El dromedario como símbolo cultural en la paremiología iraquí

Language Design 7 (2005: 167-184) El dromedario como símbolo cultural en la paremiología iraquí1 REYADH MEHDI Universidad de Bagdad El propósito de este trabajo es estudiar una clave cultural -presente en muchos unos refranes iraquíesque permite un contraste intercultural entre el árabe iraquí y el español, examinando diferencias y posibles trasvases de ideas y conceptos comunes, ayudando de paso a un mayor conocimiento mutuo entre España e Irak. Ello confirma y esclarece la relevancia del fenómeno paremiológico atestiguando dichas claves culturales mediante ejemplos concretos, en este caso refranes alusivos a la esfera cultural del camello. Para ello, hemos recopilado medio centenar de de refranes relacionados con dicho animal, extraídos del refranero iraquí2. Cada refrán se coteja a su vez con los refranes españoles que serían sus equivalentes semánticos, pragmáticos y/o traductológicos (cf. Pamies 2002b). Sería necesario delimitar el término cultura popular, siendo a su vez la cultura un concepto difícil de matizar, del que se han ofrecido multitud de definiciones, especialmente desde la disciplina antropológica, ya que es su objeto de estudio (cf. Forgas 1993). La cultura es lo que se aprende, una herencia de normas y actitudes mentales que una sociedad mantiene y transmite. Taylor (1871) la definía como complejo de conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres, hábitos que las personas poseen como miembros de una sociedad y Juliano (1985) afirma que es un todo organizado de relaciones materiales y mentales de un grupo humano que conforma una sociedad determinada. Un sistema social interrelacionado de valores y creencias, estructuras socioeconómicas y políticas y estructuras de personalidad. Por oposición a la cultura "académica", se entiende cultura popular como una realidad viva, 1 El autor agradece a la AECI por la oportunidad de realizar su doctorado en el área de Lingüística General de Granada, bajo la dirección de los doctores Antonio Pamies y Miguel J. Hagerty. 2 Especialmente de Ad-Dabbāā (1956); Ad-Dulayši (1969-1972), At-Tikrīti (1971-1991). Reyadh Mehdi 168 dinámica y actual, en la cual todas las personas, de forma consciente o no, participan en algún momento y grado. El refranero se sitúa dentro de la cultura popular, más concretamente en la literatura folklórica oral tradicional. El interés por la literatura popular árabe no se despertó hasta fechas muy recientes -finales del siglo XIX y principios del XX. Ha sido infravalorada e incluso desprestigiada y desacreditada desde una visión "oficial", entre otras cosas por expresarse en árabe dialectal (cf. Fanjul 1977). El camello y la realidad sociocultural El camello o más bien, el dromedario (en árabe ŷamal, en hebreo gamal), es un animal rumiante con una sola joroba. Su hábitat natural son las arenas y dunas del desierto, donde es el animal de mayor tamaño. La joroba del dromedario es un almacén de grasas, utilizada en caso de necesidad durante los prolongados ayunos del desierto. Cuando arrecian las tempestades de arena, el animal se acurruca en el suelo y cierra herméticamente los ojos y los orificios nasales. Cuando faltan el agua y la comida, resiste mucho tiempo consumiendo las reservas acumuladas en la joroba y sacos internos. Los árabes se valían tradicionalmente de los dromedarios para trasladarse de un sitio a otro, como animal de carga, en situaciones especialmente graves los mataban para servir la comida a los huéspedes. Consumían leche de camella y aprovechaban su lana para hacer jaymas y ropas, su piel para zapatillas y utensilios; ofrecían camellos como dote para una novia. Los árabes sabían mucho de camellos, distinguían sus sonidos y voces, que producían, sabían cuál era el más veloz, la hembra más fértil, la que daba más leche, la que aguantaba más en los largos viajes. Conocían las enfermedades que atacaban a los camellos y sus remedios. También tenían recetas medicinales para ellos hechas con derivados del camello2. Asimismo, contaban su riqueza sobre la base de la cantidad 2 P.ej., Dando unos cortes finos al pulmón del camello, y esparciendo sobre él apio montano pulverizado, se seca al sol y se toma de él una parte, otra de tragacanto y dos de harina de habas, y se administra a quien tenga asma y dificultades respiratoria, y le produce un efecto benéfico. O también se coge un hueso cariado de la pierna de camello, se machaca, se disuelve con agua y se derrama sobre una ratonera, mata a los ratones. Ibn al-Durayhim al-Mawsilī: El El dromedario como símbolo cultural en la paremiología iraquí 169 camellos poseída, los llamaban (bienes) como si no hubiera existido otro tipo de bien, y se criticaba a quien los tratase mal. No todos los árabes tenían camellos, sólo los ricos, mientras el pueblo bajo tenía ganado caprino y ovino. Cuando se le deseaba a alguien pobreza o humillación, se usaba la maldición “que ordeñes sentado y bebas [la leche] de pie”, en referencia a la manera de ordeñar al ganado (sentado) y a las camellas (camellos) de pie3. Desde una perspectiva antropocéntrica, el camello tiene algunas costumbres llamativas. P.ej., siente una aversión al incesto. De ahí, viene una creencia popular que los camellos no montan a sus madres ni aunque se les obligue a ello. Se cuenta que, una vez en que no había semental, el cuidador tapó primeramente la camella madre con una manta y a continuación le echó el hijo. Durante la cubrición se cayó la manta, aun así el joven macho consumó el acto sexual pero acabó a mordiscos con la vida del camellero poco después. En la época de celo, los camellos buscan pudorosamente la soledad, los desierto o bien los lugares apartados. No se suele considerar el dromedario como un animal muy simpático, pues es más testarudo que los asnos, bastante irascible, y hasta peligroso si no se le sabe tratar debidamente. El camello en la paremiología Los refranes son la esencia de cada pueblo, el espejo que refleja su mentalidad, su forma de pensar, sus costumbres, tradiciones, etc. Los animales aparecen a menudo en los refranes, como lo que son, pero, sobre todo, como representación figurada de otra cosa (cf. Mariño 1996, Luque & Manjón 2002). He aquí, una selección de 53 refranes relacionados con el camello, de los que podemos deducir determinados valores simbólicos asociados a dicho animal. لاو ا آ [1] Yākul el-ŷimal we-l-ŷammāl “Come el camello y al camellero”. libro de las utilidades de los animales. Presentación y edición de Carmen Ruiz Bravo Villasante. Madrid: Editan, 1981, p. 37. 3 ‘Abd al-Maŷīd Qatāmiš: Al-amtāl al-‘arābiyya: dirāsa ta’rījiyya tahlīliyya. Damasco: Dār al-Fikr. 1988, p. 408. Reyadh Mehdi 170 Se dice de quien se apodera de los bienes ajenos ilícitamente. En general se aplica al codicioso y al avaro. او ا  [2] Yabla‘ eŷ-ŷimal w-hdāŷt-ū “Traga al camello y a su albarda”. Se aplica a quien es conocido por sus robos, o su morosidad y avaricia. Esp. El avariento nunca está contento (Martínez Kleiser 5962). اذ  نو رو ا حار [3] Rāh el-ŷamal ydawir grūn gasaw adāna-h “El camello fue a buscarse cuernos y le cortaron las orejas”. Se dice de quien, anhelando aumentar sus posesiones, sufre pérdidas. García Gómez cita en el refranero arábigo-andaluz una variante: Al que lo busca todo, se le escapa lo demás. Esp. Las mulas fueros a buscar cuernos; vinieron sin orejas, (Quien) Todo lo queréis, todo lo perderéis (M.K. 2715 y 2725), La avaricia/codicia rompe el saco (Iscla) (Campos & Barella, 350 y 970), Abad avariento, por un bodigo, pierde ciento (Sbarbi), Hombre avariento, por uno pierde ciento (M. Fernández). ل   ر ﻡ [4] Mā gidar ‘al-ŷimal, ŷā ‘a-l-ŷammāl “No pudo con el camello, pudo con el camellero”. Se dice de quien se venga en los débiles porque no pudo con los fuertes que le ofendieron. Esp. No pueden al asno tornanse al albarda (Santillana), Quien no puede dar en el asno, da en la albarda (M. Fernández), Azotan a la gata si no hila nuestra ama (Sbarbi), Arde verde por seco, y pagan justos por pecadores (Correas). اذا ف!  "#ا$ﻡ%ﺏ ر نا [5] El-bi‘īr low yšūf idāna-h, chān hār b-zimāna-h “Si viera el camello sus orejas, quedaría sorprendido”. Las orejas del camello son pequeñas en comparación con el resto de su cuerpo. Se dice de la persona que menosprecia o insulta a los demás como si ella fuese perfecta, a quien critica a los demás sin ver sus propios defectos. Es parecido a la parábola de Cristo sobre la paja en el ojo ajeno El dromedario como símbolo cultural en la paremiología iraquí 171 y la viga en el propio. Esp. Veis en el ojo del vecino una paja, y en el vuestro no veis una lanza (Tirado Zarco), Ningún hediondo se huele; Ningún jorobado ve su joroba; El jorobado no ve su chepa y se burla de la ajena (Iscla); El corcovado no ve su corcova y ve la de su compañía, El corcovado no ve su corcova, sino la ajena (Santillana). ﺏ ف!  "#ا$ر ت()ا نا [6] El-bi‘īr low yšūf hidibta-h, chān inkisrat rugbta-h “Si el camello viera su giba, se rompería el cuello”. Tiene el mismo sentido que el anterior. "#  :ر +")ل ؟ -ﺏ :؟ل .ا ه  . [7] Gālow-la-h l-el-bi‘īr: leŝ rukubta-k ‘oŷa? Gāl: ānī yā hu el-biyya ‘adil? “¿Dijeron al camello: porqué tu rodilla está torcida? Dijo: ¿qué tengo recto?”. Se dice del que tiene muchos defectos y la gente le ofende por uno solo. اذا 0ﻡ 1 "#ا [8] El-bi‘īr yadla‘ min adāna-h “El camello cojea por su oreja”. Podemos encontrar otra versión iraquí: “el camello cojea por su labio”. Es un refrán irónico porque se usa para criticar a aquellas personas que inventan excusas inverosímiles para justificar sus debilidades o incumplimientos. Esp. El cojo echó la culpa al empedrado. 2ﺕلاو ا ى [9] Titlāga el-ŷimal wa-l-ŷamāl “Se encuentran el camello y el camellero”. Se dice cuando se encuentran dos rivales para saber la verdad y aclarar las cosas. "#ﺏ 0ﻡ 5أ [10]’ahqad min ba‘īr “Es más rencoroso que el camello”. Reyadh Mehdi 172 Se cuentan muchas historias sobre la muerte de personas por los camellos. Se dice de las personas odiosas y rencorosas. Esp. De aquel no debes fiar a quién daño has hecho (M.K. 62843). 78ا "#ﺏ 9ﻡ [11] Mitil bi‘īr el-hāyiŷ “Es como el camello furioso”. Tiene el mismo significado proverbial que el anterior. :%ﺏ ;ا <ا آ= ﻡ "#ا 9ﻡ [12] Mitl el-bi‘īr, mā yadkur Allah illa be-l-zalag “Como el camello, no se acuerda de Alá salvo en el barro”. Las pezuñas del camello son lisas, cuando camina en el barro, lo hace cuidadosamente y con dificultad. Se dice de la persona que se acuerda de Alá sólo en los momentos de apuro, en los contratiempos, desgracias o en las adversidades. Y también del que reconoce la potencia o fuerza del otro cuando le hace falta. Esp. Rogar al santo hasta pasar el tranco; El peligro pasado, santo/ voto olvidado (M. Fernández); Nadie se acuerda de Santa Bárbara hasta que truena; Sólo nos acordamos de Santa Bárbara cuando truena; Charco pasado, santo olvidado (Junceda); Miedo ha, payo que reza (Sbarbi).  0ﻡ 0 >ا [13] Ihlib liban min ŷamal “Ordeña leche del camello”. Como el camello no da leche, se aplica este refrán a quien pide algo imposible de realizar. Es parecido al refrán español: No hay que pedir peras al olmo (Correas). "# لﺕ ?#ا [14] El-ba‘ra tdil ‘al-bi‘īr “Los excrementos del camello dan prueba de su existencia”. Este refrán tiene historia. Al Asma‘i le preguntó un beduino: ¿En qué percibes a Dios (Alá)? Dijo: El estiércol indica el camello, las huellas indican los pasos, el cielo con astros, mares con olas, estos indican la existencia de Alá. Da a entender que las cosas se conocen por intuiciones El dromedario como símbolo cultural en la paremiología iraquí 173 o indicios. Esp. Por el canto se conoce el pájaro; Cada uno se conoce por sus obras (Correas); La obra alaba al maestro; Por sus frutos los conoceréis; Por el son se conoce el esquilón (cencerro grande) (Junceda). "#ﺏ "@ﺏ يB"ا 9ﻡ [15] Mitl el-yihdī b-āayr bi‘īr “Como el que conduce un camello sin camello”. Hay personas a las que se aconseja pero, por un motivo u otro, no hacen caso. Es perder el tiempo intentar aconsejarlas o hacerlas razonar. Esp. Es lavar la cabeza del asno; perder la lejía y el trabajo; Jabonar cabeza de asno, perdimiento de jabón (Correas); No echéis perlas a los cerdos (Cantera II); Quien predica en el desierto, pierde el sermón, y quien lava la cabeza al asno, pierde el jabón (Junceda), que da lugar al modismo predicar en el desierto. "#ﺏ %"C D ﺏﺏر [16] Rabāba ‘ind tīz ba‘īr “Es como tocar el rubaba al culo del camello”. El rubaba es un instrumento musical de cuerda que tocan los pueblos nómadas del desierto. Puesto que al camello, no le importa la música, se aplica a la persona que hace caso omiso de los consejos que se le dan. Esp. Es lavar la cabeza del asno, perder la lejía y el trabajo, Lavar cabeza de asno, perdimiento de jabón (Correas), Es como majar en hierro frío. Es también parecido al modismo español dar cornadas al viento. ا ?اود جGا "#اH(0 [17] El-bi‘īr el-a‘raŷ duwā-h el-sichchīn “El cuchillo es el remedio del camello cojo”. Da a entender que no merece la pena mantener algo inservible e inútil. Es mejor acabar con ello. Esp. El árbol que no da fruto sólo es bueno para leña. Iه "#ا$"ﺏ [18] El-bi‘īr ham chibīr “El camello también es grande”. Reyadh Mehdi 174 Se aplica a la persona que es grande pero inútil. Esp. Cabeza grande cerebro flaco; Cabeza grande, talento chico; Cabeza luengo, y corto el seso (Rodríguez Marín). ﺏرJK آ "! "#ا"#ﺏ %"C D ﺏ ,ك ND و [19] El-bi‘īr yšīl kul šī, w-‘al-munjul yubruk “El camello lleva todo y por el cedazo se echa al suelo”. Se dice de quien aguanta las tareas duras pero es incapaz de hacer algo insignificante. Parecido al español: Más vale maña que fuerza (Campos & Barella 2188), Más vale maña que fuerza, y más a quien Dios esfuerza (Junceda).  ﺏ ا O#ﺏ [20] Bi‘t el-ŷimal bi-mā hamal “Vendí el camello con su carga”. Se usa cuando alguien se libra de algún problema deshaciéndose de aquello que se lo ocasionaba. Es similar a Esp. muerto el perro se acabó la rabia. ناقة الل? وسقيا?ا [21] Nāqat Allāh wa-suqyā-hā “Es como la camella de Dios y que beba”. Citado del Corán: “El Enviado (Sālih) de Dios les dijo (a los tamudeos): dejad a la camella de Dios y que beba”. Se aplica al necio. "#ﺏ 0ﻡ ف! 9# ﻡ ا [22] El-ŷimal mā ya‘tar, yšūf min ba‘īd “El camello nunca tropieza, ve de lejos”. Se dice de la persona que tiene larga experiencia. Esp. Pájaro viejo no entra en jaula (M. Fernández), De viejo, el consejo; del rico, el remedio (Campos & Barella 3427). "#ﺏ 0ﻡ ف! "#ا 9ﻡ [23] Mitl el-bi‘īr, yšūf min ba‘īd “Como el camello, ve de lejos”. El dromedario como símbolo cultural en la paremiología iraquí 175 Se dice de la persona experta y conocedora de las cosas, que no procede a hacer alguna actividad o trabajo sin garantizar su éxito. Esp. Más sabe el diablo por ser viejo que por ser diablo; El diablo sabe más por viejo que por diablo (Campos & Barella 1287 y 1285). "#ا Sر 9ﻡ [24] Mitil rugbat el-bi‘īr “Como el cuello del camello”. Como el camello tiene cuello largo, se cree que esto le ayuda a reflexionar y a hablar con prudencia. Esp. El prudente todo lo ha de mirar/probar antes que armas tomar; La palabra que sale de la boca, nunca más torna (Correas). ل Nا 0"ﺏ ا ه شا! [25] Iš hā el-ŷamal beyn el-sjūl “Qué hace este camello con las chivas!”. Se dice de quien se junta con aquellos con los que no tiene nada en común. "#ا VCWاو ?راWآﻡ ?ر [26] Tahh el-bi‘īr b-pāra, we-l-pāra mākū “Se vende el camello por una para, pero no hay para”. Para es una antigua moneda metálica de escaso valor. Se dice cuando, a pesar de que se vende algo barato, no podemos adquirirlo por falta de dinero. En el al-Andalus del siglo XIV-VIII (H) había una variante: Un camello por un" fils", pero dónde hay "fils"?. Esp. A blanca vale la vaca; mas ¿qué es de la blanca?, A blanca vale la vaca; ¿quién tuviera la blanca? (M.K. 50931 y 50932). ?8X گZ ىاو +[ O"ﻡ "#ا 9ﻡ [27] Mitl el-bi‘īr, mayyit ‘ataš we-l-māyy fog zahra-h “Como el camello, muerto de sed y el agua la lleva encima”. Se dice de quien no se beneficia de lo que posee, de quien se priva de los placeres que están a su alcance. Esp. El asno de Arcadia, lleno de oro y Reyadh Mehdi 182 Se aplica a quien se encarga de algo que no le corresponde. Parecido al refrán español: Zapateros, a tus zapatos (Bergua, 519). I8K ﻡ "#او "#ﺏ اK #ﺏرأ [52] Arba‘a šāl-aw ba‘īr we-l-ba‘īr mā šāl-hum “Cuatro han llevado al camello, el camello no los lleva”. Se dice del fuerte que muestra su incapacidad para cumplir sus deberes.  ;و ا=ه JZ J Sm ; [53] Lā nāqatun l-ī fi hāda w-lā ŷamalun “No tengo en este asunto ni camella ni camello”. Es el segundo hemistiquio del verso: “Si Dios castiga el adulterio, …”. Es idéntico al que cita García Gómez en su refranero arábigo-andaluz. Se dice cuando alguien no tiene nada que ver o que decir sobre algún asunto. También cuando no saca provecho de algo. Esp. No tengo en esto arte ni parte. Ni me va ni me viene (Correas). CONCLUSIÓN El refrán aprovecha simbolismos extralingüísticos filtrados por una herencia cultural. Estos simbolismos condicionan la creación de determinadas imágenes verbales estereotipadas, que varían mucho de una lengua a otra, como son los refranes. Eso no impide sin embargo sorprendentes similitudes en otros niveles, tales como la propia existencia de una unidad pragmáticamente idéntica, o muy parecida, en otra(s) lengua(s), y el empleo de mecanismos retóricos también muy similares. BIBLIOGRAFÍA AD-DABBĀĀ, ‘Abd al-Jāliq Jalīl (1956): Ma‘ŷam amtāl el-Mosul al-‘āmmiyya (= Antología de refranes populares de Mosul). Mosul: Al-Hadaf, dos volumenes. 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