . IV 72). Bibliog a ía AБАЕВ, В.И. (1958-95). Историко-этимологический словарь осетинского языка (Dicciona io his ó ico-e imológico de la lengua ose a) I-V.Москва-Ленинград: Наука. БОНГАРД-ЛЕВИН Г.М.–ГРАНТОВСКИЙ, Э.А. (20013). От Скифии до Индии. Древние арии: мифы и история (De Esci ia a la India. Los an iguos a ios: mi os e his o ia). Санкт Петербург: Алетейя ( ad. ancesa de 19741De la Scy hie à l’Inde. Énigmes de l’his- oi e des anciens A yens. Pa is 1981). ДЗАДЗИЕВ, А.Б.–ДЗУЦЕВ, Х.В.–КАРАЕВ, С.М. (1994). Ирон адæмы этнографи æмæ мифо- логи. Цыбыр дзырдуат / Этнография и мифология осетин. Краткий словарь (B e e dicciona io de e nog a ía y mi ología ose as). 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